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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0588a01: 心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是
T2213_.58.0588a02: 説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
T2213_.58.0588a03: 也。故云二此百字乃至亦同是説一也。右百字果
T2213_.58.0588a04: 受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
T2213_.58.0588a05: 然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
T2213_.58.0588a06: 妙果。故云二右百字果受用品乃至受用一也。所
T2213_.58.0588a07: 謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
T2213_.58.0588a09: 已上釋百字果相應品竟 一校了
T2213_.58.0588a10: 妙印鈔第七十二
T2213_.58.0588a13:
T2213_.58.0588a14:
T2213_.58.0588a15:
T2213_.58.0588a16:妙印鈔卷第七十三
T2213_.58.0588a17: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0588a19: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0588a20: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0588a21: 初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
T2213_.58.0588a22: 難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏
T2213_.58.0588a23: 云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
T2213_.58.0588a24: 祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
T2213_.58.0588a26: 二釋品題者。百字如上釋也。位成者。所謂内
T2213_.58.0588a27: 心大我處自心八葉位也。今以字之加持
T2213_.58.0588a28: 故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
T2213_.58.0588a29: 剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
T2213_.58.0588b01: 生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
T2213_.58.0588b02: 處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
T2213_.58.0588b03: 臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
T2213_.58.0588b04: 無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2213_.58.0588b05: 意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
T2213_.58.0588b06: 今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
T2213_.58.0588b07: 具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
T2213_.58.0588b08: 眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
T2213_.58.0588b09: 那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
T2213_.58.0588b10: 然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
T2213_.58.0588b11: 除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
T2213_.58.0588b12: 日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
T2213_.58.0588b13: 爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
T2213_.58.0588b16: 三宣來意者。上品中依修百光王之瑜伽。説
T2213_.58.0588b17: 成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
T2213_.58.0588b18: 修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
T2213_.58.0588b19: 畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
T2213_.58.0588b20: 化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
T2213_.58.0588b21: 畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
T2213_.58.0588b22: 明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
T2213_.58.0588b23: 至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
T2213_.58.0588b24: 滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
T2213_.58.0588b25: 入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
T2213_.58.0588b27: 品來也
T2213_.58.0588b28: 四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
T2213_.58.0588c01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0588c02: 初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
T2213_.58.0588c03: 爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
T2213_.58.0588c04: 文。未會引也
T2213_.58.0588c05: 二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
T2213_.58.0588c06: 旨。二明正問
T2213_.58.0588c07: 初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
T2213_.58.0588c08: 品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
T2213_.58.0588c09: 事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
T2213_.58.0588c10: 祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
T2213_.58.0588c11: 者等者。字即是法身佛。故云二救世者即是
T2213_.58.0588c12: 佛一也。佛與字其功徳等同。故云二如佛於一
T2213_.58.0588c13: 切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
T2213_.58.0588c14: 言歸趣之處一也。是大聖者等者。言因上品所
T2213_.58.0588c15: 説而亦致此問。故云二是大聖者乃至現種種
T2213_.58.0588c16: 神變一也
T2213_.58.0588c17: 二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
T2213_.58.0588c18: 作釋
T2213_.58.0588c19: 初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
T2213_.58.0588c20: 生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
T2213_.58.0588c21: 句文。未會別牒之也
T2213_.58.0588c22: 二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
T2213_.58.0588c23: 句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
T2213_.58.0588c24: 生。五明讃佛願説
T2213_.58.0588c25: 初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
T2213_.58.0588c26: 詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
T2213_.58.0588c27: 爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
T2213_.58.0588c28: 總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
T2213_.58.0588c29: 故。金剛手總先云テ二何知一而總問也。故經云
T2213_.58.0589a01: 摩訶牟尼云何知也
T2213_.58.0589a02: 二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
T2213_.58.0589a03: 之誰能知此之四言也
T2213_.58.0589a04: 三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
T2213_.58.0589a05: 釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
T2213_.58.0589a06: 問フ也
T2213_.58.0589a07: 四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
T2213_.58.0589a08: 釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
T2213_.58.0589a09: 也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
T2213_.58.0589a10: 者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
T2213_.58.0589a11: 四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
T2213_.58.0589a12: 説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
T2213_.58.0589a13: 故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
T2213_.58.0589a14: 量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
T2213_.58.0589a15: 誰ソト而問フ也
T2213_.58.0589a16: 五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0589a17: 二明隨釋
T2213_.58.0589a18: 初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
T2213_.58.0589a19: 勇等二句。未會別牒也
T2213_.58.0589a20: 二從此即下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0589a21: 二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
T2213_.58.0589a22: 第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
T2213_.58.0589a23: 言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
T2213_.58.0589a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0589a26: 初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
T2213_.58.0589a27: 道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
T2213_.58.0589a28: 未會引之也
T2213_.58.0589a29: 二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
T2213_.58.0589b01: 金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
T2213_.58.0589b02: 知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
T2213_.58.0589b03: 生潅頂
T2213_.58.0589b05: 二從此法下。明祕之中祕中。此法者此眞言
T2213_.58.0589b06: 王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
T2213_.58.0589b07: 諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
T2213_.58.0589b08: 臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
T2213_.58.0589b09: 共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
T2213_.58.0589b10: 中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
T2213_.58.0589b11: 三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
T2213_.58.0589b12: 之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
T2213_.58.0589b13: 含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
T2213_.58.0589b14: 増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
T2213_.58.0589b15: 此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
T2213_.58.0589b16: 道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
T2213_.58.0589b17: 外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
T2213_.58.0589b18: 至有諸外道也
T2213_.58.0589b19: 問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
T2213_.58.0589b20: 顯密一切法佛應佛之佛法也
T2213_.58.0589b22: 一道極無等猶不知此祕密可云耶 答爾也｣
T2213_.58.0589b23: 問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
T2213_.58.0589b24: 種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
T2213_.58.0589b26: 密者。大小權實機雖並座。相互不知故名祕
T2213_.58.0589b27: 密。非今宗所言之祕密。故法華玄云二互不相
T2213_.58.0589b28: 知是故名密一。但至法華經者。迹化弟子不知
T2213_.58.0589b29: 本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
T2213_.58.0589c01: 極祕密也
T2213_.58.0589c02: 問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
T2213_.58.0589c03: 二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
T2213_.58.0589c04: 呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
T2213_.58.0589c06: 小乘共不知如來内證之祕密故爲外道也。
T2213_.58.0589c07: 故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
T2213_.58.0589c09: 問。若然者今所言祕密者何等法耶 答。是
T2213_.58.0589c10: 密宗最極之奧源是也
T2213_.58.0589c11: 問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
T2213_.58.0589c12: 祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
T2213_.58.0589c13: 非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
T2213_.58.0589c15: 問。若然者今此淺略之人不知此祕密故名
T2213_.58.0589c16: 邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
T2213_.58.0589c17: 者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
T2213_.58.0589c18: 唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
T2213_.58.0589c19: 密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
T2213_.58.0589c21: 於自宗猶有此義。何況於顯教耶
T2213_.58.0589c22: 問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
T2213_.58.0589c24: 四從佛既下。明悲生潅頂者可聞中。又二。一
T2213_.58.0589c25: 明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0589c27: 二從佛下。明隨釋中。佛既不妄與人等者。此
T2213_.58.0589c28: 祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
T2213_.58.0589c29: 也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
T2213_.58.0590a01: 而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
T2213_.58.0590a02: 可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
T2213_.58.0590a03: 人乃至不然不得也
T2213_.58.0590a04: 五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
T2213_.58.0590a05: 一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
T2213_.58.0590a07: 初中。次又簡之者。簡別前悲生潅頂得入機
T2213_.58.0590a08: 非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
T2213_.58.0590a09: 其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
T2213_.58.0590a10: 諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
T2213_.58.0590a11: 頂也
T2213_.58.0590a12: 二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
T2213_.58.0590a13: 者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
T2213_.58.0590a14: 悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
T2213_.58.0590a15: 種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
