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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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T2205_.57.0142a01:
T2205_.57.0142a03:
T2205_.57.0142a04: 第三依主
T2205_.57.0142a06: 三世間混四法界一無障礙法界之眞身也。
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
T2205_.57.0142a16: 義至下記之
T2205_.57.0142a18: 思。我佛世尊融法界以爲體總縁起而爲體
T2205_.57.0142a21: 是別可指無障礙智。以下云與法界合其體
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身
T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
T2205_.57.0142a27: 釋疏云先一顯眞佛身文云。此約法報無礙
T2205_.57.0142a29: 者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能
T2205_.57.0142b02: 亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。
T2205_.57.0142b04: 可知 問。何必法報無礙爲眞身乎 答。抄
T2205_.57.0142b06: 依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符
T2205_.57.0142b08: 理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
T2205_.57.0142b20: 身者。何佛身哉 答。決擇云。抄即以如智共
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
T2205_.57.0142b29: 冥故等彼眞界。能令色相隨彼融通法界塵
T2205_.57.0142c02: 等彼眞界者。釋經等眞法界。此是報身亦如
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
T2205_.57.0142c07: 用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
T2205_.57.0142c11: 定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
T2205_.57.0142c14: 之二義也 問。自宗意。融三世間全爲佛身。
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
T2205_.57.0142c19: 用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實
T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
T2205_.57.0142c24: 云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界
T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
T2205_.57.0142c27: 佛義不顯故。今爲顯法界即佛身義如是釋
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
T2205_.57.0143a04: 所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從
T2205_.57.0143a06: 草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘
T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答
T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
T2205_.57.0143a14: 種十佛既通三世間。即知用一切理事人法
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
T2205_.57.0143a17: 此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
T2205_.57.0143a24: 之
T2205_.57.0143a26: 約法也。混融萬化即一眞無障礙法界也。言
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
T2205_.57.0143b03: 書注壽照云。謂呉松江･錢塘江･浦陽江也。然
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
T2205_.57.0143b06: 疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢
T2205_.57.0143b08: 爾雅○此窮黄河之源頗得其實。二引禹貢。
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
T2205_.57.0143b13: 崙是黄河之源也。又釋迦方誌云。書云。積
T2205_.57.0143b15: 若崑崙嵩相望。禹本記云。崐崘或云積石山
T2205_.57.0143b17: 或云積石。雖有此異説。而全非三江之源亦
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
T2205_.57.0143b23: 説十身者正顯無礙圓通之義。何云執迹之
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
T2205_.57.0143c01: 法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無
T2205_.57.0143c04: 云。初二偈印其立宗。明眞心無二○法常爾
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
T2205_.57.0143c14: 有難云。既取初義體同爲一則一佛證時一
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
T2205_.57.0143c20: 爲就一佛身上遮多身立一身爲十方三世諸
T2205_.57.0143c22: 身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。
T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常
T2205_.57.0143c29: 異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居
T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
T2205_.57.0144a02: 同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。
T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
T2205_.57.0144a06: 者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名
T2205_.57.0144a08: 是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同
T2205_.57.0144a11: 異者。性相二宗十別中。佛身有爲無爲別
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然
T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同
T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
T2205_.57.0144b06: 自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之
T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會
T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
T2205_.57.0144b23: 同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同
T2205_.57.0144b24: 乎 答
T2205_.57.0144b26: 別釋實報歟 答。會解云。論具云。佛有二種
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
T2205_.57.0144c02: 者。正見佛地論文。二身共以諸功徳法名法。
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次
T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
T2205_.57.0144c10: 無數劫修集無量慧資糧所起無邊眞實功徳
T2205_.57.0144c12: 變化身者。未見名法身之文。准眞實功徳之
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也 問。若爾大功
T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
T2205_.57.0144c16: 云。諸佛不以生身爲禮敬也。若見法身是供
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
T2205_.57.0144c22: 字別論乎 答。應同衆生隨類化現故云應。
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
T2205_.57.0145a03: 梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實
T2205_.57.0145a05: 摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界
T2205_.57.0145a07: 云實報身。既判一大千界一應身也。所統化
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
T2205_.57.0145a12: 大師何獨釋化身乎 答。金光明經所説應
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
T2205_.57.0145a27: 者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非
T2205_.57.0145a28: 是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩
T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
T2205_.57.0145b04: 中。別解用大有應身有報身。説報身中云。初
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
T2205_.57.0145b08: 是即十解菩薩依此觀門入眞如三昧見報身
T2205_.57.0145b10: 豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
T2205_.57.0145b15: 答。會解云。以光明合法報。即是眞身。實教
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
T2205_.57.0145b21:
T2205_.57.0145b23: 鈔或説五身下科分二
T2205_.57.0145b24: 初標指
T2205_.57.0145b25: 二然叡下廣釋二
T2205_.57.0145b26: 初叡公唯約法身以釋三
T2205_.57.0145b27: 二若以下清涼通約三身以釋
T2205_.57.0145b28: 初列名
T2205_.57.0145b29: 二詳而下斷義二
T2205_.57.0145c01: 三上皆下總結
T2205_.57.0145c02: 初正斷
T2205_.57.0145c03: 二何者下徴釋二
T2205_.57.0145c04: 初約二身是因三身是果以釋二
T2205_.57.0145c05: 二若直下約一身是因四身是果以釋
T2205_.57.0145c06: 初別釋五身二
T2205_.57.0145c07: 初約因以釋初二身
T2205_.57.0145c08: 二就其下約果以釋彼三身
T2205_.57.0145c09: 二所以下解妨通釋二
T2205_.57.0145c10: 初三果相違難
T2205_.57.0145c11: 二可擬下比擬無違答二
T2205_.57.0145c12: 初縱答
T2205_.57.0145c13: 二何者下徴釋三
T2205_.57.0145c14: 初擧劣顯勝二
T2205_.57.0145c15: 初擧凡界劣
T2205_.57.0145c17: 二無邊故下躡成正義二
T2205_.57.0145c19: 二是爲下結歸一身
T2205_.57.0145c20: 三以有下結酬前難三
T2205_.57.0145c21: 初法
T2205_.57.0145c22: 二如冥下喩
T2205_.57.0145c23: 三所喩下合
T2205_.57.0145c24:
T2205_.57.0146a03: 何云誤乎 次第糺正之也
T2205_.57.0146a05: 何 答。會解云。初二是因。後三約果。一法
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生
T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
T2205_.57.0146a12: 且其妨難意如何 答。會解云。恐有難云。應
T2205_.57.0146a14: 虚空實相二身尤可名法身。何故變化名法
T2205_.57.0146a15: 身耶
T2205_.57.0146a17: 身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。
T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
T2205_.57.0146a22: 答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
T2205_.57.0146a27: 別異一義。以三功徳爲因。今直指功徳爲
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
T2205_.57.0146b02: 徳法身實相法身雙揲之歟 答。一義云。眞
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
T2205_.57.0146b06: 也
T2205_.57.0146b08: 眞法界總爲法身。此法身中具體相用三大。
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
T2205_.57.0146b11: 即引起信證之。與今同異如何 答。彼約
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟 問
