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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0240a01: 香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己
T2213_.58.0240a02: 身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來
T2213_.58.0240a03: 取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三
T2213_.58.0240a04: 歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次
T2213_.58.0240a05: 第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃
T2213_.58.0240a06: 至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方
T2213_.58.0240a07: 便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
T2213_.58.0240a09: 種。一者世間。二者出世間。何等爲世間法施。
T2213_.58.0240a10: 敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念
T2213_.58.0240a11: 四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸
T2213_.58.0240a12: 餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩
T2213_.58.0240a13: 薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正
T2213_.58.0240a14: 勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解
T2213_.58.0240a15: 脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無
T2213_.58.0240a16: 礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
T2213_.58.0240a18: 所謂淨不淨是也。如大論第三十三云。布施
T2213_.58.0240a19: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T2213_.58.0240a20: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。
T2213_.58.0240a21: 或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或
T2213_.58.0240a22: 求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故
T2213_.58.0240a23: 與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大
T2213_.58.0240a24: 人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除
T2213_.58.0240a25: 凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕
T2213_.58.0240a26: 賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。
T2213_.58.0240a27: 與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心
T2213_.58.0240a28: 故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨
T2213_.58.0240a29: 心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
T2213_.58.0240b02: 施功徳増多也。如大論第三十三云。問曰。此
T2213_.58.0240b03: 布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經
T2213_.58.0240b04: 説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野
T2213_.58.0240b05: 險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩
T2213_.58.0240b06: 菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇
T2213_.58.0240b07: 女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可
T2213_.58.0240b08: 稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與
T2213_.58.0240b09: 怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅
T2213_.58.0240b10: 門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動
T2213_.58.0240b11: 天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛
T2213_.58.0240b12: 其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其
T2213_.58.0240b13: 身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
T2213_.58.0240b15: 若然者如上財施法施等深位并所行。於凡
T2213_.58.0240b16: 夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩
T2213_.58.0240b17: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆
T2213_.58.0240b18: 供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
T2213_.58.0240b21: 問。若爾者財施法施何勝耶 答。如大論第
T2213_.58.0240b22: 十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛
T2213_.58.0240b23: 所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果
T2213_.58.0240b24: 報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。
T2213_.58.0240b25: 復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無
T2213_.58.0240b26: 盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
T2213_.58.0240b28: 妙印抄卷第二十七
T2213_.58.0240c02:
T2213_.58.0240c03:
T2213_.58.0240c04:
T2213_.58.0240c05:妙印鈔卷第二十八
T2213_.58.0240c06: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0240c07: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0240c08: 十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初
T2213_.58.0240c09: 明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可
T2213_.58.0240c10: 見
T2213_.58.0240c11: 二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
T2213_.58.0240c13: 性於行道時等者。五教章引瑜伽論云。種性
T2213_.58.0240c14: 略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
T2213_.58.0240c16: 展轉傳來法爾所得。習所成者。謂先串習善
T2213_.58.0240c17: 根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。
T2213_.58.0240c18: 即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論
T2213_.58.0240c19: 云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切聖
T2213_.58.0240c20: 人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
T2213_.58.0240c22: 以性習和合爲一種性。故知今種性者。本覺
T2213_.58.0240c23: 性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内
T2213_.58.0240c24: 薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖
T2213_.58.0240c25: 遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障
T2213_.58.0240c26: 放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形
T2213_.58.0240c27: 色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如
T2213_.58.0240c28: 師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱
T2213_.58.0240c29: 也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生
T2213_.58.0241a01: 謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人
T2213_.58.0241a02: 正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
T2213_.58.0241a04: 十一從慳行下。明要心行願徳中。堅行願等
T2213_.58.0241a05: 者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
T2213_.58.0241a07: 果位。故知今所言堅者是信堅也。行謂日夜
T2213_.58.0241a08: 行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行
T2213_.58.0241a09: 成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善
T2213_.58.0241a10: 知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞
T2213_.58.0241a11: 法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬
T2213_.58.0241a12: 故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
T2213_.58.0241a14: 行也。願者。十地論云。願者復樂行大乘法。
T2213_.58.0241a17: 菩提文。是即從發菩提心已來。以要期之心。
T2213_.58.0241a18: 於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是
T2213_.58.0241a19: 惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
T2213_.58.0241a22: 十二從然此下。明結釋中。自爲三。初明十徳
T2213_.58.0241a23: 具足。二明不捨偏長。三明小不同大
T2213_.58.0241a24: 初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者
T2213_.58.0241a25: 希有難得也。故云若兼乃至希有也
T2213_.58.0241a26: 二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長
T2213_.58.0241a27: 等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳
T2213_.58.0241a28: 者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
T2213_.58.0241b01: 三從又如下。明小不同大中。但令道機可濟
T2213_.58.0241b02: 等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之
T2213_.58.0241b03: 道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開
T2213_.58.0241b04: 發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
T2213_.58.0241b06: 問曰。經説有十徳者可攝取。其餘無所觀。何
T2213_.58.0241b07: 故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無
T2213_.58.0241b08: 所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多
T2213_.58.0241b09: 含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂
T2213_.58.0241b10: 説如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若
T2213_.58.0241b11: 無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ一
T2213_.58.0241b12: 二徳云如是。非總有十徳云如是也。是故疏
T2213_.58.0241b13: 家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
T2213_.58.0241b15: 二從偈中下。明應度人數中。是一期道場者。
T2213_.58.0241b16: 是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故
T2213_.58.0241b17: 云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對
T2213_.58.0241b18: 下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一
T2213_.58.0241b19: 二四五等不列。而列十八七等。是約超數説
T2213_.58.0241b20: 之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約
T2213_.58.0241b21: 超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二
T2213_.58.0241b22: 超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
T2213_.58.0241b24: 經者未勘。要攬之人勘之。過此已外等者。一
T2213_.58.0241b25: 壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十
T2213_.58.0241b26: 人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此
T2213_.58.0241b27: 已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可
T2213_.58.0241b28: 攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以
T2213_.58.0241b29: 下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同
T2213_.58.0241c01: 具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。
T2213_.58.0241c02: 捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事
T2213_.58.0241c03: 業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時
T2213_.58.0241c04: 作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏
T2213_.58.0241c05: 寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
T2213_.58.0241c08: 値乞引攝者。假使雖授結縁分。不可授阿
T2213_.58.0241c09: 闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
T2213_.58.0241c11: 子等數。或一或二或七乃至二十五隻。不得
T2213_.58.0241c13: 十人已上耶。爾者如何當會通耶 答。彼經
T2213_.58.0241c14: 總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第
T2213_.58.0241c15: 法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣
T2213_.58.0241c16: 攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼
T2213_.58.0241c17: 荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二
T2213_.58.0241c18: 謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求
T2213_.58.0241c19: 來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就
T2213_.58.0241c20: 來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求
T2213_.58.0241c21: 安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
T2213_.58.0241c23: 云爲現在求安樂。是豈非結縁機耶。又云獲
T2213_.58.0241c24: 得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。
T2213_.58.0241c25: 是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具
T2213_.58.0241c26: 足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一
T2213_.58.0241c27: 門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂
T2213_.58.0241c28: 不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅
T2213_.58.0241c29: 頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其
T2213_.58.0242a01: 外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結
T2213_.58.0242a02: 縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至
T2213_.58.0242a03: 或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
T2213_.58.0242a05: 三從經云下。明薩埵疑問中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0242a06: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0242a07: 二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三
T2213_.58.0242a08: 約兩句明義
T2213_.58.0242a09: 初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十
T2213_.58.0242a10: 人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故