T2213_.58.0590a16: 賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
T2213_.58.0590a17: 愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
T2213_.58.0590a18: 猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
T2213_.58.0590a19: 也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
T2213_.58.0590a20: 流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
T2213_.58.0590a21: 無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
T2213_.58.0590a23: 弗我此法印。終至汝當爲説妙法華經。總以
T2213_.58.0590a24: 六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
T2213_.58.0590a25: 釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
T2213_.58.0590a27: 三從復次下。明非有縁觀所得中。有縁觀者
T2213_.58.0590a28: 亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
T2213_.58.0590a29: 者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
T2213_.58.0590b01: 四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
T2213_.58.0590b02: 頂耶。故云二有縁觀者亦不合乃至都無無所
T2213_.58.0590b03: 有耶非如是一也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
T2213_.58.0590b04: 縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
T2213_.58.0590b05: 法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
T2213_.58.0590b06: 問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
T2213_.58.0590b07: 有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
T2213_.58.0590b08: 中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
T2213_.58.0590b09: 十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
T2213_.58.0590b10: 來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
T2213_.58.0590b11: 也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
T2213_.58.0590b12: 金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
T2213_.58.0590b14: 此竟
T2213_.58.0590b15: 二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
T2213_.58.0590b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0590b17: 初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
T2213_.58.0590b18: 其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
T2213_.58.0590b19: 金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
T2213_.58.0590b20: 至諸衆生亦然文。未會引之也
T2213_.58.0590b21: 二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
T2213_.58.0590b22: 即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
T2213_.58.0590b23: 心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
T2213_.58.0590b24: 清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
T2213_.58.0590b25: 讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
T2213_.58.0590b26: 也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
T2213_.58.0590b27: 導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
T2213_.58.0590b28: 彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
T2213_.58.0590b29: 彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
T2213_.58.0590c01: 生也。所謂
阿字遍己體故。自身即全分
T2213_.58.0590c02: 阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
T2213_.58.0590c03: 重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
T2213_.58.0590c04: 故云二此眞重即隨彼生謂從一切支分生一也。
T2213_.58.0590c05: 導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
T2213_.58.0590c06: 佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
T2213_.58.0590c07: 從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
T2213_.58.0590c08: 名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
T2213_.58.0590c09: 二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
T2213_.58.0590c10: 者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
T2213_.58.0590c11: 意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
T2213_.58.0590c12: 華即心也。故云二此花不從餘處生乃至無二
T2213_.58.0590c13: 無別一也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
T2213_.58.0590c15: 花臺圓明等者。彼水精月殿也。故云此花臺
T2213_.58.0590c16: 圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
T2213_.58.0590c17: 品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
T2213_.58.0590c19: 三從今此下。明答第三言誰能生眞言問中。
T2213_.58.0590c20: 今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
T2213_.58.0590c21: 是也。今救世者等者。字與彼黄白其體同
T2213_.58.0590c22: 一也。可思之。故云二今此圓中有眞言救世者
T2213_.58.0590c23: 乃至寂然而住此一也。上品云二次於其首上等。
T2213_.58.0590c24: 即暗字也。謂從此字出百光生
等諸字一
T2213_.58.0590c25: 也。故今云二於彼常安住。眞言救世者。金色具
T2213_.58.0590c26: 光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾一。
T2213_.58.0590c28: 遮那者。轉彼成大日。此等皆是上來諸品説
T2213_.58.0590c29: 之。故云二當觀此一字眞言王乃至當更問之
T2213_.58.0591a01: 也。然上文彼具可引檢一也。彼偈也。如今引合
T2213_.58.0591a03: 日光。害煩惱妄執之黒暗。故云害謂一切煩
T2213_.58.0591a04: 惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
T2213_.58.0591a05: 彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
T2213_.58.0591a06: 上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
T2213_.58.0591a07: 光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
T2213_.58.0591a08: 云二其威光如和合乃至今此佛光亦如此一也。
T2213_.58.0591a09: 恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
T2213_.58.0591a10: 於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
T2213_.58.0591a11: 普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
T2213_.58.0591a13: 知此鏡即是意者。彼自性清淨全成彼物故。
T2213_.58.0591a14: 彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云二當知此鏡即
T2213_.58.0591a15: 是意一也。此鏡即彼物故即是心也。故云二當知
T2213_.58.0591a16: 此鏡即是自心一也。故上釋云二此花臺從心意
T2213_.58.0591a17: 生也。意即是花也。無二無別一也。心與意一法
T2213_.58.0591a19: 譬淨鏡之類而已。此鏡即自心也。此鏡即意
T2213_.58.0591a20: 也。故云二作心鏡亦得一也。已上暗字觀也。
T2213_.58.0591a22: 妙法蓮華臺上自心常住圓鏡離解難知。故
T2213_.58.0591a23: 以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
T2213_.58.0591a24: 從二謂即一下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
T2213_.58.0591a27: 誰能觀之者。釋經之眞言者惠眼觀是圓鏡
T2213_.58.0591a28: 故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
T2213_.58.0591a29: 故云二誰能觀之謂乃至而住同於彼佛一也。所
T2213_.58.0591b01: 以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
T2213_.58.0591b02: 可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得
羅字
T2213_.58.0591b03: 觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
T2213_.58.0591b04: 眼觀之。以此字加持故。肉眼即成惠眼。以
T2213_.58.0591b05: 此惠眼觀心蓮華上之心境。故云二此蓮從意
T2213_.58.0591b06: 而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
T2213_.58.0591b07: 是外見一也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
T2213_.58.0591b08: 親知見心蓮華臺上之萬徳。故云下即以外見
T2213_.58.0591b09: 而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是上
T2213_.58.0591b10: 也
T2213_.58.0591b11: 四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
T2213_.58.0591b12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0591b13: 初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
T2213_.58.0591b14: 者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
T2213_.58.0591b15: 諸事業文。未會引之也
T2213_.58.0591b16: 二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
T2213_.58.0591b17: 圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
T2213_.58.0591b18: 影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
T2213_.58.0591b19: 相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
T2213_.58.0591b20: 以字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無
T2213_.58.0591b21: 相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
T2213_.58.0591b22: 眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
T2213_.58.0591b23: 義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
T2213_.58.0591b24: 之中而見正覺相。所謂邏字相不可得門
T2213_.58.0591b25: 之義也。故云二以離一切相而現示相名眞實
T2213_.58.0591b26: 相一也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
T2213_.58.0591b27: 也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
T2213_.58.0591b28: 之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
T2213_.58.0591b29: 萬荼羅之影像。故云二上身有爲有漏下身無
T2213_.58.0591c01: 爲一也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
T2213_.58.0591c02: 者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
T2213_.58.0591c03: 不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
T2213_.58.0591c06: 生并意從意所生之生也。先觀圓明佛像金
T2213_.58.0591c07: 色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
T2213_.58.0591c08: 明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
T2213_.58.0591c09: 悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
T2213_.58.0591c10: 後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
T2213_.58.0591c11: 荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
T2213_.58.0591c12: 口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
T2213_.58.0591c13: 故云二先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生一
T2213_.58.0591c14: 也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
T2213_.58.0591c15: 而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
T2213_.58.0591c16: 答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
T2213_.58.0591c17: 種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
T2213_.58.0591c18: 種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
T2213_.58.0591c19: 所謂六度萬行等諸佛事也。故云二染汚阿頼
T2213_.58.0591c20: 耶之業能生淨業一也。即以生此生者。言以生
T2213_.58.0591c21: 此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
T2213_.58.0591c22: 故云二即以生此生而能乃至即名諸佛一也。
T2213_.58.0591c23: 經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
T2213_.58.0591c24: 清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
T2213_.58.0591c25: 作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云二
T2213_.58.0591c26: 自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛一
T2213_.58.0591c27: 也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
T2213_.58.0591c28: 次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
T2213_.58.0591c29: 之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
T2213_.58.0592a01: 別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
T2213_.58.0592a02: 第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
T2213_.58.0592a03: 業既現前故生光輝普照法界。故云二不淨業
T2213_.58.0592a04: 除乃至光如電普照一也。亦不取電義等者。言
T2213_.58.0592a05: 不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
T2213_.58.0592a06: 種雜光普耀照之方也。故云二亦不取電義也
T2213_.58.0592a07: 乃至圓滿雜色光照一也。眞言者能作一切諸
T2213_.58.0592a08: 佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
T2213_.58.0592a09: 如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
T2213_.58.0592a10: 漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
T2213_.58.0592a11: 除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
T2213_.58.0592a12: 漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
T2213_.58.0592a13: 實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
T2213_.58.0592a14: 大日如來。故云二若如是覺知乃至謂持眞言
T2213_.58.0592a15: 者一也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答二
T2213_.58.0592a16: 金剛手生者是誰之問一也。謂從行者身口意
T2213_.58.0592a17: 所生清淨自業廣作佛事即是也。故云二謂此
T2213_.58.0592a18: 眞言即從行者乃至而作佛事一也。故經云若
T2213_.58.0592a19: 見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
