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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0595a01: 大空果相。故云二然其大意乃至無所不有畢
T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略一也
T2213_.58.0595a03: 已上釋百字位成品竟
T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
T2213_.58.0595a07:
T2213_.58.0595a08:
T2213_.58.0595a09:
T2213_.58.0595a10:妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0595a11: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0595a13: 將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
T2213_.58.0595a23: 所謂處二於心一。是レ而用ルナリ二彼ノ眞言之身ヲ一。意從
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以下此
T2213_.58.0595a25: 身不レ異二彼身一從二自身一生スルヲ上。即是從レ意生スル
。
T2213_.58.0595a26: 由レ淨二除諸垢ヲ一故ニ一切ノ事成ス也。由テレ有二此徳一。
T2213_.58.0595a27: 隨テ二諸ノ支分ニ一。流二出光明ヲ一而作ス二佛事ヲ一。如レ斯
T2213_.58.0595b01: 不去爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而
T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
T2213_.58.0595b06: 二釋品題者。成就者。所謂意生萬徳自性清
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦
等字
T2213_.58.0595b11: 三宣來意者。前品中雖説百字位成之果相。
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也
T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空
T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋
T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
T2213_.58.0595b29: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也
T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云二所謂
T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身一也
T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
T2213_.58.0595c11: 別牒
T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也
T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云下猶持眞言故能
T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成上也
T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
T2213_.58.0595c25: 二從從淨心下。明作釋中。從淨心中流出言
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也
T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也
T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
T2213_.58.0596a04: 言以暗字作自身。自身即字。字即自
T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云下光與瑜伽
T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
T2213_.58.0596a10: 事上也
T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云二謂愚夫所不能知
T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達一也。如斯等乃至此道者。即
T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
T2213_.58.0596a21: 五從乃至身下。明得悉地故生隨類身中。又
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
T2213_.58.0596b01: 多種也。以成眞言得悉地乃至其類衆多上也｣
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也
T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
T2213_.58.0596b07: 等者。指暗字眞言也。此字全分同法佛故。
T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
T2213_.58.0596b13: 至其數無量也
T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩
T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也
T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意
T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
T2213_.58.0596b24: 多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也
T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩
T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云二乃至三事亦能淨乃至世法尚
T2213_.58.0596c02: 爾一也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云二何況乃至如此事
T2213_.58.0596c04: 耶一也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也
T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云二是故無分別法界
T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味一也。以如此等義
T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云二以
T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門
T2213_.58.0596c17: 之事一。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
T2213_.58.0596c18: 云二心普門一。從此心之普門。從縁常恒施作普
T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
T2213_.58.0596c21: 之可レ得也。故云二心普門之事即身可得不須
T2213_.58.0596c23: 二從祕密主云何無分別下。明虚空喩中。又
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋
T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也
T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋
T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也
T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見
T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
T2213_.58.0597a18: 三從爾時下
T2213_.58.0597a19: 牒經
T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
T2213_.58.0597a25:字之大空點也。此淨除句即是普門法界
T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
T2213_.58.0597b02: 説是法門也
T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道
T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也
T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲
T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也
T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也
T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
T2213_.58.0597c03: 引之也
T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲
T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也
T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也
T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也
T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由
T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也
T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見
T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想字門至本不生
T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
T2213_.58.0598a11: 未會時廣略不同也。上來皆效之。注言是如
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳
T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬
T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
T2213_.58.0598a19: 二從此中下。明譬喩中。最初畫置一字者。是
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
T2213_.58.0598a22: 三從今此下。明合譬中。隨次出身無量法門
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也
T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云二然有論師
T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理一也。此阿字爲首相
T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。字字等亦皆以不可
T2213_.58.0598b05: 得。故同字而加持自然智。然從一一字門
T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説字顯不生。二明異門説
T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生
T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也
T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
T2213_.58.0598b18:字生種種色。四明識阿字義同大日。五明
T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形
T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今下祕密主及諸大會觀中
T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流二出萬像一而本不生上也。故云
T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也
T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
T2213_.58.0598b28: 故云爾也
T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明字生種種色中。此字能生
T2213_.58.0598c01: 種種色者。行字是一切諸法能生母也。故
T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也
T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即字
T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
T2213_.58.0598c11: 五從上來下。明顯示字自形中。上來所説
T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。字遍二
T2213_.58.0598c18: 自身一全分字形也。其色黄色而方形也。本
T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
T2213_.58.0598c21: 二從次或下。明異門説諸字顯不生中。又分
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説。二明説
等二十字。三明説
T2213_.58.0598c23:
等八字。四明等字成三十二相。五相仰
T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益
T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現縛字形文。未會引之
T2213_.58.0598c28: 也
T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得字
T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説字已。次之説字門。是
T2213_.58.0599a06:二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼
T2213_.58.0599a07: 荼羅誦。是方圓人法義也。可思之。此明
T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説等諸字之所由也。佛言
T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
T2213_.58.0599a10: 指上來所説字義。故云二阿字具有乃至以
T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之一也。或從異門等者。於字
T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之字自形
T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之等諸字顯本不生。
T2213_.58.0599a14: 故云二或從異門顯之即是縛字諸字門一也。如
T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即字義也。故云二若法有一是
T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
T2213_.58.0599a20: 是異門之相一也
T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説等二十字中。自
T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説字形。二明
字乃至第二
T2213_.58.0599a23: 十
字形
T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現迦字形文。未會引之
T2213_.58.0599a27: 也
T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
T2213_.58.0599a29: 是即明字門之作業不可得義。故云二此即
T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義一也。如
T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
T2213_.58.0599b03: 此畫即迦字不成。故云如迦字若上置横
T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如迦字者。
等一
T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云二當知此百字皆皆爾下
T2213_.58.0599b06: 例可解一也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明佉字乃至第二十
T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
T2213_.58.0599b11: 也。依二見易キニ一不作釋耳。此中釋摩字等者。言
T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。
T2213_.58.0599b13:
五字大空義。故別説之。若此處釋之
T2213_.58.0599b15: 三從或諸乘下。明説等八字中。自八。一明
T2213_.58.0599b16: 説野字形。乃至八明説訶字形。其義自可
T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如字自形。於一一字皆
T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想迦時。自身全分
T2213_.58.0599b20:字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可
T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
T2213_.58.0599b24: 四從祕密主隨下。明等字成三十二相中。
T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也
T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也
T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云二即此一一字乃至能成三十二
T2213_.58.0599c08: 相一也。所謂等二十字等八字加四點字
T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
T2213_.58.0599c10: 也
T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也
T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
T2213_.58.0599c18: 來也。故云二此五字遍於定慧乃至八十隨形
T2213_.58.0599c19: 好一也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
T2213_.58.0599c22: 故云二是故修眞言行者乃至明如此事一也。眞
T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云二以明如此義故乃
T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等一也。此中有一偈等者。未曾經
T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
T2213_.58.0599c27: 也。故云二此中有一偈乃至文誤一也
T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明下已成諸
T2213_.58.0600a06: 佛世尊由二此字門修行功徳一具二足三十二相
T2213_.58.0600a07: 八十種好一成中人中尊上。故云二如上三十二相八
T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊一也。次ニ及此等三
T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云二若行者如是行者亦得
T2213_.58.0600a11: 成人中尊一也
T2213_.58.0600a12: 已上釋百字成就持誦品竟
T2213_.58.0600a14: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
T2213_.58.0600a22: 故。後説此三昧句也。於此中空者。謂阿字也。
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
T2213_.58.0600a28: 二從品題者。百字如上釋也。眞言者字眞
T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
T2213_.58.0600b03: 三宣來意者。上品中雖説百字明門。未宣互
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。等諸字亦如是故。諸字互成
T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
T2213_.58.0600b09: 者。梵音與觀自在有異。此是攝取義。謂攝取
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
T2213_.58.0600b13: 四從復次下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
T2213_.58.0600b15: 空寂
T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明字爲
T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
T2213_.58.0600b25: 復説此字畢竟無相大空三昧。然此阿字
T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云二佛爲滿彼修眞言行
T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法一也。此攝於梵音等者。
T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
T2213_.58.0600c04: 在己身之義也
T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也
T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明字爲本尊中。又二。一明別
T2213_.58.0600c12: 四從明法下。明明法普周遍中。又二。一明別
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
T2213_.58.0600c15: 未會別牒也
T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之字。故云二謂從一字
T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
T2213_.58.0600c22: 五從雖有下。明無相聖衆現相中。又分爲二。
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
T2213_.58.0600c26: 二從雖有下。明隨釋中。雖有如是圍遶而體
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
T2213_.58.0600c28: 不生字。一一諸字各各本來空寂無有性
T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ一。是即字自形即字相也。故云二字是