T2213_.58.0242a11: 云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請
T2213_.58.0242a12: 等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此
T2213_.58.0242a13: 諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
T2213_.58.0242a14: 種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説
T2213_.58.0242a15: 法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大
T2213_.58.0242a16: 曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
T2213_.58.0242a18: 界者。上文所言諸佛自證三菩提乃至如本
T2213_.58.0242a19: 性信解而演説之句是也。是即住心品所説
T2213_.58.0242a20: 自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱
T2213_.58.0242a21: 此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所
T2213_.58.0242a22: 言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是
T2213_.58.0242a23: 也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大
T2213_.58.0242a24: 悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大
T2213_.58.0242a25: 曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請
T2213_.58.0242a26: 而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不
T2213_.58.0242a27: 存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非
T2213_.58.0242a28: 普門具體。然者問難當云何名也。故云則是
T2213_.58.0242a29: 平等乃至何名此曼荼羅也
T2213_.58.0242b01: 二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足
T2213_.58.0242b02: 爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然
T2213_.58.0242b03: 者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。
T2213_.58.0242b04: 故云又曼荼羅乃至爲是何義也
T2213_.58.0242b06: 四從世尊下。明世尊答中。自爲二。初明答名
T2213_.58.0242b07: 義。二明護持方便
T2213_.58.0242b08: 初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明
T2213_.58.0242b09: 答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可
T2213_.58.0242b10: 見
T2213_.58.0242b11: 二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明
T2213_.58.0242b12: 義。二約四點明義
T2213_.58.0242b13: 初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發
T2213_.58.0242b14: 生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼
T2213_.58.0242b15: 荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子
T2213_.58.0242b16: 於一切智心地中者
字門地大也。潤以大
T2213_.58.0242b17: 悲水者
字門水大也。照以大惠日者
字
T2213_.58.0242b18: 門火大也。皷以大方便風者
字門風大也。
T2213_.58.0242b19: 不礙以大空等者
字空大也 問。若然者識
T2213_.58.0242b20: 大如何 答。初句中一切智者識大也
T2213_.58.0242b21: 問。何故爾耶 答。於本有字心地有智心
T2213_.58.0242b22: 理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
T2213_.58.0242b24: 無礙大菩提心爲今教本旨也。故云還復申
T2213_.58.0242b25: 明本旨乃至不礙以大空也
T2213_.58.0242b26: 二從空能下。約四點明義中。空能令不思議
T2213_.58.0242b27: 法性牙者字發心也。次第滋長乃至彌滿
T2213_.58.0242b28: 法界者
字修行也。此中乃至者修行位廣
T2213_.58.0242b29: 多故云乃至。成佛樹王者
字成菩提也。成
T2213_.58.0242c01: 佛已後必所作已辨是即
字大般涅槃也。
T2213_.58.0242c02: 故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與
T2213_.58.0242c03: 四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二
T2213_.58.0242c04: 種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句
T2213_.58.0242c05: 也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
T2213_.58.0242c07: 因句也。次第滋長等者大悲爲根句也。成佛
T2213_.58.0242c08: 樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
T2213_.58.0242c10: 天下。春雨遍灑地中所有卉木叢林種子之
T2213_.58.0242c11: 上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者
T2213_.58.0242c12: 遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差
T2213_.58.0242c13: 別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來
T2213_.58.0242c14: 世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普
T2213_.58.0242c15: 響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生
T2213_.58.0242c16: 心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成
T2213_.58.0242c17: 沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。
T2213_.58.0242c18: 故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心
T2213_.58.0242c19: 者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心
T2213_.58.0242c20: 不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機
T2213_.58.0242c21: 根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
T2213_.58.0242c23: 三從次答下。明答義中。自分爲二。初約五味
T2213_.58.0242c24: 明義。二約三密明義
T2213_.58.0242c25: 初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第
T2213_.58.0242c26: 也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。
T2213_.58.0242c27: 次醍醐也。其義在文可見
T2213_.58.0242c28: 二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性
T2213_.58.0242c29: 之乳等者。口密之器入字本不生之乳。身
T2213_.58.0243a01: 密之薪木付意密之智火ヲ練薫之故轉字
T2213_.58.0243a02: 之乳成字之酪。轉字之酪成字之生
T2213_.58.0243a03: 蘇。轉字之生蘇成字之熟蘇。轉字之
T2213_.58.0243a04: 熟蘇成A+uH 字之醍醐。此第五A+uH 之後悲智究
T2213_.58.0243a05: 竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至
T2213_.58.0243a06: 不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧
T2213_.58.0243a07: 智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三
T2213_.58.0243a08: 世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
T2213_.58.0243a10: 四從經云下。明廣義除疑中。自爲四。一明引
T2213_.58.0243a11: 經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四
T2213_.58.0243a12: 明勸囑悲願 初文。自可見
T2213_.58.0243a13: 二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0243a14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0243a15: 初牒經。自可見
T2213_.58.0243a16: 二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼
T2213_.58.0243a17: 廣義。二明廣義所由。三明發心無限
T2213_.58.0243a18: 初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明
T2213_.58.0243a19: 義。三約第三重明義
T2213_.58.0243a20: 初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中
T2213_.58.0243a21: 臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉
T2213_.58.0243a22: 徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是
T2213_.58.0243a23: 自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛
T2213_.58.0243a24: 因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍
T2213_.58.0243a25: 法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界
T2213_.58.0243a26: 也
T2213_.58.0243a27: 二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此
T2213_.58.0243a28: 諸内大眷屬等實法界量等塵數聖衆也。雖
T2213_.58.0243a29: 然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。
T2213_.58.0243b01: 執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
T2213_.58.0243b03: 一門作曼荼羅主者。蓮華金剛手十佛刹微
T2213_.58.0243b04: 塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘
T2213_.58.0243b05: 一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重
T2213_.58.0243b06: 無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所
T2213_.58.0243b07: 能及也
T2213_.58.0243b08: 三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十
T2213_.58.0243b09: 佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅
T2213_.58.0243b10: 主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。
T2213_.58.0243b11: 猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵
T2213_.58.0243b12: 數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷
T2213_.58.0243b13: 屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如
T2213_.58.0243b14: 此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵
T2213_.58.0243b15: 數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議
T2213_.58.0243b16: 曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。
T2213_.58.0243b17: 攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能
T2213_.58.0243b18: 説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可
T2213_.58.0243b19: 勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲
T2213_.58.0243b20: 主者。以一字攝無量廣多。如以觀音爲
T2213_.58.0243b21: 主者。以
字一字攝無量廣多。如以金剛手
T2213_.58.0243b22: 爲主。以字一字攝無量廣多。如此十佛刹
T2213_.58.0243b23: 微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議
T2213_.58.0243b24: 廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三
T2213_.58.0243b25: 密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若
T2213_.58.0243b26: 行者乃至漫荼羅廣義也
T2213_.58.0243b27: 二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明
T2213_.58.0243b28: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0243b29: 二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出
T2213_.58.0243c01: 生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生
T2213_.58.0243c02: 普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所
T2213_.58.0243c03: 以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集
T2213_.58.0243c04: 無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功
T2213_.58.0243c05: 徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝
T2213_.58.0243c06: 計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾
T2213_.58.0243c07: 時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳
T2213_.58.0243c08: 專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩
T2213_.58.0243c09: 提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
T2213_.58.0243c11: 頌曰。善哉功徳藏。能來詣我所。發廣大悲心。
T2213_.58.0243c13: 告善哉言。善男子。於此南方有一國土。名曰
T2213_.58.0243c14: 可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比
T2213_.58.0243c15: 丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。
T2213_.58.0243c16: 修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
T2213_.58.0243c18: 日見彼比丘。見已頭面禮足右遶而住。自言。
T2213_.58.0243c19: 大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而
T2213_.58.0243c20: 未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大
T2213_.58.0243c21: 師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘
T2213_.58.0243c22: 告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三
T2213_.58.0243c23: 菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之
T2213_.58.0243c24: 難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
T2213_.58.0243c26: 子。我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。
T2213_.58.0243c27: 豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方
T2213_.58.0243c28: 有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
T2213_.58.0244a03: 名曰徳生童子。告善財言。善男子。我等證得
T2213_.58.0244a04: 菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
T2213_.58.0244a07: 除最初文殊最後彌勒。從第二功徳雲比丘。
T2213_.58.0244a08: 至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云
T2213_.58.0244a09: 唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一
T2213_.58.0244a10: 切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於
T2213_.58.0244a11: 觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生
T2213_.58.0244a12: 童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此
T2213_.58.0244a13: 於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切
T2213_.58.0244a14: 法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通
T2213_.58.0244a15: 達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶
T2213_.58.0244a16: 鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在
T2213_.58.0244a17: 力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會
T2213_.58.0244a18: 諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然
T2213_.58.0244a19: 互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨
T2213_.58.0244a20: 盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹
T2213_.58.0244a21: 塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門
T2213_.58.0244a22: 眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。
T2213_.58.0244a23: 言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆
T2213_.58.0244a24: 悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲
T2213_.58.0244a25: 其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬
T2213_.58.0244a26: 徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等
T2213_.58.0244a27: 義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其
T2213_.58.0244a28: 心作如是解也
T2213_.58.0244a29: 三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結
T2213_.58.0244b01: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見｣
T2213_.58.0244b02: 三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點
T2213_.58.0244b03: 中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。
T2213_.58.0244b04: 是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説
T2213_.58.0244b05: 終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋
T2213_.58.0244b06: 後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法
T2213_.58.0244b07: 界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大
T2213_.58.0244b08: 樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
T2213_.58.0244b10: 切劫。以一切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。
T2213_.58.0244b11: 以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0244b12: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而
T2213_.58.0244b13: 解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切
T2213_.58.0244b14: 佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0244b15: 念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。
T2213_.58.0244b16: 普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身
T2213_.58.0244b17: 客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
T2213_.58.0244b18: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而
T2213_.58.0244b19: 現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此
T2213_.58.0244b20: 樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌
T2213_.58.0244b21: 勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿
T2213_.58.0244b22: 耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益
T2213_.58.0244b23: 一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。
T2213_.58.0244b24: 人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知
T2213_.58.0244b25: 識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。
T2213_.58.0244b26: 菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸
T2213_.58.0244b27: 佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨
T2213_.58.0244b28: 法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間
T2213_.58.0244b29: 故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提
T2213_.58.0244c01: 心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛
T2213_.58.0244c02: 火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。
T2213_.58.0244c03: 爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲
T2213_.58.0244c04: 勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善
T2213_.58.0244c05: 知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲
T2213_.58.0244c06: 金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。
T2213_.58.0244c07: 爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。
T2213_.58.0244c08: 爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。
T2213_.58.0244c09: 爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離
T2213_.58.0244c10: 一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無
T2213_.58.0244c11: 壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大
T2213_.58.0244c12: 徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟
T2213_.58.0244c13: 衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修
T2213_.58.0244c14: 治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利
T2213_.58.0244c15: 鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金
T2213_.58.0244c16: 剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善
T2213_.58.0244c17: 手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲
T2213_.58.0244c18: 善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲
T2213_.58.0244c19: 淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘
T2213_.58.0244c20: 露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲
T2213_.58.0244c21: 波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲
T2213_.58.0244c22: 種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正
T2213_.58.0244c23: 道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃
T2213_.58.0244c24: 寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提
T2213_.58.0244c25: 金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大
T2213_.58.0244c26: 會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那
T2213_.58.0244c27: 風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如
T2213_.58.0244c28: 是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳
T2213_.58.0244c29: 等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
T2213_.58.0245a02: 提心功徳廣大無邊。於一一喩有表釋。恐繁
T2213_.58.0245a04: 云。欲度多衆生故名摩訶薩埵。如不可思議
T2213_.58.0245a05: 經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩
T2213_.58.0245a06: 薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐
T2213_.58.0245a07: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非
T2213_.58.0245a08: 千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。
T2213_.58.0245a09: 非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
T2213_.58.0245a12: 量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。
T2213_.58.0245a13: 非無數非無數無數。非不可計非不可計不
T2213_.58.0245a14: 可計。非不可思議非不可思議不可思議。非
T2213_.58.0245a15: 不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵
T2213_.58.0245a16: 等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億
T2213_.58.0245a17: 阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
T2213_.58.0245a19: 論議中廣説也。此論中如不可思議經中者。
T2213_.58.0245a20: 指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝
T2213_.58.0245a21: 釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就
T2213_.58.0245a22: 幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神
T2213_.58.0245a23: 力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇
T2213_.58.0245a24: 世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨
T2213_.58.0245a25: 修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子
T2213_.58.0245a26: 於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子
T2213_.58.0245a27: 除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法
T2213_.58.0245a28: 惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百
T2213_.58.0245a29: 分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至
T2213_.58.0245b01: 百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不
T2213_.58.0245b02: 可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛
T2213_.58.0245b03: 子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十
T2213_.58.0245b04: 阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億
T2213_.58.0245b05: 那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
T2213_.58.0245b07: 此文全似智度文。故知如不可思議經中者
T2213_.58.0245b08: 指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云
T2213_.58.0245b09: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
T2213_.58.0245b11: 法花三周得悟之聲聞記
。所謂説舍利弗
T2213_.58.0245b12: 之記云。舍利弗汝於未來世。過無量無邊
T2213_.58.0245b13: 不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具
T2213_.58.0245b14: 足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來
T2213_.58.0245b15: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T2213_.58.0245b16: 丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清
T2213_.58.0245b17: 淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名
T2213_.58.0245b18: 大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩
T2213_.58.0245b19: 薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。
T2213_.58.0245b20: 花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
T2213_.58.0245b22: 佛供養佛等。終至像法住世等。因地之人名。
T2213_.58.0245b23: 果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛
T2213_.58.0245b24: 之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第
T2213_.58.0245b25: 無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前
T2213_.58.0245b26: 乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十
T2213_.58.0245b27: 一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸
T2213_.58.0245b28: 聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫
T2213_.58.0245b29: 中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲
T2213_.58.0245c01: 人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量
T2213_.58.0245c02: 阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是
T2213_.58.0245c03: 人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是
T2213_.58.0245c04: 初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波
T2213_.58.0245c05: 羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
T2213_.58.0245c07: 號眷屬住世等之相。是名爲有餘記。故云如
T2213_.58.0245c08: 告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊
T2213_.58.0245c09: 説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆
T2213_.58.0245c10: 生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲
T2213_.58.0245c11: 名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影
T2213_.58.0245c12: 隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説
T2213_.58.0245c13: 云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
T2213_.58.0245c15: 故云若言一切衆生乃至是名有餘記也。我
T2213_.58.0245c16: 今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等
T2213_.58.0245c17: 盡虚空遍法界ノ爲令一切衆生ヲ
皆悉盡成
T2213_.58.0245c18: 等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故
T2213_.58.0245c19: 云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等
T2213_.58.0245c20: 者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一
T2213_.58.0245c21: 切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一
T2213_.58.0245c22: 縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之
T2213_.58.0245c23: 教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
T2213_.58.0245c25: 道故。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2213_.58.0245c27: 界二乘闡提鬼畜惡逆皆悉開會於一佛乘。
T2213_.58.0245c28: 授有餘記無餘記等之記故。於盡空法界
T2213_.58.0245c29: 無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同
T2213_.58.0246a01: 一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一
T2213_.58.0246a02: 人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果
T2213_.58.0246a03: 遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具
T2213_.58.0246a04: 佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆
T2213_.58.0246a05: 生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今
T2213_.58.0246a06: 者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六
T2213_.58.0246a07: 大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之
T2213_.58.0246a08: 如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有
T2213_.58.0246a09: 限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所
T2213_.58.0246a10: 願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲
T2213_.58.0246a11: 上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲
T2213_.58.0246a12: 鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故
T2213_.58.0246a13: 云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事
T2213_.58.0246a14: 等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
T2213_.58.0246a16: 三從從此下。明限衆所由中。自爲三。初明分
T2213_.58.0246a17: 科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可
T2213_.58.0246a18: 見
T2213_.58.0246a19: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0246a20: 三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋
T2213_.58.0246a21: 文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。
T2213_.58.0246a22: 五明結釋
T2213_.58.0246a23: 初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞
T2213_.58.0246a24: 此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無
T2213_.58.0246a25: 間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云
T2213_.58.0246a26: 此意云乃至斷彼善根故也
T2213_.58.0246a27: 二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後
T2213_.58.0246a28: 明引華嚴 初法華文。自可見
T2213_.58.0246a29: 後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教
T2213_.58.0246b01: 章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠
T2213_.58.0246b02: 有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者
T2213_.58.0246b03: 甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。
T2213_.58.0246b04: 良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對
T2213_.58.0246b06: 頓大爲難信。今意以顯教大乘爲易信。以三
T2213_.58.0246b07: 密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法
T2213_.58.0246b08: 者最爲難也
T2213_.58.0246b09: 三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如
T2213_.58.0246b10: 來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平
T2213_.58.0246b11: 等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼
T2213_.58.0246b12: 觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者
T2213_.58.0246b13: 如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心
T2213_.58.0246b14: 者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心
T2213_.58.0246b15: 者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道
T2213_.58.0246b16: 極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難
T2213_.58.0246b17: 者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須
T2213_.58.0246b18: 彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是
T2213_.58.0246b19: 法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經
T2213_.58.0246b20: 云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難
T2213_.58.0246b21: 遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
T2213_.58.0246b23: 若如此發難發三密菩提心之時。尤作難遭
T2213_.58.0246b24: 之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而
T2213_.58.0246b25: 不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網
T2213_.58.0246b26: 不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃
T2213_.58.0246b27: 至造立名數畢
T2213_.58.0246b28: 四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。
T2213_.58.0246b29: 後明釋名
T2213_.58.0246c01: 初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有
T2213_.58.0246c02: 應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法
T2213_.58.0246c03: 界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於
T2213_.58.0246c04: 法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。
T2213_.58.0246c05: 名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼
T2213_.58.0246c06: 荼羅也
T2213_.58.0246c07: 二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二
T2213_.58.0246c08: 明教略
T2213_.58.0246c09: 初從所云下。明名略中。所云略者指經之限
T2213_.58.0246c10: 一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人
T2213_.58.0246c11: 是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無
T2213_.58.0246c12: 量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合
T2213_.58.0246c13: 上字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏
T2213_.58.0246c14: 曼荼羅之略名。故云此則名之略也
T2213_.58.0246c15: 二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重
T2213_.58.0246c16: 法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華
T2213_.58.0246c17: 臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無
T2213_.58.0246c18: 縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約
T2213_.58.0246c19: 一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。
T2213_.58.0246c20: 若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓
T2213_.58.0246c21: 滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵
T2213_.58.0246c22: 即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極
T2213_.58.0246c23: 乃至是則數略也
T2213_.58.0246c24: 五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從
T2213_.58.0246c25: 此一門得入法界之意也。如從一門見王等
T2213_.58.0246c26: 者。言從一門而奉見其公王之時。刹那布遍
T2213_.58.0246c27: 入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而
T2213_.58.0246c28: 奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開
T2213_.58.0246c29: 覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能
T2213_.58.0247a01: 如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊
T2213_.58.0247a02: 三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最
T2213_.58.0247a03: 初發心不教示而但説一門三摩地者。不異
T2213_.58.0247a04: 於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘
T2213_.58.0247a05: 教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通
T2213_.58.0247a06: 達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能
T2213_.58.0247a07: 如此乃至無所益也
T2213_.58.0247a08: 四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結
T2213_.58.0247a09: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。
T2213_.58.0247a10: 自可見
T2213_.58.0247a11: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0247a12: 三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明
T2213_.58.0247a13: 以有相覆無相。三明普眼度人
T2213_.58.0247a14: 初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ眼ニ云見。有耳
T2213_.58.0247a15: 云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有
T2213_.58.0247a16: 種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸
T2213_.58.0247a17: 知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃
T2213_.58.0247a18: 至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提
T2213_.58.0247a19: 安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
T2213_.58.0247a21: 悲。知見此等衆生定可成無上菩提。是故上
T2213_.58.0247a22: 從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必
T2213_.58.0247a23: 定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至
T2213_.58.0247a24: 擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂
T2213_.58.0247a25: 涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸
T2213_.58.0247a26: 佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住
T2213_.58.0247a27: 菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上
T2213_.58.0247a28: 正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
T2213_.58.0247b01: 見於諸佛菩薩功徳法門而生一念信心。如
T2213_.58.0247b03: 雖不得差機等者。夫於傳法阿闍梨位潅頂
T2213_.58.0247b04: 者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故
T2213_.58.0247b05: 還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅
T2213_.58.0247b06: 頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小
T2213_.58.0247b07: 善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽
T2213_.58.0247b08: 布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋
T2213_.58.0247b09: 珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如
T2213_.58.0247b10: 有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當
T2213_.58.0247b11: 行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉
T2213_.58.0247b12: 臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故
T2213_.58.0247b13: 勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。
T2213_.58.0247b14: 於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲
T2213_.58.0247b15: 衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T2213_.58.0247b16: 恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故
T2213_.58.0247b17: 現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。
T2213_.58.0247b18: 汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
T2213_.58.0247b20: 一實如意寶玉故。遂以淨菩提心勢力故。更
T2213_.58.0247b21: 不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼
T2213_.58.0247b22: 荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九
T2213_.58.0247b23: 云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中
T2213_.58.0247b24: 撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
T2213_.58.0247b26: 四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
T2213_.58.0247b28: 六大無礙之雜毒。塗三密平等之大皷。於四
T2213_.58.0247b29: 重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死
T2213_.58.0247c01: 滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證
T2213_.58.0247c02: 斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。
T2213_.58.0247c03: 今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望
T2213_.58.0247c04: 不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是
T2213_.58.0247c05: 説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。
T2213_.58.0247c06: 莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二
T2213_.58.0247c07: 乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。
T2213_.58.0247c08: 但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
T2213_.58.0247c10: 二從復下。明以有相覆無相中。迴轉密意者。
T2213_.58.0247c11: 今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度
T2213_.58.0247c12: 圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無
T2213_.58.0247c13: 限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
T2213_.58.0247c15: 三從然下。明普眼度人中。所言然者。上來於
T2213_.58.0247c16: 傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿
T2213_.58.0247c17: 闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復
T2213_.58.0247c18: 以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多
T2213_.58.0247c19: 多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
T2213_.58.0247c21: 已上第四卷了
T2213_.58.0247c25:
T2213_.58.0247c26:
T2213_.58.0247c27:
T2213_.58.0247c28:
T2213_.58.0247c29:
T2213_.58.0240a02: 身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來
T2213_.58.0240a03: 取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三
T2213_.58.0240a04: 歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次
T2213_.58.0240a05: 第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃
T2213_.58.0240a06: 至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方
T2213_.58.0240a07: 便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
| T2213_.58.0240a08: | 槃。是名菩薩希有難及法 | 云云 |
T2213_.58.0240a10: 敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念
T2213_.58.0240a11: 四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸
T2213_.58.0240a12: 餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩
T2213_.58.0240a13: 薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正
T2213_.58.0240a14: 勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解
T2213_.58.0240a15: 脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無
T2213_.58.0240a16: 礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
| T2213_.58.0240a17: | 陀羅尼門。是名出世間法 | 云云 |
T2213_.58.0240a19: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T2213_.58.0240a20: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。
T2213_.58.0240a21: 或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或
T2213_.58.0240a22: 求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故
T2213_.58.0240a23: 與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大
T2213_.58.0240a24: 人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除
T2213_.58.0240a25: 凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕
T2213_.58.0240a26: 賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。
T2213_.58.0240a27: 與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心
T2213_.58.0240a28: 故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨
T2213_.58.0240a29: 心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
| T2213_.58.0240b01: | 好且香。淨心布施亦復如是 | 云云 |
T2213_.58.0240b03: 布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經
T2213_.58.0240b04: 説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野
T2213_.58.0240b05: 險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩
T2213_.58.0240b06: 菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇
T2213_.58.0240b07: 女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可
T2213_.58.0240b08: 稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與
T2213_.58.0240b09: 怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅
T2213_.58.0240b10: 門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動
T2213_.58.0240b11: 天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛
T2213_.58.0240b12: 其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其
T2213_.58.0240b13: 身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
| T2213_.58.0240b14: | 施與仙人。如是等菩薩本生經中説 | 云云 | 問。 |
T2213_.58.0240b16: 夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩
T2213_.58.0240b17: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆
T2213_.58.0240b18: 供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
| T2213_.58.0240b19: | 后 | 云云 |
| T2213_.58.0240b20: | 壞諸法相教化弟子。皆名法施 | 云云 |
T2213_.58.0240b22: 十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛
T2213_.58.0240b23: 所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果
T2213_.58.0240b24: 報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。
T2213_.58.0240b25: 復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無
T2213_.58.0240b26: 盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
| T2213_.58.0240b27: | 云云 | 云云 |
| T2213_.58.0240b29: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月十七日加點了 |
| T2213_.58.0240c01: | 沙門宥範 | 六十一 |
T2213_.58.0240c03:
T2213_.58.0240c04:
T2213_.58.0240c05:
T2213_.58.0240c06: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0240c07: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0240c08: 十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初
T2213_.58.0240c09: 明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可
T2213_.58.0240c10: 見
T2213_.58.0240c11: 二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
| T2213_.58.0240c12: | 衆徳中第十三 | 云云 |
T2213_.58.0240c14: 略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
| T2213_.58.0240c15: | 謂諸菩薩六處 | 私云 六根 | 殊勝有如是相。從無始世 |
T2213_.58.0240c17: 根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。
T2213_.58.0240c18: 即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論
T2213_.58.0240c19: 云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切聖
T2213_.58.0240c20: 人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
| T2213_.58.0240c21: | 心。即知具性習二法成一種性 | 云云 |
T2213_.58.0240c23: 性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内
T2213_.58.0240c24: 薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖
T2213_.58.0240c25: 遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障
T2213_.58.0240c26: 放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形
T2213_.58.0240c27: 色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如
T2213_.58.0240c28: 師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱
T2213_.58.0240c29: 也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生
T2213_.58.0241a01: 謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人
T2213_.58.0241a02: 正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
| T2213_.58.0241a03: | 云出生入死乃至大人所行 | 云云 |
T2213_.58.0241a05: 者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
| T2213_.58.0241a06: | 定信堅。二證得堅 | 云云 |
T2213_.58.0241a08: 行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行
T2213_.58.0241a09: 成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善
T2213_.58.0241a10: 知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞
T2213_.58.0241a11: 法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬
T2213_.58.0241a12: 故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
| T2213_.58.0241a13: | 足故。此十句説修行成就也 | 云云 |
| T2213_.58.0241a15: | 作利益衆生義攝善法故 | 云云 |
| T2213_.58.0241a16: | 期大菩提故 | 云云 |
T2213_.58.0241a18: 於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是
T2213_.58.0241a19: 惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
| T2213_.58.0241a20: | 出違順二縁。如先記 | 云云 |
| T2213_.58.0241a21: | 云云 |
T2213_.58.0241a23: 具足。二明不捨偏長。三明小不同大
T2213_.58.0241a24: 初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者
T2213_.58.0241a25: 希有難得也。故云若兼乃至希有也
T2213_.58.0241a26: 二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長
T2213_.58.0241a27: 等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳
T2213_.58.0241a28: 者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
| T2213_.58.0241a29: | 令成就也。故云堪可匠成者即應攝受耳 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0241b02: 等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之
T2213_.58.0241b03: 道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開
T2213_.58.0241b04: 發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
| T2213_.58.0241b05: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0241b07: 故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無
T2213_.58.0241b08: 所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多
T2213_.58.0241b09: 含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂
T2213_.58.0241b10: 説如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若
T2213_.58.0241b11: 無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ一
T2213_.58.0241b12: 二徳云如是。非總有十徳云如是也。是故疏
T2213_.58.0241b13: 家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
| T2213_.58.0241b14: | 故不相違也 | 云云 |
T2213_.58.0241b16: 是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故
T2213_.58.0241b17: 云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對
T2213_.58.0241b18: 下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一
T2213_.58.0241b19: 二四五等不列。而列十八七等。是約超數説
T2213_.58.0241b20: 之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約
T2213_.58.0241b21: 超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二
T2213_.58.0241b22: 超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
| T2213_.58.0241b23: | 云約超數也 | 云云 |
T2213_.58.0241b25: 壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十
T2213_.58.0241b26: 人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此
T2213_.58.0241b27: 已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可
T2213_.58.0241b28: 攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以
T2213_.58.0241b29: 下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同
T2213_.58.0241c01: 具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。
T2213_.58.0241c02: 捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事
T2213_.58.0241c03: 業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時
T2213_.58.0241c04: 作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏
T2213_.58.0241c05: 寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
| T2213_.58.0241c06: | 子方可攝取 | 云云 |
| T2213_.58.0241c07: | 懷怨心不應攝受 | 云云 |
T2213_.58.0241c09: 闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
| T2213_.58.0241c10: | 闍梨潅頂也 | 云云 | 問曰。瞿醯云。應所受持弟 |
| T2213_.58.0241c12: | 雙取。更不得已上 | 云云 |
T2213_.58.0241c14: 總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第
T2213_.58.0241c15: 法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣
T2213_.58.0241c16: 攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼
T2213_.58.0241c17: 荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二
T2213_.58.0241c18: 謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求
T2213_.58.0241c19: 來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就
T2213_.58.0241c20: 來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求
T2213_.58.0241c21: 安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
| T2213_.58.0241c22: | 來果入曼荼羅。即獲得二世安樂果報 | 云云 |
T2213_.58.0241c24: 得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。
T2213_.58.0241c25: 是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具
T2213_.58.0241c26: 足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一
T2213_.58.0241c27: 門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂
T2213_.58.0241c28: 不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅
T2213_.58.0241c29: 頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其
T2213_.58.0242a01: 外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結
T2213_.58.0242a02: 縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至
T2213_.58.0242a03: 或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
| T2213_.58.0242a04: | 所望不一准。仍無相違也 | 云云 |
T2213_.58.0242a06: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0242a07: 二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三
T2213_.58.0242a08: 約兩句明義
T2213_.58.0242a09: 初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十
T2213_.58.0242a10: 人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故
T2213_.58.0242a11: 云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請
T2213_.58.0242a12: 等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此
