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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從心主下。明隨釋中。又五。一明法説。二明
譬説。三明入阿字門。四明擧宗義指經論。五
明結六箇住心始終
初中。又爲二。一明心王義。二明一轉開明
初中。心主即心王也者。指八識心王。所謂三
論玄云。問此論名爲正觀。正有幾種。答。天無
兩日土無二王。教有多門理唯一正。是故上
來破斥四宗。花嚴云文殊法常爾。法王唯一
| 法 | 云云 |
| 云云 |
法實相矣。是謂雖觀有而無所取相。然則法
相爲無相之相。聖人之心爲住無所住矣。又
擧能觀人云。三乘等觀性空而得道也。又擧
所觀法云。性空者謂諸法實相也。見法實相
| 故云正觀。若其異者便爲邪觀 | 云云 |
聖心云。聖心不有有。不有有故有無有。有無
有故則無無。無無故聖心不有不無。不有不無
| 其神乃虚 | 云云 |
非有相亦非無相。中論云。諸法不有不無者
第一眞諦也。又次解釋顯旨云。尋夫不有不
無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。寂寥虚豁然
後爲眞諦者乎。誠以即物順通故物莫之逆。
即僞即眞故性莫之易。故雖無而有。物莫之
逆故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物。物
非眞物故於何而可物。又次引經證云。故經
云。色之性空。非色敗空。以明。夫聖人之於
物即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。是以
寢疾有不眞之譚。起日有即虚之稱。然則三
藏殊文統之者一也。故放光云。第一眞諦無成
無得。世俗諦故便有成有得。夫有得即是無
得之僞號。無得即是有得之眞名。眞名故雖
眞而非有。僞號故雖僞而非無。是以言眞未
嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。二理未始殊。
故經云眞諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。此
經直辨眞諦以明非有俗諦以明非無豈以諦
| 二而二於物哉 | 云云 |
門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文
殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出
生死。但欲出處衆生。於無名相法。強名相説。
令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。
二者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗因
爲用正。所以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾
眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪目之爲正。故言
體正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非
有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不
偏邪目之爲正。故名用正也。問曰。既云眞俗
則是二邊。何名爲正。答如因縁假有目之爲
俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定
無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾
眞無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠
離二邊故目之爲正。問何故辨體用二正耶。
答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。
故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二
盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既
去正亦不留。非偏非正不知何以美之。強嘆
爲正。謂絶待正也。在正既然觀論亦爾。因於
體正發生正觀名爲體觀。藉二諦用生二諦
觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲衆生
故。如實説體名爲體論。若説於用名之爲用
論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。觀論
| 亦然類前可知 | 云云 |
有無自在正觀。而得中道虚融實理故。虚通
妙用如響應音。故肇論下涅槃論處第三位
體中標宗云。子獨不聞正觀之説歟。維摩詰
言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。
不在方不離方。非有爲非無爲。不可以識識。
不可以智知。無言無説心行處滅。以此觀者
乃名正觀。以他觀者非見佛也。放光云。佛如
虚空無去無來。應縁而現無有方所。然則聖
人之在天下也。寂寞虚無無執無競。導而弗
先感而後應。譬猶幽谷之響明鏡之象 對之
弗知其所以來。隨之罔識其所以往。又明妙
用隨宜云。是以至人居方而方。止圓而圓。在
天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人
| 之所能哉。果以非天非人故能天能人耳 | 云云 |
| 又引證云。經曰 | 大集 | 菩提之道不可圖度。高而 |
下細入無間。故謂之道。然則涅槃之道不可
| 以有無得之明 | 矣 | 又同論中般若無知論處ニ |
異言寂則同。未詳。般若之内則有用寂之異
乎。又次答用寂同時無異云。答曰。用即寂。寂
即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂
而至於用。又引證云。故成具云。不爲而過爲。
寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智
| 極象外之談也。即之明文聖心可知 | 矣 | 以如 |
在也
二從心主下。明一轉倍勝中。心主自在即是
淨菩提心者。是即殊異菩薩證
字本不生際時。相似彼菩薩有無虚通眞俗融即一味
心海湛湛自寂位。故云心王自在即是淨菩
提心也。更作一轉開明等者。正簡他縁。傍毀
唯蘊。就中彼他縁乘談成佛之成不。論三大
之劫數。性相別論境智不融。故十住心論云。
無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
歎他縁之阻境智。心王自在得本淨之水。心
數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一
如。眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。
知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。以是義
故云更作一轉開明倍勝於前劫也