T2213_.58.0601a10: 相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
T2213_.58.0601a27: 二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
T2213_.58.0601b19:
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22:妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0601b23: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0601b25: 二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
T2213_.58.0601b29: 二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0601c20: 二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
T2213_.58.0601c26: 爲理。此理非但空。必具萬徳。故云二聲耳即空
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
T2213_.58.0602a01: 語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
T2213_.58.0602a02: 者通達也者。經云二即證三摩地一。未會ノ本ニハ云二
T2213_.58.0602a03: 通達入即三昧證。故云二進入者通達一也。由住
T2213_.58.0602a04: 斯理者。指二聲耳即空之理一也。故云由住斯理
T2213_.58.0602a05: 即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
T2213_.58.0602a06: 等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
T2213_.58.0602a07: 至即是住三昧也
T2213_.58.0602a08: 四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
T2213_.58.0602a09: 爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a10: 初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
T2213_.58.0602a11: 之一句。未會引之也
T2213_.58.0602a12: 二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
T2213_.58.0602a13: 者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
T2213_.58.0602a14: 與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
T2213_.58.0602a15: 應作和合亦得也。置與布同也者。經云レ布。未
T2213_.58.0602a16: 會本云レ置故云爾也。與此三昧相應即是法
T2213_.58.0602a17: 也者。所言三昧者指二前空聲等同三昧一也。此
T2213_.58.0602a18: 三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
T2213_.58.0602a19: 與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
T2213_.58.0602a20: 五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
T2213_.58.0602a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a22: 初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
T2213_.58.0602a23: 未會別牒也
T2213_.58.0602a24: 二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
T2213_.58.0602a25: 此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
T2213_.58.0602a26: 光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
T2213_.58.0602a27: 法界。三部妙用無不明知見。故云二照明謂其
T2213_.58.0602a28: 徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明一
T2213_.58.0602a29: 也
T2213_.58.0602b01: 六從復下。明例字知諸字中。又二。一明牒
T2213_.58.0602b02: 經。二明隨釋
T2213_.58.0602b03: 初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
T2213_.58.0602b04: 阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
T2213_.58.0602b05: 二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
T2213_.58.0602b06:字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字
T2213_.58.0602b07: 一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
T2213_.58.0602b08: 例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
T2213_.58.0602b10: 謂諸眞言各各名無量也。分別如此等一一
T2213_.58.0602b11: 名而不誤。故云二想謂有所分別義想解改乃
T2213_.58.0602b12: 至眞言名一也。謂由一字中者。且於阿字之一
T2213_.58.0602b13: 字擧無邊義例知餘字也。故云二謂由一字中
T2213_.58.0602b14: 乃至立衆多眞言名一也。現者依法者。釋現無
T2213_.58.0602b15: 量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
T2213_.58.0602b16: 復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
T2213_.58.0602b17: 相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
T2213_.58.0602b18: 并百字輪品等所説。故云二現者依法置相應
T2213_.58.0602b19: 乃至而觀察一也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
T2213_.58.0602b20: 故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
T2213_.58.0602b21: 七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
T2213_.58.0602b22: 此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
T2213_.58.0602b23: 言語。如二阿字一一切字亦如此。如是等一多自
T2213_.58.0602b24: 在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
T2213_.58.0602b25: 而已。三世十方諸佛同説。故云二此字義乃是
T2213_.58.0602b27: 之字義一也。及此成自然惠之妙門等者。此自
T2213_.58.0602b28: 性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
T2213_.58.0602b29: 自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
T2213_.58.0602c01: 意一機之説。爲ニ二盡空法界不可説不可説不
T2213_.58.0602c02: 可説展轉不可説展轉一切衆生一。佛佛道同
T2213_.58.0602c03: 法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
T2213_.58.0602c04: 自然惠之妙門乃至明白顯現也
T2213_.58.0602c05: 八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
T2213_.58.0602c06: 於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
T2213_.58.0602c07: 爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
T2213_.58.0602c08: 也。法謂衆多義者。釋百字法之法也
T2213_.58.0602c09: 之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
T2213_.58.0602c10: 軌儀也。故云法謂乃至名法也
T2213_.58.0602c11: 已上釋百字眞言法品竟
T2213_.58.0602c13: 將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0602c14: 宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0602c15: 初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
T2213_.58.0602c16: 不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
T2213_.58.0602c17: 演説。是即此品大意也
T2213_.58.0602c18: 二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
T2213_.58.0602c19: 所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
T2213_.58.0602c20: 也。性者不改爲義。所謂字本不生常住不
T2213_.58.0602c21: 改之性是也。故云菩提性品也
T2213_.58.0602c22: 三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
T2213_.58.0602c23: 殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
T2213_.58.0602c24: 法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
T2213_.58.0602c26: 四從即騰下。明入文判釋中。即開爲二。一明
T2213_.58.0602c27: 擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
T2213_.58.0602c28: 説
T2213_.58.0602c29: 初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
T2213_.58.0603a01: 釋
T2213_.58.0603a02: 初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
T2213_.58.0603a03: 示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
T2213_.58.0603a04: 三喩説之故云爾也
T2213_.58.0603a05: 二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
T2213_.58.0603a06: 者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
T2213_.58.0603a07: 出過三世法三偈文。未會引之也
T2213_.58.0603a08: 三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
T2213_.58.0603a09: 明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
T2213_.58.0603a10: 非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
T2213_.58.0603a11: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603a13: 二從猶如下。明隨釋中。又二。一明擧譬。二明
T2213_.58.0603a14: 合譬
T2213_.58.0603a15: 初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
T2213_.58.0603a16: 遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
T2213_.58.0603a17: 無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
T2213_.58.0603a18: 猶如虚空乃至然虚空無所依也
T2213_.58.0603a19: 二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
T2213_.58.0603a20: 一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
T2213_.58.0603a21: 雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
T2213_.58.0603a22: 故云二如是乃至此眞言救世者一也。救世者等
T2213_.58.0603a24: 二從此見下。明擧譬顯救世者非彼依中。又
T2213_.58.0603a25: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0603a26: 初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
T2213_.58.0603a28: 二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603a29: 譬
T2213_.58.0603b01: 初中。此見者。指二雖可現見之見一也。言空中烟
T2213_.58.0603b02: 霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
T2213_.58.0603b03: 亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
T2213_.58.0603b04: 虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
T2213_.58.0603b05: 於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
T2213_.58.0603b06: 實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
T2213_.58.0603b07: 故云二又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
T2213_.58.0603b08: 眼對一也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約
T2213_.58.0603b09: 謂ヘリ三虚空ニ具スト二一切相一。而實非此空具一切相。
T2213_.58.0603b10: 是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
T2213_.58.0603b11: 相與空倶離。故云二約虚空具一切相乃至自
T2213_.58.0603b12: 他倶離一也
T2213_.58.0603b14: 三擧譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0603b15: 二明隨釋
T2213_.58.0603b16: 初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
T2213_.58.0603b18: 二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
T2213_.58.0603b19: 譬
T2213_.58.0603b20: 初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
T2213_.58.0603b21: 空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
T2213_.58.0603b22: 之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云二
T2213_.58.0603b23: 世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
T2213_.58.0603b24: 如虚空離於乃至現在一也
T2213_.58.0603b25: 二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
T2213_.58.0603b26: 間人。説三世修道證得之相。故云二眞言亦爾
T2213_.58.0603b27: 隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
T2213_.58.0603b28: 三時耳一也。而眞言之體者。指阿字本初不生
T2213_.58.0603b29: 之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
T2213_.58.0603c01: 況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
T2213_.58.0603c02: 於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
T2213_.58.0603c03: 際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
T2213_.58.0603c04: 不生際也。故云下而眞言之體出過於三世等
T2213_.58.0603c05: 同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本上
T2213_.58.0603c06: 也
T2213_.58.0603c07: 二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
T2213_.58.0603c08: 一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
T2213_.58.0603c09: 等
T2213_.58.0603c10: 初中。又二。一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0603c11: 初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
T2213_.58.0603c12: 自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
T2213_.58.0603c13: 離言説二偈文。未會總牒也
T2213_.58.0603c14: 二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
T2213_.58.0603c15: 名。二明假名即等同空
T2213_.58.0603c16: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603c17: 初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
T2213_.58.0603c18: 初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
T2213_.58.0603c19: 至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
T2213_.58.0603c20: 衆假名三句。未會別牒也
T2213_.58.0603c21: 二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
T2213_.58.0603c22: 作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
T2213_.58.0603c23: 略別牒スル也。此例非一處。今疏ノ常ノ習也
T2213_.58.0603c24: 二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
T2213_.58.0603c25: 名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
T2213_.58.0603c26: 有
T2213_.58.0603c27: 初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
T2213_.58.0603c28: 所説。故云二謂有種種假名一也。然世人於虚空
T2213_.58.0603c29: 生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云二
T2213_.58.0604a01: 謂世人説爲虚空一也。雖然虚空但有假名無
T2213_.58.0604a02: 有實法。故云但是假名也
T2213_.58.0604a03: 二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
T2213_.58.0604a04: 別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
T2213_.58.0604a05: 三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
T2213_.58.0604a06: 指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
T2213_.58.0604a07: 實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
T2213_.58.0604a08: 失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
T2213_.58.0604a09: 二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
T2213_.58.0604a10: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0604a11: 初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
T2213_.58.0604a12: 導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
T2213_.58.0604a13: 也
T2213_.58.0604a14: 二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
T2213_.58.0604a15: 指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
T2213_.58.0604a16: 指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
T2213_.58.0604a17: 字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
T2213_.58.0604a18: 實體耶。故云二此名亦同乃至而不可得一也。名
T2213_.58.0604a19: 亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
T2213_.58.0604a20: 者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
T2213_.58.0604a21: 未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
T2213_.58.0604a22: 虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
T2213_.58.0604a23: 空云不可得空。不可得空即字大空也。此
T2213_.58.0604a24: 大空實具無邊萬徳 而遠離空與不空之相。
T2213_.58.0604a25: 故云二今此中云虚空者乃至離空與不空之相一
T2213_.58.0604a26: 也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
