大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2213_.58.0595a01: 大空果相。故云二然其大意乃至無所不有畢 T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略一也 T2213_.58.0595a03: 已上釋百字位成品竟 T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
T2213_.58.0595a08: T2213_.58.0595a09: T2213_.58.0595a10: T2213_.58.0595a11: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋 T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身 T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如 T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光 T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶 T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。 T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之 T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以下此 T2213_.58.0595a25: 身不レ異二彼身一從二自身一生スルヲ上。即是從レ意生スル。 T2213_.58.0595a26: 由レ淨二除諸垢ヲ一故ニ一切ノ事成ス也。由テレ有二此徳一。 T2213_.58.0595a27: 隨テ二諸ノ支分ニ一。流二出光明ヲ一而作ス二佛事ヲ一。如レ斯
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力 T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而 T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持 T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂 T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦等字
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十 T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十 T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一 T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那 T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智 T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言 T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也 T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明 T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説 T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空 T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋 T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾 T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也 T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身 T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四 T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至 T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也 T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢 T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼 T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故 T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云 T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺 T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同字眞言之身。故云二所謂 T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身一也 T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明 T2213_.58.0595c11: 別牒 T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從 T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也 T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生 T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨 T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨 T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠 T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云下猶持眞言故能 T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成上也 T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明 T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生 T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋 T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨 T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也 T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一 T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋 T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起 T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也 T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。 T2213_.58.0596a04: 言以暗字作自身。自身即字。字即自 T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所 T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍 T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云下光與瑜伽 T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是 T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛 T2213_.58.0596a10: 事上也 T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二 T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼 T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也 T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩 T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行 T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達 T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云二謂愚夫所不能知 T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達一也。如斯等乃至此道者。即 T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。 T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也」 T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等 T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光 T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。 T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。 T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如 T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也 T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出 T2213_.58.0596b07: 等者。指暗字眞言也。此字全分同法佛故。 T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂 T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出 T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅 T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言 T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃 T2213_.58.0596b13: 至其數無量也 T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説 T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩 T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如 T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也 T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問 T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意 T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨 T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧 T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆 T2213_.58.0596b24: 多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有 T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也 T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二 T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩 T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量 T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口 T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云二乃至三事亦能淨乃至世法尚 T2213_.58.0596c02: 爾一也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無 T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云二何況乃至如此事 T2213_.58.0596c04: 耶一也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。 T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世 T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也 T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界 T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍 T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。 T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有 T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即 T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云二是故無分別法界 T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味一也。以如此等義 T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現 T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云二以 T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門 T2213_.58.0596c17: 之事一。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故 T2213_.58.0596c18: 云二心普門一。從此心之普門。從縁常恒施作普 T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此 T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ T2213_.58.0596c21: 之可レ得也。故云二心普門之事即身可得不須
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋 T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界 T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外 T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也 T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲 T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業 T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋 T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄 T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非 T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也 T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不 T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等 T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆 T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆 T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不 T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也 T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見 T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此 T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大 T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種 T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦 T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
T2213_.58.0597a19: 牒經 T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾 T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也 T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除 T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心 T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即 T2213_.58.0597a25: 字之大空點也。此淨除句即是普門法界 T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘 T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難 T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故 T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義 T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而 T2213_.58.0597b02: 説是法門也 T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一 T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然 T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道 T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若 T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也 T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也 T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若 T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。 T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言 T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所 T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無 T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也 T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩 T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲 T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心 T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提 T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也 T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如 T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以 T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三 T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心 T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生 T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也 T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明 T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之 T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會 T2213_.58.0597c03: 引之也 T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無 T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二 T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲 T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來 T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂 T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也 T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所 T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行 T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而 T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生 T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也」 T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字 T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯 T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也 T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧 T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執 T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大 T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之 T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也 T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。 T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由 T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自 T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即 T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提 T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空 T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也 T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見 T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分 T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋 T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此 T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行 T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。 T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想字門至本不生 T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而 T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳 T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證 T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬 T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。 T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等 T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然 T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也 T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無 T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。 T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無 T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無 T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此 T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云二然有論師 T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理一也。此阿字爲首相 T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智 T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可 T2213_.58.0598b05: 得。故同字而加持自然智。然從一一字門 T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住 T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。 