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大毘盧舍那經指歸 (No. 2212_ ) in Vol. 58
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No.2212
| 并序 |
| 入唐求法沙門 | 珍 | 述 |
然。篭表裏而一體矣。大坎湛湛。已無清濁
之波瀾。滿月團團。何有増減之景象。然而
池深蓮大。感應交臻。水靜月盈。影響彌密。是
故。五輪重疊架三密之臺。十知牢篭照九天
之境。無相之相。鏡懸性空。無形之形。星
羅心地。八萬三昧蕩二空之麁荒。五百總
持。顯一眞之妙理。遍法界而盡邊涯。亙塵
區以無終始。迺是妙法之家最深祕處。蓮華
之海ノ自然智ノ龍。普門應用。彼時歸心。本地
眞容。此日懸眼。萬教之樞機。八藏之開
鑰。可謂斯大日經王焉。於是唐朝老宿。貶
醍醐於生蘇。本國幼童。濫甘露乎毒乳。遂
使平等淳味。混差別之雜血。久成師子同
未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而
鯁戚。欲罷不能故。擧紈扇思隱山之輪。
動碧條訓息虚之風。冀俾兩方之學輩。知
一道之指歸云爾
今判教相。略用二門。先出他問答。次建立
自義。後總判釋
第一出他問答者。本朝叡山學徒。作難疑
曰。大毘盧遮那經一部七卷。薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮。爲一切持金剛者。演
説之也。大唐中天竺國三藏輸波迦羅。唐言
善無畏譯。今疑。如來所説。始從華嚴。終
至涅槃。無爲五時四教所不
此毘盧遮那經。何部何時何教攝之。又爲法
華前説。爲當法華後説ナリヤ。此義如何
大唐國台州天台山佛隴禪林寺傳教和上廣
修。同山國清寺傳法座主維蠲答云。毘盧遮
那。西天本號。唐ニハ翻爲遍一切處。此是三身
之一號。即法身如來也。既是法身如來所
説。經義理亦遍一切處。既一切處ニ總
| 去聲ニ 呼ヘ | 此經所攝教必逗機。必有四種根性。於 |
攝方等教收。以理驗之。即知。是法華前説
| 八教之中並攝 | 已上修 和上答 |
空羂索。大寶積。大方等。金光明。維摩等經
同味。具四教四土。今題毘盧遮那。於法界
| 宮説。爲是法身寂光土。從勝受名也 | 已上蠲 座主答 |
外末學須仰信之。然如來逗機設三種説。
謂隨他意説。隨自他意説。及隨自意説。通於
一法具乎三説。彼台州判。則當隨他。猶
捐珍服。以爲垢衣。而離隨自。無別隨他。一
物異説。義無二途。譬如陰來結水爲氷。陽
來銷氷作水。佛教亦如。隨縁變改。會理
唯一。但至于法身説法。理遍一切。必有四
機。於此得悟。事意未會。若言法身理遍法
界。機有四種。教具四種者。釋迦如來。是
毘盧遮那應身。復遍一切處故。即説法華。
日應用四教。縱執三乘抑一乘。普門妙用。
已具九乘。豈容攝屬阿含方等乎。若挫勝
佛之説屬生蘇味者。可判劣佛之説。收酪
味耳。今却隨他權判ヲ換ルニ。以隨智實説。不
違彼此。並允聖教。然而華嚴緇徒。偏貶餘
經習小乘輩。專讃己典。唯識之家。只貴深
密。空論之宗。好褒般若。讃眞言者。直譏顯
教。講法華徒。獨是ス一經。皆乖本師。頗得
一隅。兼爲彼等。以呈九方。專引經文。傍案
疏意。略連二十七條。作巨昏之玉燭
題云。大毘盧遮那成佛神變加持經
釋云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除
暗遍明之義也。然世間ノ日。則有方分。若
照其外。不能及内。明在一邊。不至一邊。
又唯在晝。光不燭夜。如來智惠日光。則
不如是。遍一切處。作大照明矣。無有内
外方所晝夜之別。又如重陰昏蔽。日輪隱
沒。亦非壞滅。猛風吹雲。日光顯照。亦非始
生。佛心之日。亦復如是。雖爲無明煩惱戲
論重雲之所覆障。而無所滅。空竟諸法實
相三昧。圓明無際。而無所増。以如是等種
種因縁。世間之日。不可爲喩。但取其少分
相似故。加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成
佛者。具足ノ梵音。應云成三菩提。是正覺正
知義也。謂以如實智。知三世數。非數。常無
常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺者。而
佛即是覺者故。就省ケル文。但云成佛也。神變
加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護
念。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺
諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若
離佛威神。則十地菩薩。尚非其境界。況餘
生死人。爾時世尊發大悲願。住自在神力
加持三昧。示普門身。説所宜法。隨彼心行。
開觀照門。然此應化。非從如來身語意生。
於一切時處。起滅邊際。但不可得。縁謝スレハ則
滅。機與スレハ則生。即事而眞。無有終盡故。
曰神力加持經。若據梵本。應具題大廣博
經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。言此經是
一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳特尊。
猶如千目爲釋天之主