T2213_.58.0604a27: 力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
T2213_.58.0604a28: 名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
T2213_.58.0604a29: 之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
T2213_.58.0604b01: 常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
T2213_.58.0604b02: 云二導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
T2213_.58.0604b03: 慧實相之智耶一也。如空無所依者。一切森羅
T2213_.58.0604b04: 萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
T2213_.58.0604b05: 之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止
T2213_.58.0604b06: 字本初不生之體。然與字之實際等同也。
T2213_.58.0604b07: 此所依之字畢竟本初不生終亦無所依
T2213_.58.0604b08: 也。故云二如空無所依當知乃至亦無所依一也。
T2213_.58.0604b09: 佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
T2213_.58.0604b10: 空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
T2213_.58.0604b11: 從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
T2213_.58.0604b12: 名建立。還令得入本初不生之際。故云二佛以
T2213_.58.0604b13: 方便欲令衆生乃至令依此假而至於理一也。
T2213_.58.0604b14: 空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
T2213_.58.0604b15: 底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
T2213_.58.0604b16: 法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
T2213_.58.0604b17: 之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
T2213_.58.0604b18: 也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
T2213_.58.0604b19: 何而實有耶。故云二空既本體無生從空所依
T2213_.58.0604b20: 之假從何而有一也。如是知見名爲生實相見。
T2213_.58.0604b21: 故云二當知是生實相見一也。如是知見自然自
T2213_.58.0604b22: 證大菩提眞實之性也。故云二如是知見即是
T2213_.58.0604b23: 菩提之性一也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
T2213_.58.0604b24: 實性者即是字本不生之性也。故字之
T2213_.58.0604b25: 性即菩提之性。菩提之性即字之性。所謂
T2213_.58.0604b26: 無自性之性也。故云二菩提性者乃至即是菩
T2213_.58.0604b27: 提一也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
T2213_.58.0604b28: 無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
T2213_.58.0604b29: 壽者等之斷常二見之分域。然當世談二眞言
T2213_.58.0604c01: 宗義一之人。不レ知二如是平等大空菩提之性一
T2213_.58.0604c02: 故。號シテ二本有表徳之極談一。於二本源一本有トシテ方
T2213_.58.0604c03: 圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト而羅烈シ。
T2213_.58.0604c04: 青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト而顯現ス。地
T2213_.58.0604c05: 獄猛火天上快樂法爾而不レ改。變化所執如
T2213_.58.0604c07: 誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家
T2213_.58.0604c08: 大乘之中道。何況及字大空之實際耶。故
T2213_.58.0604c10: 鐵繩可思之
T2213_.58.0604c11: 二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
T2213_.58.0604c12: 一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0604c13: 初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
T2213_.58.0604c14: 之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
T2213_.58.0604c15: 之也
T2213_.58.0604c16: 二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
T2213_.58.0604c17: 地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
T2213_.58.0604c18: 夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
T2213_.58.0604c20: 初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有
T2213_.58.0604c21: 十四之非。攝略彼故云二諸非云云一也。言眞言
T2213_.58.0604c22: 之性非地水火風等者。此字眞言之性。非
T2213_.58.0604c23: 地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
T2213_.58.0604c24: 非地水火風等也。此地水火風四大依空而
T2213_.58.0604c25: 成一切事。然此空亦無所依也。故云二如虚空
T2213_.58.0604c26: 遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
T2213_.58.0604c27: 中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
T2213_.58.0604c28: 然此阿亦非地水火風之句性也。故云二此眞
T2213_.58.0604c29: 言中乃至地水火風之句一也
T2213_.58.0605a01: 二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a02: 隨釋
T2213_.58.0605a03: 初牒經。可見
T2213_.58.0605a04: 二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
T2213_.58.0605a05: 如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
T2213_.58.0605a06: 故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
T2213_.58.0605a08: 三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a09: 隨釋
T2213_.58.0605a11: 二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩
T2213_.58.0605a12: 提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
T2213_.58.0605a13: 故云今此乃至之異也
T2213_.58.0605a14: 四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a17: 二明隨釋中。離於因縁等者。今此常住法身
T2213_.58.0605a18: 體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
T2213_.58.0605a19: 存生死耶。故云離於乃至生死耶也
T2213_.58.0605a20: 五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
T2213_.58.0605a21: 傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
T2213_.58.0605a22: 故云害是損傷義乃至變耗之事也
T2213_.58.0605a23: 六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
T2213_.58.0605a24: 菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
T2213_.58.0605a25: 劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
T2213_.58.0605a26: 分等也
T2213_.58.0605a27: 七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a29: 初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
T2213_.58.0605b01: 不生文。未會引之也
T2213_.58.0605b02: 二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
T2213_.58.0605b03: 明無受生義
T2213_.58.0605b04: 初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
T2213_.58.0605b05: 性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
T2213_.58.0605b06: 菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
T2213_.58.0605b07: 初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
T2213_.58.0605b08: 妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
T2213_.58.0605b09: 清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
T2213_.58.0605b10: 之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
T2213_.58.0605b11: 性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
T2213_.58.0605b12: 故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
T2213_.58.0605b13: 者結二歸凡夫ニ一。非非淨者結二歸如來ニ一也
T2213_.58.0605b14: 二從此或下。明無受生義中。此或者指二或果
T2213_.58.0605b15: 之或ヲ一也。言今或果者。此或是多義。故有多
T2213_.58.0605b16: 種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
T2213_.58.0605b17: 也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
T2213_.58.0605b18: 性。無有如此之受生之諸果。故云二此或是多
T2213_.58.0605b19: 種義也諸果亦不生一也。若言從觀而生等者。
T2213_.58.0605b20: 言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
T2213_.58.0605b21: 隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
T2213_.58.0605b22: 所觀無所行。何有受生之果耶。故云二若言從
T2213_.58.0605b23: 觀而生乃至眞言皆離此一也。乃至從淨觀功
T2213_.58.0605b24: 徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
T2213_.58.0605b25: 成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
T2213_.58.0605b26: 意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
T2213_.58.0605b27: 復無受生之果也。故云二乃至從淨觀功徳乃
T2213_.58.0605b28: 至無受生之果一也
T2213_.58.0605b29: 八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
T2213_.58.0605c01: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0605c02: 初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
T2213_.58.0605c03: 若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
T2213_.58.0605c04: 二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
T2213_.58.0605c05: 法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
T2213_.58.0605c06: 所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
T2213_.58.0605c07: 内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
T2213_.58.0605c08: 故。復無所成之果。故云二以此等皆是乃至
T2213_.58.0605c09: 眞言之性皆離如是世間分別之見一也。若了
T2213_.58.0605c10: 知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
T2213_.58.0605c11: 實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
T2213_.58.0605c12: 云二若了知此乃至即是一切智句一也。樂欲者
T2213_.58.0605c13: 等者。釋二經之求之言一也。所謂隨行者之所
T2213_.58.0605c14: 欲。自在成就法界普門之萬徳。故云二樂欲者
T2213_.58.0605c15: 隨意即成一也。句是住處義等者。無住之住名
T2213_.58.0605c16: 爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
T2213_.58.0605c17: 言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
T2213_.58.0605c18: 悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云二句
T2213_.58.0605c19: 是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
T2213_.58.0605c21: 已上釋説菩提性品竟
T2213_.58.0605c23: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0605c24: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0605c25: 初大意者。由下與二祕密甚深之瑜伽一而相應上
T2213_.58.0605c26: 故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
T2213_.58.0605c27: 成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
T2213_.58.0605c28: 云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
T2213_.58.0605c29: 平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
T2213_.58.0606a02: 二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂
T2213_.58.0606a03: 心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
T2213_.58.0606a04: 之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
T2213_.58.0606a05: 等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
T2213_.58.0606a07: 三釋來意者。上品中雖説無相甚深菩提性。
T2213_.58.0606a08: 未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
T2213_.58.0606a10: 即此品來意也
T2213_.58.0606a11: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
T2213_.58.0606a12: 手之問。二明如來之答
T2213_.58.0606a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606a14: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
T2213_.58.0606a15: 欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
T2213_.58.0606a16: 文。未會引之也
T2213_.58.0606a17: 二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
T2213_.58.0606a18: 後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
T2213_.58.0606a19: 本廣説
T2213_.58.0606a20: 初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
T2213_.58.0606a21: 性已。由有未周備之法故。即騰二此菩提性之
T2213_.58.0606a22: 法一。此菩提性ヲ云何説テ爲ル二三三昧耶ト一耶而問フ
T2213_.58.0606a23: 也。故云二時金剛手問此三三昧耶法言此者前
T2213_.58.0606a24: 已説之乃至故言此一也。此處ニ上ノ百字眞言法
T2213_.58.0606a25: 品終之最後卷等一十四言可レ有レ之。意ハ謂ク經
T2213_.58.0606a26: 初品ニ説二三三昧耶ヲ一。所謂菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0606a27: 方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
T2213_.58.0606a28: 爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
T2213_.58.0606a29: 今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
T2213_.58.0606b01: 提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
T2213_.58.0606b02: 即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
T2213_.58.0606b03: 心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
T2213_.58.0606b04: 句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
T2213_.58.0606b05: 可成其義也。具如初品記之。又至テ二第二十卷ノ
T2213_.58.0606b06: 後問答ノ中ニ一。問
答斷簡ス此三句之法體ヲ一。故云二
T2213_.58.0606b07: 最後卷并第二私記入經初品少許一也
T2213_.58.0606b08: 二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
T2213_.58.0606b09: 者。言何等法ヲ名テ爲二三三昧耶一而問フ也
T2213_.58.0606b10: 三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
T2213_.58.0606b11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606b12: 初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
T2213_.58.0606b14: 二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因
T2213_.58.0606b15: 縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
T2213_.58.0606b16: 中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
T2213_.58.0606b17: 花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
T2213_.58.0606b18: 身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
T2213_.58.0606b19: 義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
T2213_.58.0606b20: 慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
T2213_.58.0606b21: 慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
T2213_.58.0606b22: 説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
T2213_.58.0606b23: 欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
T2213_.58.0606b24: 四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
T2213_.58.0606b25: 本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
T2213_.58.0606b26: 縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
T2213_.58.0606b27: 説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
T2213_.58.0606b28: 十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
T2213_.58.0606b29: 渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
T2213_.58.0606c01: 此門也
T2213_.58.0606c02: 二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
T2213_.58.0606c03: 心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
T2213_.58.0606c04: 身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
T2213_.58.0606c06: 初中。又二。一明説三三昧耶名義。二明説三
T2213_.58.0606c07: 三昧耶法
T2213_.58.0606c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606c09: 初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