二從心王下。明譬説中。又爲二。一明以池水
譬心心數淨除。二明以海水譬心王前後際
斷
初中。又爲二。一明本淨水譬心王。二明客塵
澄譬心數淨除
初中。心王猶如池水等者。夫池水本淨離泥
濁之相。心王亦如是。自性清淨從本際已來
無垢無濁也
二從心數下。明客塵除譬心數淨除中。心數
淨除等者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。
隨煩惱菩提。如此等心數諸法。依八不正觀
皆悉澄寂。如池水泥濁自澄客塵滌除。故云
心數淨除猶如客塵清淨也
二從是故下。明心王前後際斷中。又爲二。一
明法説。二明譬説
初中。證此性淨時等者。指盡淨虚融之性淨
也。即能自覺心本不生等者。指八不中道也。
所謂十住心論云。謂本不生者。兼明不生不
| 滅不斷不常不一不異不去不來 | 云云 |
過去故無過去際。無過去際故無過去前際。
未來非未來故無未來際。無未來際故無未來
後際。既過未前後際不可得故。現在豈有住
時乎。三世既不可得。何況此心住三世耶。明
知此心前後際斷不可思議也。如大論五十
五云。須菩提。是摩訶衍前際不可得。後際不
可得。中際不可得。是衍名三世等。以是故説
名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。
未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三
世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以
故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非
| 異。以是故説名三世等 | 云云 |
未兆。藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來
以成體。古今通終始同。窮本極末。莫之與
| 二。浩然太均乃曰涅槃 | 云云 |
二從譬如下。明譬説中。又爲二。一擧譬。二明
合譬
初譬文。自可見
二從心王下。明合譬中。雖復遇境界風從
縁起滅等者。境界者指六境。風者指違順
八風。從縁起滅者指斷常等。雖遇如此之境
界。以達色即是空故不爲生常等之所動。以
達空即是色故不爲斷滅等之所沈。故云雖
復遇境乃至無生滅也
三從覺此心下。明得入阿字門中。又爲二。一
明所入法體。二明所離妄執
初中。覺此心本不生等者。是則眞言門殊異
菩薩證阿字本不生際之位。相似彼覺心不
生菩薩證八不中道不生之位故以寄齊。故
云覺此心本不生。然爲顯殊異義故云即是
漸入阿字門也
二從爾時下。明所離妄執中。離百六十心等
塵沙上煩惱等者。指微細法執云塵沙。塵沙
煩惱者。障俗諦恒沙法門之惑故云塵沙也。
上煩惱者。於塵沙有上中下三品。其中今宗
離其上品故云爾也。其中下煩惱第三劫所
| 離也 | 云云 |
所説法門。二擧能説經論
初中。無爲者。百法明門論云。第五無爲法略
有六種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。
| 五想受滅。六眞如 | 云云 |
| 爲 | 云云 |
其有三則非究竟。究竟之道而有昇降之殊。
衆經異説何以取中耶。第九辨差云。然究竟
之道理無差也。以倶出生死故同稱無爲。所
乘不一故有三名。第十責異云。請問。我與無
爲爲一爲異。若我即無爲。無爲亦即我。不得
言無爲無異異自我。若我異無爲。我則非無
爲。無爲自無爲。我自常有爲。冥會之致又滯
而不通。然則我與無爲。一亦無三。異亦無三。
三乘之名何由而生也。第十一會異云。夫止
此而此。適彼而彼。所以同於得者得亦得之。
同於失者失亦失之。我適無爲我即無爲。無
爲雖一何乖不一耶。譬猶三鳥出網同適無
患之域。無患雖同而鳥鳥各異。不可以鳥鳥
各異謂無患亦異。又不可以無患既一而一
於衆鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈
異異自鳥耳。如是三乘衆生。倶越妄想之樊。
同適無爲之境。無爲雖同而乘乘各異。不可
以乘乘各異謂無爲亦異。又不可以無爲既
一而一於三乘也。然則我即無爲無爲即我。
無爲豈異異自我耳。所以無患雖同而昇虚
有遠近。無爲雖一而幽鑒有淺深。無爲即乘
也。乘即無爲也。此非我異無爲。以未盡無爲
| 故有三耳 | 云云 |
不同耳。生死者。有二種生死。一者分段生
死。三界有漏果報也。二者變易生死。界外無
漏果報也。又攝大乘論立七種生死。一分段
| 生死 | 三界 果報 | 二流來生死 | 迷眞 初也 | 三變易生死 | 廢妄 初也 | 四 |
生死也。今宗意。不離如是生死往來而談寂
寞涅槃。故肇論云。惑者覩神變因謂之有。見
滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以
標牒玄道而語聖心者哉。意謂至人寂怕無
兆隱顯同源。存不爲有。亡不爲無。何則。佛
言。吾無生不生雖生不生。無形不形雖形不
形。以知存不爲有。經云。菩薩入無盡三昧盡
見過去滅度諸佛。又云。入於涅槃而不般涅
槃。以知亡不爲無。亡不爲無故雖無而有。存
不爲有故雖有而無。雖有而無故所謂非有。
雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出
| 有無之域。絶言象之逕斷矣 | 云云 |
| 不生際生死涅槃猶如昨日之夢 | 矣 | 縁者。縁有 |
| 縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁 | 云云 |
是五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因
縁。又云。次第縁者。除阿羅漢過去現在末後
心心數法。諸餘過去現在心心數法。能與次
第。是名次第縁縁縁。又云。増上縁者一切法
| 私云與力不 障爲義也 | 已上釋四縁了。因者。因有五因六 |
| 因自種因遍因報因。是五因名爲因縁 | 云云 |
| 云。相應因者。譬如親支知識知合成事 | 云云 |
生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成濟
| 云云 |
| 如是。如是一切法各有自種因 | 云云 |
| 因 | 云云 |
| 報。是爲報因 | 云云 |
第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸法生
| 時不相障礙故爲無障因 | 云云 |
| 報因名因 | 云云 |
| 縁離時亦還壞。故云壞也 | 云云 |
| 云義也 | 云云 |
等者。如是等法門雖可委悉説。爲欲明眞言
上乘宗義故恐繁不詳説。故云今且明宗義
| 故不詳説也 | 云云 |
顯法正第二云。問龍樹著述部類甚多。三論
偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲翻
譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨
之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙俗。故
偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大
國方八千里。有向化之縁。並爲委誠。龍樹爲
無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論以爲