今案。此自證三菩提。究竟諸法實相。普門
應化即事而眞。豈隔諸法不通含乎。既是
諸佛祕密之藏。於衆大乘。威徳特尊。豈同
第三時四乘倶轉乎。據此題目。應知。一大
圓滿之教。莫執末流蔽本源耳
住心品云。薄伽梵住如來加持廣大金剛法
界宮
釋云。薄伽梵。即毘盧遮那本地法身。次云
如來加持。是佛加持身。其所住處名佛受用
身。即以此身。爲佛加持住處。如來ハ心王
諸佛住。而住其中。既從遍一切處加持力
生。即與無相法身無二無別。次又釋歎加
持住處。故云廣大金剛法界宮。大ハ謂ク無邊
際故。廣ハ謂ク不可數量故。金剛喩實相智過
一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無
初中後。不可變易。不可破壞。故名金剛。
法界者。廣大金剛智體也。此智體者。所謂如
來實相智身。以加持故。即是眞實功徳所
莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也
今案。能住所住該通法界。能説之法身。無二
無別。能説之法。亦無初中後。詎存三五七
九乘等。水鏡在此。不可更惑
同品云。住一切法平等執金剛。大那羅延力
執金剛。妙執金剛
釋云。住一切法平等執金剛者。謂住一切佛
平等性也。謂因果自他。有爲無爲等一切諸
法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。能
持此智印故。以爲名也。大那羅延力者。謂
持祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二
乘實際作證已死之人諸佛醫王。明見如來
性故。則能必定師子吼。於救療因縁心不
怯弱。諸菩薩尚不能爾故。復明不共一切
摩訶那羅延力。妙執金剛者。妙名更無等比
更無過上義。猶如醍醐融妙。已極不可復
増。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切功
徳。悉皆無比無上。諸ノ有ユル所作。亦唯爲此一
事因縁故。名妙執金剛
今案。一切諸法。平等一味故。定姓二乘。畢
死闡提。皆得救疾。同一佛子。無間無雜。無
比無上。實是眞實究竟圓融之教。豈同第三
時乎
同品云。及普賢等諸大菩薩。前後圍遶而演
説法。所謂趣三時如來之日加持故。身語
意平等句法門也
釋云。次明群機嘉會之時所同聞法。即是
身語意三平等句法門。言如來種種三業。皆
至第一實際妙極之境。身等於語。語等於
心。猶如大海遍一切處。同一醎味。故云平
等也。句者。修如是道得住三平等處。故
爲句。即以身口意祕密加持。爲所入門。謂
以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
妙觀。爲方便。故逮見加持受用身。如是加
持受用身。即是毘盧遮那遍一切處身。遍一
切處身者。即是行者平等智身。是故住此
乘者。以不行而行。以不到而到。名爲平
等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者。
亦無所入處。故名平等。平等法門。則此經
之大意也
今案。此句皎如白日。只在眼前。因果兩
人。一平等身。豈有九乘差別。使四生迂廻
乎。不見直路。入於險徑。瞽盲之所爲也。一
大圓教。彌應仰信
同品云。爾時執金剛祕密主。於彼衆會中坐
白佛言。世尊。云何如來得一切智智。彼
得一切智智。爲無量衆生。廣演分布。隨種
種趣。種種性欲。種種方便道ヲモテ。宣説一切
智智。或聲聞乘道。或縁覺道。或大乘道。或
五通智道。或願テ生天。或生人中及龍夜叉
乾闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆
生。應佛ヲモテ度者。即現佛身。或現三乘及八部
身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切
智智道一味。所謂如來解脱味
釋云。此中問意。即是發起大悲胎藏曼荼羅
也。薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩二乘八
部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。
皆是差別乘也。如是形聲。悉是眞言密印。或
久或近。無非毒鼓因縁故。經云皆同一味。
所謂如來解脱味也。所以爾者。一切衆生
色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等
智身。非是得菩提時。強空諸法使成法
界也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大
曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
嚴藏大曼荼羅妙威妙應。皆不出阿字門。
當知。感應因縁。所生方便。亦復不出阿字
門。譬如大海中波涛相激。迭爲能所。然亦
皆同一味。所謂醎味也
今案。阿字如大海水。感與應如波涛。水波
相異。醎味已同。今以同味。總一切法爲一
體也。不熟此意。執波疑水。僞謬如何
同品偈云。善哉佛眞子。廣大心モテ利益。勝上
大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不
能識
釋云。略有七義。故名大乘。一者。以法大
故。謂甚深祕藏。毘遮盧那遍一切處大人所