T2213_.58.0606c10: 之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
T2213_.58.0606c11: 會引之也
T2213_.58.0606c12: 二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
T2213_.58.0606c13: 耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
T2213_.58.0606c14: 不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
T2213_.58.0606c15: 障義同者。言可ヲ二相續一即不ルハ二相續一是障也。
T2213_.58.0606c16: 故云亦可具含二旨。所謂可ヲ二相續一即相續スル
T2213_.58.0606c17: 者ハ三昧耶也。可ヲ二相續一即不ル二相續一者ハ非二三
T2213_.58.0606c18: 昧耶一即障生。故云二相續與障義同乃至故兼
T2213_.58.0606c19: 二義一也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
T2213_.58.0606c20: 提心已後。如二心之所起一即口言之。如二口之
T2213_.58.0606c21: 所言一即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
T2213_.58.0606c22: 三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
T2213_.58.0606c23: 二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
T2213_.58.0606c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606c25: 初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c26: 者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c27: 文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
T2213_.58.0606c28: 未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
T2213_.58.0607a01: 二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀
T2213_.58.0607a02: 自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
T2213_.58.0607a03: 大悲萬行爲第三。四明問答決疑
T2213_.58.0607a04: 初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
T2213_.58.0607a05: 心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
T2213_.58.0607a06: 佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
T2213_.58.0607a07: 度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
T2213_.58.0607a08: 此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
T2213_.58.0607a09: 初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
T2213_.58.0607a11: 二從從此下。明如實了知爲第二中。又二。一
T2213_.58.0607a12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a13: 初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
T2213_.58.0607a15: 二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智
T2213_.58.0607a16: 生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
T2213_.58.0607a17: 云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
T2213_.58.0607a18: 三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
T2213_.58.0607a19: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a20: 初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
T2213_.58.0607a22: 二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續
T2213_.58.0607a23: 等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
T2213_.58.0607a24: 故云二從此第二心相續無間無障乃至除妄時
T2213_.58.0607a25: 實相自顯一也。以住眞了妄等者。由住如實菩
T2213_.58.0607a26: 提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
T2213_.58.0607a27: 令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
T2213_.58.0607a28: 義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
T2213_.58.0607a29: 者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
T2213_.58.0607b01: 云爾也
T2213_.58.0607b02: 四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0607b03: 問。二明答
T2213_.58.0607b04: 初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
T2213_.58.0607b05: 三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
T2213_.58.0607b06: 何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
T2213_.58.0607b07: 究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
T2213_.58.0607b08: 今乃居第三何耶也
T2213_.58.0607b09: 二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
T2213_.58.0607b10: 一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
T2213_.58.0607b11: 大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
T2213_.58.0607b12: 惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
T2213_.58.0607b13: 方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
T2213_.58.0607b17: 品中第三云方便爲究竟。此品第三云大悲。
T2213_.58.0607b18: 亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
T2213_.58.0607b19: 方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
T2213_.58.0607b20: 悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
T2213_.58.0607b21: 薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
T2213_.58.0607b22: 從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
T2213_.58.0607b23: 終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
T2213_.58.0607b24: 義。故云二此中以照了爲根乃至相續不間名
T2213_.58.0607b25: 三三昧耶一也
T2213_.58.0607b26: 二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
T2213_.58.0607b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607b28: 初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
T2213_.58.0607b29: 自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
T2213_.58.0607c01: 至三身自在轉文。未會引之也
T2213_.58.0607c02: 二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
T2213_.58.0607c03: 大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
T2213_.58.0607c04: 第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
T2213_.58.0607c05: 即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
T2213_.58.0607c06: 寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
T2213_.58.0607c07: 僧寶。故云二復次從佛有法次從法有僧一也。然
T2213_.58.0607c08: 此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
T2213_.58.0607c09: 云此三即一體乃至故名三昧耶一也。前別時
T2213_.58.0607c10: 解云者。三寶各別説時。即佛寶法寶
T2213_.58.0607c11: 僧寶義也。彼一體時即者平等義也。
T2213_.58.0607c13: 妙印鈔卷第七十五
T2213_.58.0607c16:
T2213_.58.0607c17:
T2213_.58.0607c18:
T2213_.58.0607c19:妙印鈔卷第七十六
T2213_.58.0607c20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0607c22: 三從復次三三昧耶者下。明三身爲三三昧
T2213_.58.0607c23: 耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0607c24: 初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
T2213_.58.0607c26: 二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由
T2213_.58.0607c27: 住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
T2213_.58.0607c28: 一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
T2213_.58.0607c29: 住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
T2213_.58.0595a02: 竟清淨此其大略一也
T2213_.58.0595a03: 已上釋百字位成品竟
T2213_.58.0595a04: 妙印鈔卷第七十三 一交了
| T2213_.58.0595a05: | 御本云 | 辛未 | 五月二十三日加點了 |
| T2213_.58.0595a06: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0595a08:
T2213_.58.0595a09:
T2213_.58.0595a10:
T2213_.58.0595a11: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0595a12: | 釋百字成就持誦品第二十二 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0595a14: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0595a15: 初明大意者。以百字成就持誦之力故。垢身
T2213_.58.0595a16: 淨身平等無異。又染心淨心平等無二。以如
T2213_.58.0595a17: 此等平等法界故。除情見之暗冥。生智慧光
T2213_.58.0595a18: 明。普遍滿十方。常恒作佛事。譬如如意大寶
T2213_.58.0595a19: 王隨人心普雨寶。猶似娑伽羅大龍等降雨。
T2213_.58.0595a20: 是即於無相大空之中。垂無盡法界三世之
T2213_.58.0595a21: 化道。無有時暫息。故疏云。眞言救世者身身
| T2213_.58.0595a22: | 不異。謂猶レ持二眞言一故ニ身 | 行者 | 不レ異二我身一 | 佛身 |
T2213_.58.0595a24: 意生トイハ。前ハ是有生之意。後ハ是淨意也。即以下此
T2213_.58.0595a25: 身不レ異二彼身一從二自身一生スルヲ上。即是從レ意生スル
T2213_.58.0595a26: 由レ淨二除諸垢ヲ一故ニ一切ノ事成ス也。由テレ有二此徳一。
T2213_.58.0595a27: 隨テ二諸ノ支分ニ一。流二出光明ヲ一而作ス二佛事ヲ一。如レ斯
| T2213_.58.0595a28: | 等ノ事ハ凡愚ノ所ナリレ不レ能レ知 | 云云 |
| T2213_.58.0595a29: | 珠滿一切願 | 乃至 | 而寂然不動無思無爲不來 |
T2213_.58.0595b02: 別法界。如大龍在宮不興心動念而隨業力
T2213_.58.0595b03: 等降差別之味也。以是義故於無相空中而
T2213_.58.0595b04: 現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑
| T2213_.58.0595b05: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0595b07: 淨。淨除業障。普皆有光之悉地也。持誦者。持
T2213_.58.0595b08: 如來之三密。誦祕密之眞言。故云持誦。所謂
T2213_.58.0595b09: 持自性清淨大菩提心之體。誦
等字| T2213_.58.0595b10: | 輪法界之言。故號爲成就持誦品也 | 云云 |
T2213_.58.0595b12: 未説相好具足圓滿之瑜伽故。此品説三十
T2213_.58.0595b13: 七字。令圓滿此等功徳。故云。謂上迦等二十
T2213_.58.0595b14: 字。也囉等八字。及此四字。并爲三十二也。一
T2213_.58.0595b15: 一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那
T2213_.58.0595b16: 摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智
T2213_.58.0595b17: 慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修眞言
T2213_.58.0595b18: 行者當識此等字義。是即此品來意也
T2213_.58.0595b19: 四從佛告下。明入文判釋中。自分爲四。一明
T2213_.58.0595b20: 意生悉地流出。二明擧譬遮伏難。三明宣説
T2213_.58.0595b21: 四句。四明説阿字大空
T2213_.58.0595b22: 初中。又二。一明總牒。二明作釋
T2213_.58.0595b23: 初中。佛告祕密主乃至無量多種者。經之爾
T2213_.58.0595b24: 時世尊乃至分説亦無量文。未會總牒也
T2213_.58.0595b25: 二從經云下。明隨釋中。又分爲六。一明身身
T2213_.58.0595b26: 不異。二明意意淨除流出。三明普皆光義。四
T2213_.58.0595b27: 明愚夫不知。五明得悉地故生隨類身。六明
| T2213_.58.0595b28: | 同眞言而成支分生 | 矣 |
T2213_.58.0595c01: 初中。經云乃至身身不異者。經之爾時乃至
T2213_.58.0595c02: 無有異分文。未會別牒也
T2213_.58.0595c03: 二從謂身下。明隨釋中。謂身不異彼身者。垢
T2213_.58.0595c04: 身不異淨身也。即以此身者垢身也。不異彼
T2213_.58.0595c05: 身者淨身也。從自身生者。從垢身生淨身故
T2213_.58.0595c06: 云爾也。即是從意生者。此身即從意生故云
T2213_.58.0595c07: 爾也。所謂處於心者。處自性清淨心蓮華臺
T2213_.58.0595c08: 上瑜伽座故。即同
字眞言之身。故云二所謂T2213_.58.0595c09: 處於心是而同彼眞言之身一也
T2213_.58.0595c10: 二從此言下。明意意淨除流出中。又二。一明
T2213_.58.0595c11: 別牒
T2213_.58.0595c12: 初中。此言有異乃至彼所流出者。經之意從
T2213_.58.0595c13: 意生乃至彼處流出文。未會別牒也
T2213_.58.0595c14: 二從意從下。明隨釋中。意從意生前是有生
T2213_.58.0595c15: 之意者。上之意是生死染汚之意也。後是淨
T2213_.58.0595c16: 意者。自性清淨之淨心也。所謂從自性清淨
T2213_.58.0595c17: 之心。從縁而生染汚生死之心。然以如實惠
T2213_.58.0595c18: 方便。令彼染心淨除也。故云下猶持眞言故能
T2213_.58.0595c19: 令意淨除也。由淨除諸垢故一切事成上也
T2213_.58.0595c20: 三從普皆下。明普皆有光義中。又爲二。一明
T2213_.58.0595c21: 從淨心流出。二明光與瑜伽相應生
T2213_.58.0595c22: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0595c23: 初中。普皆有光彼處流出者。是別牒也。可見
| T2213_.58.0595c24: | 云云 |
T2213_.58.0595c26: 彼即指前意也者。謂淨除諸垢竟。故從彼淨
T2213_.58.0595c27: 心流出無量光明也
T2213_.58.0595c28: 二從光與下。明光與瑜伽相應生中。又二。一
T2213_.58.0595c29: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0596a01: 初中。光與瑜伽相應而生者。經之相應而起
T2213_.58.0596a02: 遍諸支分句。未會別牒也
T2213_.58.0596a03: 二從由與下。明作釋中。由與瑜伽相應等者。
T2213_.58.0596a04: 言以
暗字作自身。自身即字。字即自T2213_.58.0596a05: 身。無二無別。故令垢心淨除故即生光明。所
T2213_.58.0596a06: 謂與瑜伽相應。隨身上中下。而流出光明。遍
T2213_.58.0596a07: 滿於法界。而能作佛事也。故云下光與瑜伽
T2213_.58.0596a08: 相應而生。由與瑜伽相應。而從彼心而生是
T2213_.58.0596a09: 光也。由有是徳隨諸支分流出光明而作佛
T2213_.58.0596a10: 事上也
T2213_.58.0596a11: 四從愚下。明愚夫不知中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0596a12: 明隨釋 初中。愚夫常所不能知者。經之彼
T2213_.58.0596a13: 愚夫乃至不達此道文。未會別牒也
T2213_.58.0596a14: 二從謂下。明隨釋中。謂愚夫等者。指内外兩
T2213_.58.0596a15: 種外道凡夫之類也。言彼九種住心之輩。行
T2213_.58.0596a16: 心外之道。不知内心祕密瑜伽之道。不通達
T2213_.58.0596a17: 如斯祕密方便之事。故云二謂愚夫所不能知
T2213_.58.0596a18: 於此道不能了達一也。如斯等乃至此道者。即
T2213_.58.0596a19: 眞言行也。所謂眞言行者。上卷云知心性如
| T2213_.58.0596a20: | 是得住眞言行 | 云云 |
T2213_.58.0596a22: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596a23: 初中。乃至身所生分乃至有無量多種也者。
T2213_.58.0596a24: 經之乃至身所生分無量種文。未會引之也｣
T2213_.58.0596a25: 二從以成下。明隨釋中。以成眞言得悉地等
T2213_.58.0596a26: 者。今既如上淨除垢心已。從身上中下分。光
T2213_.58.0596a27: 明普流出。是即由成眞言行得法佛之悉地。
T2213_.58.0596a28: 從此淨身。還更有身生。所謂三界所生十界
| T2213_.58.0596a29: | 隨類衆多身也。故云下乃至身所生 | 乃至 | 有無量 |
T2213_.58.0596b02: 六從身既下。明同眞言而成支分生中。又二。
T2213_.58.0596b03: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0596b04: 初中。身既無量乃至説有無量者。經之故如
T2213_.58.0596b05: 是乃至亦無量文。未會引之也
T2213_.58.0596b06: 二從皆從下。明隨釋中。皆從一眞言而出
T2213_.58.0596b07: 等者。指
暗字眞言也。此字全分同法佛故。T2213_.58.0596b08: 從彼上中下分生三重曼荼羅身。所謂從頂
T2213_.58.0596b09: 至喉光出生第一重諸尊。從喉至齊之光出
T2213_.58.0596b10: 生第二重諸尊。此中有内大。如祕密曼荼羅
T2213_.58.0596b11: 品。從齊以下光出生第三重隨類之身。眞言
T2213_.58.0596b12: 并佛如此。行者亦爾也。故云皆從一眞言乃
T2213_.58.0596b13: 至其數無量也
T2213_.58.0596b14: 二從如如下。明擧譬遮伏難中。又二。一明説
T2213_.58.0596b15: 如意珠喩。二明虚空喩
T2213_.58.0596b16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0596b17: 初中。如如意寶乃至一切利成者。經之譬如
T2213_.58.0596b18: 吉祥乃至無所不成文。未會引之也
T2213_.58.0596b19: 二從疑難云下。明隨釋中。又分爲二。一明問
T2213_.58.0596b20: 難意。二明答意
T2213_.58.0596b21: 初中。又疑難云上説等者。言既説自性清淨
T2213_.58.0596b22: 無相法界眞言之行。同本初不生大空三昧
T2213_.58.0596b23: 已。何故説種種流出之法門并欲界隨類衆
T2213_.58.0596b24: 多身耶ト而問難スル也。故云又疑難云乃至而有
T2213_.58.0596b25: 此種種事耶也
T2213_.58.0596b26: 二從答下。明答意中。又二。一擧如意珠喩。二
T2213_.58.0596b27: 明擧大龍喩
T2213_.58.0596b28: 初中。乃至三事亦能淨者。非但雨種種無量
T2213_.58.0596b29: 珍寶令滿足一切希願而已。亦能欲令身口
T2213_.58.0596c01: 意清淨。故云二乃至三事亦能淨乃至世法尚
T2213_.58.0596c02: 爾一也。世寶猶爾。何況法佛如來自性清淨無
T2213_.58.0596c03: 量莊嚴大如意寶耶。故云二何況乃至如此事
T2213_.58.0596c04: 耶一也。世間淺近寶珠猶雖作種種未曾有事。
T2213_.58.0596c05: 寂然無動作。況無相甚深大寶耶。故云如世
T2213_.58.0596c06: 珠乃至何況如來大寶耶也
T2213_.58.0596c07: 二從是故下。擧大龍喩中。是故無分別法界
T2213_.58.0596c08: 者。指清淨法界本地法身。此本地法身大龍
T2213_.58.0596c09: 王居平等法界大悲海之中。雖不起心動念。
T2213_.58.0596c10: 而平等降大雨之時。於欲界諸方處。隨其有
T2213_.58.0596c11: 情業力果報因縁。受用種種差別雨水。是即
T2213_.58.0596c12: 大龍自然力用如此。故云二是故無分別法界
T2213_.58.0596c13: 如大龍乃至等降差別之味一也。以如此等義
T2213_.58.0596c14: 故。從無相甚深淨菩提心如意寶珠。而示現
T2213_.58.0596c15: 三部無盡莊嚴藏。三世常恒作佛事。故云二以
T2213_.58.0596c16: 是義故於無相空中而現無量身口意心普門
T2213_.58.0596c17: 之事一。此淨心是普門之總體萬徳之根源。故
T2213_.58.0596c18: 云二心普門一。從此心之普門。從縁常恒施作普