T2213_.58.0592a20: 乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
T2213_.58.0592a22: 五從持眞言者下。明説離著方便觀智中。自
T2213_.58.0592a23: 分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
T2213_.58.0592a24: 像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
T2213_.58.0592a25: 性空
T2213_.58.0592a26: 初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0592a27: 後明隨釋
T2213_.58.0592a28: 初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
T2213_.58.0592a29: 是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
T2213_.58.0592b01: 眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
T2213_.58.0592b02: 之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
T2213_.58.0592b03: 也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
T2213_.58.0592b04: 之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
T2213_.58.0592b05: 思之
T2213_.58.0592b06: 二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
T2213_.58.0592b07: 不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
T2213_.58.0592b08: 明影像中佛爲無上
T2213_.58.0592b09: 初中。師説未分明者。經家未再治。故云二師説
T2213_.58.0592b10: 未分別乃至次第配一也。像也縁起者。治定經
T2213_.58.0592b11: 云二自身影像生起一。未會本云二是身有縁起一。亦
T2213_.58.0592b12: 云二如是身中生縁起一也。如此等多種兼存。故
T2213_.58.0592b13: 云二像也縁起一也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
T2213_.58.0592b14: 伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
T2213_.58.0592b15: 事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
T2213_.58.0592b16: 之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
T2213_.58.0592b17: 等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
T2213_.58.0592b18: 出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
T2213_.58.0592b19: 議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
T2213_.58.0592b20:字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。
T2213_.58.0592b21: 不思議事業縁起。然審實諦觀
T2213_.58.0592b22: 鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
T2213_.58.0592b23: 即不共。然以二惠眼一不レハレ縁。淨鏡影像更無。故
T2213_.58.0592b24: 亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
T2213_.58.0592b25: 可思議影像。施作無邊之佛事也。故云二如是
T2213_.58.0592b26: 法生即是乃至如中論等所説一也
T2213_.58.0592b27: 二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
T2213_.58.0592b28: 會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
T2213_.58.0592b29: 觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云二今此觀
T2213_.58.0592c01: 本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
T2213_.58.0592c02: 相。乃至豈不相違耶一也
T2213_.58.0592c03: 三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
T2213_.58.0592c04: 生一切字等者。言且觀字。從此字而生一
T2213_.58.0592c05: 切字時。以字本初不生故所生之一切字
T2213_.58.0592c06: 即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
T2213_.58.0592c07: 無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
T2213_.58.0592c08: 議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
T2213_.58.0592c09: 相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
T2213_.58.0592c10: 有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
T2213_.58.0592c11: 實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
T2213_.58.0592c12: 有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
T2213_.58.0592c13: 斷常之外道也。故云二如從阿字生一切字生
T2213_.58.0592c14: 一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
T2213_.58.0592c15: 矣一也
T2213_.58.0592c16: 四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
T2213_.58.0592c17: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0592c18: 初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
T2213_.58.0592c19: 釋影像義。又重而取意別牒也
T2213_.58.0592c20: 二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
T2213_.58.0592c21: 身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
T2213_.58.0592c22: 影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
T2213_.58.0592c23: 如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云二此
T2213_.58.0592c24: 所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
T2213_.58.0592c26: 二從如眼下。明自性空即同影像中。又二。一
T2213_.58.0592c27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0592c28: 初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
T2213_.58.0592c29: 耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
T2213_.58.0593a01: 二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
T2213_.58.0593a02: 業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
T2213_.58.0593a03: 三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
T2213_.58.0593a04: 如對鏡而影現也。故云二因如鏡乃至而影現一
T2213_.58.0593a05: 也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
T2213_.58.0593a06: 空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
T2213_.58.0593a07: 法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
T2213_.58.0593a08: 故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
T2213_.58.0593a09: 云二即是相相者即是世間法乃至有相之法一
T2213_.58.0593a10: 也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
T2213_.58.0593a11: 性空無二無別。故云二故佛次引喩明之如眼
T2213_.58.0593a12: 耳乃至從因業生影一也。是即重引結也。如行
T2213_.58.0593a13: 者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
T2213_.58.0593a14: 毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
T2213_.58.0593a15: 等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
T2213_.58.0593a16: 生。是即成等正覺。故云二如行者先觀乃至謂
T2213_.58.0593a17: 眞言行人一也。此意者如世間等者。釋彼世出
T2213_.58.0593a18: 世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
T2213_.58.0593a19: 本來安住字本不生際。何汝愚難言是有相
T2213_.58.0593a20: 有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
T2213_.58.0593a21: 正覺。故云二此意者如世間乃至即成正覺一也。
T2213_.58.0593a22: 故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
T2213_.58.0593a23: 空。此空亦但名同於虚空故。乍二有相有縁一即
T2213_.58.0593a24: 同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
T2213_.58.0593a25: 説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
T2213_.58.0593a26: 三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
T2213_.58.0593a27: 爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0593a28: 初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
T2213_.58.0593a29: 彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
T2213_.58.0593b01: 也
T2213_.58.0593b02: 二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
T2213_.58.0593b03: 者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
T2213_.58.0593b04: 意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
T2213_.58.0593b05: 像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
T2213_.58.0593b06: 像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
T2213_.58.0593b07: 生無有間斷。故云二如鏡中生像像互相生因
T2213_.58.0593b08: 縁不斷中一也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
T2213_.58.0593b09: 身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
T2213_.58.0593b10: 同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
T2213_.58.0593b11: 淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
T2213_.58.0593b12: 謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
T2213_.58.0593b13: 而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
T2213_.58.0593b14: 尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
T2213_.58.0593b15: 故云二自垢身生淨乃至即是本尊互相發起一
T2213_.58.0593b16: 也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
T2213_.58.0593b17: 影現。故云二我之所起乃至即無影像一也。己身
T2213_.58.0593b18: 淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
T2213_.58.0593b19: 又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云二己身淨
T2213_.58.0593b20: 已又即同彼乃至影像生一也。以内外相因更
T2213_.58.0593b21: 分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
T2213_.58.0593b22: 者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
T2213_.58.0593b23: 妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
T2213_.58.0593b24: 之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
T2213_.58.0593b25: 相縁起無有間斷。故云二以内外相因更分發
T2213_.58.0593b26: 乃至我即是佛一也。身生形相生者等者。經之
T2213_.58.0593b27: 身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
T2213_.58.0593b28: 身生也者。言從垢身而生淨身也。故云下謂從
T2213_.58.0593c01: 是解上也
T2213_.58.0593c02: 四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
T2213_.58.0593c03: 三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
T2213_.58.0593c04: 影像。三明擧譬而答
T2213_.58.0593c05: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0593c06: 初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
T2213_.58.0593c07: 生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
T2213_.58.0593c08: 能生影像文。未會引之也
T2213_.58.0593c09: 二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
T2213_.58.0593c10: 縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
T2213_.58.0593c11: 是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云二通
T2213_.58.0593c12: 達是證果義乃至當言證一也。祕密主觀此者。
T2213_.58.0593c13: 擧二觀已祕密主句一而別牒也。言次上説下從二
T2213_.58.0593c14: 垢身一生二淨身一互相發起上已。然觀此法與縁故
T2213_.58.0593c15: 云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
T2213_.58.0593c16: 像影時者。以字明燈照心鏡時。自心之影
T2213_.58.0593c17: 像現。而無有無一異等分別。故云二如前説鏡
T2213_.58.0593c19: 者。如此以四性叵得觀而觀察鏡像。終無有
T2213_.58.0593c20: 實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
T2213_.58.0593c21: 便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
T2213_.58.0593c22: 力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
T2213_.58.0593c23: 云二因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法一
T2213_.58.0593c24: 也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
T2213_.58.0593c26: 上之文意委細釋之也。法性空寂之相者。雖
T2213_.58.0593c27: 法性空寂。此有相爲因縁。而能以レ惠通達スルニ
T2213_.58.0593c28: 達二離レ法無レ縁離レ縁無
法。若達法之無自性。
T2213_.58.0594a01: 即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
T2213_.58.0594a02: 之無性。法與縁互相發起。故云二祕密主觀法
T2213_.58.0594a03: 法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
T2213_.58.0594a04: 起一也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
T2213_.58.0594a05: 皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
T2213_.58.0594a06: 由二有分別一。智生シ還テ知ル二法是空一而智縁盡ク。
T2213_.58.0594a07: 何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
T2213_.58.0594a08: 不相離。是即自性天然諸法性空。故云二同知
T2213_.58.0594a09: 法空寂乃至是名諸法性空一也
T2213_.58.0594a10: 二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
T2213_.58.0594a11: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0594a12: 初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
T2213_.58.0594a13: 空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
T2213_.58.0594a15: 二從經文下。明隨釋中。彼等互相不住等者。
T2213_.58.0594a16: 此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
T2213_.58.0594a17: 從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
T2213_.58.0594a18: 云下彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
T2213_.58.0594a19: 者彼意從心生誰能得知耶上也
T2213_.58.0594a20: 三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
T2213_.58.0594a21: 取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