T2205_.57.0146b15: 論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
T2205_.57.0146b19: 三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
T2205_.57.0146b23: 薩因位所得十身。而此十身即是果位十身
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
T2205_.57.0146b26: 此十眞如是因智所證。何云果位十身乎
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
T2205_.57.0146c02: 因。説分等中因果兼説亦是清淨光明門。又
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
T2205_.57.0146c07: 智並是佛智之別徳。佛智是地智之總體也。
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
T2205_.57.0146c11: 菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
T2205_.57.0146c20: 佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄
T2205_.57.0146c22: 度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
T2205_.57.0146c27: 專以圓經意會通之哉 答
T2205_.57.0146c29: 經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上
T2205_.57.0147a01: 十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一
T2205_.57.0147a02: 種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
T2205_.57.0147a06: 身。豈通指二種十身乎 答。雖對上云一約
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹
T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何 答
T2205_.57.0147a14: 諸佛歟 答。此事有論義可見之。但今云不
T2205_.57.0147a15: 分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物
T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
T2205_.57.0147a21: 之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
T2205_.57.0147a26: 他各別親種生。受用變化各別應用。是名分
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應
T2205_.57.0147a28: 知
T2205_.57.0147b01: 不共之玄旨歟。爲當通終教等歟 答。下明
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
T2205_.57.0147b07: 而此眞身包羅無外與萬化齊其用故。別中
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
T2205_.57.0147b11: 之歟 答。當處抄或云。如來於一成正覺身
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就
T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
T2205_.57.0147b20: 一法身等。或云。諸佛眞身本無二等。此等
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
T2205_.57.0147b24: 如彼十三量等身兼通他衆生等身以明非一
T2205_.57.0147b25: 之義哉 答
T2205_.57.0147b28: 之上只是眼目之異名歟。爲當如眞應二身。
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語
T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
T2205_.57.0147c15: 引文句。可見之 問。三身十身通名毘盧者。
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
T2205_.57.0147c17: 答
T2205_.57.0147c19: 通指諸餘經歟。爲當五教相望。則對圓教以
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。
T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來
T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
T2205_.57.0148a02: 九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
T2205_.57.0148a22: 法決經全如所引。更可尋之
T2205_.57.0148a24: 横該法界。横竪相融故。一塵一刹皆廣大
T2205_.57.0148a26: 世界成就品。略言竪者。即於一處有四土故。
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不
T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
T2205_.57.0148b06: 應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約眞
T2205_.57.0148b07: 哉 答。約眞約字細思可知
T2205_.57.0148b09: 問。如此文者。普現一切衆生前等即是應又
T2205_.57.0148b12: 以水銀和眞金等之譬釋三身相即。思之。唐
T2205_.57.0148b14: 明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
T2205_.57.0148b16: 次句出纒法身也○後半體用無礙身。由出
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
T2205_.57.0148b23: 像等者。金如法身銀如般若以般若照機眞
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
T2205_.57.0148b26: 論云。水銀和眞金能塗諸色像。功徳和法身
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
T2205_.57.0148b29: 要者尋之
T2205_.57.0148c03: 云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。
T2205_.57.0148c05: 但云非多乎。況今文喩説中既云普現故非
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云
T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
T2205_.57.0148c10: 又字爲與上別義爲當如何 答。一義云。上
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣
T2205_.57.0148c15: 次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
T2205_.57.0148c20: 謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩
T2205_.57.0148c22: 時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
T2205_.57.0148c26: 彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一
T2205_.57.0148c28: 同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故
T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉 答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12:演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 第四開章解釋
T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
| T2205_.57.0142a02: | 自下擇第四會解 第四三丁已下 |
T2205_.57.0142a04: 第三依主
| T2205_.57.0142a05: | 疏。夫眞身寥廓 | 文 | 此初一句者總標擧。融 |
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
| T2205_.57.0142a15: | 法有異假言齊。實無能所。齊差別故 | 已上 | 餘 |
| T2205_.57.0142a17: | 疏。包羅無外 | 文 | 略策云。法性寂寥縁起難 |
| T2205_.57.0142a19: | 用。無礙一多自在 | 文 |
| T2205_.57.0142a20: | 鈔。則以如智共爲眞身 | 文 | 問。疏云。眞身者。 |
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身
T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
| T2205_.57.0142a26: | 云與法界合其體。有何難乎。抄六下 | 現相品 | 云。 |
| T2205_.57.0142a28: | 之身爲眞佛也 | 已上 | 故決擇云。與法界合其體 |
| T2205_.57.0142b01: | 所冥合共爲眞身之體 | 已上 | 圓覺疏釋主成就 |
| T2205_.57.0142b03: | 四非應非化謂佛眞身○法報二身 | 已上 | 唯知 |
| T2205_.57.0142b05: | 六下 | 同品 | 釋疏云智符於理湛然常照文云。若 |
| T2205_.57.0142b07: | 於理同理常也 | 已上 | 意云。法相宗。智有爲 |
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
| T2205_.57.0142b18: | 二身耳 | 已上 |
| T2205_.57.0142b19: | 鈔。則令色相佛身功徳 | 文 | 問。今云色相佛 |
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
| T2205_.57.0142b27: | 獲常色故。清涼雙用故抄云爾 | 已上 | 此師局 |
| T2205_.57.0142b28: | 就用身以釋之。但大疏二下 | 遮那品 | 云。智與理 |
| T2205_.57.0142c01: | 毛重重全遍 | 已上 | 抄七下次云。智與理冥故 |
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
| T2205_.57.0142c06: | 爲一眞法身矣 | 已上 | 准此今云色相佛身者。應 |
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
| T2205_.57.0142c10: | 鈔。如來得一切法量等身 | 文 | 抄一上釋海印 |
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
| T2205_.57.0142c13: | 鈔。上二義明 | 文 | 二義者。謂約境智約人法 |
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
| T2205_.57.0142c17: | 法盡窮之深 | 已上 | 貞元疏云。自始至末法界 |
| T2205_.57.0142c18: | 一如無有少分非佛體 | 已上 | 然見今釋。佛身體 |
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實
T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
T2205_.57.0142c24: 云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界
T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
| T2205_.57.0142c26: | 已上 | 佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。 |
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
| T2205_.57.0143a03: | 通器等三種世間具十身故 | 已上 | 大疏七下云。 |
| T2205_.57.0143a05: | 境名智正覺 | 已上 | 並由無障礙智與如冥一故。 |
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘
T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答
T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
| T2205_.57.0143a13: | 何可會乎。故三寶章 | 出體 門 | 云。若依一乘。二 |
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
| T2205_.57.0143a16: | 海印三昧爲體 | 已上 | 縱雖以覺義名佛。而以 |
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
| T2205_.57.0143a23: | 佛性及性起皆通依正 | 已上 | 委如三寶章。可見 |
| T2205_.57.0143a25: | 抄。混萬法即眞 | 文 | 決擇云。混萬化即眞者 |
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
| T2205_.57.0143a28: | 一法界無盡之身雲也 | 已上 |
| T2205_.57.0143a29: | 抄。若據本以適末 | 文 | 玉篇云。據 | 居豫切。依 也持也 |
| T2205_.57.0143b01: | 適 | 尸亦切之也往也。三赤 切。得也。又音滴。從也 |
| T2205_.57.0143b02: | 抄。若三江之浩淼 | 文 | 決擇云。言三江者尚 |
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
| T2205_.57.0143b05: | 即指此也 | 已上 | 玉篇。淼 | 放泥切。淼 漠大水也 | 問。南山戒 |
| T2205_.57.0143b07: | 云。導河積石其末也 | 已上 | 行宗記一上云。初引 |