T2213_.58.0596c19: 門之事業。故云心普門之事也。行者於如此
T2213_.58.0596c20: 等普門之事業。得最自在。而同於如來。即身ニ
T2213_.58.0596c21: 之可レ得也。故云二心普門之事即身可得不須
| T2213_.58.0596c22: | 疑一也。已上御遺告大事也 | 更問 |
T2213_.58.0596c24: 二。一明略牒。二明隨句作釋
T2213_.58.0596c25: 初中。祕密主云何無分別乃至又如虚空界
T2213_.58.0596c26: 者。經之祕密主云何無分別法界乃至内外
T2213_.58.0596c27: 而轉文。未會略而引之也
T2213_.58.0596c28: 二從又喩如虚空下。明隨句作釋中。又分爲
T2213_.58.0596c29: 四。一明與外道邪見非同性。二明衆生作業
T2213_.58.0597a01: 依止虚空。三明合譬。四明結釋
T2213_.58.0597a02: 初中。又喩如虚空等者。虚空非如彼外道妄
T2213_.58.0597a03: 見。委細如初品中所説。故云又喩如虚空非
T2213_.58.0597a04: 衆生數乃至無去無來也
T2213_.58.0597a05: 二從然不下。明衆生作業依止虚空中。然不
T2213_.58.0597a06: 異衆生界者。言虚空雖非彼等僻見斷常等
T2213_.58.0597a07: 同性。而以三種世間性相平等故。亦不異衆
T2213_.58.0597a08: 生界。諸法種子蘊持虚空。作種種事饒益衆
T2213_.58.0597a09: 生。雖然不可謂虚空是有爲有相。故云然不
T2213_.58.0597a10: 異衆生界乃至謂虚空有爲有相也
T2213_.58.0597a11: 三從今下。明合譬。自可見
T2213_.58.0597a12: 四從故經下。明結釋中。勿生疑惑等者。如此
T2213_.58.0597a13: 於無相中作種種事業。譬如如意珠。猶似大
T2213_.58.0597a14: 龍無念而降雨。又如虚空無分別而作種種
T2213_.58.0597a15: 事業。法佛如來無縁無作三世常恒應用亦
T2213_.58.0597a16: 爾也。更不可生疑惑者也。故云故經勸信云
| T2213_.58.0597a17: | 當如是知勿生疑惑也 | 云云 |
T2213_.58.0597a19: 牒經
T2213_.58.0597a20: 初中。爾時世尊乃至轉他門句宣説者。經爾
T2213_.58.0597a21: 時世尊乃至轉他門句文。未會引之也
T2213_.58.0597a22: 二從住無盡下。明隨釋中。住無盡衆生淨除
T2213_.58.0597a23: 者。以本誓願故淨除無盡法界一切衆生心
T2213_.58.0597a24: 垢。普開示佛知見。此名爲淨除句。所謂是即
T2213_.58.0597a25:
字之大空點也。此淨除句即是普門法界T2213_.58.0597a26: 加持三昧流出句也。此加持三昧無盡無餘
T2213_.58.0597a27: 不可測量。故云不思議句。此不思議是以難
T2213_.58.0597a28: 思無方化用。轉衆生心垢令得清淨之體。故
T2213_.58.0597a29: 云轉他門句也。句者滿足義圓滿義
T2213_.58.0597b01: 滿無徳不圓。故云住無盡衆生淨除乃至而
T2213_.58.0597b02: 説是法門也
T2213_.58.0597b03: 四從本生下。明説阿字大空中。又分爲四。一
T2213_.58.0597b04: 明問答決疑。二明答問。三明結歸阿字自然
T2213_.58.0597b05: 智。四明説成就三昧道
T2213_.58.0597b06: 初中。又分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b07: 初中。本生無所有乃至生此瑜伽者。經之若
T2213_.58.0597b08: 本無所有乃至此瑜伽者文。未會引之也
T2213_.58.0597b09: 二從偈下。明隨釋中。是承佛神力有此問也
T2213_.58.0597b10: 者。是金剛手承佛神力當致問也。問意謂若
T2213_.58.0597b11: 言本來無所有隨順世間而生隨類之身者。
T2213_.58.0597b12: 彼修行者云何修行而生此淨空耶。故云言
T2213_.58.0597b13: 若本生乃至云何此生淨空也。若從本無所
T2213_.58.0597b14: 有而生之者。即是墮本無今無。故云若本無
T2213_.58.0597b15: 所有者乃至云何生瑜伽者也
T2213_.58.0597b16: 二從若自性下。明答問中。又分爲二。一明菩
T2213_.58.0597b17: 提心生。二明菩提心生大悲
T2213_.58.0597b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597b19: 初中若自性如是覺名不可得乃至謂菩提心
T2213_.58.0597b20: 生者。經之若自性如是覺名乃至所謂菩提
T2213_.58.0597b21: 心一偈。未會引也
T2213_.58.0597b22: 二從引上下。明隨釋中。引上明十喩也者。如
T2213_.58.0597b23: 住心品十縁生句也。故云引上明十喩也。以
T2213_.58.0597b24: 覺本不生等者。覺了本初不生實際故得三
T2213_.58.0597b25: 平等大空智。此名爲等空心生。此等虚空心
T2213_.58.0597b26: 是本淨圓滿大菩提心也。故云以覺本不生
T2213_.58.0597b27: 乃至謂菩提也
T2213_.58.0597b28: 二從應發下。明菩提心生大悲中。又二。一明
T2213_.58.0597b29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0597c01: 初中。應發起慈悲乃至即名爲諸佛者。經之
T2213_.58.0597c02: 應發起慈悲乃至是即名諸佛一偈文。未會
T2213_.58.0597c03: 引之也
T2213_.58.0597c04: 二從謂如來下。明隨釋中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0597c05: 性縁生。二明生空。三明法空。四明遣生法二
T2213_.58.0597c06: 空。五明等空心生大悲
T2213_.58.0597c07: 初中。謂如來了達等者。言佛雖悟諸法本來
T2213_.58.0597c08: 不可得。隨順衆生而示現普現色身。故云謂
T2213_.58.0597c09: 如來了達諸法乃至本無所有也
T2213_.58.0597c10: 二從衆生下。明生空中。衆生之性本性無所
T2213_.58.0597c11: 有者。謂衆生者從因業而生無有自性故。行
T2213_.58.0597c12: 者修行此實理時。覺知衆生之本性。空寂而
T2213_.58.0597c13: 唯有名字不可得。是即衆生空也。故云衆生
T2213_.58.0597c14: 之性本性無所有乃至唯有名字而不可得也｣
T2213_.58.0597c15: 三從謂空下。明法空中。謂空空性唯有名字
T2213_.58.0597c16: 者。然猶存空執未得法空。故云謂空空性唯
T2213_.58.0597c17: 有名字乃至即是不可得空也
T2213_.58.0597c18: 四從非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧
T2213_.58.0597c19: 者等者。指諸顯教學者。言雖説不得空。猶執
T2213_.58.0597c20: 空性而爲眞實法。終未知等同虚空阿字大
T2213_.58.0597c21: 空之體。故之非如劣慧者乃至即知眞實之
T2213_.58.0597c22: 理不應取空法也
T2213_.58.0597c23: 五從此虚下。明等空心生大悲中。又分爲二。
T2213_.58.0597c24: 一明正等空心生大悲。二明釋所由
T2213_.58.0597c25: 初中。此虚空以不可得故者。此虚空以無自
T2213_.58.0597c26: 性故雖無相凝寂。而爲諸法依持。是故空即
T2213_.58.0597c27: 不空。所謂等同虚空大菩提心也。此大菩提
T2213_.58.0597c28: 心生時自然發起普門之大悲。故云此虚空
T2213_.58.0597c29: 以不可得乃至而生大悲心也
T2213_.58.0598a01: 二從所以下。明所由。如文可見
T2213_.58.0598a02: 三從想唯心下。明結歸阿字自然智中。又分
T2213_.58.0598a03: 爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598a04: 初中。想唯心住即名諸佛當知乃至阿字此
T2213_.58.0598a05: 首字相應加持自然智者。經之住於唯想行
T2213_.58.0598a06: 乃至自然智加持二偈一句文。未會引之也。
T2213_.58.0598a07: 此中從想建立生者。觀想
字門至本不生T2213_.58.0598a08: 際已。還生種種隨類之身。觀如此等法縁而
T2213_.58.0598a09: 爲空空。所謂大空。故云當知從想造立生乃
| T2213_.58.0598a10: | 至但有名空從心生也 | 云云 |
T2213_.58.0598a12: 例疏主之言耳
T2213_.58.0598a13: 二從經文下。明隨釋中。又分爲三。一明自證
T2213_.58.0598a14: 大空。二明譬喩。三明合譬
T2213_.58.0598a15: 初中。前説得虚空心者。指當等空心生句也。
T2213_.58.0598a16: 如法相家説等者。指瑜伽唯識大品大論等
T2213_.58.0598a17: 也。若但空都無所有性者等者。斥彼畢竟獨
| T2213_.58.0598a18: | 空無曼荼羅之萬徳也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0598a20: 即天竺下算之法。於土中畫之故云爾也。如
| T2213_.58.0598a21: | 注 | 云云 |
T2213_.58.0598a23: 者。隨身上中下流出三部諸尊故云爾也。然
T2213_.58.0598a24: 有論師等者。指小乘論師等也
T2213_.58.0598a25: 問。若然者爲破之引之耶 答。不爾。其蟲無
T2213_.58.0598a26: 量而雖成曲直長短等相。各各自是一虫時。
T2213_.58.0598a27: 無曲直等相。今阿字門亦爾也。從縁流出無
T2213_.58.0598a28: 量無數色身之時。大小方圓善惡尊卑雖無
T2213_.58.0598a29: 量無邊。而於本不生一理無有差別。爲譬此
T2213_.58.0598b01: 義引彼虫譬也。仍無破義也。故云二然有論師
T2213_.58.0598b02: 乃至不離於一本不生理一也。此阿字爲首相
T2213_.58.0598b03: 應加持自然智者。今以阿字門加持自然智
T2213_.58.0598b04: 既爾也。如何字者。
字字等亦皆以不可T2213_.58.0598b05: 得。故同
字而加持自然智。然從一一字門T2213_.58.0598b06: 流出無量無數字門。如從一算至無數。然住
T2213_.58.0598b07: 不可得無自性。如一及多皆盡除持在心中。
T2213_.58.0598b08: 故云此阿字爲首相應乃至即顯不生之理也｣
T2213_.58.0598b09: 四從次云祕密主下。明説成就三昧道中。又
T2213_.58.0598b10: 分爲二。一明直説
字顯不生。二明異門説T2213_.58.0598b11: 諸字顯不生
T2213_.58.0598b12: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0598b13: 初中。次云祕密主觀此空中乃至諸法自形
T2213_.58.0598b14: 顯示者。經之祕密主觀此空中乃至以一切
T2213_.58.0598b15: 法本不生故顯示自然形文。未會引之也
T2213_.58.0598b16: 二從是經下。明隨釋中。又分爲五。一明一切
T2213_.58.0598b17: 法從阿生本不生。二明福智皆從阿生。三明
T2213_.58.0598b18:
字生種種色。四明識阿字義同大日。五明T2213_.58.0598b19: 顯示阿字自形
T2213_.58.0598b20: 初中。觀此阿字等者。今下祕密主及諸大會觀中
T2213_.58.0598b21: 此阿字大空中流二出萬像一而本不生上也。故云
T2213_.58.0598b22: 觀此阿字乃至然本不生也
T2213_.58.0598b23: 二從阿字下。明福智皆從阿字生中。證三昧
T2213_.58.0598b24: 者。由此阿字本不生義。通達三平等三昧耶
T2213_.58.0598b25: 故云爾也。具般若者。由通達此阿字本不生
T2213_.58.0598b26: 故。無相法界大智自然開發故云爾也。成萬
T2213_.58.0598b27: 行者。實慧具足成就行無盡法界大悲萬行
T2213_.58.0598b28: 故云爾也
T2213_.58.0598b29: 三從此字下。明
字生種種色中。此字能生T2213_.58.0598c01: 種種色者。行
字是一切諸法能生母也。故T2213_.58.0598c02: 顯形衆色無不皆從此字而生。故云此字能
T2213_.58.0598c03: 生種種色乃至及本尊等無量不同也
T2213_.58.0598c04: 四從若識下。明識阿字義同大日中。若識
T2213_.58.0598c05: 此中眞實之義者。如上所説雖不生而具萬
T2213_.58.0598c06: 徳。雖顯示衆徳而無相也。生與不生全體遍
T2213_.58.0598c07: 收。相與無相即體不離。如此覺知。是即
字T2213_.58.0598c08: 眞實之義。若能覺知如此眞實之義。得入本
T2213_.58.0598c09: 不生際。即等同如來世尊也。故云若識此中
| T2213_.58.0598c10: | 乃至同於毘盧遮那也 | 云云 |
字自形中。上來所説T2213_.58.0598c12: 阿字門等者。從具縁品以來所説阿字門者
T2213_.58.0598c13: 更非別物。即自身本來無相大我也。故云上
T2213_.58.0598c14: 來乃至顯示自身我也。大我更無別體。即是
T2213_.58.0598c15: 自身也。以是義故自身即本初不生。亦本來
T2213_.58.0598c16: 常住也。故云即我自身本不生亦無滅也。當
T2213_.58.0598c17: 如是觀察者。如上六月持誦中所説。
字遍二T2213_.58.0598c18: 自身一全分
字形也。其色黄色而方形也。本T2213_.58.0598c19: 初不生觀智明朗住法界大圓明中。故云當
| T2213_.58.0598c20: | 如是觀察乃至顯示其徳也 | 云云 |
T2213_.58.0598c22: 爲六。一明説
。二明説等二十字。三明説T2213_.58.0598c23:
等八字。四明等字成三十二相。五相仰T2213_.58.0598c24: 等自在轉隨形好。六明勸修得益
T2213_.58.0598c25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0598c26: 初中。次或無所得義乃至縛字形現也者。經
T2213_.58.0598c27: 之或以不可得義現
縛字形文。未會引之T2213_.58.0598c28: 也
T2213_.58.0598c29: 二從即是下。明隨釋中。即是下文言語道斷
T2213_.58.0599a01: 之義者。是即遍口十字中言説不可得
字T2213_.58.0599a02: 也。故云爾也 問。若然者至下説此。何故此
T2213_.58.0599a03: 處先復説此字耶 答。爲欲顯從悲智具足
T2213_.58.0599a04: 大空流出諸字門。還顯示本不生故先説此
T2213_.58.0599a05: 字也。所謂前説
字已。次之説字門。是T2213_.58.0599a06:
二字相和成大空。如第五月時坐方圓曼T2213_.58.0599a07: 荼羅誦
。是方圓人法義也。可思之。此明T2213_.58.0599a08: 何義者。總問説
等諸字之所由也。佛言T2213_.58.0599a09: 以下答之也。佛言阿字具有一切功徳等者。
T2213_.58.0599a10: 指上來所説
字義。故云二阿字具有乃至以T2213_.58.0599a11: 本不生而顯説之一也。或從異門等者。於
字T2213_.58.0599a12: 具足一多自在之徳故。以能生之
字自形T2213_.58.0599a13: 顯本不生。又以所生之
等諸字顯本不生。T2213_.58.0599a14: 故云二或從異門顯之即是縛字諸字門一也。如
T2213_.58.0599a15: 此等字雖各殊異。只是自性清淨法界自在
T2213_.58.0599a16: 大我之功徳。自身本來本初不生之義門也。
T2213_.58.0599a17: 故云其義雖異門乃至無有異也。然諸字各
T2213_.58.0599a18: 説不可得。是即
字義也。故云二若法有一是T2213_.58.0599a19: 生。是即可説之相乃至不可説示也。以下皆
T2213_.58.0599a20: 是異門之相一也
T2213_.58.0599a21: 二從或一切法中下。明説
等二十字中。自T2213_.58.0599a22: 分爲二。一明説
字形。二明字乃至第二T2213_.58.0599a23: 十
字形T2213_.58.0599a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0599a25: 初中。或一切法中乃至迦字形現者。經之或
T2213_.58.0599a26: 諸法遠離造作故現
迦字形文。未會引之T2213_.58.0599a27: 也
T2213_.58.0599a28: 二從此即下。明隨釋中。此即明一阿字門者。
T2213_.58.0599a29: 是即明
字門之作業不可得義。故云二此即T2213_.58.0599b01: 明一阿字門乃至然迦字即明阿字義一也。如
T2213_.58.0599b02: 迦字等者。迦字最初横畫是阿字形也。若無
T2213_.58.0599b03: 此畫即
迦字不成。故云如迦字若上置横T2213_.58.0599b04: 畫乃至即有阿形也。如
迦字者。等一T2213_.58.0599b05: 切諸字亦爾也。故云二當知此百字皆皆爾下
T2213_.58.0599b06: 例可解一也。若無阿聲在中等者。出諸字音聲
T2213_.58.0599b07: 之時。阿聲闕於其中。即不能開口。諸字聲自
T2213_.58.0599b08: 無也。故云無阿聲在中乃至亦自無有聲也｣
T2213_.58.0599b09: 二從或一切法下。明
佉字乃至第二十T2213_.58.0599b10: 婆字形。自可見。其中麁字牒經也。細字隨釋
T2213_.58.0599b11: 也。依二見易キニ一不作釋耳。此中釋摩字等者。言
T2213_.58.0599b12: 於此處。對文中雖有
摩字不可釋之。T2213_.58.0599b13:
五字大空義。故別説之。若此處釋之| T2213_.58.0599b14: | 者文誤也 | 云云 |
等八字中。自八。一明T2213_.58.0599b16: 説
野字形。乃至八明説訶字形。其義自可T2213_.58.0599b17: 見。此中復麁字牒經也。細字隨釋也。上來諸
T2213_.58.0599b18: 字皆置形之言者。如
字自形。於一一字皆T2213_.58.0599b19: 亦可有各自形。所謂觀想
迦時。自身全分T2213_.58.0599b20:
字形也。其音亦聲也。其義亦作業不可T2213_.58.0599b21: 得也。所謂此字之三密也。三密具足六大法
T2213_.58.0599b22: 爾而四曼自然成就。以是義故一一字門即
| T2213_.58.0599b23: | 是己體也 | 云云 |
等字成三十二相中。T2213_.58.0599b25: 又分爲三。一明總牒。二明別牒。三明隨釋｣
T2213_.58.0599b26: 初中。祕密主隨入此等乃至三藐三佛陀隨
T2213_.58.0599b27: 形好者。經之祕密主隨入此等乃至三佛陀
T2213_.58.0599b28: 隨形之文。未會總牒也
T2213_.58.0599b29: 二從祕密主一一下。明別牒中。祕密主一一
T2213_.58.0599c01: 三昧門乃至此中生者。經之祕密主隨入乃
T2213_.58.0599c02: 至皆從此中出之文。未會別牒也
T2213_.58.0599c03: 三從即此下。明隨釋中。即此一一字有三十
T2213_.58.0599c04: 二等者。言一一字門皆具足六大四曼三密
T2213_.58.0599c05: 體相用。以陀羅尼形遍滿法界作大佛事故。
T2213_.58.0599c06: 三十二字各各具足三十二相。互相渉入自
T2213_.58.0599c07: 在無礙。故云二即此一一字乃至能成三十二
T2213_.58.0599c08: 相一也。所謂
等二十字等八字加四點字T2213_.58.0599c09: 爲三十二也。故云上迦等乃至并爲三十二
T2213_.58.0599c10: 也
T2213_.58.0599c11: 五從次俄下。明仰等自在轉隨形好中。又二。
T2213_.58.0599c12: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0599c13: 初中。次俄惹拏娜摩乃至成就隨現者。經之
T2213_.58.0599c14: 仰壤乃至隨形好文。未會引之也
T2213_.58.0599c15: 二從此五字下。明隨釋中。此五字者仰壤等
T2213_.58.0599c16: 五字也。此即以大空故遍摩多對文。能成就
T2213_.58.0599c17: 智慧三昧。以此定慧具足功徳莊嚴法佛如
T2213_.58.0599c18: 來也。故云二此五字遍於定慧乃至八十隨形
T2213_.58.0599c19: 好一也。是故修眞言行者等者。如此或有定門
T2213_.58.0599c20: 字。或有慧門字。或有不二大空字。然於一一
T2213_.58.0599c21: 字有字相字義。如此義一一義理能能通達。
T2213_.58.0599c22: 故云二是故修眞言行者乃至明如此事一也。眞
T2213_.58.0599c23: 言行者以明知如此等義門。知於此眞言有
T2213_.58.0599c24: 如是如是功徳勢力。故云二以明如此義故乃
T2213_.58.0599c25: 至功徳力用等一也。此中有一偈等者。未曾經
T2213_.58.0599c26: 於此處有此一偈。然非當所文故不入此文
T2213_.58.0599c27: 也。故云二此中有一偈乃至文誤一也
T2213_.58.0599c28: 六從亦解下。明勸修得益中。又分爲二。一明
T2213_.58.0599c29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0600a01: 初中。亦解此諸佛乃至人中尊者。未會總牒
T2213_.58.0600a02: 中。等於一切法自在而轉此等隨現三藐三
T2213_.58.0600a03: 佛陀隨形好成就。及此等三藐三佛陀隨形
T2213_.58.0600a04: 好者。此中有二重正等覺句。所謂初ノ等於一
T2213_.58.0600a05: 切法自在乃至三佛陀隨形好ト者。明下已成諸
T2213_.58.0600a06: 佛世尊由二此字門修行功徳一具二足三十二相
T2213_.58.0600a07: 八十種好一成中人中尊上。故云二如上三十二相八
T2213_.58.0600a08: 十種好乃至得成天人中尊一也。次ニ及此等三
T2213_.58.0600a09: 藐三佛陀隨形好者。今行者明ニ如法修行故
T2213_.58.0600a10: 亦得成人中尊。故云二若行者如是行者亦得
T2213_.58.0600a11: 成人中尊一也
T2213_.58.0600a12: 已上釋百字成就持誦品竟
| T2213_.58.0600a13: | 釋百字眞言法品第二十三 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0600a15: 題。三宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0600a16: 初明大意者。謂爲欲令修眞言行者。以阿字
T2213_.58.0600a17: 門加持一切法成無上正覺故。加持一切法
T2213_.58.0600a18: 令同阿字大空三昧 於無盡無餘法界而成
T2213_.58.0600a19: 最正覺也。故經云。於此三昧門。以空加持。於
T2213_.58.0600a20: 一切法自在成就最正覺。是故此字即爲本
| T2213_.58.0600a21: | 尊 | 云云 |
T2213_.58.0600a23: 阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可
T2213_.58.0600a24: 得空。具足衆徳普攝一切佛法也。此攝於梵
T2213_.58.0600a25: 音。是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義
T2213_.58.0600a26: 也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也
| T2213_.58.0600a27: | 云云 |
字眞T2213_.58.0600a29: 言也。法者。疏云法謂衆多義。非達摩之法
T2213_.58.0600b01: 也。謂百字之軌儀也。於百字中生種種徳名
| T2213_.58.0600b02: | 法也 | 云云 |
T2213_.58.0600b04: 相攝入之旨故。此品中於阿字一字具足百
T2213_.58.0600b05: 字。如阿字者。
等諸字亦如是故。諸字互成T2213_.58.0600b06: 主伴。重重無盡一多自在也。故疏云。此中但
T2213_.58.0600b07: 明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂
| T2213_.58.0600b08: | 擧一字則百字可知也 | 云云 |
T2213_.58.0600b10: 一切法也。如王者於其境内。隨意攝取皆得
| T2213_.58.0600b11: | 自在。如來法王於一切法自在亦如是 | 云云 | ｣ |
| T2213_.58.0600b12: | 是故次上品而此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0600b14: 一字攝取萬徳成正覺。二明聲字眞言本來
T2213_.58.0600b15: 空寂
T2213_.58.0600b16: 初中。又分爲二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0600b17: 初中。復次祕密主於此三昧門乃至離相無
T2213_.58.0600b18: 相尊相中而來者。經之復次祕密主乃至而
T2213_.58.0600b19: 現相中來之長行偈頌文。未會引牒也