T2213_.58.0594a23: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0594a24: 初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
T2213_.58.0594a25: 主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
T2213_.58.0594a26: 二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
T2213_.58.0594a27: 若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
T2213_.58.0594a28: 此問是佛之自問也。從リ二此問一之上ニ復金剛
T2213_.58.0594a29: 手無レ問。是即不知故非スレ不ルニレ問ハ。問無問共唯
T2213_.58.0594b01: 爲ナリ二衆生一。故云二此上無問乃至疑問也。從如
T2213_.58.0594b02: 人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
T2213_.58.0594b03: 對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
T2213_.58.0594b04: 生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
T2213_.58.0594b05: 非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
T2213_.58.0594b06: 言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
T2213_.58.0594b07: 白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
T2213_.58.0594b08: 心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
T2213_.58.0594b09: 生淨心影亦爾也。故云二由如白何以故乃至
T2213_.58.0594b10: 生淨心亦然一也。如見白時等者。釋其意也。故
T2213_.58.0594b11: 云二如見白時心作白解乃至一切亦青一也。作
T2213_.58.0594b12: 意者觀青等者。作セハ二白ノ意ヲ一者一切皆白也。青
T2213_.58.0594b13: 等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
T2213_.58.0594b14: 故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
T2213_.58.0594b15: 隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云二作
T2213_.58.0594b16: 意者乃至能生彼類一也。染著意生者染是執
T2213_.58.0594b17: 取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
T2213_.58.0594b18: 昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
T2213_.58.0594b19: 罪。智者還深修觀察生深智。故云二如月燈乃
T2213_.58.0594b20: 至以此證於自是自心而生於心一也。彼同類
T2213_.58.0594b21: 如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
T2213_.58.0594b22: 是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
T2213_.58.0594b23: 性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
T2213_.58.0594b24: 不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云二彼同類如
T2213_.58.0594b25: 是乃至同類身轉一也
T2213_.58.0594b26: 二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
T2213_.58.0594b27: 爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0594b28: 初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
T2213_.58.0594b29: 兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
T2213_.58.0594c01: 喩。故云二是次又引喩一也
T2213_.58.0594c02: 二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
T2213_.58.0594c03: 又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
T2213_.58.0594c04: 也
T2213_.58.0594c05: 三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
T2213_.58.0594c06: 羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
T2213_.58.0594c07: 圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
T2213_.58.0594c08: 故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
T2213_.58.0594c09: 種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
T2213_.58.0594c10: 色
字。或安種子也。所言種子
T2213_.58.0594c11: 字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
T2213_.58.0594c12: 相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
T2213_.58.0594c13: 縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
T2213_.58.0594c14: 今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
T2213_.58.0594c15: 二無別也。故云二且如除熱方便乃至今此法
T2213_.58.0594c16: 亦如是可解也
T2213_.58.0594c17: 三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
T2213_.58.0594c18: 佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
T2213_.58.0594c19: 擧經而句句作釋。自可見
T2213_.58.0594c20: 三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
T2213_.58.0594c21: 分明。二明宣大意勸修
T2213_.58.0594c22: 初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
T2213_.58.0594c23: 未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
T2213_.58.0594c24: 觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
T2213_.58.0594c25: 爾也。當更問之者。即此意也
T2213_.58.0594c26: 二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
T2213_.58.0594c27: 等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
T2213_.58.0594c28: 觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
T2213_.58.0594c29: 不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
T2213_.58.0595a01: 大空果相。故云二然其大意乃至無所不有畢
T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略一也
T2213_.58.0595a03: 已上釋百字位成品竟
T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
T2213_.58.0595a07:
T2213_.58.0595a08:
T2213_.58.0595a09:
T2213_.58.0595a10:妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0595a11: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0595a13: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
T2213_.58.0595a23: 所謂處二於心一。是レ而用ルナリ二彼ノ眞言之身ヲ一。意從
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以下此
T2213_.58.0595a25: 身不レ異二彼身一從二自身一生スルヲ上。即是從レ意生スル
。
T2213_.58.0595a26: 由レ淨二除諸垢ヲ一故ニ一切ノ事成ス也。由テレ有二此徳一。
T2213_.58.0595a27: 隨テ二諸ノ支分ニ一。流二出光明ヲ一而作ス二佛事ヲ一。如レ斯
T2213_.58.0595b01: 不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而
T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
T2213_.58.0595b06: 二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦
等字
T2213_.58.0595b11: 三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也
T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空
T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋
T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
T2213_.58.0595b29: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也
T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同字眞言之身。故云二所謂
T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身一也
T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
T2213_.58.0595c11: 別牒
T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也
T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云下猶持眞言故能
T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成上也
T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
T2213_.58.0595c25: 二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也
T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也
T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
T2213_.58.0596a04: 言以暗字作自身。自身即字。字即自
T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云下光與瑜伽
T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
T2213_.58.0596a10: 事上也
T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云二謂愚夫所不能知
T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達一也。如斯等乃至此道者。即
T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
T2213_.58.0596a21: 五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
T2213_.58.0596b01: 多種也。以成眞言得悉地乃至其類衆多上也｣
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也
T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
T2213_.58.0596b07: 等者。指暗字眞言也。此字全分同法佛故。
T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
T2213_.58.0596b13: 至其數無量也
T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩
T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也
T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意
T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
T2213_.58.0596b24: 多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也
T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩
T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云二乃至三事亦能淨乃至世法尚
T2213_.58.0596c02: 爾一也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云二何況乃至如此事
T2213_.58.0596c04: 耶一也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也
T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云二是故無分別法界
T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味一也。以如此等義
T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云二以
T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門
T2213_.58.0596c17: 之事一。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
T2213_.58.0596c18: 云二心普門一。從此心之普門。從縁常恒施作普
T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
T2213_.58.0596c21: 之可レ得也。故云二心普門之事即身可得不須
T2213_.58.0596c23: 二從祕密主云何無分別下。明虚空喩中。又
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋
T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也
T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋
T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也
T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見
T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
T2213_.58.0597a18: 三從爾時下
T2213_.58.0597a19: 牒經
T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
T2213_.58.0597a25:字之大空點也。此淨除句即是普門法界
T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
T2213_.58.0597b02: 説是法門也
T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道
T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也
T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲
T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也
T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也
T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
T2213_.58.0597c03: 引之也
T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲
T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也
T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也
T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也
T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由
T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也
T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見
T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想字門至本不生
T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
T2213_.58.0598a11: 未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳
T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬
T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
T2213_.58.0598a19: 二從此中下。明譬喩中。最初畫置一字者。是
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
T2213_.58.0598a22: 三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也
T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云二然有論師
T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理一也。此阿字爲首相
T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可
T2213_.58.0598b05: 得。故同字而加持自然智。然從一一字門
T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説字顯不生。二明異門説
T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生
T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也
T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
T2213_.58.0598b18:字生種種色。四明識阿字義同大日。五明
T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形
T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今下祕密主及諸大會觀中
T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流二出萬像一而本不生上也。故云
T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也
T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
T2213_.58.0598b28: 故云爾也
T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明字生種種色中。此字能生
T2213_.58.0598c01: 種種色者。行字是一切諸法能生母也。故