乘。二者。發心大故。謂一向志求平等大惠。
起無盡悲願。普濟法界衆生。三者。信解大
故。謂具足無量功遍。遍至恒沙佛刹。以
大事因縁成熟衆生。四者。以性大故。謂
自性清淨心ノ金剛寶藏。無有缺減。一切衆
生ニ等ク共ニ有之。五者。依止大故。謂如是妙
乘。即法界衆生大依止處由。如百川趣海。
卉木依地而生。六者。以時大故。謂壽量長
遠。出過三世。師子奮迅。祕密神通之用。未
曾休息。七者。以智大故。謂諸法無邊故。等
虚空心。自然妙惠。亦復無邊。窮實相原底。
如函蓋相稱。以如是七因縁故。於諸大乘
法門。猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘
也。無相之相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕
印。不妄宣示。是故。凡夫二乘。兩種外道。非
但不識無生滅心。亦復不識生滅心故。云
外道不能識也
今案。七大之義超絶餘乘。於諸大乘。能
如醍醐。何存四味。壽量長遠。出過三世。豈
非本成乎。凡夫二乘。皆爲外道。豈將彼淺
法雜此深理乎。若早除覆本之執。兼小之
僻。則應合佛意
同品末云。祕密主應如是了知大乘句。心
句。無等等句。必定句。正等覺句。漸次大乘
生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。
如實遍知一切心想
釋云。此如幻等十喩。皆是摩訶衍人甚深縁
起。非聲聞縁覺安足之處故。名大乘句。心
之實性。更無一法可以顯示之者。但深觀
時。障蓋雲除。自當證知耳。故名心句。如
來智惠。於一切法中。無可譬類。亦無過上。
故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。間
無異際。故曰無等等句。諸佛以此十喩。必
定師子吼。説如來性心實相印。若有信者。
設有諸魔。皆化佛身。説相似般若。亦不能
變易其心。使法相不如是。故曰必定句。
以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以深觀
察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。
以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大
| 乘生句 | 云云 |
佛性心印。上上智觀獨能盡底。豈被二
乘。渉第三時乎
入曼荼羅具縁品初云。爾時。執金剛祕密主
白佛言。世尊説此諸佛自證三菩提。不思議
法界超越心地
釋云。即金剛手承佛神力。領解上文。先歎
世尊。甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此
諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議
法界。出過一切心地。的無所依也。如世人
擧趾動足。皆依於地。菩薩亦爾。依心進行
故。名此心爲地。以心尚有所依故。未名
正遍知。如來已度此微細戯論。進趣都テ息。
故名超越心地
今案。諸佛自證之法。尚超菩薩心地。何況二
乘。寔在論外。既非三乘之境界。何有彼分
齊法。有眼之士留意可耳
同文云。爾時。薄伽梵毘盧遮那。於大衆會
中。遍觀察已。告執金剛祕密主言。諦カニ聽ケ金
剛手。今説修行曼荼羅行。滿足一切智智。
法門
釋云。此中大會。即是法界曼荼羅所攝應度
衆生。今佛欲説深密之行。爲令差道機
故。以惠眼觀察。即此修行。梵音娜耶。所
乘之法。所行之道。通名娜耶。此行梵音析利
耶也。且如下文云。先爲弟子。擇治心地。若
爲我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令
平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去
心中ノ無明ノ父母極細之垢。亦名治地。由此
言之則經文一一言之下ノ治地之義。凡有幾
重。例セハ如十縁生句。皆漸次轉深。不可窮
盡也。執金剛作如是勸請。佛還以此印
印之。而後演説故。云滿足一切智智法門
今案。既言滿足一切智智法門。明非三乘
所渉之境。何故僻執之。同存三之教
同偈云。佛法離諸相。法住於法位。所説無
| 比類。無相無爲作 | 乃至 | 法離於分別及一切 |
等。而モ實ニハ無時方。無作。無造者。彼一切諸
法。唯住於實相
釋云。夫法ハ常ニ無性ニ
相。越諸戯論。故云法離於分別及一切妄
想。若了知諸法本無相如是則照見心之實
相。從本初以來。常自不生。一切有相。皆住
無相故。言彼一切諸法唯住於實相
今案。以方便力。寄此曼荼羅具縁支分。令
初業者。措心有地。所作不空。即以此功
徳。蒙佛加持。兼觀十縁生句。能不動實
相。遊戯於神通。莊嚴諸佛土。若一切有爲
之法。皆悉住於實相。實相之外。更無別法。
詎捐本源。挹乎末流。佛語灼然莫以生疑｣
同文云。爾時。金剛手祕密主白佛言。世尊當
云何名此曼荼羅。曼荼羅者。其義云何。佛
言。此名發生諸佛曼荼羅。極無比味。無過
上味。是故説爲曼荼羅
釋云。凡有二問。世尊答中。初答名。次答義。
就答名中。曼荼羅者。是發生義。今即名爲
發生諸佛曼荼羅也。下菩提心種子於一切
智心地中。令不思議法性芽次第滋長。乃至
彌滿法界。成佛ノ樹王。故以發生爲稱也。
次答義中。梵音曼荼羅。是攢搖乳酪成
蘇之義。曼荼羅。是蘇中極精醇者。浮聚在上
之義。猶彼精醇。不復變易。復名爲堅。淨妙