T2213_.58.0600b20: 二從佛爲下。明隨釋中。又分爲五。一明空力
T2213_.58.0600b21: 故攝一切法成佛。二明自在義。三明
字爲T2213_.58.0600b22: 本尊。四明法法普周遍。五明無相聖衆現相｣
T2213_.58.0600b23: 初中。佛爲欲滿彼修眞言等者。言爲欲令成
T2213_.58.0600b24: 就圓滿上來所説修眞言行者祕密瑜伽故。
T2213_.58.0600b25: 復説此
字畢竟無相大空三昧。然此阿字T2213_.58.0600b26: 雖畢竟無相大空。能具足無邊功徳。攝在一
T2213_.58.0600b27: 切如來無上佛法。故云二佛爲滿彼修眞言行
T2213_.58.0600b28: 者乃至普攝一切佛法一也。此攝於梵音等者。
T2213_.58.0600b29: 言此攝者。指疏之普攝一切佛法之攝也。此
T2213_.58.0600c01: 攝義者。梵語攝取一切物令攝在於已身之
T2213_.58.0600c02: 義也。但經云加持。是即攝入攝持之義。然者
T2213_.58.0600c03: 與攝之義同一也。故云此攝於梵音乃至令
T2213_.58.0600c04: 在己身之義也
T2213_.58.0600c05: 二從此中下。明釋自在義中。此中自在者等
T2213_.58.0600c06: 者。言如言觀自在者。是於觀智得自在。今此
T2213_.58.0600c07: 自在者能自在攝取一切物。如王者於其境
T2213_.58.0600c08: 内自在能攝取萬物故。與彼其義別也。故云
T2213_.58.0600c09: 此中自在者乃至自在亦如是也
T2213_.58.0600c10: 三從是故下。明
字爲本尊中。又二。一明別| T2213_.58.0600c11: | 牒。二明隨釋。二倶可見 | 云云 |
T2213_.58.0600c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c14: 初中。明法普皆字圍遶者。經之明法等二句。
T2213_.58.0600c15: 未會別牒也
T2213_.58.0600c16: 二從明即下。明隨釋中。明即眞言之別號者。
T2213_.58.0600c17: 明與眞言一法二名事。如住心品記之。謂從
T2213_.58.0600c18: 一字亦無量等者。從此一字出生無量字。各
T2213_.58.0600c19: 放光明令圍遶能生之
字。故云二謂從一字T2213_.58.0600c20: 乃至周匝圍遶也。如前所説字輪者。如上百
| T2213_.58.0600c21: | 字字輪也 | 云云 |
T2213_.58.0600c23: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0600c24: 初中。別牒可云。彼尊無有相乃至而現相中
| T2213_.58.0600c25: | 來 | 云云 |
T2213_.58.0600c27: 等者。如上從一字出生諸字而雖圍遶本初
T2213_.58.0600c28: 不生
字。一一諸字各各本來空寂無有性T2213_.58.0600c29: 相。雖然於無相空中。又各現相。空有即體不
T2213_.58.0601a01: 生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶
T2213_.58.0601a02: 而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
T2213_.58.0601a03: 力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
T2213_.58.0601a04: 及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
T2213_.58.0601a05: 佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
T2213_.58.0601a06: 種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
T2213_.58.0601a07: 是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
T2213_.58.0601a08: 也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
T2213_.58.0601a09: 遶之字ヲ一。是即
字自形即字相也。故云二字是T2213_.58.0601a10: 相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
T2213_.58.0601a11: 阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
T2213_.58.0601a12: 此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
T2213_.58.0601a13: 故云即前品義同也
T2213_.58.0601a14: 二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
T2213_.58.0601a15: 一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0601a16: 初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
T2213_.58.0601a17: 阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
T2213_.58.0601a18: 至無量眞言相文。未會總牒也
T2213_.58.0601a19: 二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
T2213_.58.0601a20: 世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
T2213_.58.0601a21: 四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
T2213_.58.0601a22: 明例
字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品T2213_.58.0601a23: 名
T2213_.58.0601a24: 初中。又二。一明別牒。二明作釋
T2213_.58.0601a25: 初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
| T2213_.58.0601a26: | 説 | 云云 |
T2213_.58.0601a28: 空。二明所由。三明結釋
T2213_.58.0601a29: 初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
T2213_.58.0601b01: 於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
T2213_.58.0601b02: 虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
T2213_.58.0601b03: 也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
T2213_.58.0601b04: 而有來去之相乃至既本空也
T2213_.58.0601b05: 二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
T2213_.58.0601b06: 者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
T2213_.58.0601b07: 下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
T2213_.58.0601b08: 如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
T2213_.58.0601b09: 聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
T2213_.58.0601b10: 三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
T2213_.58.0601b11: 眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
T2213_.58.0601b12: 字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
T2213_.58.0601b13: 果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
T2213_.58.0601b14: 爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
T2213_.58.0601b15: 是即救世者所説也
T2213_.58.0601b16: 妙印鈔卷第七十四
| T2213_.58.0601b17: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| T2213_.58.0601b18: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0601b20:
T2213_.58.0601b21:
T2213_.58.0601b22:
T2213_.58.0601b23: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0601b24: | 釋百字眞言法品第二十三之餘 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0601b26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0601b27: 初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
| T2213_.58.0601b28: | 説 | 云云 |
T2213_.58.0601c01: 言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
T2213_.58.0601c02: 而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
T2213_.58.0601c03: 從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
T2213_.58.0601c04: 相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
T2213_.58.0601c05: 別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
T2213_.58.0601c06: 如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
T2213_.58.0601c07: 音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
T2213_.58.0601c08: 來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
T2213_.58.0601c09: 知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
T2213_.58.0601c10: 別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
T2213_.58.0601c11: 但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
T2213_.58.0601c12: 能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
T2213_.58.0601c13: 無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
T2213_.58.0601c14: 故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
T2213_.58.0601c15: 眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
T2213_.58.0601c16: 二倶互相釋故云爾也
T2213_.58.0601c17: 三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
T2213_.58.0601c18: 別牒。二明隨釋
| T2213_.58.0601c19: | 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0601c21: 言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
T2213_.58.0601c22: 聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
T2213_.58.0601c23: 量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
T2213_.58.0601c24: 了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
| T2213_.58.0601c25: | 中一也 | 云云 |
T2213_.58.0601c27: 此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
T2213_.58.0601c28: 爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
T2213_.58.0601c29: 此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
T2213_.58.0602a01: 語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
T2213_.58.0602a02: 者通達也者。經云二即證三摩地一。未會ノ本ニハ云二
T2213_.58.0602a03: 通達入即三昧證。故云二進入者通達一也。由住
T2213_.58.0602a04: 斯理者。指二聲耳即空之理一也。故云由住斯理
T2213_.58.0602a05: 即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
T2213_.58.0602a06: 等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
T2213_.58.0602a07: 至即是住三昧也
T2213_.58.0602a08: 四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
T2213_.58.0602a09: 爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a10: 初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
T2213_.58.0602a11: 之一句。未會引之也
T2213_.58.0602a12: 二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
T2213_.58.0602a13: 者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
T2213_.58.0602a14: 與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
T2213_.58.0602a15: 應作和合亦得也。置與布同也者。經云レ布。未
T2213_.58.0602a16: 會本云レ置故云爾也。與此三昧相應即是法
T2213_.58.0602a17: 也者。所言三昧者指二前空聲等同三昧一也。此
T2213_.58.0602a18: 三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
T2213_.58.0602a19: 與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
T2213_.58.0602a20: 五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
T2213_.58.0602a21: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0602a22: 初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
T2213_.58.0602a23: 未會別牒也
T2213_.58.0602a24: 二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
T2213_.58.0602a25: 此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
T2213_.58.0602a26: 光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
T2213_.58.0602a27: 法界。三部妙用無不明知見。故云二照明謂其
T2213_.58.0602a28: 徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明一
T2213_.58.0602a29: 也
T2213_.58.0602b01: 六從復下。明例
字知諸字中。又二。一明牒T2213_.58.0602b02: 經。二明隨釋
T2213_.58.0602b03: 初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
T2213_.58.0602b04: 阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
T2213_.58.0602b05: 二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
T2213_.58.0602b06:
字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字T2213_.58.0602b07: 一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
T2213_.58.0602b08: 例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
| T2213_.58.0602b09: | 別義者。如法花玄云。相者分別同異也 | 云云 |
T2213_.58.0602b11: 名而不誤。故云二想謂有所分別義想解改乃
T2213_.58.0602b12: 至眞言名一也。謂由一字中者。且於阿字之一
T2213_.58.0602b13: 字擧無邊義例知餘字也。故云二謂由一字中
T2213_.58.0602b14: 乃至立衆多眞言名一也。現者依法者。釋現無
T2213_.58.0602b15: 量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
T2213_.58.0602b16: 復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
T2213_.58.0602b17: 相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
T2213_.58.0602b18: 并百字輪品等所説。故云二現者依法置相應
T2213_.58.0602b19: 乃至而觀察一也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
T2213_.58.0602b20: 故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
T2213_.58.0602b21: 七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
T2213_.58.0602b22: 此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
T2213_.58.0602b23: 言語。如二阿字一一切字亦如此。如是等一多自
T2213_.58.0602b24: 在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
T2213_.58.0602b25: 而已。三世十方諸佛同説。故云二此字義乃是
| T2213_.58.0602b26: | 自本 | 過去 | 來 | 未來 | 今 | 現在 | 佛佛道同有此眞理 |
T2213_.58.0602b28: 性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
T2213_.58.0602b29: 自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
T2213_.58.0602c01: 意一機之説。爲ニ二盡空法界不可説不可説不
T2213_.58.0602c02: 可説展轉不可説展轉一切衆生一。佛佛道同
T2213_.58.0602c03: 法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
T2213_.58.0602c04: 自然惠之妙門乃至明白顯現也
T2213_.58.0602c05: 八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
T2213_.58.0602c06: 於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
T2213_.58.0602c07: 爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
T2213_.58.0602c08: 也。法謂衆多義者。釋百字法之法也
T2213_.58.0602c09: 之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
T2213_.58.0602c10: 軌儀也。故云法謂乃至名法也
T2213_.58.0602c11: 已上釋百字眞言法品竟
| T2213_.58.0602c12: | 釋菩提性品第二十四 | 經第六中 疏十九中 |
T2213_.58.0602c14: 宣來意。四入文判釋
T2213_.58.0602c15: 初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
T2213_.58.0602c16: 不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
T2213_.58.0602c17: 演説。是即此品大意也
T2213_.58.0602c18: 二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
T2213_.58.0602c19: 所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
T2213_.58.0602c20: 也。性者不改爲義。所謂
字本不生常住不T2213_.58.0602c21: 改之性是也。故云菩提性品也
T2213_.58.0602c22: 三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
T2213_.58.0602c23: 殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
T2213_.58.0602c24: 法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
| T2213_.58.0602c25: | 義而説喩也 | 云云 |
T2213_.58.0602c27: 擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
T2213_.58.0602c28: 説
T2213_.58.0602c29: 初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
T2213_.58.0603a01: 釋
T2213_.58.0603a02: 初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
T2213_.58.0603a03: 示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
T2213_.58.0603a04: 三喩説之故云爾也
T2213_.58.0603a05: 二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
T2213_.58.0603a06: 者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
T2213_.58.0603a07: 出過三世法三偈文。未會引之也
T2213_.58.0603a08: 三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
T2213_.58.0603a09: 明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
T2213_.58.0603a10: 非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
T2213_.58.0603a11: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
| T2213_.58.0603a12: | 初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依 | 云云 |
T2213_.58.0603a14: 合譬
T2213_.58.0603a15: 初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
T2213_.58.0603a16: 遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
T2213_.58.0603a17: 無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
T2213_.58.0603a18: 猶如虚空乃至然虚空無所依也
T2213_.58.0603a19: 二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
T2213_.58.0603a20: 一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
T2213_.58.0603a21: 雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
T2213_.58.0603a22: 故云二如是乃至此眞言救世者一也。救世者等
| T2213_.58.0603a23: | 者誰耶 | 更問 |
T2213_.58.0603a25: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0603a26: 初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
| T2213_.58.0603a27: | 諸法所依處 | 云云 |
T2213_.58.0603a29: 譬
T2213_.58.0603b01: 初中。此見者。指二雖可現見之見一也。言空中烟
T2213_.58.0603b02: 霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
T2213_.58.0603b03: 亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
T2213_.58.0603b04: 虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
T2213_.58.0603b05: 於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
T2213_.58.0603b06: 實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
T2213_.58.0603b07: 故云二又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
T2213_.58.0603b08: 眼對一也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約
T2213_.58.0603b09: 謂ヘリ三虚空ニ具スト二一切相一。而實非此空具一切相。
T2213_.58.0603b10: 是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
T2213_.58.0603b11: 相與空倶離。故云二約虚空具一切相乃至自
T2213_.58.0603b12: 他倶離一也
| T2213_.58.0603b13: | 二從當知下。明合譬。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0603b15: 二明隨釋
T2213_.58.0603b16: 初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
| T2213_.58.0603b17: | 出過三世法 | 云云 |
T2213_.58.0603b19: 譬
T2213_.58.0603b20: 初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
T2213_.58.0603b21: 空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
T2213_.58.0603b22: 之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云二
T2213_.58.0603b23: 世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
T2213_.58.0603b24: 如虚空離於乃至現在一也
T2213_.58.0603b25: 二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
T2213_.58.0603b26: 間人。説三世修道證得之相。故云二眞言亦爾
T2213_.58.0603b27: 隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
T2213_.58.0603b28: 三時耳一也。而眞言之體者。指阿字本初不生
T2213_.58.0603b29: 之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
T2213_.58.0603c01: 況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
T2213_.58.0603c02: 於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
T2213_.58.0603c03: 際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
T2213_.58.0603c04: 不生際也。故云下而眞言之體出過於三世等
T2213_.58.0603c05: 同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本上
T2213_.58.0603c06: 也
T2213_.58.0603c07: 二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
T2213_.58.0603c08: 一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
T2213_.58.0603c09: 等
T2213_.58.0603c10: 初中。又二。一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0603c11: 初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
T2213_.58.0603c12: 自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
T2213_.58.0603c13: 離言説二偈文。未會總牒也
T2213_.58.0603c14: 二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
T2213_.58.0603c15: 名。二明假名即等同空
T2213_.58.0603c16: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0603c17: 初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
T2213_.58.0603c18: 初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
T2213_.58.0603c19: 至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
T2213_.58.0603c20: 衆假名三句。未會別牒也
T2213_.58.0603c21: 二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
T2213_.58.0603c22: 作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
T2213_.58.0603c23: 略
T2213_.58.0603c24: 二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
T2213_.58.0603c25: 名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
T2213_.58.0603c26: 有
T2213_.58.0603c27: 初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
T2213_.58.0603c28: 所説。故云二謂有種種假名一也。然世人於虚空
T2213_.58.0603c29: 生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云二
T2213_.58.0604a01: 謂世人説爲虚空一也。雖然虚空但有假名無
T2213_.58.0604a02: 有實法。故云但是假名也
T2213_.58.0604a03: 二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
T2213_.58.0604a04: 別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
T2213_.58.0604a05: 三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
T2213_.58.0604a06: 指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
T2213_.58.0604a07: 實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
T2213_.58.0604a08: 失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
T2213_.58.0604a09: 二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
T2213_.58.0604a10: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0604a11: 初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
T2213_.58.0604a12: 導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
T2213_.58.0604a13: 也
T2213_.58.0604a14: 二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
T2213_.58.0604a15: 指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
T2213_.58.0604a16: 指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
T2213_.58.0604a17: 字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
T2213_.58.0604a18: 實體耶。故云二此名亦同乃至而不可得一也。名
T2213_.58.0604a19: 亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
T2213_.58.0604a20: 者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
T2213_.58.0604a21: 未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
T2213_.58.0604a22: 虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
T2213_.58.0604a23: 空云不可得空。不可得空即
字大空也。此T2213_.58.0604a24: 大空實具無邊萬徳 而遠離空與不空之相。
T2213_.58.0604a25: 故云二今此中云虚空者乃至離空與不空之相一
T2213_.58.0604a26: 也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
T2213_.58.0604a27: 力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
T2213_.58.0604a28: 名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
T2213_.58.0604a29: 之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
T2213_.58.0604b01: 常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
T2213_.58.0604b02: 云二導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
T2213_.58.0604b03: 慧實相之智耶一也。如空無所依者。一切森羅
T2213_.58.0604b04: 萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
T2213_.58.0604b05: 之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止
T2213_.58.0604b06: 字本初不生之體。然與
字之實際等同也。T2213_.58.0604b07: 此所依之
字畢竟本初不生終亦無所依T2213_.58.0604b08: 也。故云二如空無所依當知乃至亦無所依一也。
T2213_.58.0604b09: 佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
T2213_.58.0604b10: 空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
T2213_.58.0604b11: 從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
T2213_.58.0604b12: 名建立。還令得入本初不生之際。故云二佛以
T2213_.58.0604b13: 方便欲令衆生乃至令依此假而至於理一也。
T2213_.58.0604b14: 空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
T2213_.58.0604b15: 底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
T2213_.58.0604b16: 法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
T2213_.58.0604b17: 之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
T2213_.58.0604b18: 也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
T2213_.58.0604b19: 何而實有耶。故云二空既本體無生從空所依
T2213_.58.0604b20: 之假從何而有一也。如是知見名爲生實相見。
T2213_.58.0604b21: 故云二當知是生實相見一也。如是知見自然自
T2213_.58.0604b22: 證大菩提眞實之性也。故云二如是知見即是
T2213_.58.0604b23: 菩提之性一也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
T2213_.58.0604b24: 實性者即是
字本不生之性也。故字之T2213_.58.0604b25: 性即菩提之性。菩提之性即
字之性。所謂T2213_.58.0604b26: 無自性之性也。故云二菩提性者乃至即是菩
T2213_.58.0604b27: 提一也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
T2213_.58.0604b28: 無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
T2213_.58.0604b29: 壽者等之斷常二見之分域。然當世談二眞言
T2213_.58.0604c01: 宗義一之人。不レ知二如是平等大空菩提之性一
T2213_.58.0604c02: 故。號シテ二本有表徳之極談一。於二本源一本有トシテ方
T2213_.58.0604c03: 圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト
T2213_.58.0604c04: 青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト
T2213_.58.0604c05: 獄猛火天上快樂法爾而不レ改。變化所執如
| T2213_.58.0604c06: | 實知見。皆是本有ニ | 云云 |
T2213_.58.0604c08: 大乘之中道。何況及
字大空之實際耶。故| T2213_.58.0604c09: | 云二離此之外別有菩提無有是處一也 | 云云 |
T2213_.58.0604c11: 二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
T2213_.58.0604c12: 一明總牒。二明別釋
T2213_.58.0604c13: 初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
T2213_.58.0604c14: 之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
T2213_.58.0604c15: 之也
T2213_.58.0604c16: 二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
T2213_.58.0604c17: 地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
T2213_.58.0604c18: 夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
| T2213_.58.0604c19: | 那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性 | 矣 | ｣ |
T2213_.58.0604c21: 十四之非。攝略彼故云二諸非云云一也。言眞言
T2213_.58.0604c22: 之性非地水火風等者。此
字眞言之性。非T2213_.58.0604c23: 地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
T2213_.58.0604c24: 非地水火風等也。此地水火風四大依空而
T2213_.58.0604c25: 成一切事。然此空亦無所依也。故云二如虚空
T2213_.58.0604c26: 遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
T2213_.58.0604c27: 中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
T2213_.58.0604c28: 然此阿亦非地水火風之句性也。故云二此眞
T2213_.58.0604c29: 言中乃至地水火風之句一也
T2213_.58.0605a01: 二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0605a02: 隨釋
T2213_.58.0605a03: 初牒經。可見
T2213_.58.0605a04: 二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
T2213_.58.0605a05: 如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
T2213_.58.0605a06: 故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
| T2213_.58.0605a07: | 世人所立非眞實也 | 云云 |
T2213_.58.0605a09: 隨釋
| T2213_.58.0605a10: | 初交牒可云。非晝亦非夜 | 云云 |
T2213_.58.0605a12: 提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
T2213_.58.0605a13: 故云今此乃至之異也
T2213_.58.0605a14: 四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a15: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0605a16: | 初中。交牒可云。非生非老病非死 | 云云 |
T2213_.58.0605a18: 體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
T2213_.58.0605a19: 存生死耶。故云離於乃至生死耶也
T2213_.58.0605a20: 五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
T2213_.58.0605a21: 傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
T2213_.58.0605a22: 故云害是損傷義乃至變耗之事也
T2213_.58.0605a23: 六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
T2213_.58.0605a24: 菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
T2213_.58.0605a25: 劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
T2213_.58.0605a26: 分等也
T2213_.58.0605a27: 七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
T2213_.58.0605a28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0605a29: 初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
T2213_.58.0605b01: 不生文。未會引之也
T2213_.58.0605b02: 二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
T2213_.58.0605b03: 明無受生義
T2213_.58.0605b04: 初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
T2213_.58.0605b05: 性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
T2213_.58.0605b06: 菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
T2213_.58.0605b07: 初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
T2213_.58.0605b08: 妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
T2213_.58.0605b09: 清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
T2213_.58.0605b10: 之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
T2213_.58.0605b11: 性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
T2213_.58.0605b12: 故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
T2213_.58.0605b13: 者結二歸凡夫ニ一。非非淨者結二歸如來ニ一也
T2213_.58.0605b14: 二從此或下。明無受生義中。此或者指二或果
T2213_.58.0605b15: 之或ヲ一也。言今或果者。此或是多義。故有多
T2213_.58.0605b16: 種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
T2213_.58.0605b17: 也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
T2213_.58.0605b18: 性。無有如此之受生之諸果。故云二此或是多
T2213_.58.0605b19: 種義也諸果亦不生一也。若言從觀而生等者。
T2213_.58.0605b20: 言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
T2213_.58.0605b21: 隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
T2213_.58.0605b22: 所觀無所行。何有受生之果耶。故云二若言從