T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也
T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字
T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
T2213_.58.0598c11: 五從上來下。明顯示字自形中。上來所説
T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。字遍二
T2213_.58.0598c18: 自身一全分字形也。其色黄色而方形也。本
T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
T2213_.58.0598c21: 二從次或下。明異門説諸字顯不生中。又分
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説。二明説等二十字。三明説
T2213_.58.0598c23:
等八字。四明等字成三十二相。五相仰
T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益
T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現縛字形文。未會引之
T2213_.58.0598c28: 也
T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得字
T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説字已。次之説字門。是
T2213_.58.0599a06:二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼
T2213_.58.0599a07: 荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明
T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説等諸字之所由也。佛言
T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
T2213_.58.0599a10: 指上來所説字義。故云二阿字具有乃至以
T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之一也。或從異門等者。於字
T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之字自形
T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。
T2213_.58.0599a14: 故云二或從異門顯之即是縛字諸字門一也。如
T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即字義也。故云二若法有一是
T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
T2213_.58.0599a20: 是異門之相一也
T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説等二十字中。自
T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説字形。二明字乃至第二
T2213_.58.0599a23: 十
字形
T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之
T2213_.58.0599a27: 也
T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
T2213_.58.0599a29: 是即明字門之作業不可得義。故云二此即
T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義一也。如
T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
T2213_.58.0599b03: 此畫即迦字不成。故云如迦字若上置横
T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如迦字者。
等一
T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云二當知此百字皆皆爾下
T2213_.58.0599b06: 例可解一也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明佉字乃至第二十
T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
T2213_.58.0599b11: 也。依二見易キニ一不作釋耳。此中釋摩字等者。言
T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。
T2213_.58.0599b13:
五字大空義。故別説之。若此處釋之
T2213_.58.0599b15: 三從或諸乘下。明説等八字中。自八。一明
T2213_.58.0599b16: 説野字形。乃至八明説訶字形。其義自可
T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆
T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分
T2213_.58.0599b20:字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可
T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
T2213_.58.0599b24: 四從祕密主隨下。明等字成三十二相中。
T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也
T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也
T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云二即此一一字乃至能成三十二
T2213_.58.0599c08: 相一也。所謂等二十字等八字加四點字
T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
T2213_.58.0599c10: 也
T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也
T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
T2213_.58.0599c18: 來也。故云二此五字遍於定慧乃至八十隨形
T2213_.58.0599c19: 好一也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
T2213_.58.0599c22: 故云二是故修眞言行者乃至明如此事一也。眞
T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云二以明如此義故乃
T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等一也。此中有一偈等者。未曾經
T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
T2213_.58.0599c27: 也。故云二此中有一偈乃至文誤一也
T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明下已成諸
T2213_.58.0600a06: 佛世尊由二此字門修行功徳一具二足三十二相
T2213_.58.0600a07: 八十種好一成中人中尊上。故云二如上三十二相八
T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊一也。次ニ及此等三
T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云二若行者如是行者亦得
T2213_.58.0600a11: 成人中尊一也
T2213_.58.0600a12: 已上釋百字成就持誦品竟
T2213_.58.0600a14: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
T2213_.58.0600a22: 故。後説此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
T2213_.58.0600a28: 二從品題者。百字如上釋也。眞言者字眞
T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
T2213_.58.0600b03: 三宣來意者。上品中雖説百字明門。未宣互
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成
T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
T2213_.58.0600b09: 者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
T2213_.58.0600b13: 四從復次下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
T2213_.58.0600b15: 空寂
T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明字爲
T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
T2213_.58.0600b25: 復説此字畢竟無相大空三昧。然此阿字
T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云二佛爲滿彼修眞言行
T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法一也。此攝於梵音等者。
T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
T2213_.58.0600c04: 在己身之義也
T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也
T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明字爲本尊中。又二。一明別
T2213_.58.0600c12: 四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
T2213_.58.0600c15: 未會別牒也
T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之字。故云二謂從一字
T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
T2213_.58.0600c22: 五從雖有下。明無相聖衆現相中。又分爲二。
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
T2213_.58.0600c26: 二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍遶而體
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
T2213_.58.0600c28: 不生字。一一諸字各各本來空寂無有性
T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ一。是即字自形即字相也。故云二字是
T2213_.58.0601a10: 相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
T2213_.58.0601a27: 二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0601b19:
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22:妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0601b23: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0601b25: 二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
T2213_.58.0601b29: 二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0601c20: 二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
T2213_.58.0601c26: 爲理。此理非但空。必具萬徳。故云二聲耳即空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
T2213_.58.0588a02: 説而已。十方三世一切如來皆同共如是説
T2213_.58.0588a03: 也。故云二此百字乃至亦同是説一也。右百字果
T2213_.58.0588a04: 受用品者。此品亦應云百字果受用品。所以
T2213_.58.0588a05: 然者。若於一一門相應證入者。即必受用此
T2213_.58.0588a06: 妙果。故云二右百字果受用品乃至受用一也。所
T2213_.58.0588a07: 謂約修行之滿故云相應品。約得果之位故
| T2213_.58.0588a08: | 云受用也 | 云云 |
T2213_.58.0588a10: 妙印鈔第七十二
| T2213_.58.0588a11: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十二日加 |
| T2213_.58.0588a12: | 點了 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0588a14:
T2213_.58.0588a15:
T2213_.58.0588a16:
T2213_.58.0588a17: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0588a18: | 釋百字位成品第二十一 | 經第六 疏十九始 |
T2213_.58.0588a20: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0588a21: 初明大意者。所謂祕密之中最祕。難得之中
T2213_.58.0588a22: 難得。内心之中大我眞言之心
字也。故疏T2213_.58.0588a23: 云。此法乃是一切如來祕密中之祕密。於諸
T2213_.58.0588a24: 祕藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希
| T2213_.58.0588a25: | 有難得之法也 | 云云 |
T2213_.58.0588a27: 心大我處自心八葉位也。今以
字之加持T2213_.58.0588a28: 故。於意生八葉臺上。安住三三昧耶。證得金
T2213_.58.0588a29: 剛微妙之極位。是故疏云。謂此花臺從心意
T2213_.58.0588b01: 生也。即是觀於自心八葉蓮華。此花不從餘
T2213_.58.0588b02: 處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此花
T2213_.58.0588b03: 臺圓明如月。清淨無垢同於圓鏡。以世間更
T2213_.58.0588b04: 無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2213_.58.0588b05: 意忘言。然實過於彼百千萬倍。不可爲喩也。
T2213_.58.0588b06: 今此圓中有眞言救世者。具大功徳。眞金色
T2213_.58.0588b07: 具有焔光。住三昧。寂然而住此。當觀此一字
T2213_.58.0588b08: 眞言王。從此眞言王。即觀本尊或大毘盧遮
T2213_.58.0588b09: 那。如上瑜伽法中説耳。説未分明。當更問之。
T2213_.58.0588b10: 然上文彼具可引檢也。害謂一切煩惱悉以
T2213_.58.0588b11: 除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。猶七
T2213_.58.0588b12: 日童子不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦
T2213_.58.0588b13: 爾也。彼一切衆生觀於日輪而不能見其本
| T2213_.58.0588b14: | 質。今此佛光亦如此也 | 云云 |
| T2213_.58.0588b15: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0588b17: 成大菩提之極果竟。雖然若眞言行者不能
T2213_.58.0588b18: 修此中無相無分別方便觀智者。不可得入
T2213_.58.0588b19: 畢竟無相大空三昧。是故此品中説鏡像幻
T2213_.58.0588b20: 化之譬喩。遣行者法執之垢染。令意生曼荼
T2213_.58.0588b21: 畢竟清淨。故疏云。右此成百字位品。説未分
T2213_.58.0588b22: 明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃
T2213_.58.0588b23: 至極大廣普。然不以此惠方便觀空實相洗
T2213_.58.0588b24: 滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行令
T2213_.58.0588b25: 入曼荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒
| T2213_.58.0588b26: | 而畢竟清淨。此其大略也 | 云云 |
T2213_.58.0588b28: 四從爾時下。明入文判釋中。自分爲三。一明
| T2213_.58.0588b29: | 金剛手問。二明如來答。三明總結 | 矣 |
T2213_.58.0588c02: 初中。爾時金剛手乃至説與願者説者。經之
T2213_.58.0588c03: 爾時執乃至如此一切願開示之長行偈頌
T2213_.58.0588c04: 文。未會引也
T2213_.58.0588c05: 二從以上下。明隨釋中。又二。一明牒佛所説
T2213_.58.0588c06: 旨。二明正問
T2213_.58.0588c07: 初中。時祕密主聞佛所説等者。言金剛手上
T2213_.58.0588c08: 品中聞説從一字出無量隨類之身而作諸佛
T2213_.58.0588c09: 事。作奇特未曾有之思而奉問之也。故云時
T2213_.58.0588c10: 祕密主乃至説此眞言救世者也。眞言救世
T2213_.58.0588c11: 者等者。
字即是法身佛。故云二救世者即是T2213_.58.0588c12: 佛一也。佛與
字其功徳等同。故云二如佛於一T2213_.58.0588c13: 切衆生中有大歸依救護之處乃至爲一切眞
T2213_.58.0588c14: 言歸趣之處一也。是大聖者等者。言因上品所
T2213_.58.0588c15: 説而亦致此問。故云二是大聖者乃至現種種
T2213_.58.0588c16: 神變一也
T2213_.58.0588c17: 二從因問下。明正問中。又二。一明別牒。二明
T2213_.58.0588c18: 作釋
T2213_.58.0588c19: 初中。因問之兩言疏主之言也。此眞言云何
T2213_.58.0588c20: 生乃至生在何處者。經之摩訶牟尼等之二
T2213_.58.0588c21: 句文。未會別牒之也
T2213_.58.0588c22: 二從問此三下。明隨釋中。又分爲五。一明總
T2213_.58.0588c23: 句。二明誰能知。三明生在何處。四明誰能
T2213_.58.0588c24: 生。五明讃佛願説
T2213_.58.0588c25: 初中。問此三事也更問未審者。如此三問未
T2213_.58.0588c26: 詳細釋故云爾也。大牟尼歎者。讃咲如來而
T2213_.58.0588c27: 爲大寂默。是即對應佛故云爾也。云何知者
T2213_.58.0588c28: 總句也。言上品中佛説知四種無量故成正覺
T2213_.58.0588c29: 故。金剛手總先云テ二何知一而總問也。故經云
T2213_.58.0589a01: 摩訶牟尼云何知也
T2213_.58.0589a02: 二從一知下。明誰能知中。一知者誰者。釋經
T2213_.58.0589a03: 之誰能知此之四言也
T2213_.58.0589a04: 三從生在何處中。二於何處謂從何得也者。
T2213_.58.0589a05: 釋經之從何處之三言也。言從何處生耶ト而
T2213_.58.0589a06: 問フ也
T2213_.58.0589a07: 四從三誰下。明誰能生中。三誰生諸眞言者。
T2213_.58.0589a08: 釋經之誰生如是諸眞言句也。言問能生者
T2213_.58.0589a09: 也。以上三問也。前問誰得知此四者。指一知
T2213_.58.0589a10: 者誰句也。對第三問故云前問也。誰得知此
T2213_.58.0589a11: 四者。上品中佛説知四種無量故成佛。然未
T2213_.58.0589a12: 説知四種無量之方法故。因此金剛手而問フナリ。
T2213_.58.0589a13: 故云問誰得知此四也。言問誰能生此四無
T2213_.58.0589a14: 量也。後問生者是誰者。言生此四無量者是
T2213_.58.0589a15: 誰ソト而問フ也
T2213_.58.0589a16: 五從大勇下。明讃佛願説中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0589a17: 二明隨釋
T2213_.58.0589a18: 初中。大勇士乃至與願者説等者。經之大勤
T2213_.58.0589a19: 勇等二句。未會別牒也
T2213_.58.0589a20: 二從此即下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0589a21: 二從佛大下。明如來答中。自分爲五。一明答
T2213_.58.0589a22: 第一問。二明答第二問從何生。三明答第三
T2213_.58.0589a23: 言誰能生眞言問。四明答生者是誰問。五明
| T2213_.58.0589a24: | 説離著方便觀智 | 矣 |
T2213_.58.0589a26: 初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知諸外
T2213_.58.0589a27: 道者。經之爾時薄伽梵乃至外道不能知文。
T2213_.58.0589a28: 未會引之也
T2213_.58.0589a29: 二從以上下。明隨釋中。又分爲五。一明佛嘆
T2213_.58.0589b01: 金剛手。二明祕之中祕。三明非兩種外道所
T2213_.58.0589b02: 知。四明悲生潅頂者可聞。五明具衆徳得悲
T2213_.58.0589b03: 生潅頂
| T2213_.58.0589b04: | 初文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0589b06: 王之妙果。所謂自性清淨本地法身也。上來
T2213_.58.0589b07: 諸品中所説祕密者即此法也。所謂心蓮華
T2213_.58.0589b08: 臺上之祕藏。是即諸佛世尊以同一本誓故。
T2213_.58.0589b09: 共同守護不妄授人。希有之中希有。難得之
T2213_.58.0589b10: 中難得也。故云此法乃是乃至難得之法也｣
T2213_.58.0589b11: 三從今下。明非兩種外道所知中。今此諸法
T2213_.58.0589b12: 之祕者。指三種世間諸法。此一一諸法皆悉
T2213_.58.0589b13: 含藏此祕密之中祕密祕藏之中祕藏。無有
T2213_.58.0589b14: 増減勝劣。而兩種外道更不能知之。故云今
T2213_.58.0589b15: 此諸法之祕一切外道所不能知也。所言外
T2213_.58.0589b16: 道大分有二種。一世間撥無因果斷常二見
T2213_.58.0589b17: 外道。二佛法内外道也。故云然外道二種乃
T2213_.58.0589b18: 至有諸外道也
T2213_.58.0589b19: 問。以雖入佛法中者。指何等佛法耶 答。指
T2213_.58.0589b20: 顯密一切法佛應佛之佛法也
| T2213_.58.0589b21: | 問。而未能知如來祕密猶是邪見 | 云云 |
T2213_.58.0589b23: 問。若然者此等諸教中立頓漸不定祕密四
T2213_.58.0589b24: 種。盛談祕密。依之法華云。如來祕密神通之
| T2213_.58.0589b25: | 力 | 云云 |
T2213_.58.0589b27: 密。非今宗所言之祕密。故法華玄云二互不相
T2213_.58.0589b28: 知是故名密一。但至法華經者。迹化弟子不知
T2213_.58.0589b29: 本地無作三身故。且云祕密。是亦非今宗最
T2213_.58.0589c01: 極祕密也
T2213_.58.0589c02: 問。若然者何故今疏文云此佛法中外道即
T2213_.58.0589c03: 二乘人也耶 答。是非常二乘。即大乘小乘
T2213_.58.0589c04: 呼爲二乘也。即如香象釋云。大乘小乘名爲
| T2213_.58.0589c05: | 二乘。權乘佛乘名爲二乘 | 云云 |
T2213_.58.0589c07: 故今文云。以雖入佛法中。而未能知如來祕
| T2213_.58.0589c08: | 密。猶是邪見心行理外之道故亦名外道 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0589c10: 密宗最極之奧源是也
T2213_.58.0589c11: 問。若然者此祕密者。於眞言宗中者淺略深
T2213_.58.0589c12: 祕二機共知之耶 答。唯深祕之機所知也。
T2213_.58.0589c13: 非淺略之分。上品經云。未逮心潅頂祕密慧
| T2213_.58.0589c14: | 不生 | 云云 |
T2213_.58.0589c16: 邪見耶 答。付之可有與奪二義。若與言之
T2213_.58.0589c17: 者。雖未知最祕密道。知祕密之家淺略分故。
T2213_.58.0589c18: 唯淺略分而非邪見。若奪而言之者。雖知祕
T2213_.58.0589c19: 密之家淺略。未知此最極祕密以前。總名爲
| T2213_.58.0589c20: | 邪見。如迦葉云。從是以前皆是邪見人 | 取意 |
T2213_.58.0589c22: 問。若然者非此淺略之機所知眞實祕密之
| T2213_.58.0589c23: | 法何物耶 答。唯有面授 | 更問 |
T2213_.58.0589c25: 明別牒。二明隨釋
| T2213_.58.0589c26: | 初中。別牒可云。若祕生曼荼得大乘潅頂 | 云云 |
T2213_.58.0589c28: 祕密是唯佛與佛之自證衆生自祕之庫藏
T2213_.58.0589c29: 也。是故非其人者輒不授與。久憶胸中隨機
T2213_.58.0590a01: 而與。唯有於大悲生壇沐祕密潅頂之者。乃
T2213_.58.0590a02: 可爲説。若不然者非其分。故云佛既不妄與
T2213_.58.0590a03: 人乃至不然不得也
T2213_.58.0590a04: 五從次又下。明具衆徳得悲生潅頂中。又三。
T2213_.58.0590a05: 一明性調具善者能得。二明常悲利他者能
| T2213_.58.0590a06: | 得。三明非有縁觀所得 | 矣 |
T2213_.58.0590a08: 非機之相也。故云次又簡之乃至潅之也。若
T2213_.58.0590a09: 其人性調等者。其根性調柔而離邪曲。奉行
T2213_.58.0590a10: 諸善法而不作惡。如此人乃可得入悲生潅
T2213_.58.0590a11: 頂也
T2213_.58.0590a12: 二從又有下。明常悲利他者能得中。有常悲
T2213_.58.0590a13: 者等者。夫悲有多種。所謂有縁悲。衆生縁
T2213_.58.0590a14: 悲。法縁悲。無縁悲也。此是無縁悲而非前三
T2213_.58.0590a15: 種悲也。所謂住平等法界之體。不簡怨親貴
T2213_.58.0590a16: 賎男女上下。不擇地獄餓鬼畜類惡毒。專悲
T2213_.58.0590a17: 愍彼如悲一子。於一切時一切處。偏哀愍此
T2213_.58.0590a18: 猶如己身。如此之人即可授悲生潅頂之法
T2213_.58.0590a19: 也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常
T2213_.58.0590a20: 流布之經也。此法華偈中等者。彼偈云。若人
T2213_.58.0590a21: 無瞋。質直柔軟。常愍一切。恭敬諸佛。如是之
| T2213_.58.0590a22: | 人。乃可爲説 | 云云 |
T2213_.58.0590a24: 六十五行之偈。分別此經可聞不可聞。而簡
T2213_.58.0590a25: 釋機非機之相。故云此法華偈中廣説簡人
| T2213_.58.0590a26: | 可引之耳 | 云云 |
T2213_.58.0590a28: 亦不合等者。若人執有相無相。住有縁無縁
T2213_.58.0590a29: 者。即墮斷常見中。自撥無因果。是即猶不得
T2213_.58.0590b01: 四諦縁生之眞理。何得入祕密甚深悲生潅
T2213_.58.0590b02: 頂耶。故云二有縁觀者亦不合乃至都無無所
T2213_.58.0590b03: 有耶非如是一也。夫諸佛妙法雖離衆相絶諸
T2213_.58.0590b04: 縁。而作寂平等智慧方便具足圓滿。故云佛
T2213_.58.0590b05: 法雖離縁離相乃至如是之人乃可爲説也｣
T2213_.58.0590b06: 問。上來諸品中説弟子衆徳竟。今説此三徳
T2213_.58.0590b07: 有何意據耶 答。具縁品并祕密曼荼羅品
T2213_.58.0590b08: 中説五徳。是即五智圓滿義也。説十徳是即
T2213_.58.0590b09: 十智力具足義也。今説三種徳。是即行者本
T2213_.58.0590b10: 來三部衆徳也。所謂性調具善徳佛部功徳
T2213_.58.0590b11: 也。常悲利他徳蓮華部功徳也。非有縁觀徳
T2213_.58.0590b12: 金剛部功徳也。上諸品中未説之故。至此處
| T2213_.58.0590b13: | 而説之也 | 云云 |
T2213_.58.0590b15: 二從彼有能知下。明答第二問從何生中。又
T2213_.58.0590b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0590b17: 初中。彼有能知内心之大我謂歎此心也。隨
T2213_.58.0590b18: 其自心位導師所住處。乃至眞言救世大徳
T2213_.58.0590b19: 金色具光焔三昧住者。經之彼能有知此乃
T2213_.58.0590b20: 至諸衆生亦然文。未會引之也
T2213_.58.0590b21: 二從前問下。明隨釋中。前問從何生等者。是
T2213_.58.0590b22: 即指金剛手第二問從何處生也。今答從佛
T2213_.58.0590b23: 心生也者。言從法佛内心而生。所謂從自性
T2213_.58.0590b24: 清淨之心而生也。彼有能知内心之大我者。
T2213_.58.0590b25: 讃嘆内心法界自在之功徳。故云謂歎此心
T2213_.58.0590b26: 也。若隨導師隨所住處者。經之隨其自心位
T2213_.58.0590b27: 導師所住處二句。未會別牒也。此眞言即隨
T2213_.58.0590b28: 彼生謂彼一切支分生也者。即隨釋也。言從
T2213_.58.0590b29: 彼自性法身上中下支分。而曼荼羅聖衆出
T2213_.58.0590c01: 生也。所謂
阿字遍己體故。自身即全分T2213_.58.0590c02: 阿字本地法身也。從此身之頂至喉生第一
T2213_.58.0590c03: 重。從喉至齊生第二重。從齊以下生第三重。
T2213_.58.0590c04: 故云二此眞重即隨彼生謂從一切支分生一也。
T2213_.58.0590c05: 導師即是佛也者。指自性清淨本地法身之
T2213_.58.0590c06: 佛也。謂此花臺等者。釋八葉從意生等文也。
T2213_.58.0590c07: 從心意生也者。自性清淨之處萬徳集起。故
T2213_.58.0590c08: 名爲心。此萬徳具思量故名爲意。是即一法
T2213_.58.0590c09: 二義也。故云從心意生也。此花不從餘處生
T2213_.58.0590c10: 者。此自心八葉蓮華更從餘處而不生。即從
T2213_.58.0590c11: 意生。故八葉即意意即八葉也。心即蓮華。蓮
T2213_.58.0590c12: 華即心也。故云二此花不從餘處生乃至無二
T2213_.58.0590c13: 無別一也。上品中云念彼蓮華處八葉鬚蘂敷。
| T2213_.58.0590c14: | 今云八葉從意生蓮華極嚴麗。可思之 | 更問 | 此 |
T2213_.58.0590c16: 圓明乃至過於彼百千萬倍不可爲喩也。上
T2213_.58.0590c17: 品云深居圓鏡中。今云圓滿月輪中無垢猶
| T2213_.58.0590c18: | 淨鏡。可思之 | 更問 |
T2213_.58.0590c20: 今此圓中有眞言救世者等者。彼中黄白色
T2213_.58.0590c21: 是也。今救世者等者。
字與彼黄白其體同T2213_.58.0590c22: 一也。可思之。故云二今此圓中有眞言救世者
T2213_.58.0590c23: 乃至寂然而住此一也。上品云二次於其首上等。
T2213_.58.0590c24: 即
暗字也。謂從此字出百光生等諸字一T2213_.58.0590c25: 也。故今云二於彼常安住。眞言救世者。金色具
T2213_.58.0590c26: 光焔。住三昧害毒。如日難可觀。諸衆生亦爾一。
| T2213_.58.0590c27: | 可思之 | 更問 | 即觀本尊者。彼物也。或大毘盧 |
T2213_.58.0590c29: 之。故云二當觀此一字眞言王乃至當更問之
T2213_.58.0591a01: 也。然上文彼具可引檢一也。彼偈也。如今引合
| T2213_.58.0591a02: | 云云 |
T2213_.58.0591a04: 惱悉已除害也。其威光如和合百千日等者。
T2213_.58.0591a05: 彼光輝威猛熾盛如億千日輪同時顯現。故
T2213_.58.0591a06: 上品云如合會千電。然衆生不見自心之佛
T2213_.58.0591a07: 光本質。如七日嬰兒不仰觀烈日之光明。故
T2213_.58.0591a08: 云二其威光如和合乃至今此佛光亦如此一也。
T2213_.58.0591a09: 恒常於内外乃至而知於意鏡者。經之常恒
T2213_.58.0591a10: 於内外乃至了知意明鏡文。未會別牒之也。
T2213_.58.0591a11: 普遍内外當鏡應知者等者。爲委細釋鏡義。
| T2213_.58.0591a12: | 重而別牒也。鏡即是圓明中花臺者 | 更問 | 當 |
T2213_.58.0591a14: 彼物名爲鏡。此鏡即花也。故云二當知此鏡即
T2213_.58.0591a15: 是意一也。此鏡即彼物故即是心也。故云二當知
T2213_.58.0591a16: 此鏡即是自心一也。故上釋云二此花臺從心意
T2213_.58.0591a17: 生也。意即是花也。無二無別一也。心與意一法
| T2213_.58.0591a18: | 二義可思之 | 更問 | 作心鏡亦得也者。非但以心 |
T2213_.58.0591a20: 也。故云二作心鏡亦得一也。已上
暗字觀也。| T2213_.58.0591a21: | 可思之 | 更問 | 以何方便而得觀知耶者。言如此 |
T2213_.58.0591a23: 以何等祕密方便。面能鑑彼心鏡耶而問也。
T2213_.58.0591a24: 從二謂即一下ハ即答之也。如上方便者。指悉地
| T2213_.58.0591a25: | 成就品也。所謂囉字置眼界 | 乃至 | 俛頚小低顯 |
| T2213_.58.0591a26: | 云云 |
T2213_.58.0591a28: 故二句也。餘文可見。准悉地成就品可思之。
T2213_.58.0591a29: 故云二誰能觀之謂乃至而住同於彼佛一也。所
T2213_.58.0591b01: 以然者乃至故種種惠眼如是者。爲説相不
T2213_.58.0591b02: 可得
邏字觀故。牒前塵垢不可得羅字T2213_.58.0591b03: 觀也。所謂於前之從意生蓮華。以羅字置惠
T2213_.58.0591b04: 眼觀之。以此
字加持故。肉眼即成惠眼。以T2213_.58.0591b05: 此惠眼觀心蓮華上之心境。故云二此蓮從意
T2213_.58.0591b06: 而生謂先以羅字置眼而觀於心花臺之鏡即
T2213_.58.0591b07: 是外見一也。依此加持之外見。得内心之惠眼。
T2213_.58.0591b08: 親知見心蓮華臺上之萬徳。故云下即以外見
T2213_.58.0591b09: 而成内見。即自了其心也。故經云惠眼如是上
T2213_.58.0591b10: 也
T2213_.58.0591b11: 四從惠眼持下。明答生者是誰問中。又二。一
T2213_.58.0591b12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0591b13: 初中。惠眼持誦者鏡觀乃至作一切事意思
T2213_.58.0591b14: 者。經之當見自形色。寂然正覺相。乃至能作
T2213_.58.0591b15: 諸事業文。未會引之也
T2213_.58.0591b16: 二從以上下。明隨釋中。眞言者惠眼而觀是
T2213_.58.0591b17: 圓鏡乃至身身所生像者。當見自形色乃至
T2213_.58.0591b18: 影像等三句。別牒之也。以離一切相而現示
T2213_.58.0591b19: 相名眞實相也者。釋寂然正覺相也。言如上
T2213_.58.0591b20: 以
字惠眼。知見心蓮華臺之萬徳。甚深無T2213_.58.0591b21: 相而離相縁。依説無相即有相有相即無相。
T2213_.58.0591b22: 眞即俗。俗即眞。平等平等性寂不二也。以是
T2213_.58.0591b23: 義故。於無相之中而見自心之形色。於無性
T2213_.58.0591b24: 之中而見正覺相。所謂
邏字相不可得門T2213_.58.0591b25: 之義也。故云二以離一切相而現示相名眞實
T2213_.58.0591b26: 相一也。上身有爲有漏等者。釋身身生影像句
T2213_.58.0591b27: 也。以有爲有漏相不可得故。即從父母所生
T2213_.58.0591b28: 之有爲有漏之身。生法性無漏身。所謂本有
T2213_.58.0591b29: 萬荼羅之影像。故云二上身有爲有漏下身無
T2213_.58.0591c01: 爲一也。一心生者。釋意從意所生一句也。一心
T2213_.58.0591c02: 者垢心也。生心者淨心也。言以妄想塵垢相
T2213_.58.0591c03: 不可得故。從六識染汚垢心生眞實惠心。即
| T2213_.58.0591c04: | 同本有淨境。故經云意 | 淨心 | 從意 | 垢心 | 所生也 |
| T2213_.58.0591c05: | 云云 |
T2213_.58.0591c07: 色等者。言先最初於心外觀蓮華。其上觀圓
T2213_.58.0591c08: 明。於圓明中觀字。轉字成如來。色相音聲皆
T2213_.58.0591c09: 悉周遍法界無所不至。如此觀相現前已。然
T2213_.58.0591c10: 後引外觀内心。如今品并悉地成就及祕密曼
T2213_.58.0591c11: 荼羅位品等説相。自之身口意同佛及本尊身
T2213_.58.0591c12: 口意。如此等平等三密皆是從行者之心意生。
T2213_.58.0591c13: 故云二先觀圓明佛像金色等乃至皆從意生一
T2213_.58.0591c14: 也。金剛手問ニ生者爲誰者。其所生之者何物ソト
T2213_.58.0591c15: 而問フ也。然此答ノ意ハ者所生者即身語意也
T2213_.58.0591c16: 答ル也。常出生清淨等者。經之常出生清淨種
T2213_.58.0591c17: 種自作業二句。未會引之也。言阿頼耶識中
T2213_.58.0591c18: 種種不清淨業皆悉斷除。而能作種種淨法。
T2213_.58.0591c19: 所謂六度萬行等諸佛事也。故云二染汚阿頼
T2213_.58.0591c20: 耶之業能生淨業一也。即以生此生者。言以生
T2213_.58.0591c21: 此淨業之生故。而能淨除一切不清淨業也。
T2213_.58.0591c22: 故云二即以生此生而能乃至即名諸佛一也。
T2213_.58.0591c23: 經云自業者等者。言種種自作業既淨除不
T2213_.58.0591c24: 清淨業已。然能作種種六度四弘乃至八相
T2213_.58.0591c25: 作佛等無量佛事。是即如來之自業也。故云二
T2213_.58.0591c26: 自業者即是佛事乃至若能如是知是成佛一
T2213_.58.0591c27: 也。次光彼電焔乃至作一切事意思者。經之
T2213_.58.0591c28: 次於彼光現乃至作諸事業二偈文。未會引
T2213_.58.0591c29: 之也。次當彼光現圓照如電焔者。初二句而
T2213_.58.0592a01: 別牒也。不淨業除等者隨釋也。言上句意次
T2213_.58.0592a02: 第相釋也。謂不淨業淨除故淨業當現前。淨
T2213_.58.0592a03: 業既現前故生光輝普照法界。故云二不淨業
T2213_.58.0592a04: 除乃至光如電普照一也。亦不取電義等者。言
T2213_.58.0592a05: 不取電光動散速疾等之方。但取其光焔種
T2213_.58.0592a06: 種雜光普耀照之方也。故云二亦不取電義也
T2213_.58.0592a07: 乃至圓滿雜色光照一也。眞言者能作一切諸
T2213_.58.0592a08: 佛事者。經之眞言者以下二句而別牒也。若
T2213_.58.0592a09: 如是覺知即能等者。言如上所説。從有爲有
T2213_.58.0592a10: 漏身生無爲無漏五蘊。從垢心生淨心。依淨
T2213_.58.0592a11: 除不清淨業。而出生清淨佛事。是即覺知有
T2213_.58.0592a12: 漏無漏淨不淨皆悉本來不生平等平等同一
T2213_.58.0592a13: 實際故。即成正覺。於普門法界廣作佛事同
T2213_.58.0592a14: 大日如來。故云二若如是覺知乃至謂持眞言
T2213_.58.0592a15: 者一也。此皆佛答金剛手眞言所生處也者。答二
T2213_.58.0592a16: 金剛手生者是誰之問一也。謂從行者身口意
T2213_.58.0592a17: 所生清淨自業廣作佛事即是也。故云二謂此
T2213_.58.0592a18: 眞言即從行者乃至而作佛事一也。故經云若
T2213_.58.0592a19: 見者乃至能作一切事者。經之若見成清淨
T2213_.58.0592a20: 乃至能作諸事業一偈之意ヲ引キ釋也。於此一
| T2213_.58.0592a21: | 段者。委細不分別科段也 | 更問 |
T2213_.58.0592a23: 分爲四。一約影像明義。二明自性空即同影
T2213_.58.0592a24: 像。三明互相縁起同影像。四明法縁通達名
T2213_.58.0592a25: 性空
T2213_.58.0592a26: 初從持下。明約影像明義中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0592a27: 後明隨釋
T2213_.58.0592a28: 初中。持眞言者住前觀次第方便。此眞言行
T2213_.58.0592a29: 是身有縁起更無殊勝異於佛也。亦祕密主
T2213_.58.0592b01: 眞言門菩薩行乃至無有佛殊勝是也者。經
T2213_.58.0592b02: 之復次祕密主乃至過三菩提文。未會引之
T2213_.58.0592b03: 也。然此中其文二重見者。於梵本中有此二
T2213_.58.0592b04: 之意故。二重擧之也。故其中間置亦之言。可
T2213_.58.0592b05: 思之
T2213_.58.0592b06: 二從以上下。明隨釋中。又分爲四。一明縁起
T2213_.58.0592b07: 不生。二明愚人問難。三明依實義答問難。四
T2213_.58.0592b08: 明影像中佛爲無上
T2213_.58.0592b09: 初中。師説未分明者。經家未再治。故云二師説
T2213_.58.0592b10: 未分別乃至次第配一也。像也縁起者。治定經
T2213_.58.0592b11: 云二自身影像生起一。未會本云二是身有縁起一。亦
T2213_.58.0592b12: 云二如是身中生縁起一也。如此等多種兼存。故
T2213_.58.0592b13: 云二像也縁起一也。謂觀心八葉等者。依如此瑜
T2213_.58.0592b14: 伽方便。淨除垢身生清淨影像。同佛而作佛
T2213_.58.0592b15: 事。是即牒釋上之文心也。故云謂觀心八葉
T2213_.58.0592b16: 之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既
T2213_.58.0592b17: 等同佛故。如上六度萬行八相作佛等淨法
T2213_.58.0592b18: 出現。然此淨法從縁而生故即不生不可思
T2213_.58.0592b19: 議。而得入自性清淨法界體性三昧。所謂以
T2213_.58.0592b20:
字之惠眼而爲縁。以自心之淨鏡而爲因。T2213_.58.0592b21: 不思議事業縁起。然審實諦觀
T2213_.58.0592b22: 鏡不來故不自不他。惠眼不行淨鏡不來故
T2213_.58.0592b23: 即不共。然以二惠眼一不レハレ縁。淨鏡影像更無。故