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
| T2205_.57.0143b11: | 於積石 | 禹謂河源 發切于此 | 又注云。積石在金城 | 國名 | 西 |
| T2205_.57.0143b12: | 南乃邊國近山末是河源故云末也 | 等文 | 故崑 |
| T2205_.57.0143b14: | 石去崑崙丘千七百四十里 | 已上 | 又發揮記云。 |
| T2205_.57.0143b16: | 凡五萬里 | 已上 | 故知論黄河之源。或云崐崘。 |
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
| T2205_.57.0143b21: | 疏。一身多身經論異説 | 文 | 問。今多身中可 |
| T2205_.57.0143b22: | 攝圓經所説十身哉 答 | 云云 | 若云攝者。凡 |
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
| T2205_.57.0143b28: | 等文 | 抄釋云。若不知三即覺十 | 等文 | 可見之 |
| T2205_.57.0143b29: | 抄。或説唯一如此經云 | 等 | 問。明品云。文殊 |
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無
| T2205_.57.0143c03: | 畏亦然 | 已上 | 晋經明難品全同之。大疏三上 |
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
| T2205_.57.0143c13: | 徳 | 已上 | 抄九上云。言然體同義異者通妨。恐 |
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
| T2205_.57.0143c19: | 燈。佛義亦爾 | 已上 | 問。今抄云。或説唯一者。 |
| T2205_.57.0143c21: | 佛同一體故云唯一 答 | 云云 | 若云就一佛 |
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。
T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常
T2205_.57.0143c29: 異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居
T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
T2205_.57.0144a02: 同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。
T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
| T2205_.57.0144a05: | 三上 | 問明品一道 甚深云云 | 自性身土一向體同。自受用 |
| T2205_.57.0144a07: | 同 | 已上 | 抄九上云。自性身土既同所證。明 |
| T2205_.57.0144a09: | 遍室内 | 已上 | 又次上所引疏釋能證無礙智 |
| T2205_.57.0144a10: | 相似名一 | 云云 | 明知非同體云事。若依之云 |
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然
T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同
T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
| T2205_.57.0144b04: | 可名性。餘二唯相 | 已上 | 准此思之。處處解釋 |
| T2205_.57.0144b05: | 各述一邊歟。何爲相違耶 | 是一 | 又一義。云於 |
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之
T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會
T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
| T2205_.57.0144b21: | 也 | 已上 | 問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。 |
| T2205_.57.0144b22: | 自性身土一向體同 | 已上 | 明知一法身者約體 |
T2205_.57.0144b24: 乎 答
| T2205_.57.0144b25: | 抄。實功徳法故 | 文 | 問。通釋法身實報身歟。 |
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
| T2205_.57.0144c01: | 身義也 | 已上 | 問。自性自受用二身倶名法身 |
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次
T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
| T2205_.57.0144c09: | 徳法所依止故 | 已上 | 次釋自受用名法身云。三 |
| T2205_.57.0144c11: | 已上 | 次釋他受用云。示現微妙淨功徳身。於 |
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也 問。若爾大功
T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
| T2205_.57.0144c15: | 答。未撿之。且如行事抄下三 | 僧像到 敬篇 | 云。智論 |
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
| T2205_.57.0144c19: | 受之 | 已上 | 資持下三云。智論前示眞境。以佛 |
| T2205_.57.0144c20: | 生身是法身所依器故。如下行縁證 | 等文 |
| T2205_.57.0144c21: | 鈔。一化身非應 | 等 | 問。上云應即化。今何二 |
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
| T2205_.57.0145a02: | 鈔。前三並是化身 | 文 | 問。應身非化。即當 |
| T2205_.57.0145a04: | 報。千百億釋迦是化身 | 已上 | 何況入大乘論。 |
| T2205_.57.0145a06: | 爲所統境 | 云云 | 准此思之。今應身非化尤可 |
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
| T2205_.57.0145a11: | 見之報身也 | 云云 | 諸師一同之解釋也。清涼 |
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
| T2205_.57.0145a26: | 亦非實報 | 已上 | 准此今云一大千界一應化身 |
T2205_.57.0145a28: 是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩
T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
| T2205_.57.0145b03: | 生 | 等文 | 八種者八相也。又辨所示之義大 |
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
| T2205_.57.0145b07: | 齊。唯依心現不離眞如 | 已上 | 彼疏釋可見之。 |
| T2205_.57.0145b09: | 佛 | 見タリ | 爾者今地前菩薩依定而現之應身 |
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