T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也」 T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又 T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説字顯不生。二明異門説 T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生 T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋 T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形 T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切 T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也 T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切 T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明 T2213_.58.0598b18: 字生種種色。四明識阿字義同大日。五明 T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形 T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今下祕密主及諸大會觀中 T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流二出萬像一而本不生上也。故云 T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也 T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧 T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶 T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生 T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬 T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行 T2213_.58.0598b28: 故云爾也 T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明字生種種色中。此字能生 T2213_.58.0598c01: 種種色者。行字是一切諸法能生母也。故 T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能 T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也 T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識 T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬 T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍 T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字 T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本 T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者 T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上 T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是 T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來 T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當 T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。字遍二 T2213_.58.0598c18: 自身一全分字形也。其色黄色而方形也。本 T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説。二明説等二十字。三明説 T2213_.58.0598c23: 等八字。四明等字成三十二相。五相仰 T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益 T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經 T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現縛字形文。未會引之 T2213_.58.0598c28: 也 T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷 T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得字 T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此 T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足 T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此 T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説字已。次之説字門。是 T2213_.58.0599a06: 二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼 T2213_.58.0599a07: 荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明 T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説等諸字之所由也。佛言 T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。 T2213_.58.0599a10: 指上來所説字義。故云二阿字具有乃至以 T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之一也。或從異門等者。於字 T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之字自形 T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。 T2213_.58.0599a14: 故云二或從異門顯之即是縛字諸字門一也。如 T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在 T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。 T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各 T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即字義也。故云二若法有一是 T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆 T2213_.58.0599a20: 是異門之相一也 T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説等二十字中。自 T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説字形。二明字乃至第二 T2213_.58.0599a23: 十字形 T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或 T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之 T2213_.58.0599a27: 也 T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。 T2213_.58.0599a29: 是即明字門之作業不可得義。故云二此即 T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義一也。如 T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無 T2213_.58.0599b03: 此畫即迦字不成。故云如迦字若上置横 T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如迦字者。等一 T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云二當知此百字皆皆爾下 T2213_.58.0599b06: 例可解一也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲 T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自 T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也」 T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明佉字乃至第二十 T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋 T2213_.58.0599b11: 也。依二見易キニ一不作釋耳。此中釋摩字等者。言 T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有摩字不可釋之。 T2213_.58.0599b13: 五字大空義。故別説之。若此處釋之
T2213_.58.0599b16: 説野字形。乃至八明説訶字形。其義自可 T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸 T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆 T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分 T2213_.58.0599b20: 字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可 T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法 T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋」 T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨 T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀 T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也 T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一 T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃 T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也 T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十 T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密 T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。 T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自 T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云二即此一一字乃至能成三十二 T2213_.58.0599c08: 相一也。所謂等二十字等八字加四點字 T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二 T2213_.58.0599c10: 也 T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。 T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之 T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也 T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等 T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就 T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如 T2213_.58.0599c18: 來也。故云二此五字遍於定慧乃至八十隨形 T2213_.58.0599c19: 好一也。是故修眞言行者等者。如此或有定門 T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一 T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。 T2213_.58.0599c22: 故云二是故修眞言行者乃至明如此事一也。眞 T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有 T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云二以明如此義故乃 T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等一也。此中有一偈等者。未曾經 T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文 T2213_.58.0599c27: 也。故云二此中有一偈乃至文誤一也 T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明 T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒 T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三 T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形 T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一 T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明下已成諸 T2213_.58.0600a06: 佛世尊由二此字門修行功徳一具二足三十二相 T2213_.58.0600a07: 八十種好一成中人中尊上。故云二如上三十二相八 T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊一也。次ニ及此等三 T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故 T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云二若行者如是行者亦得 T2213_.58.0600a11: 成人中尊一也 T2213_.58.0600a12: 已上釋百字成就持誦品竟
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋 T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字 T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法 T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成 T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於 T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可 T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵 T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義 T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法 T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百 T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成 T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但 T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來 T2213_.58.0600b15: 空寂 T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋 T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無 T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而 T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也 T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力 T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明字爲 T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相」 T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成 T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。 T2213_.58.0600b25: 復説此字畢竟無相大空三昧。然此阿字 T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一 T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云二佛爲滿彼修眞言行 T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法一也。此攝於梵音等者。 T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此 T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之 T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者 T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令 T2213_.58.0600c04: 在己身之義也 T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等 T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此 T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境 T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云 T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也 T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明字爲本尊中。又二。一明別
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋 T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。 T2213_.58.0600c15: 未會別牒也 T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。 T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從 T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各 T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之字。故云二謂從一字 T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋 T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初 T2213_.58.0600c28: 不生字。一一諸字各各本來空寂無有性 T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不 T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶 T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之 T2213_.58.0601a03: 力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身 T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切 T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種 T2213_.58.0601a06: 種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。 T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體 T2213_.58.0601a08: 也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍 T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ一。是即字自形即字相也。故云二字是 T2213_.58.0601a10: 相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此 T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從 T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。 T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也 T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。 T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋 T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照 T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃 T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也 T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救 T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。 T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六 T2213_.58.0601a22: 明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品 T2213_.58.0601a23: 名 T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋 T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋 T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止 T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同 T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相 T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相 T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也 T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有 T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上 T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬 T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此 T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也」 T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有 T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此 T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成 T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法 T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如 T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也 T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0601b20: T2213_.58.0601b21: T2213_.58.0601b22: T2213_.58.0601b23: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋 T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性 T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然 T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種 T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無 T2213_.58.0601c05: 別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若 T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句 T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如 T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若 T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分 T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。 T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不 T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別 T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離 T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是 T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲 T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也 T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明 T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有 T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無 T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若 T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲 T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從 T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |