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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0142a01:
T2205_.57.0142a04: 第三依主
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身 T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法 T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。 T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人 T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其 T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事 T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆 T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標 T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何 T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身 T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常 T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論 T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他 T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別 T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始 T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如 T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若 T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全 T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身 T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共 T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無 T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身 T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無 T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲 T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦 T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界 T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提 T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之 T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。 T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實 T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可 T2205_.57.0142c24: 云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界 T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如 T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海 T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。 T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘 T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名 T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談 T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛 T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答 T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻 T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意 T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六 T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局 T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿 T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍 T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在 T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓 T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引 T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何 T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力・無
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四 T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果 T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約 T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙 T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正 T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶 T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無 T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆 T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證 T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體 T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯 T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就 T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各 T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相 T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。 T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常 T2205_.57.0143c29: 異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居 T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成 T2205_.57.0144a02: 同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。 T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有 T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受 T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛 T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然 T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如 T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現 T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲 T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同 T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同 T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚 T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自 T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正 T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可 T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相 T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望 T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性 T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非 T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無 T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱 T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則 T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一 T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所 T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同 T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同 T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名 T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味 T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非 T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相 T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性 T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼 T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若 T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之 T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身 T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會 T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
T2205_.57.0144b24: 乎 答
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用 T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集 T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次 T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實 T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之 T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞 T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答 T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也 問。若爾大功 T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常 T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一 T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬 T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此 T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等 T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化 T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類 T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之 T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄 T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所 T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭 T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網 T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之 T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同 T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成 T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝 T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。 T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身 T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或 T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方 T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是 T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説 T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
T2205_.57.0145a28: 是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩 T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就 T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法 T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而 T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教 T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理 T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則 T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
T2205_.57.0145b24: 初標指 T2205_.57.0145b25: 二然叡下廣釋二 T2205_.57.0145b26: 初叡公唯約法身以釋三 T2205_.57.0145b27: 二若以下清涼通約三身以釋 T2205_.57.0145b28: 初列名 T2205_.57.0145b29: 二詳而下斷義二 T2205_.57.0145c01: 三上皆下總結 T2205_.57.0145c02: 初正斷 T2205_.57.0145c03: 二何者下徴釋二 T2205_.57.0145c04: 初約二身是因三身是果以釋二 T2205_.57.0145c05: 二若直下約一身是因四身是果以釋 T2205_.57.0145c06: 初別釋五身二 T2205_.57.0145c07: 初約因以釋初二身 T2205_.57.0145c08: 二就其下約果以釋彼三身 T2205_.57.0145c09: 二所以下解妨通釋二 T2205_.57.0145c10: 初三果相違難 T2205_.57.0145c11: 二可擬下比擬無違答二 T2205_.57.0145c12: 初縱答 T2205_.57.0145c13: 二何者下徴釋三 T2205_.57.0145c14: 初擧劣顯勝二 T2205_.57.0145c15: 初擧凡界劣
T2205_.57.0145c20: 三以有下結酬前難三 T2205_.57.0145c21: 初法 T2205_.57.0145c22: 二如冥下喩 T2205_.57.0145c23: 三所喩下合 T2205_.57.0145c24:
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生 T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。 T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁 T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
T2205_.57.0146a15: 身耶
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚 T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比 T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。 T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何 T2205_.57.0146a22: 答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖 T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相 T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇 T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲 T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟 問
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分 T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝 T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此 T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連 T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量 T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明 T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂 T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅 T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅 T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智 T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依 T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智 T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所 T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非 T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
T2205_.57.0147a01: 十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一 T2205_.57.0147a02: 種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。 T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二 T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此 T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是 T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹 T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四 T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何 T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何 答
T2205_.57.0147a15: 分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物 T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十 T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體 T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全 T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分 T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下 T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應 T2205_.57.0147a28: 知
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔 T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經 T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦 T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘 T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其 T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量 T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就 T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟 T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主 T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉 T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身 T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
T2205_.57.0147b25: 之義哉 答
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦 T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約 T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語 T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻 T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。 T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若 T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花 T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即 T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報 T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是 T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及 T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆 T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説 T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟 T2205_.57.0147c17: 答
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相 T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。 T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來 T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧 T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻 T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花 T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相 T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲 T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛 T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧 T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一 T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若 T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何 T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法 T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶 T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十 T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應 T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼 T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經 T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經 T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍 T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等 T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。 T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯 T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹 T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道 T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土 T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不 T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用 T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故 T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差 T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中 T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
T2205_.57.0148b07: 哉 答。約眞約字細思可知
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用 T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體 T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能 T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和 T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云 T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現 T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一 T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今 T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之」
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊 T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多 T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於 T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人 T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處 T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實 T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何 T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之 T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此 T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不 T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云 T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。 T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界 T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩 T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故 T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故 T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明 T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無 T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可 T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙 T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○ T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般 T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數 T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來 T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來 T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身 T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地 T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無 T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。 T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身 T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈 T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復 T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染 T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差 T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如 T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法 T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限 T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下 T2205_.57.0149c09: 可記之 T2205_.57.0149c10: T2205_.57.0149c11: T2205_.57.0149c12: T2205_.57.0149c13: T2205_.57.0149c14: 第四開章解釋
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云 T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚 T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實 T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
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