之味。共相和合。餘物所不能雜。故有聚集
義。是故。佛言極無比味無過上味。是故。説
爲曼荼羅也。以三種祕密方便。攢搖衆生
佛性之乳。乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇
淨融妙。不可復増。一切金剛智印。同共集
會。於眞常不變甘露味中。最爲第一。是
爲曼荼羅義也
今案。攅搖四味。已成醍醐。豈存三乘乳。亂
淳味耶。佛言極無比無過上。而却混下劣
之乘。招逆佛之重罪。甚以可悲
第二卷初。具縁品之餘云。爾時。毘慮遮那
世尊。與一切諸佛。同共集會。各各宣説一
切聲聞縁覺菩薩三昧道。時佛入於一切如
來一體速疾力三昧。於是。世尊復告執金剛
菩薩言。我覺本不生。出過語言道。諸過
得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如實相ノ
智生。已離一切暗。第一實ニ
實際。以加持力故。爲度於世間。而以文
字説
釋云如來已説三空三昧印。復説三昧道中
差別印。三重壇所示類形。皆是如來一種法
門身。是故悉名爲佛。此等諸佛。各於本所
流通法門。自説彼三昧道。若現世天身。則
説彼三昧道。若現三乘身者。則説三乘三
昧道。若現執金剛身。則説彼三昧道。當知。
此中偈頌。如是無量刹塵。非結集所能載。
言一體速疾力者。入此三昧時。則證知一
切如來皆同一法界智體。於一念中。觀世界
海微塵等諸三昧門。於一一門。各得成就
無量衆生故。名一體速疾力三昧也 爾時。
世尊遍觀察已。了知種種三昧道。同歸一
體。皆是佛乘。復爲執金剛。説一切三昧道
中成菩提印。我覺本不生者。謂覺自心本
來不生。即是成佛。而實無覺無成。出過語
言道。從此已下。是轉釋阿字門。覺本不生
即是佛。佛自證法。言語盡竟不行處也。若了
本不生際。於一切過失。皆得解脱。離生
滅因縁。如淨虚空不變。以自性淨無分別
故。同於大空之實相。即是毘盧遮那遍一切
處。此薩婆若惠。與大虚空等也。離一切無
明故。覺本不生。一切諸法無不聞知。第一
實際。所謂自性清淨心。以離一切暗故。佛
之知見。無復垢汚。皆是轉釋本不生義也
今案。三重諸尊。皆名爲佛。曾無五乘之非
佛身者。一切如來。皆同一體。皆同阿字。皆
同實際。遍一切處之所有諸法。悉爲佛乘。
正在此文從令聾盲ナリ
者。詎俟煩説
同文云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸佛
所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸
法ハ法如是故
釋云。經中。次説眞言如實相言。以如來身
語意畢竟平等故。此眞言相。聲字皆常。常
故不流。無有變易。法爾如是。非造作所
成。若可造作。即是生法。法若有生。則可破
壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
耶。故佛不自作。不令他作。設有作之。亦
不隨喜。此眞言相。若佛出世。若不出世。法
住法位。性相常住。是故名必定印。衆聖道
同。即此大悲曼荼羅一切眞言。一一眞言之
相。皆法爾如是。故重言之也
今案。眞言者。皆眞實語。不變不流。三重諸
尊一切眞言。皆必定印。皆常住法。若見此
文。僻執氷釋
同偈言。眞言三昧門。圓滿一切願。所謂諸
如來不可思議果
釋云。謂諸衆生。修此三昧門者。一切志求。
皆得圓滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議
果也。常住之果。無師之惠。猶能給與衆生。
何況世間悉地之願耶。復次。如來一一三昧
門聲字實相。有佛無佛法如是。是故。不流
即是如來本地法身。欲以此施衆生故。還
以神力。加持如是法爾聲字。此則諸佛加
持之身。此身即能作隨類之身。無所不在。
遍聲字亦爾。行者一心觀此聲字。自見佛加
持身。若見此身。即本地法身。若見此身時。
即是行者自身。故此一一門。即是如來不思
議果。不從別處來也
今案。一一三昧。皆是如來不可思議果本地
法身也。豈唯據方等差別不融乎。皆人見
之。幸甚幸甚
同文云。住不思議心。起作諸事業。到修行
地者。授不思議果
釋云。然モ地ハ即是心體。故但云住不思議心
也。眞言門中。雖有如是不思議果徳。堪周
給一國。等賜衆生。若諸衆生。不生難遭想。
譬如王饍盈前。無心飮噉。則諸佛其若此
云何。故云若到修行地。授不思議果。此修
行地。即是淨菩提心初法明門也
今案。因之與果。倶不思議。大王之饍。豈預
第三時乎。應知。此文同彼唯一。莫執法
華抑此祕密
同文云。爾時。執金剛祕密主白佛言。希有ナリ
世尊。佛説不思議眞言相道法。不共一切
聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生。若信此眞
言道者。諸功徳法。皆當滿足
釋云。如聲聞法。解脱之中。無有文字。而維
摩詰不離文字。説解脱相故。名不思議解
脱。今此字輪亦爾。即以無相法身。作種種聲
字。種種聲字作無相法身故。名不思議眞
言相也。不共一切等者。此經。是法王祕寶。
不妄示卑賎之人。如釋迦出世。四十餘年。
因舍利弗等慇懃三請。方爲略説妙法蓮華
義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。
故壽量品。云常在靈鷲山及餘諸住處乃至
我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜伽意耳。