喉衿。若是偏空豈爲諸國所重。又羅什本執
小乘。因此論而迴輒正觀。厥後衆師藉斯文
而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之説問。若
内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依據耶。
答。若心存内外情寄大小。即墮在偏邪失於
正理。既失正理則正觀不生。正觀不生則斷
常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以内外並
冥大小倶寂始名正理。悟斯正理則發生正
觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪
便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之
旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯
趣耶問若内外並除大小倶行。乃爲斷見。何
名正宗。答既内外並冥則斷常斯寂。二邊既
捨寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之爲
有。無斷無常目之爲無。既其是無何由離斷。
答既斷常斯寂則有無等皆離。不應更復謂
染於無。難曰。雖有此通終不免難。夫有有有
無名之爲有。無有無無始是大無。既其墮無
何由離斷。答本對有病是故爲無。有病若消
空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。
難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩
非。既墮是非還同儒墨。答。本非二是故有雙
非。二是既忘雙非亦息。故知非是亦復非非。
難曰非是非非還墮二非。何由免非。答二是
生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今
亦無非。難曰。若無是無非亦不邪不正。何故
建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則爲
邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。
何謂無依。答爲息於邪強名爲正。在邪既息
則正亦不留。故無所著。難曰。若邪正並冥豈
非空見。答正觀論云。大聖説空法。爲離諸見
故。若復見有空。諸佛所不化。如水能滅火。今
水還出火。當用何滅。斷常爲火空能滅之。若
復著空即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故
不服有藥而言息化。答若以有化還復滯有。
乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。
心有所著有何過耶。答若有所著便有所縛。
不得解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我
以無數方便。引導衆生令離諸著。淨名云。不
著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相
無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲六道
衆生心有所著故出世説經。四依開士爲大
小學人心有所依故出世造論。故有依有得
爲生死之本。無住無著爲經論大宗。難曰。若
内外並冥。佛經何故説大小兩教。答。法華
云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相
中強名相説。故有大小教門。欲令衆生因此
名相悟無名相。而封教之徒聞説大小更生
染著。是故造論破斯執情。還令了悟本來寂
滅。故四依出世爲如佛也。問此論名爲正觀。
正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多門
理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊
法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生
死。但欲出處衆生。於無名相法強名相説。令
禀學之從因而得悟。故開二正。一者體正二
者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲
用正所以然者諸法實相言忘慮絶。未曾眞
俗故名之爲體。絶諸偏邪因之爲正。故言體
正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非有
無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不偏
邪。因之爲正。故名用正也。問既云眞俗。則是
二邊。何名爲正。答如因縁從有因之爲俗。
然假有不可言其定有。假有不可言其定無。
此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾眞
非亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離
二遍故目之爲正。問何故辨體用二正耶。答
像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故
明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。
二盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏
病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。
強嘆爲正。謂絶侍正也。在正既然觀論亦爾。
因於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
二諦觀。名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲
衆生故如實説體。名爲體論。若説於用名之
爲用論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。
觀論亦然。類前可知。次明經論相資。大品經
云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶
念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。此中
無生死往來。亦無解脱者。然既無生死亦無
涅槃。則知亦無衆生及以於佛。寧有經之與
論耶。故内外並冥縁觀倶寂。然雖非生死涅
槃。而於衆生成生死。故大品云。諸法無所有
如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有
教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是故
造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通
爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。
諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷教之病申
明正道。所言經別者。趣大小二縁説大小兩
教所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教。
故有大小二論也。然就經論之中具有能所
之義。經以二智爲能説。二諦爲所説。論以二
慧爲能説。言教爲所説。斯則經論各有能所
| 也 | 云云 |
爲有則以無爲無。有既不有則無亦不無也。
夫不存有無以觀法者可謂識法實相矣。謂
雖觀有而無所取相。然則法相爲無相之相。
| 聖人之心爲住無所住矣 | 云云 |
非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然
空。空不異色泯諸法而宛然有。是故色即是
空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之
不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦
四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
于時四魔不戰面縛。三毒不殺自降。生死即
涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然
無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
歎他縁阻境智。心王自在得本淨之水。心數
客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。
眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。知
| 境智之不異。斯乃南宗之綱領也 | 云云 |
問。眞言乘教中説此住心經論文證如何
答。寶鑰云。經云。祕密主彼如是捨無我。心主
自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後
際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜
祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本
無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究
竟眞實之智。令無退失。妄心若起知而勿隨。
| 妄若息時心源空寂 | 云云 |
| 彼如是 | 乃至 | 超越二劫瑜祇行等 | 云云 |
| 知一切法空 | 乃至 | 妄若息時心源空寂 | 云云 |
| 般若寺所引同大師御釋也 | 云云 |
一總擧六箇始終。二明轉妙轉深。三明對辨
所由
初中。然上來者指從愚童凡夫一念齊施心
至覺心不生心也。故云原始要終乃至有無
二障也
二從雖宗下。明轉妙轉深中。雖宗極炳著者。
指各各所極之宗體也。轉妙轉深者。其義自
可知。猶是對治心外之境者。上來六箇住心
未開自心内證之寶庫。故云未開此中等也｣
三從若不下。明對辨所由中。若不作如此對
辨者。言若不作如此從淺至深轉深轉妙之
對辨。各各翫當教當教宗極。不能覺後教之
| 深妙。故云若不作如此乃至其微妙也 | 云云 |
| 上明第二劫了 | 云云 |
歎眞言門功徳。二明正説一道無爲。三明極
無自性心。四約信解行明心相矣
初中。又爲二。一明牒經。二明隨釋
初牒經自可見
二從即是下。明隨釋中。自爲七。一明總欲超
三劫讃功徳。二明顯密遲速。三明廣説心相
所由。四明擧譬顯初心即極。五明祕密神通。
六明親近敬禮。七明結歸
初中。即是欲明超第三劫之心等者。言爲使
第三劫諸菩薩并初心始行之人遣一道極無
之法執。先歎眞言上乘諸菩薩功徳智慧。依
之見聞覺知輩信樂尋求眞言門妙行妙智。
更於一道極無之當位法味。而不作愛著執
心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其
功徳耳也
二從如餘下。明顯密遲速中。又爲三。一明餘
教成不。二明今宗直入直滿。三明譬
初文。自可見
二從今此下。明今宗直入直滿中。今此教者
指此眞言乘教。諸菩薩者指初心始行行人。
則不如是者。如彼餘教菩薩不用次第對治
行故。直以眞言爲乘者。不依方便對治行門。
直以眞言三密妙行爲所乘之法。超越一道
極無之極細妄執。直入初法明道位。故云直
以眞言爲乘超入淨菩提心門也。若見此心
明道時者。指初法明道位也。諸菩薩無數劫
等者。言彼顯教諸菩薩。於三大無數劫所積
集諸萬善萬行諸波羅蜜福智二嚴。於一念
之頃圓滿爾具足。故云諸菩薩無乃至自
然具足也
三從譬如下。明譬中。又爲二。一明以舟車喩
顯乘。二明以神通喩今教。二義自可見
三從又世下。明廣説心相所由中。又世尊等
者。言歎眞言門功徳爲於一通極無之法位
而不生著慢也。釋スル此事ヲ之次ニ釋顯上來廣
説諸心相之所由也。所以先廣説如上諸心
相等者。指從異生羝羊一念齊施之心乃至
第三劫之終心云爾也。若行至如是境界等
者。所謂愚童持齊之第六成果。嬰童無畏之
第八無畏依。唯蘊無我中見道適齊。拔業因
種中證寂然界。無縁乘中法無我性。覺心不
生中心王自在。一道無爲中一道清淨。極無
自性中心之實際。於如此法執。各未到謂到
爲宗極。依之中途ニ稽留シテ。速疾不可至祕密
莊嚴大光明心殿。故云所以先廣乃至路稽
留也
四從復次下。明擧譬顯初心即極中。又爲二。
一明顯具體法身義。二明顯人天歸敬
初中。自爲二。一明擧喩。二明合譬
初中。復次者先以神通乘之喩明一念之頃
無量無數功徳智慧圓滿具足已。今亦以輪
王太子譬明普賢衆行滿足。故云復次也。輪
王者。有金銀銅鐵四種輪王。各任持七寶。所
謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣
寶是也。具足如此七寶統領四天下也。如涅
槃經第十一云。善男子過去之世人壽無量
| 時。世有王名曰善住 | 乃至 | 生一童子 | 乃至 | 字曰 |
| 頂生。善住王即以國事委付頂生 | 乃至 | 爾時頂 |
有金輪寶。其輪千輻轂輞具足。不由工匠自
然成就。而來應之。頂生大王即作是念。我昔
曾聞五通仙説。若刹利王於十五日處於高
| 樓沐浴受齊。若有金輪 | 乃至 | 自然成就而來應 |
我今當試。即以左手
膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虚。應如
過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪
寶飛昇虚空。遍十方已。還來住在頂生左手。
爾時頂生心生歡喜。踊躍無量復作是言。我
今定作轉輪聖王。其後不久復有象寶。状貌
| 端嚴如白蓮華。七枝柱地 | 乃至 | 次有馬寶。其色 |
| 紺炎髮尾金色 | 乃至 | 復有女寶。形容端正微妙 |
| 第一 | 乃至 | 其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅亦復 |
| 如是 | 乃至 | 有大智慧。於諸衆生常有軟語。是 |
| 王心所縁之處 | 乃至 | 其後不久於王宮内自然 |
| 而有寶摩尼珠 | 乃至 | 能於闇中照一由旬。若天 |
| 旬。遮此大雨不令下過 | 乃至 | 其後不久有主藏 |
無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所
| 有伏藏。隨王所念皆能辨之 | 乃至 | 其後不久有 |
| 主兵寶自然而出。勇健 | 乃至 | 第一善知四兵 |
| 乃至 | 爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知。 |
具足。更何所爲。諸臣答言。唯然大王。東弗
婆提猶未歸徳。王今應往。爾時聖王即與七
寶。一切營從飛空而往東弗婆提。彼土人民
| 歡喜歸化 | 私謂西北兩 州亦如是 | 復告大臣。我四天下安穩 |
足。何所爲。諸臣答言。唯然聖王。三十三天壽
| 命極長安穩快樂 | 乃至 | 爾時聖王復與七寶。一 |
| 切營從飛騰虚空上忉利天 | 乃至 | 於是天王釋 |
昇善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等
無差別。唯有視眴爲別異耳。是時聖王即生
念言。我今寧可退彼王位即住其中爲天王
不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典開
示分別爲他演説。唯於深義未盡通達。以是
讀誦受持分別爲他廣説因縁力故。有大威
徳。善男子。是頂生王於此帝釋生惡心已。即
使墮落。還閻浮提。與所念人天離別生大苦
惱。復遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。
轉輪王則我身是。善男子。當知如是愛別離
| 者極爲大苦 | 云云 |
云。輪王者已入賢聖位。雖不是嬰童心。然是
| 人間王故次叙之 | 云云 |
下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪
二天下。銀輪三天性種性。道品堅徳轉輪王。
| 七寶金光四天下 | 云云 |
| 輪王居贍部州王四天下 | 云云 |
乃至即是輪王具體故也
二從眞言下。明合譬中。初入淨菩提心者。就
此有二義。所謂一指地前凡夫地最初發心。
二指初法明道位 以此初發菩提心位喩輪王
太子初誕育時。雖未於無數等者。喩太子未
遍習衆藝也。然此等如來功徳等者。喩太子
雖未遍習衆藝而任持七寶成就聖王家業也｣
二從又如下。明爲人天作歸依中。又爲二。一
明擧譬。二明合譬
初中。又已龍神兆庶之等者。輪王王子始生
時。天龍鬼神皆悉宗敬歸伏。故云爾也
二明合譬中。初發淨菩提心等者喩王始生。
已爲天人世間迷失等者。喩輪王出世專行
十善業道故。龍神人民等爲失十善之正路
者作大歸依也。此中迷失正道等者。指八正
道等也。若常途諸論等者指大論等。證此心
時者指初發淨菩提心也。即名爲佛者指自
證圓極成佛也。舍利弗等一切聲聞等者。大
論七十八云。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通
是離欲人發心者。或有未離欲但發心。云
何勝。答。是事先品已種種成答。阿羅漢等
雖漏盡。不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太
子。雖在胎中已勝餘子。又如國王太子。雖未
| 即位勝諸大臣有位富貴者 | 乃至 | 如歌羅頻伽 |
| 鳥在 | 乃至 | 阿羅漢辟 |
衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如
一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。
佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師
知其念即取衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌
覆復思惟。佛道甚難久住生死受無量苦。且
以小乘入涅槃。師復以衣鉢嚢還與沙彌令
擔。語在後行。如是至三。沙彌白師師年老耄
状如小兒戲。方始令我在前。已復令我在後。
何其太速。師答汝初念發心作佛。是心貴重
則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。
何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔
欲取小乘而未便得。汝去我懸遠。是故令汝
在後。沙彌聞已驚悟。我師能如我心。我一發
意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘
| 法 | 云云 |
| 聲聞辟支佛地也 | 云云 |
對治因人不知。二明唯獨自明了。三明二劫
優劣
初中。又爲二。一明不知境。二明不知人
初中。以行者指眞言行者。得此心時者指初
發淨菩提心也。即知釋迦牟尼淨土者。指常
在靈山釋迦。所謂三身即一釋迦牟尼無上
大覺世尊也。故經云。釋迦牟尼名毘盧遮那
| 遍一切處 | 云云 |
在靈鷲山。及餘諸住處。衆生見劫盡。大火所
| 燒時。我此土安穩。天人常充滿 | 云云 |
| 云云 |
佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如
| 五百千萬億那由他阿僧祇等 | 云云 |
衆生本來本覺之佛性常住無作本地是也。
離始得修生分域故云本。爲無邊萬徳之依
地故云地。心地觀經云。三界唯一心名爲地
| 云云 |
| 易。法花經云。如來祕密神通之力 | 云云 |
無量塵數菩薩聞如此本地無作長壽。得増
道損生之大益。致願我於未來説壽亦如是
之唱。依之妙樂大師釋云。若但使信事中遠
| 壽。何能令此諸菩薩増道損生耶 | 云云 |
| 深祕處者此經本地身 | 云云 |
不生際也。涌出者遊戲神變之意也。同會一
處者。同一法界集會故云同會。一處者一大
圓明境界故云一處。是即今四重法界諸尊
聖衆同共集會豈異處耶。只是靈山會耳。靈
山會座亦異物耶。只是行者自心耳。故云以
行者得此心時乃至同會一處也
二從對下。明不知人中。修對治道等者。如上
本地甚深境界非修因證得之分。雖爲補處
大士。示爲迹化之眷屬故。云乃不識一人也。
以如此難解難入之境界。四十餘年之間輒
| 爾不説故經云如來祕密神通之力也 | 云云 |
指初地菩薩也。能於畢竟淨心中者指初地
所證淨菩提心也。普集會等者。如同共集會
| 之義 | 云云 |
云亦自能普詣十方也。供養諸善知識者。依
菩薩心所起之行願。於普門法界。刹那之頃
供養四重法界諸尊聖衆。詢求正法能問能
答。如此境界只證者獨知。餘人所不知也。故
| 云供養諸善知識乃至復名祕密也 | 云云 |
小聖堪轉教。二明小聖生敬疑
初中。前二劫中者指他縁覺心。雖云度二乘
地者。第二劫既超越唯蘊拔業。故云爾也。雖
須菩提等者。般若時。佛以洮汰方便勅舍利
弗須菩提等。爲諸大菩薩令轉教付財人法
二空。雖然但領知珍寶。而無一悕之悕取也
如法花經云。爾時窮子即受教勅領知衆物
金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一悕之意。然
| 其所止故在本處。下劣之心亦未能捨 | 云云 |
雖須菩提等乃至人法倶空也
二從而於下。明小聖生驚疑中。而於此祕密
一乘者。指一乘法花會座。所謂依四花六動
之瑞。諸大聲聞動執生疑。敢不知其所趣。依
此動執生疑。彌勒問之。文殊答之指名體而
云欲説法花經。依之身子三請如來四止。上
慢起座純有貞實。然後説開權顯實之妙法
蓮華經。何況於本門壽量塵點祕密甚深之
奧旨者。補處彌勒猶致乃不識一人之唱。豈
舍利弗須菩提等所量境界耶。故云而於此
| 祕密一乘乃至過聲聞辟支佛地也 | 云云 |
諸天生敬信。二明供養物有定法。三明結
初中。時者。指此菩薩證菩提心之時。大威徳
諸天者指梵釋四王等。不見菩薩等者。此菩
薩内證眞實境界非諸天二乘所測之境。故
云爾也。雖然以大菩提心威徳力故。諸天自
然咸生敬信也
二從釋提下。明供養物有定法中。釋提桓因
作如是等者。大論第三十五云。諸天供養各
有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承
此身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨
居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死
人及沙門形。又出家時。四天王勅使者捧馬
足。自四邊待護菩薩。天帝釋取髮於其天上
城東門外立髮塔。又持菩薩寶衣於城南門
外立衣塔。至佛樹下時奉上好草。執金剛常
執金剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是
| 等各有定法。以是故四天王奉鉢 | 云云 |
道。今云何願言以天衣爲座。答曰 聲聞經中
説敷草。摩訶衍經中。隨衆生所見。或有敷草
樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少所見不
| 同 | 云云 |
| 天衣爲座。或臥天衣 | 云云 |
偏受一人。又令見佛神力合四鉢爲一。心喜
信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛所
| 修供養功徳不虚 | 云云 |
服儀容與白衣無異不須鉢食。何以言四天
王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者故不説不
用。復次用鉢諸佛多。不用鉢者少。是故以多
| 爲定 | 云云 |
| 三從故云下。明結。文自可見 | 云云 |
| 七從已歎下。明總結 | 云云 |
答。就此有兩義。一謂祕密莊嚴心所攝也所
| 以然者既經文眞言門修行菩薩行 | 云云 |
尊重故先歎其功徳耳。故知一道極無猶是所
超之法也。若一道心所攝者。豈云欲明第三
劫之心耶。又爲欲令一道極無菩薩欣慕眞
言門故。先説眞言門功徳令信樂尊重也。隨
大師第八住心所引文雖多。不引此文。又住
心抄以同一。謂非第八住心所攝文也。所以
然者。見ルニ大師第八住心所引文ヲ。引テ云何
菩提謂如實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩
提心門名初法明道等文ヲ證ス第八住心。然
此所引中説如實知自心大菩提心功徳。今
文云眞言門修行菩薩行乃至智慧方便皆
悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
| 薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮 | 云云 |
| 云。此歎初入眞言門菩薩功徳 | 云云 |
| 住心以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
故可疑第十ノ住心カト故。釋
此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
| 心以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 七月一日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
明總問能入法。二明擧經答
初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
心不生心以心王自在能入此門。然問今此
| 住心ハ以何等法入ト淨菩提心門也 | 云云 |
經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見
二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
八明離諸造作。九明離六根
初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言
空者阿字大空也。性者
字自性。所謂無自性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
| 量智成就。正等覺顯現 | 云云 |
可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
始以來本自不生。以本不生故無有一法能
令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
| 那心佛現前。故云正等顯現 | 云云 |
| 説自心等虚空性相故。今引爲證也 | 云云 |
法唯心。二明此菩提心色心一如
| 初中。前劫者指覺心不生住心也 | 云云 |
表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
提心也
二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
有智心故也。離造作遷流故云自然智也
三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
| 能成觀 | 云云 |
| 平等智身 | 云云 |
虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
云根塵皆入乃至離於境界也
三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
云影像乃至故曰無相也
四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
| 如是。函大蓋大 | 云云 |
| 云云 |
者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
戲論也
六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
| 門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明 | 云云 |
切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
| 相續生也 | 云云 |
等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
| 而亦不壞無爲之性 | 云云 |
| 守自性義。故云不壞因縁即入法界也 | 云云 |
| 云。不壞諸法而説實相 | 云云 |
而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
| 諸法時不著一異相 | 云云 |
| 轉釋上兩句也 | 云云 |
者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
| 爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛 | 云云 |
| 經云。是法住法位。世間相常住 | 云云 |
| 故云若如來出世乃至故曰離諸造作也 | 云云 |
趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
| 意也 | 云云 |
孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
| 菩提 | 云云 |
論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
| 門名初法明道 | 云云 |
爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
| 理法身 | 云云 |
| 心 | 亦名如實智自心 亦名空性無境心 | 經論文何 答。經云所謂空 |
| 性離於根境無相無境越諸戲論等同虚空 | 文 |
亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
| 乃至二乘諸天親近敬禮 | 云云 |
| 眞言門菩薩三昧門故也 | 云云 |
空性以下文而證之耶 答 第八第九住心是
共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如
此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極
無自性心一句。爲顯極無自性義同文故
來シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論
第九卷引此文已テ。然モ遮
| 説此極無自性心一句悉攝華嚴教盡 | 云云 |
第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
性義同文故來耳
問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從所
謂空性至テ于等虚空無邊一切佛法依此相
續生ニ引之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以
下引之耶 答。是如前向上向下之義ナリ。離
有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此
引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
| 云云 |
| 界而亦不壞無爲之性 | 云云 |
下第九住心ノ處ニ引玉フ離有爲無爲以下文。得テ
此意ヲ般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作
離眼耳鼻舌身意ト具ニ引ク之。十住心論第九
卷ニハ引テ此文證ス極無自性心。然者此文第八
第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フ之。所謂
空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲第八住
心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ
爲第九住心ト。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ
第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
扁ハ第九住心也。以如此等義故。般若寺會
釋シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經
文相交難見別。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此
佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
| 金毎値師縁其形萬差而其性不改也 | 云云 |
| 菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉 | 矣 |
正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
義
初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
就不可思議方便法門海。解入如來無量功
徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
| 門 | 乃至 | 自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於 |
| 一念中知三世劫生滅法門 | 云云 |
| 知一即是多多即是一 | 云云 |
刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
| 衆圍遶 | 云云 |
以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
| 畢竟無二也 | 云云 |
云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
無性所執理無。由此三義故三性一際同無
異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
問依他似有等豈同所執是情有耶 答由二
義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
爾。以無所執無隨縁故
問如何三性各有二義不相違耶 答以此二
義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
| 亦爾。上來直明竟 | 云云 |
玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
乃至若從縁生即無自性也
二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
| 性一際隨一全收。眞妄互融性無障礙 | 云云 |
生也
二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
道同。四明住不思議解脱
初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
爲因。故云若望後二心即是果後成種也
二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
故云爾也
三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
| 開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見 | 云云 |
也
四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
| 云云 |
| 中都無是因 | 云云 |
| 煩惱無非佛事乃至而萬像具依也 | 云云 |
供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬｣
初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
| 梵。普於其中應受供養 | 云云 |
由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
| 功徳皆由初發心 | 云云 |
| 阿羅漢乃至常應供養也 | 云云 |
總明譬意。二明珠本末因縁
初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
| 見 | 云云 |
一明寶珠在
明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
思徳
初文。自可見
二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
| 爲別寶者也 | 云云 |
必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
| 也 | 云云 |
鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
相。其石自前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶
玉乃至不傷其質也
六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
| 得光顯也 | 云云 |
等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
| 物也 | 云云 |
特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
| 惱病苦等 | 云云 |
人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
| 歡喜 | 云云 |
能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
| 幢上。光照天地明如日出 | 云云 |
意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
| 亦有威徳 | 云云 |
| 至能充滿所希願故也 | 云云 |
明能一時雨衆財。二明寶性不思議
初文。自可見
二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
寶合
授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
末因縁合珠難思徳
初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
因縁所生
切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
| 希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧 | 云云 |
| 本自性常空故。縁起甚深難可觀 | 云云 |
| 含無量種種珍寶三摩地 | 云云 |
菩提心。以如實不知故爲三妄重障之
所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
| 鈍如石 | 云云 |
善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
機。猶如別寶人見石
石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之
理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
故攝彼
| 進乃至置在家中也 | 云云 |
種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
也。是喩爲前受三歸
因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去
見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒
去其麁鑛也
五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
| 領知衆物。漸已通泰成就大志 | 云云 |
三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界
波浪ニ。以此等義故云以藥物消化而不傷之
也
六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
| 云灰水瑩拭使極光淨也 | 云云 |
時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ
顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
| 食。猶如敬掣底 | 云云 |
中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯
眞言所用方便巧故速疾顯發
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
| 巧拙乃至終無異路也 | 云云 |
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
即
字本不生相也。字本不生相者即淨菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
| 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也 | 云云 |
| 元徳二年 | 庚午 | 七月三日加點了 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
| 不爾也 | 云云 |
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主此菩薩淨菩提心門名 |
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
| 常寂光土毘盧遮那 | 云云 |
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
| 云云 |
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
| 不可得。故云極無自性心生 | 云云 |
字本不生際耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
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