T2213_.58.0605b23: 觀而生乃至眞言皆離此一也。乃至從淨觀功
T2213_.58.0605b24: 徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
T2213_.58.0605b25: 成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
T2213_.58.0605b26: 意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
T2213_.58.0605b27: 復無受生之果也。故云二乃至從淨觀功徳乃
T2213_.58.0605b28: 至無受生之果一也
T2213_.58.0605b29: 八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
T2213_.58.0605c01: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0605c02: 初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
T2213_.58.0605c03: 若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
T2213_.58.0605c04: 二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
T2213_.58.0605c05: 法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
T2213_.58.0605c06: 所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
T2213_.58.0605c07: 内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
T2213_.58.0605c08: 故。復無所成之果。故云二以此等皆是乃至
T2213_.58.0605c09: 眞言之性皆離如是世間分別之見一也。若了
T2213_.58.0605c10: 知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
T2213_.58.0605c11: 實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
T2213_.58.0605c12: 云二若了知此乃至即是一切智句一也。樂欲者
T2213_.58.0605c13: 等者。釋二經之求之言一也。所謂隨行者之所
T2213_.58.0605c14: 欲。自在成就法界普門之萬徳。故云二樂欲者
T2213_.58.0605c15: 隨意即成一也。句是住處義等者。無住之住名
T2213_.58.0605c16: 爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
T2213_.58.0605c17: 言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
T2213_.58.0605c18: 悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云二句
T2213_.58.0605c19: 是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
| T2213_.58.0605c20: | 句一也 | 云云 |
| T2213_.58.0605c22: | 釋三三昧耶品第二十五 | 經第六中 疏十九終 |
T2213_.58.0605c24: 明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0605c25: 初大意者。由下與二祕密甚深之瑜伽一而相應上
T2213_.58.0605c26: 故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
T2213_.58.0605c27: 成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
T2213_.58.0605c28: 云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
T2213_.58.0605c29: 平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
| T2213_.58.0606a01: | 一切障之大宗 | 云云 |
T2213_.58.0606a03: 心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
T2213_.58.0606a04: 之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
T2213_.58.0606a05: 等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
| T2213_.58.0606a06: | 者至三平等地。名爲三三昧耶品也 | 云云 |
T2213_.58.0606a08: 未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
| T2213_.58.0606a09: | 之而不周備。騰上而起問故言此也 | 云云 |
T2213_.58.0606a11: 四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
T2213_.58.0606a12: 手之問。二明如來之答
T2213_.58.0606a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606a14: 初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
T2213_.58.0606a15: 欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
T2213_.58.0606a16: 文。未會引之也
T2213_.58.0606a17: 二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
T2213_.58.0606a18: 後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
T2213_.58.0606a19: 本廣説
T2213_.58.0606a20: 初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
T2213_.58.0606a21: 性已。由有未周備之法故。即騰二此菩提性之
T2213_.58.0606a22: 法一。此菩提性ヲ云何説テ爲ル二三三昧耶ト一耶而問フ
T2213_.58.0606a23: 也。故云二時金剛手問此三三昧耶法言此者前
T2213_.58.0606a24: 已説之乃至故言此一也。此處ニ上ノ百字眞言法
T2213_.58.0606a25: 品終之最後卷等一十四言可レ有レ之。意ハ謂ク經
T2213_.58.0606a26: 初品ニ説二三三昧耶ヲ一。所謂菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0606a27: 方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
T2213_.58.0606a28: 爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
T2213_.58.0606a29: 今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
T2213_.58.0606b01: 提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
T2213_.58.0606b02: 即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
T2213_.58.0606b03: 心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
T2213_.58.0606b04: 句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
T2213_.58.0606b05: 可成其義也。具如初品記之。又至テ二第二十卷ノ
T2213_.58.0606b06: 後問答ノ中ニ一。問
答斷簡ス此三句之法體ヲ一。故云二T2213_.58.0606b07: 最後卷并第二私記入經初品少許一也
T2213_.58.0606b08: 二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
T2213_.58.0606b09: 者。言何等法ヲ名テ爲二三三昧耶一而問フ也
T2213_.58.0606b10: 三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
T2213_.58.0606b11: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606b12: 初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
| T2213_.58.0606b13: | 説 | 云云 |
T2213_.58.0606b15: 縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
T2213_.58.0606b16: 中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
T2213_.58.0606b17: 花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
T2213_.58.0606b18: 身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
T2213_.58.0606b19: 義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
T2213_.58.0606b20: 慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
T2213_.58.0606b21: 慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
T2213_.58.0606b22: 説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
T2213_.58.0606b23: 欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
T2213_.58.0606b24: 四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
T2213_.58.0606b25: 本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
T2213_.58.0606b26: 縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
T2213_.58.0606b27: 説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
T2213_.58.0606b28: 十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
T2213_.58.0606b29: 渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
T2213_.58.0606c01: 此門也
T2213_.58.0606c02: 二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
T2213_.58.0606c03: 心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
T2213_.58.0606c04: 身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
| T2213_.58.0606c05: | 乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則 | 矣 |
T2213_.58.0606c07: 三昧耶法
T2213_.58.0606c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0606c09: 初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
T2213_.58.0606c10: 之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
T2213_.58.0606c11: 會引之也
T2213_.58.0606c12: 二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
T2213_.58.0606c13: 耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
T2213_.58.0606c14: 不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
T2213_.58.0606c15: 障義同者。言可ヲ二相續一即不ルハ二相續一是障也。
T2213_.58.0606c16: 故云亦可具含二旨。所謂可ヲ二相續一即相續スル
T2213_.58.0606c17: 者ハ三昧耶也。可ヲ二相續一即不ル二相續一者ハ非二三
T2213_.58.0606c18: 昧耶一即障生。故云二相續與障義同乃至故兼
T2213_.58.0606c19: 二義一也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
T2213_.58.0606c20: 提心已後。如二心之所起一即口言之。如二口之
T2213_.58.0606c21: 所言一即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
T2213_.58.0606c22: 三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
T2213_.58.0606c23: 二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
T2213_.58.0606c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0606c25: 初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c26: 者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
T2213_.58.0606c27: 文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
T2213_.58.0606c28: 未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
| T2213_.58.0606c29: | 知此意也 | 云云 |
T2213_.58.0607a02: 自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
T2213_.58.0607a03: 大悲萬行爲第三。四明問答決疑
T2213_.58.0607a04: 初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
T2213_.58.0607a05: 心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
T2213_.58.0607a06: 佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
T2213_.58.0607a07: 度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
T2213_.58.0607a08: 此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
T2213_.58.0607a09: 初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
| T2213_.58.0607a10: | 心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也 | 云云 |
T2213_.58.0607a12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a13: 初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
| T2213_.58.0607a14: | 覺句 | 云云 |
T2213_.58.0607a16: 生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
T2213_.58.0607a17: 云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
T2213_.58.0607a18: 三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
T2213_.58.0607a19: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607a20: 初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
| T2213_.58.0607a21: | 名三三昧耶句 | 云云 |
T2213_.58.0607a23: 等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
T2213_.58.0607a24: 故云二從此第二心相續無間無障乃至除妄時
T2213_.58.0607a25: 實相自顯一也。以住眞了妄等者。由住如實菩
T2213_.58.0607a26: 提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
T2213_.58.0607a27: 令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
T2213_.58.0607a28: 義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
T2213_.58.0607a29: 者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
T2213_.58.0607b01: 云爾也
T2213_.58.0607b02: 四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
T2213_.58.0607b03: 問。二明答
T2213_.58.0607b04: 初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
T2213_.58.0607b05: 三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
T2213_.58.0607b06: 何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
T2213_.58.0607b07: 究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
T2213_.58.0607b08: 今乃居第三何耶也
T2213_.58.0607b09: 二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
T2213_.58.0607b10: 一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
T2213_.58.0607b11: 大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
T2213_.58.0607b12: 惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
T2213_.58.0607b13: 方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
| T2213_.58.0607b14: | 斷故成三昧耶義。故云二此中以照了爲根 | 如實 智爲 |
| T2213_.58.0607b15: | 第二 根 | 以能照了是非故方能生悲 | 照了故起大悲爲 第三大悲方便也 |
| T2213_.58.0607b16: | 義相成一也 | 云云 |
T2213_.58.0607b18: 亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
T2213_.58.0607b19: 方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
T2213_.58.0607b20: 悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
T2213_.58.0607b21: 薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
T2213_.58.0607b22: 從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
T2213_.58.0607b23: 終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
T2213_.58.0607b24: 義。故云二此中以照了爲根乃至相續不間名
T2213_.58.0607b25: 三三昧耶一也
T2213_.58.0607b26: 二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
T2213_.58.0607b27: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0607b28: 初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
T2213_.58.0607b29: 自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
T2213_.58.0607c01: 至三身自在轉文。未會引之也
T2213_.58.0607c02: 二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
T2213_.58.0607c03: 大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
T2213_.58.0607c04: 第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
T2213_.58.0607c05: 即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
T2213_.58.0607c06: 寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
T2213_.58.0607c07: 僧寶。故云二復次從佛有法次從法有僧一也。然
T2213_.58.0607c08: 此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
T2213_.58.0607c09: 云此三即一體乃至故名三昧耶一也。前別時
T2213_.58.0607c10: 解云者。三寶各別説時。即
佛寶法寶T2213_.58.0607c11: 僧寶義也。彼一體時即
者平等義也。| T2213_.58.0607c12: | 故云爾也 | 云云 |
| T2213_.58.0607c14: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| T2213_.58.0607c15: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0607c17:
T2213_.58.0607c18:
T2213_.58.0607c19:
T2213_.58.0607c20: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0607c21: | 釋三三昧耶品第二十五之餘 | 經第六中 疏十九終 |
T2213_.58.0607c23: 耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0607c24: 初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
| T2213_.58.0607c25: | 轉 | 云云 |
T2213_.58.0607c27: 住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
T2213_.58.0607c28: 一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
T2213_.58.0607c29: 住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
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