又因補處菩薩慇懃三請。方爲説之。苟無
頓悟之機。則不入其手故。不普爲於一切
衆生。亦是領解前偈中到修行地方授不思
議果。若滿足時。即是具足衆勝願也
今案。既云不共二乘。豈同共教乎。壽量遠本
已與今一。強混方等。違法王勅。如釋尊過
四十餘年。説妙法華經。今大日如來説一切
法意。方説＊此祕要。倶是終窮圓滿之教。疏
斷甚佳。留意能思。留意能思。法王祕密寶。
寔在此典一以貫諸。尤在此句。彼久成本
地。即此法界心地。是彼非此。貴耳賎目
也
同文云。爾時。毘盧遮那世尊。住於滿一切
願出廣長舌相。遍覆一切佛刹清淨法幢
高峯觀三昧。時佛從定起。爾時發遍一切
如來法界。哀愍無餘衆生界聲。説此大力
大護明妃
釋云。此中言出者。梵本正飜。當云發生。舊
譯或云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮
迅。示現大神通力故。會意言之也。此三
昧。於如來廣長舌相。遍滿一切佛刹。巧色
摩尼普門大用中。最爲上首。猶如大將之
幢。故云清淨法幢也。如是淨菩提心。爲萬
行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦山上。
安固不動。又如生身佛。將發誠實言時。或
示廣長舌相。遍覆其面。若摩訶衍中。或示
舌相。遍覆三千世界。今者世尊將説如來
平等語故。明此語輪横竪。皆遍一切法界
故。曰廣長舌相。此舌如如意珠寂然無心。
亦無定相。而能普應一切。皆令稱悦其心
故。名巧色摩尼。是一切眞言所出生處也｣
今案。小乘佛出舌相覆面上。顯大乘佛
覆三千世界。今此祕密乘中。出舌相覆十
方世界。無其間隙。横竪皆遍説平等法。豈
存不平等之見。今佛受狹少之惱。痛哉痛
哉
同文云。時薄伽梵廣大法界加持。即於是
時。住法界胎藏三昧。從此定起。説入佛三
昧耶持明。即於爾時。於一切佛刹一切菩薩
衆會之中。説此入佛三昧耶明已。諸佛子
等。同聞是者。於一切法而不違越
釋云。梵音毘富羅。是廣大義。謂深廣無際。
如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實
相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
以此更相加持。故名爲法界加持義。如是
諸佛國王明妃ト和合。共生毘富羅種子爲
大悲胎藏所持。無有失壞故。名爲法界加
持也。世尊普遍加持一切衆生。皆作平等
種子竟。即時入是三昧。觀此一一種子。皆
是蓮華臺上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。
亦與大悲曼荼羅。等無有異。而諸衆生。未
能自證知故。名在聖胎倶舍。若出藏時。
即是如來解脱也。佛如是觀已從定起。説
三昧耶持明。三昧耶是平等義。本誓義。除障
義。警覺義。言平等者。謂如來現證此三昧
時。見一切種種身語意。悉皆與如來等。禪
定智惠與實相身。亦畢竟等シ。故名平等。又
三世等。三因等。三業道等。三乘等。是平等
義。又三昧耶者。即是必定師子吼。説諸法平
等義。若不先念持者不得作一切眞言法
事也。一切佛子。既聞是已。於一切眞言法
中。不敢違越。所以然者。若菩薩於衆生諸
| 法中。作種種不平等見。則越三昧耶 | 云云 |
三昧耶。如護身命不敢違越也
今案。此平等義。遍於法界。三世三業三乘一
切諸法。平等一味。皆是毘盧遮那本地常
心。若作不平等見。違越如來金剛誓戒。彼
第三時機未熟故。未説此三平等法門。末
學ノ僻執由ヲ以同彼。自今以後敬順佛戒。勿
招越三昧耶罪也
普通眞言藏品初。説普賢眞言。乃至一切聲
聞縁覺。菩薩天龍八部。及諸人眞言竟。末後
結句云。祕密主。是等一切眞言。我已宣説。是
中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門ナリ。
念此一切諸眞言心。最爲無上。是一切眞言
所住於此眞言而得決定
釋云。次毘盧遮那説眞言心者。以上諸眞言
等。隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞
言。如是等無量無邊不可知數。今總説
諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸法本不
生義。若離阿聲。則無餘字。即是諸字之母。
即一切眞言生處也。謂一切法門及菩薩等。
皆從毘盧遮那自體自證之心。爲欲饒益
衆生。以加持力而現是事。能實即體不
生ナル
爲上妙。是故眞言行者。常當如是受持也。
是故一切眞言。住於阿字。由住此故。誦之
即生也
今案。大日如來住阿字門。説十界眞言。説
即却攝入阿字本不生藏。一相一味。一道一
體。最在此句。詎有心眼者。更同方等不
會之教。努力努力見之見之。莫招墮獄之
事。損佛性之寶也
悉地出現品云。復説三世無量門決定智圓
滿法句
釋云。謂於一念三世之中。無量無礙ナル智
門アリ。佛以種種方便説斯妙法。一切衆生。各
隨所應智門。而得決定。其門無量。故言無
量門也。佛觀大衆會。爲説此普門法界趣
入之門。欲令各隨本縁。而得決定。故名決
定智門也。法句者。謂先觸事從事。能生於
理。名爲句。圓滿者。入此法門。能生法界無
相如來自證祕密之法。將欲以如是法。滿
足一切衆生。令無空過故也
今案大曼荼羅中五百諸如來。乃至不可説
微塵數海會。非是隔法。一一皆是圓滿法句。
例如法華七寶大車其數無量耳。豈與方
等同日而言