T2213_.58.0592b24: 亦不無因。但是以不思議感應之因縁故生不
T2213_.58.0592b25: 可思議影像。施作無邊之佛事也。故云二如是
T2213_.58.0592b26: 法生即是乃至如中論等所説一也
T2213_.58.0592b27: 二從然有下。明愚人問難中。然有難云者。指
T2213_.58.0592b28: 會座愚者也。今此觀本尊等者。聞三平等妙
T2213_.58.0592b29: 觀。挿顯乘之空無相而問難也。故云二今此觀
T2213_.58.0592c01: 本尊身語意等種種境界。如上皆説離一切
T2213_.58.0592c02: 相。乃至豈不相違耶一也
T2213_.58.0592c03: 三從如從下。明依實義答問難中。如從阿字
T2213_.58.0592c04: 生一切字等者。言且觀
字。從此字而生一T2213_.58.0592c05: 切字時。以
字本初不生故所生之一切字T2213_.58.0592c06: 即本不生也。佛身影像縁起亦如是。法佛雖
T2213_.58.0592c07: 無相凝寂。以於法自在故。作此甚深不可思
T2213_.58.0592c08: 議瑜伽之觀行時。於無相中而現有相。於有
T2213_.58.0592c09: 相中而示無相。是故有相無相畢竟平等。離
T2213_.58.0592c10: 有相無無相。離無相無有相。有相無相同一
T2213_.58.0592c11: 實際而不可思議。若不達此平等法界相。而
T2213_.58.0592c12: 有相之外求無相。無相之外求有相者。皆是
T2213_.58.0592c13: 斷常之外道也。故云二如從阿字生一切字生
T2213_.58.0592c14: 一切字時即本不生義乃至即同外人之斷空
T2213_.58.0592c15: 矣一也
T2213_.58.0592c16: 四從又祕下。明影像中佛爲無上中。又二。一
T2213_.58.0592c17: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0592c18: 初中。又祕密主眞言門乃至所生影像者。爲
T2213_.58.0592c19: 釋影像義。又重而取意別牒也
T2213_.58.0592c20: 二從謂下。明隨釋中。謂身影像起者。從此垢
T2213_.58.0592c21: 身。本地法身影像生起也。然於此本地法身
T2213_.58.0592c22: 影像。略有十種。所謂十界普現色身是也。於
T2213_.58.0592c23: 如此十種影像中。佛界影像最殊勝。故云二此
T2213_.58.0592c24: 所起莫過於佛。乃至莫過於佛也。此法殊勝
| T2213_.58.0592c25: | 更無過上一也 | 云云 |
T2213_.58.0592c27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0592c28: 初中。如眼耳鼻乃至等於影像者。經之如眼
T2213_.58.0592c29: 耳鼻乃至等於影像文。未會引之也
T2213_.58.0593a01: 二從因如鏡下。明隨釋中。因如鏡等者。以因
T2213_.58.0593a02: 業生譬鏡身影也。言自性清淨之圓明如鏡。
T2213_.58.0593a03: 三密平等淨業如本身。依之普現色身顯現
T2213_.58.0593a04: 如對鏡而影現也。故云二因如鏡乃至而影現一
T2213_.58.0593a05: 也。即是相相者即是世間法等者。言雖自性
T2213_.58.0593a06: 空。從因縁生故是即相也。是相是世間有相
T2213_.58.0593a07: 法也。然今佛應説眞言眞實成佛之正行。何
T2213_.58.0593a08: 故説此世間有相三昧之法耶ト而問難スル也。故
T2213_.58.0593a09: 云二即是相相者即是世間法乃至有相之法一
T2213_.58.0593a10: 也。爲遮此愚者伏難故。佛引譬説世間法自
T2213_.58.0593a11: 性空無二無別。故云二故佛次引喩明之如眼
T2213_.58.0593a12: 耳乃至從因業生影一也。是即重引結也。如行
T2213_.58.0593a13: 者先觀外縁等者。如前於心外觀圓明乃至
T2213_.58.0593a14: 毘盧遮那佛等。今現前已。即引入自身令平
T2213_.58.0593a15: 等無二。如此不二相應時。不思議影像現前
T2213_.58.0593a16: 生。是即成等正覺。故云二如行者先觀乃至謂
T2213_.58.0593a17: 眞言行人一也。此意者如世間等者。釋彼世出
T2213_.58.0593a18: 世諸法皆從縁生本來無自性。以無自性故
T2213_.58.0593a19: 本來安住
字本不生際。何汝愚難言是有相T2213_.58.0593a20: 有縁之法耶。若了知如此縁生實相。即名爲
T2213_.58.0593a21: 正覺。故云二此意者如世間乃至即成正覺一也。
T2213_.58.0593a22: 故經云等者。六根四大種等從縁生攝取自性
T2213_.58.0593a23: 空。此空亦但名同於虚空故。乍二有相有縁一即
T2213_.58.0593a24: 同於影像。既同於影像。豈生著相乎。故云佛
T2213_.58.0593a25: 説言如如眼耳鼻乃至因業生影等也
T2213_.58.0593a26: 三從如來成下。明互相縁起同影像中。又分
T2213_.58.0593a27: 爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0593a28: 初中。如來成正覺乃至生像天形生者。經之
T2213_.58.0593a29: 彼如來成正覺乃至尊形像生文。未會引之
T2213_.58.0593b01: 也
T2213_.58.0593b02: 二從如來下。明隨釋中。如來乃至互相縁起
T2213_.58.0593b03: 者。初二句ヲ而別牒也。如鏡中生像等者釋其
T2213_.58.0593b04: 意也。言此鏡對縁而生像。彼鏡亦對縁而生
T2213_.58.0593b05: 像。此鏡彼鏡互相對時。此鏡像處而生彼鏡
T2213_.58.0593b06: 像。彼鏡像處亦生此鏡像。鏡像與鏡像互相
T2213_.58.0593b07: 生無有間斷。故云二如鏡中生像像互相生因
T2213_.58.0593b08: 縁不斷中一也。垢身淨身彼互相生亦如是。垢
T2213_.58.0593b09: 身從因業生而同鏡像。淨身亦從因業生亦
T2213_.58.0593b10: 同鏡像。然後垢身與淨身相對時。從垢身生
T2213_.58.0593b11: 淨身。所謂轉凡成聖故。又從淨身生垢身。所
T2213_.58.0593b12: 謂普現色身。故如此垢身淨身互相生相續
T2213_.58.0593b13: 而無間斷。是故佛身即我身。我身即佛身。本
T2213_.58.0593b14: 尊即自身。自身即本尊。互相發起無礙無障。
T2213_.58.0593b15: 故云二自垢身生淨乃至即是本尊互相發起一
T2213_.58.0593b16: 也。我之所起因於圓鏡者。依自心之圓明而
T2213_.58.0593b17: 影現。故云二我之所起乃至即無影像一也。己身
T2213_.58.0593b18: 淨已又即同彼者。淨除垢身已。淨身既顯現
T2213_.58.0593b19: 又同佛同本尊。彼此互相縁起。故云二己身淨
T2213_.58.0593b20: 已又即同彼乃至影像生一也。以内外相因更
T2213_.58.0593b21: 分發者。内謂自性心鏡。外謂行者染心。言行
T2213_.58.0593b22: 者染心與眞實惠心相和合。即同自性清淨
T2213_.58.0593b23: 妙鏡時。自心之影現。是故自心之影如諸佛
T2213_.58.0593b24: 之影。諸佛之影如自心之影。無二無別。互
T2213_.58.0593b25: 相縁起無有間斷。故云二以内外相因更分發
T2213_.58.0593b26: 乃至我即是佛一也。身生形相生者等者。經之
T2213_.58.0593b27: 身所生身尊形像生文。來會別牒也。謂從自
T2213_.58.0593b28: 身生也者。言從垢身而生淨身也。故云下謂從
| T2213_.58.0593b29: | 自身生也。從身生身 | 謂生 淨身 | 如是尊形乃至當如 |
T2213_.58.0593c02: 四從觀巳下。明法縁通達名性空中。又分爲
T2213_.58.0593c03: 三。一明通達法縁無二。二明難性空云何生
T2213_.58.0593c04: 影像。三明擧譬而答
T2213_.58.0593c05: 初中。又二。初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0593c06: 初中。觀已祕密主法縁乃至意意生影像能
T2213_.58.0593c07: 生者。經之祕密主觀是法縁乃至從意生意
T2213_.58.0593c08: 能生影像文。未會引之也
T2213_.58.0593c09: 二從通達下。明隨釋中。通達是證等者。通達
T2213_.58.0593c10: 縁依法。法依縁。互相縁起無礙自在。此通達
T2213_.58.0593c11: 是證果義。所謂得至法縁之實際也。故云二通
T2213_.58.0593c12: 達是證果義乃至當言證一也。祕密主觀此者。
T2213_.58.0593c13: 擧二觀已祕密主句一而別牒也。言次上説下從二
T2213_.58.0593c14: 垢身一生二淨身一互相發起上已。然觀此法與縁故
T2213_.58.0593c15: 云觀此也。如前者指次上文也。心中明鏡現
T2213_.58.0593c16: 像影時者。以
字明燈照心鏡時。自心之影T2213_.58.0593c17: 像現。而無有無一異等分別。故云二如前説鏡
| T2213_.58.0593c18: | 譬乃至而實常空此是法一也 | 云云 |
T2213_.58.0593c20: 實性。是故此惠不可得。雖不可顯示。若以方
T2213_.58.0593c21: 便不宣説者。衆生得入無由故。以於法自在
T2213_.58.0593c22: 力故。還生法縁令一切衆生見法成佛也。故
T2213_.58.0593c23: 云二因觀此法乃至亦可此意從縁生復成法一
T2213_.58.0593c24: 也。所謂經云觀是法縁通達惠者自證也。通
| T2213_.58.0593c25: | 達惠縁。法者化他 | 云云 |
T2213_.58.0593c27: 法性空寂。此有相爲因縁。而能以レ惠通達スルニ
T2213_.58.0593c28: 達二離レ法無レ縁離レ縁無
法。若達法之無自性。T2213_.58.0594a01: 即亦達縁之無自性。若達縁之無性即亦達法
T2213_.58.0594a02: 之無性。法與縁互相發起。故云二祕密主觀法
T2213_.58.0594a03: 法性空寂之相乃至達縁即是達法互相發
T2213_.58.0594a04: 起一也。同知法空寂即是達法也者。法縁同共
T2213_.58.0594a05: 皆知空寂。是即眞實達法也。由有分別起者。
T2213_.58.0594a06: 由二有分別一。智生シ還テ知ル二法是空一而智縁盡ク。
T2213_.58.0594a07: 何以故縁必依法法必依縁。縁法互相縁起
T2213_.58.0594a08: 不相離。是即自性天然諸法性空。故云二同知
T2213_.58.0594a09: 法空寂乃至是名諸法性空一也
T2213_.58.0594a10: 二從若法下。明離性空云何生影像中。又二。
T2213_.58.0594a11: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0594a12: 初中。若法如是乃至生起影者。經之無住性
T2213_.58.0594a13: 空。祕密主云何從意生意。能生影像文。未會
| T2213_.58.0594a14: | 引之也 | 云云 |
T2213_.58.0594a16: 此問意謂彼縁法互不相住。畢竟性空。何故
T2213_.58.0594a17: 從染心生淨心而能生影像耶。而問難スル也。故
T2213_.58.0594a18: 云下彼等互相乃至云何意能生影像。若如是
T2213_.58.0594a19: 者彼意從心生誰能得知耶上也
T2213_.58.0594a20: 三從譬如下。明擧譬能答中。又分爲三。一明
T2213_.58.0594a21: 取白等譬顯心生心。二明取治病譬顯心壇
| T2213_.58.0594a22: | 不二。三明取幻化譬説性不實 | 矣 |
T2213_.58.0594a24: 初中。譬如白黄乃至如是身轉者。經之祕密
T2213_.58.0594a25: 主譬如乃至如是身轉文。未會引之也
T2213_.58.0594a26: 二從以上經文也下。明隨釋中。祕密主譬如
T2213_.58.0594a27: 若白若黄等者。先牒譬文也。此上無問者。今
T2213_.58.0594a28: 此問是佛之自問也。從リ二此問一之上ニ復金剛
T2213_.58.0594a29: 手無レ問。是即不知故非スレ不ルニレ問ハ。問無問共唯
T2213_.58.0594b01: 爲ナリ二衆生一。故云二此上無問乃至疑問也。從如
T2213_.58.0594b02: 人下。釋譬意中。如人眼初見白時未明了者。
T2213_.58.0594b03: 對白色雖眼識生。未能分別故云爾也。次即
T2213_.58.0594b04: 生心分別此是像耶者。次意識生。即分別白
T2213_.58.0594b05: 非白等像故云爾也。佛即説喩由如白等者。
T2213_.58.0594b06: 言若人見白專作白解。不作青等解。何以故
T2213_.58.0594b07: 白異青黄等故。如白者青等亦爾也。皆是從
T2213_.58.0594b08: 心。此世間事法尚爾。當知從出世無漏淨心
T2213_.58.0594b09: 生淨心影亦爾也。故云二由如白何以故乃至
T2213_.58.0594b10: 生淨心亦然一也。如見白時等者。釋其意也。故
T2213_.58.0594b11: 云二如見白時心作白解乃至一切亦青一也。作
T2213_.58.0594b12: 意者觀青等者。作セハ二白ノ意ヲ一者一切皆白也。青
T2213_.58.0594b13: 等亦爾也。如修十一切處等。是即久久作意
T2213_.58.0594b14: 故。白時者常白也。青黄等亦爾也。如此色皆
T2213_.58.0594b15: 隨心而現。故知心能縁彼而亦生彼。故云二作
T2213_.58.0594b16: 意者乃至能生彼類一也。染著意生者染是執
T2213_.58.0594b17: 取義等者。釋經之染著意生句也。如月燈三
T2213_.58.0594b18: 昧説等者。譬意謂於一事莊嚴愚者還愛著生
T2213_.58.0594b19: 罪。智者還深修觀察生深智。故云二如月燈乃
T2213_.58.0594b20: 至以此證於自是自心而生於心一也。彼同類
T2213_.58.0594b21: 如是身轉者。言此重女見己莊嚴身還愛著。
T2213_.58.0594b22: 是生死流轉凡夫也。若見之覺諸法之無自
T2213_.58.0594b23: 性是菩薩也。是即於同類一物之上。依知與
T2213_.58.0594b24: 不知。成凡夫菩薩不同身轉。故云二彼同類如
T2213_.58.0594b25: 是乃至同類身轉一也
T2213_.58.0594b26: 二從從内觀下。明療病譬心壇不二中。又分
T2213_.58.0594b27: 爲三。一明定科段。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0594b28: 初中。從内觀意中下是次又引喩者。上既以
T2213_.58.0594b29: 兩種喩説無自性義竟。故今又爲擧熱病之
T2213_.58.0594c01: 喩。故云二是次又引喩一也
T2213_.58.0594c02: 二從祕密下。至彼曼一相故者。經之祕密主
T2213_.58.0594c03: 又如内乃至彼曼荼羅一相故文。未會引之
T2213_.58.0594c04: 也
T2213_.58.0594c05: 三從又如下。明隨釋中。又如意中起立曼荼
T2213_.58.0594c06: 羅者。於内心中建立種種曼荼羅。所謂方
T2213_.58.0594c07: 圓三角半月等是也。如祕密曼荼羅品所説。
T2213_.58.0594c08: 故云如上説也。且如除熱方便等者。如此等
T2213_.58.0594c09: 種種曼荼羅中。且爲除熱病等可作圓壇白
T2213_.58.0594c10: 色
字。或安種子也。所言種子T2213_.58.0594c11: 字者彼本尊之種子字也。如此於内心持誦
T2213_.58.0594c12: 相應時。即時熱病除愈。是即從心生持誦之
T2213_.58.0594c13: 縁。除病身轉。故知心與曼荼羅無二無別也。
T2213_.58.0594c14: 今此法與縁亦如此。從心生影。互相縁起無
T2213_.58.0594c15: 二無別也。故云二且如除熱方便乃至今此法
T2213_.58.0594c16: 亦如是可解也
T2213_.58.0594c17: 三從次佛下。明取幻化喩説二性不實中。次
T2213_.58.0594c18: 佛又引喩者。生後言也。從如幻化者下。次第
T2213_.58.0594c19: 擧經而句句作釋。自可見
T2213_.58.0594c20: 三從右此下。明總結中。又分爲二。一明説未
T2213_.58.0594c21: 分明。二明宣大意勸修
T2213_.58.0594c22: 初中。右此成百字位品者。經之百字位成品ヲ
T2213_.58.0594c23: 未會而擧也。説未分明者。此品中雖説離著
T2213_.58.0594c24: 觀智方便。未説此果相成就之持誦等故云
T2213_.58.0594c25: 爾也。當更問之者。即此意也
T2213_.58.0594c26: 二從然其下。明宣大意勸修中。以先修瑜伽
T2213_.58.0594c27: 等者。前品中雖説大智潅頂之果相。未能以
T2213_.58.0594c28: 觀空實相方便洗滌其心垢。若以此妙方便
T2213_.58.0594c29: 不洗滌其著心。即只成世間法。不能成無相
T2213_.58.0595a01: 大空果相。故云二然其大意乃至無所不有畢
T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略一也
T2213_.58.0595a03: 已上釋百字位成品竟
T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
| T2213_.58.0595a05: | 御本云 | 辛未 | 五月二十三日加點了 |
| T2213_.58.0595a06: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0595a08:
T2213_.58.0595a09:
T2213_.58.0595a10:
T2213_.58.0595a11: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0595a12: | 釋百字成就持誦品第二十二 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
| T2213_.58.0595a22: | 不異。謂猶レ持二眞言一故ニ身 | 行者 | 不レ異二我身一 | 佛身 |
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以下此
T2213_.58.0595a25: 身不レ異二彼身一從二自身一生スルヲ上。即是從レ意生スル
T2213_.58.0595a26: 由レ淨二除諸垢ヲ一故ニ一切ノ事成ス也。由テレ有二此徳一。
T2213_.58.0595a27: 隨テ二諸ノ支分ニ一。流二出光明ヲ一而作ス二佛事ヲ一。如レ斯
| T2213_.58.0595a28: | 等ノ事ハ凡愚ノ所ナリレ不レ能レ知 | 云云 |
| T2213_.58.0595a29: | 珠滿一切願 | 乃至 | 而寂然不動無思無爲不來 |
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而
T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
| T2213_.58.0595b05: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦
等字| T2213_.58.0595b10: | 輪法界之言。故號爲成就持誦品也 | 云云 |
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也
T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空
T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋
T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
| T2213_.58.0595b28: | 同眞言而成支分生 | 矣 |
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也
T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云二所謂T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身一也
T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
T2213_.58.0595c11: 別牒
T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也
T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云下猶持眞言故能
T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成上也
T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
| T2213_.58.0595c24: | 云云 |
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也
T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也
T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
T2213_.58.0596a04: 言以
暗字作自身。自身即字。字即自T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云下光與瑜伽
T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
T2213_.58.0596a10: 事上也
T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云二謂愚夫所不能知
T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達一也。如斯等乃至此道者。即
T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
| T2213_.58.0596a20: | 是得住眞言行 | 云云 |
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