T2213_.58.0242a13: 諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
T2213_.58.0242a14: 種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説
T2213_.58.0242a15: 法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大
T2213_.58.0242a16: 曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
| T2213_.58.0242a17: | 救護安樂故 | 云云 |
T2213_.58.0242a19: 性信解而演説之句是也。是即住心品所説
T2213_.58.0242a20: 自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱
T2213_.58.0242a21: 此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所
T2213_.58.0242a22: 言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是
T2213_.58.0242a23: 也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大
T2213_.58.0242a24: 悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大
T2213_.58.0242a25: 曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請
T2213_.58.0242a26: 而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不
T2213_.58.0242a27: 存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非
T2213_.58.0242a28: 普門具體。然者問難當云何名也。故云則是
T2213_.58.0242a29: 平等乃至何名此曼荼羅也
T2213_.58.0242b01: 二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足
T2213_.58.0242b02: 爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然
T2213_.58.0242b03: 者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。
T2213_.58.0242b04: 故云又曼荼羅乃至爲是何義也
| T2213_.58.0242b05: | 三約兩句明義。可見 | 云云 |
T2213_.58.0242b07: 義。二明護持方便
T2213_.58.0242b08: 初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明
T2213_.58.0242b09: 答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可
T2213_.58.0242b10: 見
T2213_.58.0242b11: 二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明
T2213_.58.0242b12: 義。二約四點明義
T2213_.58.0242b13: 初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發
T2213_.58.0242b14: 生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼
T2213_.58.0242b15: 荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子
T2213_.58.0242b16: 於一切智心地中者
字門地大也。潤以大T2213_.58.0242b17: 悲水者
字門水大也。照以大惠日者字T2213_.58.0242b18: 門火大也。皷以大方便風者
字門風大也。T2213_.58.0242b19: 不礙以大空等者
字空大也 問。若然者識T2213_.58.0242b20: 大如何 答。初句中一切智者識大也
T2213_.58.0242b21: 問。何故爾耶 答。於本有
字心地有智心T2213_.58.0242b22: 理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
| T2213_.58.0242b23: | 一切智者識大。心地者地大也 | 云云 |
T2213_.58.0242b25: 明本旨乃至不礙以大空也
T2213_.58.0242b26: 二從空能下。約四點明義中。空能令不思議
T2213_.58.0242b27: 法性牙者
字發心也。次第滋長乃至彌滿T2213_.58.0242b28: 法界者
字修行也。此中乃至者修行位廣T2213_.58.0242b29: 多故云乃至。成佛樹王者
字成菩提也。成T2213_.58.0242c01: 佛已後必所作已辨是即
字大般涅槃也。T2213_.58.0242c02: 故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與
T2213_.58.0242c03: 四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二
T2213_.58.0242c04: 種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句
T2213_.58.0242c05: 也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
| T2213_.58.0242c06: | 之 | 云云 |
T2213_.58.0242c08: 樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
| T2213_.58.0242c09: | 更問 |
T2213_.58.0242c11: 上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者
T2213_.58.0242c12: 遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差
T2213_.58.0242c13: 別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來
T2213_.58.0242c14: 世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普
T2213_.58.0242c15: 響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生
T2213_.58.0242c16: 心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成
T2213_.58.0242c17: 沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。
T2213_.58.0242c18: 故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心
T2213_.58.0242c19: 者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心
T2213_.58.0242c20: 不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機
T2213_.58.0242c21: 根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
| T2213_.58.0242c22: | 也。故云夫雷雨作解乃至亦成限量也 | 云云 |
T2213_.58.0242c24: 明義。二約三密明義
T2213_.58.0242c25: 初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第
T2213_.58.0242c26: 也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。
T2213_.58.0242c27: 次醍醐也。其義在文可見
T2213_.58.0242c28: 二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性
T2213_.58.0242c29: 之乳等者。口密之器入
字本不生之乳。身T2213_.58.0243a01: 密之薪木付意密之智火ヲ練薫之故轉
字T2213_.58.0243a02: 之乳成
字之酪。轉字之酪成字之生T2213_.58.0243a03: 蘇。轉
字之生蘇成字之熟蘇。轉字之T2213_.58.0243a04: 熟蘇成
T2213_.58.0243a05: 竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至
T2213_.58.0243a06: 不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧
T2213_.58.0243a07: 智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三
T2213_.58.0243a08: 世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
| T2213_.58.0243a09: | 爲第一等也 | 更問 |
T2213_.58.0243a11: 經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四
T2213_.58.0243a12: 明勸囑悲願 初文。自可見
T2213_.58.0243a13: 二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0243a14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0243a15: 初牒經。自可見
T2213_.58.0243a16: 二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼
T2213_.58.0243a17: 廣義。二明廣義所由。三明發心無限
T2213_.58.0243a18: 初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明
T2213_.58.0243a19: 義。三約第三重明義
T2213_.58.0243a20: 初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中
T2213_.58.0243a21: 臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉
T2213_.58.0243a22: 徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是
T2213_.58.0243a23: 自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛
T2213_.58.0243a24: 因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍
T2213_.58.0243a25: 法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界
T2213_.58.0243a26: 也
T2213_.58.0243a27: 二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此
T2213_.58.0243a28: 諸内大眷屬等實法界量等塵數聖衆也。雖
T2213_.58.0243a29: 然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。
T2213_.58.0243b01: 執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
| T2213_.58.0243b02: | 諸ト與等者通用内外。具如上品記 | 云云 |
T2213_.58.0243b04: 塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘
T2213_.58.0243b05: 一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重
T2213_.58.0243b06: 無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所
T2213_.58.0243b07: 能及也
T2213_.58.0243b08: 三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十
T2213_.58.0243b09: 佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅
T2213_.58.0243b10: 主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。
T2213_.58.0243b11: 猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵
T2213_.58.0243b12: 數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷
T2213_.58.0243b13: 屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如
T2213_.58.0243b14: 此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵
T2213_.58.0243b15: 數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議
T2213_.58.0243b16: 曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。
T2213_.58.0243b17: 攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能
T2213_.58.0243b18: 説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可
T2213_.58.0243b19: 勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲
T2213_.58.0243b20: 主者。以
一字攝無量廣多。如以觀音爲T2213_.58.0243b21: 主者。以
字一字攝無量廣多。如以金剛手T2213_.58.0243b22: 爲主。以
字一字攝無量廣多。如此十佛刹T2213_.58.0243b23: 微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議
T2213_.58.0243b24: 廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三
T2213_.58.0243b25: 密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若
T2213_.58.0243b26: 行者乃至漫荼羅廣義也
T2213_.58.0243b27: 二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明
T2213_.58.0243b28: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0243b29: 二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出
T2213_.58.0243c01: 生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生
T2213_.58.0243c02: 普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所
T2213_.58.0243c03: 以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集
T2213_.58.0243c04: 無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功
T2213_.58.0243c05: 徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝
T2213_.58.0243c06: 計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾
T2213_.58.0243c07: 時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳
T2213_.58.0243c08: 專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩
T2213_.58.0243c09: 提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
| T2213_.58.0243c10: | 我 | 乃至以三十 四偈頌請之 | 爾時文殊師利爲善財童子以偈 |
| T2213_.58.0243c12: | 專求無上道 | 乃至十 箇偈 | 爾時文殊師利説此偈已。 |
T2213_.58.0243c14: 可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比
T2213_.58.0243c15: 丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。
T2213_.58.0243c16: 修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
| T2213_.58.0243c17: | 殊聞法歡喜 | 乃至 | 泣涕辭退漸漸南行。乃至七 |
T2213_.58.0243c19: 大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而
T2213_.58.0243c20: 未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大
T2213_.58.0243c21: 師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘
T2213_.58.0243c22: 告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三
T2213_.58.0243c23: 菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之
T2213_.58.0243c24: 難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
| T2213_.58.0243c25: | 惠眼普照觀察一切世界境界無礙 | 乃至 | 善男 |
T2213_.58.0243c27: 豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方
T2213_.58.0243c28: 有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
| T2213_.58.0243c29: | 應諸彼問 | 乃至 | 海雲比丘云。我住海門國十有 |
| T2213_.58.0244a01: | 二年。境界大海觀察大海 | 乃至 | 思惟未曾増減 |
| T2213_.58.0244a02: | 乃至 | 我唯知此一法門。乃至第五十一善知識。 |
T2213_.58.0244a04: 菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
| T2213_.58.0244a05: | 界皆幻住。因縁所生故 | 乃至 | 一切菩薩衆會皆 |
| T2213_.58.0244a06: | 幻所成故 | 乃至 | 我等二倶能知此幻住解脱 | 云云 |
T2213_.58.0244a08: 至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云
T2213_.58.0244a09: 唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一
T2213_.58.0244a10: 切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於
T2213_.58.0244a11: 觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生
T2213_.58.0244a12: 童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此
T2213_.58.0244a13: 於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切
T2213_.58.0244a14: 法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通
T2213_.58.0244a15: 達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶
T2213_.58.0244a16: 鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在
T2213_.58.0244a17: 力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會
T2213_.58.0244a18: 諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然
T2213_.58.0244a19: 互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨
T2213_.58.0244a20: 盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹
T2213_.58.0244a21: 塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門
T2213_.58.0244a22: 眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。
T2213_.58.0244a23: 言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆
T2213_.58.0244a24: 悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲
T2213_.58.0244a25: 其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬
T2213_.58.0244a26: 徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等
T2213_.58.0244a27: 義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其
T2213_.58.0244a28: 心作如是解也
T2213_.58.0244a29: 三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結
T2213_.58.0244b01: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見｣
T2213_.58.0244b02: 三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點
T2213_.58.0244b03: 中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。
T2213_.58.0244b04: 是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説
T2213_.58.0244b05: 終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋
T2213_.58.0244b06: 後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法
T2213_.58.0244b07: 界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大
T2213_.58.0244b08: 樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
| T2213_.58.0244b09: | 所住處。離虚妄者之所住處 | 乃至 | 以一劫爲一 |
T2213_.58.0244b11: 以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0244b12: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而
T2213_.58.0244b13: 解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切
T2213_.58.0244b14: 佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0244b15: 念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。
T2213_.58.0244b16: 普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身
T2213_.58.0244b17: 客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
T2213_.58.0244b18: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而
T2213_.58.0244b19: 現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此
T2213_.58.0244b20: 樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌
T2213_.58.0244b21: 勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿
T2213_.58.0244b22: 耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益
T2213_.58.0244b23: 一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。
T2213_.58.0244b24: 人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知
T2213_.58.0244b25: 識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。
T2213_.58.0244b26: 菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸
T2213_.58.0244b27: 佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨
T2213_.58.0244b28: 法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間
T2213_.58.0244b29: 故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提
T2213_.58.0244c01: 心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛
T2213_.58.0244c02: 火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。
T2213_.58.0244c03: 爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲
T2213_.58.0244c04: 勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善
T2213_.58.0244c05: 知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲
T2213_.58.0244c06: 金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。
T2213_.58.0244c07: 爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。
T2213_.58.0244c08: 爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。
T2213_.58.0244c09: 爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離
T2213_.58.0244c10: 一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無
T2213_.58.0244c11: 壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大
T2213_.58.0244c12: 徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟
T2213_.58.0244c13: 衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修
T2213_.58.0244c14: 治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利
T2213_.58.0244c15: 鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金
T2213_.58.0244c16: 剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善
T2213_.58.0244c17: 手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲
T2213_.58.0244c18: 善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲
T2213_.58.0244c19: 淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘
T2213_.58.0244c20: 露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲
T2213_.58.0244c21: 波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲
T2213_.58.0244c22: 種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正
T2213_.58.0244c23: 道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃
T2213_.58.0244c24: 寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提
T2213_.58.0244c25: 金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大
T2213_.58.0244c26: 會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那
T2213_.58.0244c27: 風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如
T2213_.58.0244c28: 是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳
T2213_.58.0244c29: 等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
| T2213_.58.0245a01: | 佛成正覺故 | 云云 |
| T2213_.58.0245a03: | 略之 | 云云 |
T2213_.58.0245a05: 經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩
T2213_.58.0245a06: 薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐
T2213_.58.0245a07: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非
T2213_.58.0245a08: 千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。
T2213_.58.0245a09: 非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
| T2213_.58.0245a10: | 阿那陀衆生故。乃至非阿僧祇 | 私謂從一迄至干 阿僧祇有一百轉 |
| T2213_.58.0245a11: | 數。恐繁 不抄之 | 非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無 |
T2213_.58.0245a13: 非無數非無數無數。非不可計非不可計不
T2213_.58.0245a14: 可計。非不可思議非不可思議不可思議。非
T2213_.58.0245a15: 不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵
T2213_.58.0245a16: 等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億
T2213_.58.0245a17: 阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
| T2213_.58.0245a18: | 故發心 | 私謂於度衆生如無齊 限。供養諸佛亦爾也 | 故云及智度摩訶薩 |
T2213_.58.0245a20: 指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝
T2213_.58.0245a21: 釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就
T2213_.58.0245a22: 幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神
T2213_.58.0245a23: 力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇
T2213_.58.0245a24: 世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨
T2213_.58.0245a25: 修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子
T2213_.58.0245a26: 於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子
T2213_.58.0245a27: 除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法
T2213_.58.0245a28: 惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百
T2213_.58.0245a29: 分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至
T2213_.58.0245b01: 百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不
T2213_.58.0245b02: 可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛
T2213_.58.0245b03: 子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十
T2213_.58.0245b04: 阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億
T2213_.58.0245b05: 那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
| T2213_.58.0245b06: | 菩提心。欲悉度脱一切衆生故發菩提心 | 云云 |
T2213_.58.0245b08: 指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云
T2213_.58.0245b09: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
| T2213_.58.0245b10: | 釋梵語如何。尋之可詳 | 云云 |
T2213_.58.0245b12: 之記
T2213_.58.0245b13: 不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具
T2213_.58.0245b14: 足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來
T2213_.58.0245b15: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T2213_.58.0245b16: 丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清
T2213_.58.0245b17: 淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名
T2213_.58.0245b18: 大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩
T2213_.58.0245b19: 薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。
T2213_.58.0245b20: 花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
| T2213_.58.0245b21: | 像法住世亦三十二小劫 | 云云 |
T2213_.58.0245b23: 果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛
T2213_.58.0245b24: 之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第
T2213_.58.0245b25: 無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前
T2213_.58.0245b26: 乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十
T2213_.58.0245b27: 一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸
T2213_.58.0245b28: 聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫
T2213_.58.0245b29: 中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲
T2213_.58.0245c01: 人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量
T2213_.58.0245c02: 阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是
T2213_.58.0245c03: 人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是
T2213_.58.0245c04: 初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波
T2213_.58.0245c05: 羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
| T2213_.58.0245c06: | 入涅槃 | 云云 |
T2213_.58.0245c08: 告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊
T2213_.58.0245c09: 説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆
T2213_.58.0245c10: 生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲
T2213_.58.0245c11: 名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影
T2213_.58.0245c12: 隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説
T2213_.58.0245c13: 云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
| T2213_.58.0245c14: | 性。佛性者名爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
T2213_.58.0245c16: 今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等
T2213_.58.0245c17: 盡虚空遍法界ノ爲令一切衆生ヲ
T2213_.58.0245c18: 等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故
T2213_.58.0245c19: 云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等
T2213_.58.0245c20: 者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一
T2213_.58.0245c21: 切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一
T2213_.58.0245c22: 縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之
T2213_.58.0245c23: 教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
| T2213_.58.0245c24: | 云云 |
| T2213_.58.0245c26: | 除佛方便説 | 云云 |
T2213_.58.0245c28: 授有餘記無餘記等之記
T2213_.58.0245c29: 無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同
T2213_.58.0246a01: 一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一
T2213_.58.0246a02: 人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果
T2213_.58.0246a03: 遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具
T2213_.58.0246a04: 佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆
T2213_.58.0246a05: 生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今
T2213_.58.0246a06: 者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六
T2213_.58.0246a07: 大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之
T2213_.58.0246a08: 如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有
T2213_.58.0246a09: 限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所
T2213_.58.0246a10: 願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲
T2213_.58.0246a11: 上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲
T2213_.58.0246a12: 鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故
T2213_.58.0246a13: 云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事
T2213_.58.0246a14: 等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
| T2213_.58.0246a15: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0246a17: 科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可
T2213_.58.0246a18: 見
T2213_.58.0246a19: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0246a20: 三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋
T2213_.58.0246a21: 文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。
T2213_.58.0246a22: 五明結釋
T2213_.58.0246a23: 初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞
T2213_.58.0246a24: 此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無
T2213_.58.0246a25: 間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云
T2213_.58.0246a26: 此意云乃至斷彼善根故也
T2213_.58.0246a27: 二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後
T2213_.58.0246a28: 明引華嚴 初法華文。自可見
T2213_.58.0246a29: 後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教
T2213_.58.0246b01: 章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠
T2213_.58.0246b02: 有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者
T2213_.58.0246b03: 甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。
T2213_.58.0246b04: 良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對
| T2213_.58.0246b05: | 比決之 | 云云 |
T2213_.58.0246b07: 密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法
T2213_.58.0246b08: 者最爲難也
T2213_.58.0246b09: 三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如
T2213_.58.0246b10: 來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平
T2213_.58.0246b11: 等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼
T2213_.58.0246b12: 觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者
T2213_.58.0246b13: 如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心
T2213_.58.0246b14: 者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心
T2213_.58.0246b15: 者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道
T2213_.58.0246b16: 極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難
T2213_.58.0246b17: 者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須
T2213_.58.0246b18: 彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是
T2213_.58.0246b19: 法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經
T2213_.58.0246b20: 云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難
T2213_.58.0246b21: 遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
| T2213_.58.0246b22: | 人身難得。六諸根難具 | 云云 |
T2213_.58.0246b24: 之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而
T2213_.58.0246b25: 不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網
T2213_.58.0246b26: 不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃
T2213_.58.0246b27: 至造立名數畢
T2213_.58.0246b28: 四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。
T2213_.58.0246b29: 後明釋名
T2213_.58.0246c01: 初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有
T2213_.58.0246c02: 應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法
T2213_.58.0246c03: 界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於
T2213_.58.0246c04: 法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。
T2213_.58.0246c05: 名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼
T2213_.58.0246c06: 荼羅也
T2213_.58.0246c07: 二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二
T2213_.58.0246c08: 明教略
T2213_.58.0246c09: 初從所云下。明名略中。所云略者指經之限
T2213_.58.0246c10: 一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人
T2213_.58.0246c11: 是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無
T2213_.58.0246c12: 量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合
T2213_.58.0246c13: 上
字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏T2213_.58.0246c14: 曼荼羅之略名。故云此則名之略也
T2213_.58.0246c15: 二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重
T2213_.58.0246c16: 法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華
T2213_.58.0246c17: 臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無
T2213_.58.0246c18: 縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約
T2213_.58.0246c19: 一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。
T2213_.58.0246c20: 若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓
T2213_.58.0246c21: 滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵
T2213_.58.0246c22: 即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極
T2213_.58.0246c23: 乃至是則數略也
T2213_.58.0246c24: 五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從
T2213_.58.0246c25: 此一門得入法界之意也。如從一門見王等
T2213_.58.0246c26: 者。言從一門而奉見其公王之時。刹那布遍
T2213_.58.0246c27: 入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而
T2213_.58.0246c28: 奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開
T2213_.58.0246c29: 覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能
T2213_.58.0247a01: 如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊
T2213_.58.0247a02: 三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最
T2213_.58.0247a03: 初發心不教示而但説一門三摩地者。不異
T2213_.58.0247a04: 於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘
T2213_.58.0247a05: 教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通
T2213_.58.0247a06: 達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能
T2213_.58.0247a07: 如此乃至無所益也
T2213_.58.0247a08: 四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結
T2213_.58.0247a09: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。
T2213_.58.0247a10: 自可見
T2213_.58.0247a11: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0247a12: 三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明
T2213_.58.0247a13: 以有相覆無相。三明普眼度人
T2213_.58.0247a14: 初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ眼ニ云見。有耳
T2213_.58.0247a15: 云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有
T2213_.58.0247a16: 種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸
T2213_.58.0247a17: 知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃
T2213_.58.0247a18: 至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提
T2213_.58.0247a19: 安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
| T2213_.58.0247a20: | 便品説十成佛等 | 云云 |
T2213_.58.0247a22: 從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必
T2213_.58.0247a23: 定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至
T2213_.58.0247a24: 擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂
T2213_.58.0247a25: 涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸
T2213_.58.0247a26: 佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住
T2213_.58.0247a27: 菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上
T2213_.58.0247a28: 正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
| T2213_.58.0247a29: | 至九地聞見佛性 | 云云 |
| T2213_.58.0247b02: | 涅槃經第十九云。至心聽法是則名爲聞 | 云云 |
T2213_.58.0247b04: 者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故
T2213_.58.0247b05: 還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅
T2213_.58.0247b06: 頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小
T2213_.58.0247b07: 善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽
T2213_.58.0247b08: 布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋
T2213_.58.0247b09: 珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如
T2213_.58.0247b10: 有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當
T2213_.58.0247b11: 行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉
T2213_.58.0247b12: 臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故
T2213_.58.0247b13: 勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。
T2213_.58.0247b14: 於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲
T2213_.58.0247b15: 衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T2213_.58.0247b16: 恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故
T2213_.58.0247b17: 現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。
T2213_.58.0247b18: 汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
| T2213_.58.0247b19: | 短 | 云云 |
T2213_.58.0247b21: 不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼
T2213_.58.0247b22: 荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九
T2213_.58.0247b23: 云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中
T2213_.58.0247b24: 撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
| T2213_.58.0247b25: | 不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是 | 乃至 | 犯 |
| T2213_.58.0247b27: | 因縁。除不横死一闡提輩 | 云云 |
T2213_.58.0247b29: 重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死
T2213_.58.0247c01: 滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證
T2213_.58.0247c02: 斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。
T2213_.58.0247c03: 今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望
T2213_.58.0247c04: 不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是
T2213_.58.0247c05: 説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。
T2213_.58.0247c06: 莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二
T2213_.58.0247c07: 乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。
T2213_.58.0247c08: 但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
| T2213_.58.0247c09: | 以之爲不横死之人也 | 云云 |
T2213_.58.0247c11: 今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度
T2213_.58.0247c12: 圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無
T2213_.58.0247c13: 限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
| T2213_.58.0247c14: | 至世諦曼荼羅耳也 | 云云 |
T2213_.58.0247c16: 傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿
T2213_.58.0247c17: 闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復
T2213_.58.0247c18: 以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多
T2213_.58.0247c19: 多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
| T2213_.58.0247c20: | 故云然阿闍梨 | 乃至 | 勿得如言而解也 | 云云 |
| T2213_.58.0247c22: | 妙印鈔卷第二十八 | 一交了 |
| T2213_.58.0247c23: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月日加點了 |
| T2213_.58.0247c24: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0247c26:
T2213_.58.0247c27:
T2213_.58.0247c28:
T2213_.58.0247c29:
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