成就悉地品云。諸佛説如是更無過上句。一
切法歸趣。如衆流赴海
釋云。如是甚深法性。猶如大海萬流之所
歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即
是發行義也。如世間大海種種色味。入於大
海之中。諸同一色一味無有差別。不可變
易如來大海モ亦復如是。一切萬法萬行入
此中。皆同一不思議解脱之味。無有差別
也
今案。萬法歸阿字。如衆流赴海。證據明於
日月。覆盆能應照
轉字輪品云。即時世尊ノ身ノ諸支分ヨリ。皆悉
出現是字。於一切出世間聲聞縁覺ノ靜慮ト
思惟ト。勤修成就悉地。皆同壽命。同種子。
同依處。同救世者。南麼三曼多勃馱南阿｣
釋云。謂遍佛身分。皆現此阿字眞言。此阿
字門。即是世出世間二乘定觀等之惠命也。
如壽一字諸壽同。如上世出世間一切所作
妙業阿字。即爲彼命。如人若無命根。一切
作業皆悉棄廢。一切世出世間功徳定惠等
亦爾。若離阿字門。即不得増益成就。如彼
死人無所能爲。復阿字ハ是開口ノ聲也。若無
阿聲。即不能開口。口若不開者。一切字皆
無。是故阿字ヲ爲一切字之種子。當知一切
萬行亦如是。以阿字門而爲種子。若離阿
字亦不成也。同依處者。如衆生等。若無大
地則無住處。此阿字門亦如是。若離阿字。
即無所依處也。救度亦同者。當知。阿字門ハ
即是一切世間之大救護也
今案。二乘及世間同一壽命。同以阿字爲
種子。同以阿字爲依處。同以阿字爲救
護者。有何怨恨。判屬方等存三之教。大罪
大罪
祕密曼荼羅品偈云。或復一切處。隨其類形
色。不思議ノ智生。是故不思議。應物有レ
異。智ト智證ト常ニ一ナリ釋云。今謂法界之色。於
一色中。即是一切色能觀之智。亦與境相應
故。欲得如是自在而用也。爲除無智故。
有種種智生。雖知無量智。其實是一智。前
云智。是一切智也。以一智現一切智也。前
問本尊形量大小。今次答之。然佛普門示
現。皆爲應赴群機。機既萬差。當知垂應。
亦大小無定也。至論一一本尊之形。莫不
量同法界。無有邊際及與ヒ始終。由智有淺
深。量有大小故。所見身各各差別。是故
當知。所觀本尊隨行者心大小。無有定量
| 當明密迹 經三密事 | 所云證智者。即是佛也。佛以無盡 |
今案。三重海會。五百諸尊。應物異形。證智
本一。一一諸尊。量同法界。無有邊際及以
始終。一切皆入大菩提心故。如此身ハ智者
勿局。然則障雲早散。佛日即現。努力努力
留意留意。入祕密曼荼羅品云。如是三昧
耶ハ一切諸如來菩薩救世者。及佛聲聞衆。乃
至諸世間ニ平等不違逆。解此平等誓祕密
曼荼羅。入一切法教。諸壇得自在。我身等
同彼。眞言者亦然。以不相異故。説名三昧
耶
釋云。所謂三昧耶者。是等義。謂我等於佛。
佛等於我。無二無別。究竟皆等。阿闍梨者
等於佛。佛即等於弟子。此弟子非但等於
十方三世一切如來。亦等一切諸菩薩。亦等
一切聲聞縁覺。亦等一切世間天仙之衆。若
如是等於一切。即是毘盧遮那身也。故云
諸世間等同等同順。亦是法華皆與實相不
相違背ナリ。應作如是解等同諸佛也。無違
背義也。若解此祕密曼荼羅。即是遍入一
切曼荼羅也。此弟子。以同遍入一切曼荼
羅故。即得自在修行一切法門。無有留
難也。佛以諸法究竟等。釋三昧耶名故
云三昧耶
今案。以諸法究竟等。釋三昧耶之義。法華
十如於此増曜。凡聖無異。依正一體性相
圓融。同住大日本尊之位。一切十方一相一
性。佛及衆生。倶是深玄境。非唯絶開而已。
遂以開會。當機自知レ。不可煩述。若強抑之。
即畢死人。足可歎耳
受方便覺處品云。祕密主應當諦聽。吾今演
説差別道一道法門。祕密主若聲聞乘學處。
我説離惠方便。教令ヲモテ成就シ。開發邊智。非
| 等行十善業道 | 乃至 | 菩薩修行大乘。入一切 |
轉ス。是故祕密主菩薩。於此攝智方便。入一
切法平等。當勤メテ修學
釋云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。
道者。謂乘此法直至道場之道也。而言一
者。此即如如之道。獨一法界。故言一也。於
此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐
路。皆至寶所。殊街同歸也。又如以一阿字
門。分別一切字。當知雖有差別。不異阿
字門。今此十善亦爾。隨上中下智所觀。自
成種種。非一切衆生本厚戒而有差別也。
然佛爲破衆疑故。亦於一道中而分別。
答其差別相耳。故次言。若聲聞乘乃至非等
行者。此答其與大乘別也。彼聲聞十善。但
| 是教令成就。猶如國王有所約勅 | 云云 |
次明大乘十善差別相。言菩薩修行大乘等
者。言此戒入一切平等法。離於自他。而普
淨自他。自開一切如來知見。亦令一切等
同於我。以入一切平等法界。而修此戒故。
與一切不共也
今案令一切人入一乘道故。言差別道一
道法門。既入一切法平等。豈有差別道。已
開差別。即爲一道。詎留岐街。無差即差。差
即無差。例セハ如藥草品
百字位成品云。非曼荼羅異意。非意異曼
| 荼羅。何以故。彼曼荼羅ト一相ナルカ故 | 乃至 | 無二無 |
| 釋云。當知彼心 | 行者 心也 | 不異於曼荼羅。曼荼 |
心無二無別。今此法亦如是可解也
今案。四重曼荼羅皆悉一相。三乘六道量。同
大日如來。如水流波。其相雖異。朝宗於海。
鹹味一同。輒ク爾チ乍見判屬方等。如臨海
水未食其味
世出世持誦品偈云。當知出世心。遠離於諸
字。自ト尊ト爲一相。無二無取著。不懷意ト
色像トヲ勿異於法則
釋云。一相者即身口意也。觀本尊心上作
此圓明。即是心。其身印等。即是身。其眞言字
等。即是語。今已明見本尊。而觀本尊三事。
一相平等如於實相。又觀本尊三平等一相
即同於我。我之三相。亦復一相平等不異
於尊。此圓明之性。不異於尊。菩提心。此菩
提心不異本尊。自他平等也。又所觀字雖
不同。皆是三昧門。若解一字之性相。即解
一切字之性相。字即本尊。本尊即心。心即法
界體性也。是故。此阿字ハ即是不思議字。如
阿者。一切亦爾也。如字者。印等亦如是也。
於此不思議三相。謂ク字ノ眞言相身印相。本
尊心相。不遣不立。不増益不損減。當作
一切平等相觀。而達一切法。成一切智。當
依此法則。勿異此而作也。此即是三落叉
義也
今案。此三摩地門。唯在此祕密教。自餘一
切修多羅中。闕而不書。故云大乘中王。祕
中最秘。法華尚不及。矧自餘教乎。判置第
三時。譬如指日爲螢。以海作渧。總
智停廢妄執。仰信佛語。莫以蝿翼覆於虚
空
第三總判釋者。先出誠文。次通會之。先出
誠文者。釋云。又此經宗。横統一切佛教。如
説唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部
中小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不
生。即攝諸經八識三無性義。如説極無自
性心十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議
境界。皆入其中。如説如實知自心名一切種
智。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於種
| 種聖言。無不統其精要 | 已上 文 |
藏。何法不備。莫翫常情。妄生巨容。若嫌横
義之兼大小。未有一切純一之教。得此大
綱。塵疑自解。四阿含等一切小乘。皆攝唯蘊
無我句中。説人空理故。如楞伽寶積大集
維摩央掘金光大方等一切大乘。除般若華
嚴法華涅槃外。皆悉攝入阿頼耶句。説法
空ノ理故。華嚴般若種種諸部。皆攝自性縁生
句中。説第一義空故。問曰。華嚴一乘ハ是第
二七日説。何故與二十九年已後般若同攝
之。答曰。今案疏意。不論説時之先後。只
取義理之淺深。以類集之。與般若同。加
以ナラス不共般若即是華嚴。又華嚴會與般若
經其時隣。次又無量義云。次説方等十二部
經摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
雖是非指二七之説。以入法界義同故也。
案此等意。攝一句中。其義無傷矣。法華涅
槃及大日等。攝如實句。或曰。佛性指大涅
槃。一乘指法華經。如來祕密藏即持明藏眞
言教者。此亦一見矣。今以爲。佛性一乘。不
可讀爲兩句。説教次第有亂故也。法華與
涅槃。同明佛性一乘旨故。總含爲一句。如
來祕密藏ヲ爲眞言或立十住心。判一代教。
未合此疏。不足爲論耳。祕密莊嚴法界樓
觀。即如實知自心之相。豈過此外更有法
耶。六波羅蜜經中建立五藏。以般若教攝
第四藏。以眞言教門置第五醍醐。不乖諸
教。符會一道。守護國界主陀羅尼經云。佛言
祕密主。我於無量無數劫中。修習如是波
羅蜜多。至最後身。六年苦行セシカトモ。不得阿耨
多羅三藐三菩提成毘盧遮那。坐道場時。
無量化佛。猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲
而告我言。善男子云何ンカ而モ求成等正覺。我
白佛言。我是凡夫。未知求處。惟願慈悲
我解説。是時諸佛同告我言。善男子諦聽諦
聽。當爲汝説。今宜應當於鼻端。想淨月
輪。中作唵字觀。作是觀已。於後夜分得
成阿耨多羅三藐三菩提。善男子十方世界
如恒河沙三世諸佛。不於月輪作唵字觀。
得成佛者。無有是處。何以故。唵字ハ即是一
切法門。亦是八萬四千法門寶炬關鎖。唵字ハ
即是毘盧遮那佛之眞身。唵字即是陀羅尼
母。從此能生一切如來。從如來生一切菩
薩。從菩薩生一切衆生。乃至生少分所有
善根。善男子此陀羅尼具如是等不可思議
威徳功用。窮劫演説。劫數可盡。此陀羅尼
| 功用威徳。不可窮盡 | 已上 文 |
藏若入此字門。皆是祕密甚深境界也。一
一悟入皆成佛故。是故説爲大空圓滿教。是
以就一切大小諸乘。開心實相之印。第二門
中一一釋畢。但於如實句。其有三部前後。
如何法華爲初。涅槃爲中。祕密爲後。何以
知之。疏云。此經横統一切教。又云。即統論
一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心
清淨。知識其心。如此經者。當知。一切修
多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
當知十方三世一切如來種種因縁。隨宜演
説。法無非爲此三句法門。究竟同歸。本
無異轍。又云。世尊前已廣説淨菩提心如實
相。以衆生未能得意懸カニ悟。復作方便。説
此頓覺成佛入心實相門。亦爲決了十方三
世一切佛法故。如一切經中。或説諸蘊和
合中ニ我不可得。或説諸法ハ從縁生。都無自
性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者。
即是此經ノ心之實相。心ノ實相者。即是菩提。
更無別理也。但爲薄福衆生而不能自信
作佛。自信作佛者。甚爲難得故。世尊且
令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然
後爲説即心之印。今經則不如是。直約諸
| 法令識其心。所以爲祕要之藏也 | 已上 文 |