| T2213_.58.0596a29: | 隨類衆多身也。故云下乃至身所生 | 乃至 | 有無量 |
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也
T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
T2213_.58.0596b07: 等者。指
暗字眞言也。此字全分同法佛故。T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
T2213_.58.0596b13: 至其數無量也
T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩
T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也
T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意
T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
T2213_.58.0596b24: 多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也
T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩
T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云二乃至三事亦能淨乃至世法尚
T2213_.58.0596c02: 爾一也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云二何況乃至如此事
T2213_.58.0596c04: 耶一也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也
T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云二是故無分別法界
T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味一也。以如此等義
T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云二以
T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門
T2213_.58.0596c17: 之事一。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
T2213_.58.0596c18: 云二心普門一。從此心之普門。從縁常恒施作普
T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
T2213_.58.0596c21: 之可レ得也。故云二心普門之事即身可得不須
| T2213_.58.0596c22: | 疑一也。已上御遺告大事也 | 更問 |
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋
T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也
T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋
T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也
T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見
T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
| T2213_.58.0597a17: | 當如是知勿生疑惑也 | 云云 |
T2213_.58.0597a19: 牒經
T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
T2213_.58.0597a25:
字之大空點也。此淨除句即是普門法界T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
T2213_.58.0597b02: 説是法門也
T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道
T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也
T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲
T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也
T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也
T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
T2213_.58.0597c03: 引之也
T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲
T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也
T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也
T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也
T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由
T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也
T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見
T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想
字門至本不生T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
| T2213_.58.0598a10: | 至但有名空從心生也 | 云云 |
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳
T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬
T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
| T2213_.58.0598a18: | 空無曼荼羅之萬徳也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
| T2213_.58.0598a21: | 注 | 云云 |
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也
T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云二然有論師
T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理一也。此阿字爲首相
T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。
字字等亦皆以不可T2213_.58.0598b05: 得。故同
字而加持自然智。然從一一字門T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説
字顯不生。二明異門説T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生
T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也
T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
T2213_.58.0598b18:
字生種種色。四明識阿字義同大日。五明T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形
T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今下祕密主及諸大會觀中
T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流二出萬像一而本不生上也。故云
T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也
T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
T2213_.58.0598b28: 故云爾也
T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明
字生種種色中。此字能生T2213_.58.0598c01: 種種色者。行
字是一切諸法能生母也。故T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也
T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即
字T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
| T2213_.58.0598c10: | 乃至同於毘盧遮那也 | 云云 |
字自形中。上來所説T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。
字遍二T2213_.58.0598c18: 自身一全分
字形也。其色黄色而方形也。本T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
| T2213_.58.0598c20: | 如是觀察乃至顯示其徳也 | 云云 |
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説
。二明説等二十字。三明説T2213_.58.0598c23:
等八字。四明等字成三十二相。五相仰T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益
T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現
縛字形文。未會引之T2213_.58.0598c28: 也
T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得
字T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説
字已。次之説字門。是T2213_.58.0599a06:
二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼T2213_.58.0599a07: 荼羅誦
。是方圓人法義也。可思之。此明T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説
等諸字之所由也。佛言T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
T2213_.58.0599a10: 指上來所説
字義。故云二阿字具有乃至以T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之一也。或從異門等者。於
字T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之
字自形T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之
等諸字顯本不生。T2213_.58.0599a14: 故云二或從異門顯之即是縛字諸字門一也。如
T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即
字義也。故云二若法有一是T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
T2213_.58.0599a20: 是異門之相一也
T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説
等二十字中。自T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説
字形。二明字乃至第二T2213_.58.0599a23: 十
字形T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現
迦字形文。未會引之T2213_.58.0599a27: 也
T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
T2213_.58.0599a29: 是即明
字門之作業不可得義。故云二此即T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義一也。如
T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
T2213_.58.0599b03: 此畫即
迦字不成。故云如迦字若上置横T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如
迦字者。等一T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云二當知此百字皆皆爾下
T2213_.58.0599b06: 例可解一也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明
佉字乃至第二十T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
T2213_.58.0599b11: 也。依二見易キニ一不作釋耳。此中釋摩字等者。言
T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。T2213_.58.0599b13:
五字大空義。故別説之。若此處釋之| T2213_.58.0599b14: | 者文誤也 | 云云 |
等八字中。自八。一明T2213_.58.0599b16: 説
野字形。乃至八明説訶字形。其義自可T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如
字自形。於一一字皆T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想
迦時。自身全分T2213_.58.0599b20:
字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
| T2213_.58.0599b23: | 是己體也 | 云云 |
等字成三十二相中。T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也
T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也
T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云二即此一一字乃至能成三十二
T2213_.58.0599c08: 相一也。所謂
等二十字等八字加四點字T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
T2213_.58.0599c10: 也
T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也
T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
T2213_.58.0599c18: 來也。故云二此五字遍於定慧乃至八十隨形
T2213_.58.0599c19: 好一也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
T2213_.58.0599c22: 故云二是故修眞言行者乃至明如此事一也。眞
T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云二以明如此義故乃
T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等一也。此中有一偈等者。未曾經
T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
T2213_.58.0599c27: 也。故云二此中有一偈乃至文誤一也
T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明下已成諸
T2213_.58.0600a06: 佛世尊由二此字門修行功徳一具二足三十二相
T2213_.58.0600a07: 八十種好一成中人中尊上。故云二如上三十二相八
T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊一也。次ニ及此等三
T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云二若行者如是行者亦得
T2213_.58.0600a11: 成人中尊一也
T2213_.58.0600a12: 已上釋百字成就持誦品竟
| T2213_.58.0600a13: | 釋百字眞言法品第二十三 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
| T2213_.58.0600a21: | 尊 | 云云 |
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
| T2213_.58.0600a27: | 云云 |
字眞T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
| T2213_.58.0600b02: | 法也 | 云云 |
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。
等諸字亦如是故。諸字互成T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
| T2213_.58.0600b08: | 擧一字則百字可知也 | 云云 |
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
| T2213_.58.0600b11: | 自在。如來法王於一切法自在亦如是 | 云云 | ｣ |
| T2213_.58.0600b12: | 是故次上品而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
T2213_.58.0600b15: 空寂
T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明
字爲T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
T2213_.58.0600b25: 復説此
字畢竟無相大空三昧。然此阿字T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云二佛爲滿彼修眞言行
T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法一也。此攝於梵音等者。
T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
T2213_.58.0600c04: 在己身之義也
T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也
T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明
字爲本尊中。又二。一明別| T2213_.58.0600c11: | 牒。二明隨釋。二倶可見 | 云云 |
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
T2213_.58.0600c15: 未會別牒也
T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之
字。故云二謂從一字T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
| T2213_.58.0600c21: | 字字輪也 | 云云 |
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
| T2213_.58.0600c25: | 來 | 云云 |
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
T2213_.58.0600c28: 不生
字。一一諸字各各本來空寂無有性T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ一。是即
字自形即字相也。故云二字是T2213_.58.0601a10: 相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例
字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
| T2213_.58.0601a26: | 説 | 云云 |
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
| T2213_.58.0601b17: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| T2213_.58.0601b18: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22:
T2213_.58.0601b23: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0601b24: | 釋百字眞言法品第二十三之餘 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
| T2213_.58.0601b28: | 説 | 云云 |
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
| T2213_.58.0601c19: | 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
| T2213_.58.0601c25: | 中一也 | 云云 |
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
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590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]