切修多羅。同歸於三句。本自無異轍。明知
在一切經後。諸經猶文。此經如印。以三摩
地印。印一切諸經。爲諸佛秘藏。例如決了
聲聞小法。是諸經之王。故一切修多羅。皆悉
爲前。此經爲後。又漸次開心實相門。即是
法華一乘。四十餘年未顯眞實故。彼言諸
法實相之句。則指法華方便品也。除此之
外無唯一教。小智樂小法。不自信作佛故。
將護彼情。要令時義契合。末後説之。所以
文云。未曾説汝等當得成佛道。所以未曾
説。説時未至故。今正是其時。決定説大乘。
乃至如來尊重智惠深遠。久默斯要。不務速
説。此乃契合時義。待機方説。而實相心。彼
此同體更無別理也。彼經顯實相之蓮華。
此經顯芬陀利之體。今此所顯常住本地。即
彼所指久遠眞如故。以法華涅槃爲爾前
教。攝八教之判甚爲不可耳。涅槃云。能觀
| 心性。名爲上定 | 已上 文 |
經明スカ。一切有心者悉有佛性。此佛性即名
首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅
蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能
如言正觀心佛性者。亦即名爲如來定。豈
| 煩漸超四處至究竟乎 | 已上 文 |
定。彼經粗點未顯説之故。判置前。復龍猛
菩提心論云。惟眞言教中ニノミ即身成佛故。是
| 説三摩地門。於諸教中闕而不書 | 已上 文 |
説故。爲諸教所歸之教。前後明白。若不是
此釋。則闕而之言難可消通矣。疏云。此諸
尊。毘盧遮那經不載眞言手印。即別出餘
經者。當依彼經授與眞言手印。令依此
| 經供養次第法行之也 | 已上 文 |
進修證之意。諸修多羅或説字門。或説明
印。往往非一也。而至于諸尊圖供養行門。一
切皆悉朝宗此經。前後之義不足爲疑。天
| 台止觀云。智者行法華經發陀羅尼 | 已上 文 |
説辨才是總持力。若言非者。深違師宗。内
證祕密教。外説顯教故。一切果依此門
證。諳充彼盲。更莫間然。若見異端構異
門者。邇乖跋摩。遐違佛意。成佛無期。嗟
悲夫乎。煩張文綱。寔爲瞽夫。達者得一。
莫俟多説。學於佛教事。偏執者。攅水求
蘇。鑿樹覓金。空費功夫。終無得期。余寄
言老宿。誡訓後學。聊抽愚管。敢談深妙。
所謂以蠡酌海者。通人擇焉
| 大毘盧遮那經指歸 | 終 |
| 延寶五丁巳歳九月吉祥日 |
今釋經題略有三門。謂總別及料簡
第一總釋者。大是唐翻。梵言摩訶。則一大法
界之總體。三部最深之祕處。且含三義。謂大
多勝也。正當三部。阿字不變爲深大理。娑
字離染爲廣多智。嚩字離壞爲殊勝用。皆
在一心非多非小。阿字之故其體大也。娑
字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物
異名。性相常住。總水流波稱之大海。苞體
相用名曰摩訶。斯乃三點之祕府。五智之幽
| 關 | 矣 | 始自發心終于證果自行化他皆攝 |
一切諸法本不生故。成佛是娑字智點。一切
諸法無染著故。神變加持是嚩字用點。一切
諸法離言説故。不生而生故現法界宮。無染
而染故具五大色。離言而言故説三三昧耶。
所謂不生即是寂滅義。離染則蓮華義。離言
則金剛義。體不生故妙理無極。宗離染故眞
智無窮。用離言故化導無盡。是以摩訶之體
無處不遍。摩訶之宗無法不圓。摩訶之
用無行不滿。居性寂之極地包法界之體
用即土即身無異無相。故題呼大毘盧遮
那成佛神變加持經
二別釋者。據釋下文有七重義。即一經眉
目冷然可見。初三重釋約從因向果門。後四
重釋專約從本垂迹門。今先擧向果門。後
明垂迹門
第一曰。由入佛三昧耶故於胎藏中不令
無有退屈。如胎増長不＊
生故初出胎時離諸障礙。言將成佛四魔
爭鬪。能以堅慧杵摧破魔障故能成佛。如
出胎中。由金剛薩埵故能轉家業備諸伎
藝。言成佛後起教化他。如彼轉家業備
諸伎藝。以此託胎大出胎大轉藝大故噵大
| 毘盧遮那成佛神變加持經 | 已上第 一重 |
大日如來金剛利劒加持九佛令其心蓮
一時開敷。以法身生加持菩薩金剛二重
眷屬。言以法界智建立如來金剛智印則
十九智。具如疏釋。以金剛薩埵加持種種
隨類之形。言開智後説法。利生逆順無滯。
以此三種加持顯摩訶之具體。故言大毘
| 盧遮那神變加持經 | 已上第 二重 |
内心寶藏。四智四行之府故。次三昧耶如蓮
華敷。言智與行運運増長早至究竟成佛之
位。如蓮開敷。後三昧耶如蓮華成就復還
爲種。言證眞竟更復起用。還如因行。以此
華藏大開敷大種子大故曰大毘盧遮那成
| 佛神變加持經 | 已上第三重 向果門訖 |
同如來祕密身口意平等之身。言以大菩提
心力即時證得本地平等法身。此處微妙
寂絶出過心量。非籌度之境非度人之地。
故言身口意平等之身。三密平等同虚空。所
| 以出過籌量之境 | 矣 | 諸教中平等眞如法界 |
在此句耳。以第二三昧耶故得同如來加
持法界宮尊特之身。言證本地正體已。後更
現如來加持用。於一切實報所生最爲微
妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧
耶故令此身土皆如金剛與無量持金剛
衆而自圍遶。言本地法身爲土。尊特法身爲
身。此理與智和合一體。曾無破壞。而三重
海會自然圍遶。如明鏡現形無前無後
也。以此理大智大行大故言大毘盧遮那成
| 佛神變加持經 | 已上第 一重 |
同阿字本。故自受法樂寂照無二也。第二
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