| T2205_.57.0145b12: | 也 | 已上 | 又今抄次下云。三十二相八十種好 |
| T2205_.57.0145b13: | 等。修因所成。即是報身 | 等文 | 又梁攝論 |
| T2205_.57.0145b14: | 鈔。故雖有四義理全異 | 文 | 問。文意如何 |
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
| T2205_.57.0145b20: | 乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正 | 已上 |
| T2205_.57.0145b22: | 依會解記意科勒之 |
T2205_.57.0145b24: 初標指
T2205_.57.0145b25: 二然叡下廣釋二
T2205_.57.0145b26: 初叡公唯約法身以釋三
T2205_.57.0145b27: 二若以下清涼通約三身以釋
T2205_.57.0145b28: 初列名
T2205_.57.0145b29: 二詳而下斷義二
T2205_.57.0145c01: 三上皆下總結
T2205_.57.0145c02: 初正斷
T2205_.57.0145c03: 二何者下徴釋二
T2205_.57.0145c04: 初約二身是因三身是果以釋二
T2205_.57.0145c05: 二若直下約一身是因四身是果以釋
T2205_.57.0145c06: 初別釋五身二
T2205_.57.0145c07: 初約因以釋初二身
T2205_.57.0145c08: 二就其下約果以釋彼三身
T2205_.57.0145c09: 二所以下解妨通釋二
T2205_.57.0145c10: 初三果相違難
T2205_.57.0145c11: 二可擬下比擬無違答二
T2205_.57.0145c12: 初縱答
T2205_.57.0145c13: 二何者下徴釋三
T2205_.57.0145c14: 初擧劣顯勝二
T2205_.57.0145c15: 初擧凡界劣
| T2205_.57.0145c16: | 二如來下顯佛境勝三 | 如釋 |
| T2205_.57.0145c18: | 初簡別三相三 | 如釋 |
T2205_.57.0145c20: 三以有下結酬前難三
T2205_.57.0145c21: 初法
T2205_.57.0145c22: 二如冥下喩
T2205_.57.0145c23: 三所喩下合
T2205_.57.0145c24:
| T2205_.57.0146a01: | 抄。實相法身虚空法身 | 文 | 會解云。有本列 |
| T2205_.57.0146a02: | 實相在虚空之前誤也 | 已上 | 即當今本也 問。 |
| T2205_.57.0146a04: | 抄。何者言其生 | 文 | 問。自下別釋五。其相如 |
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生
T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
| T2205_.57.0146a10: | 可知 | 已上 |
| T2205_.57.0146a11: | 抄。所以能極無相 | 等 | 問。科云。解妨通釋者。 |
| T2205_.57.0146a13: | 威而形豈是法身耶。故總搆三果 | 已上 | 意云。 |
T2205_.57.0146a15: 身耶
| T2205_.57.0146a16: | 抄。可擬儀而明 | 文 | 問。文意如何 答。此五 |
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。
T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
T2205_.57.0146a22: 答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
| T2205_.57.0146a24: | 實功徳而起故皆法身也 | 已上 |
| T2205_.57.0146a25: | 抄。如眞冥室○而本之者一 | 文 |
| T2205_.57.0146a26: | 抄。若直指功徳實相 | 等 | 會解云。若直指下 |
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
| T2205_.57.0146b01: | 相名爲身也 | 已上 | 問。抄云。功徳實相者功 |
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
| T2205_.57.0146b05: | 體也 | 已上 | 准此萬行功徳及無爲實相之二身 |
| T2205_.57.0146b07: | 抄。法身三者 | 等 | 問。法身三者何乎 答。一 |
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
| T2205_.57.0146b10: | 鈔云。法身約體。報身約相。化身約用 | 已上 |
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟 問
| T2205_.57.0146b14: | 抄。一約十地所得十身 | 文 | 決擇云。問。今 |
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
| T2205_.57.0146b18: | 皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故 | 已上 | 此 |
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
| T2205_.57.0146b22: | 地得平等身○住二地得清淨身等 | 云云 | 雖菩 |
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
| T2205_.57.0146b25: | 等 | 云云 | 問。此十身者。十地所證十眞如也。 |
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
| T2205_.57.0146c01: | 云云取意 | 抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛 |
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
| T2205_.57.0146c06: | 海。所入智地亦通果故 | 已上 | 意云。十地之理 |
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
| T2205_.57.0146c09: | 即名果法。有何難乎 | 爲言 | 抄十三上 | 十地品云 | 論及 |
| T2205_.57.0146c10: | 經中皆名此地智爲佛智故 | 已上 | 勝天王經云 |
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
| T2205_.57.0146c19: | 悉有佛果 | 已上 | 准此可知 問。若許此十身即 |
| T2205_.57.0146c21: | 記第六 | 十行品 | 云。二別釋十身作五門○四得 |
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
| T2205_.57.0146c26: | 已上 | 既云地上得等。又云此約三乘辨。今何 |
| T2205_.57.0146c28: | 抄。二約佛身之上自具十身 | 文 | 問。今指圓 |
T2205_.57.0147a01: 十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一
T2205_.57.0147a02: 種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
| T2205_.57.0147a05: | 云云 | 比校上下文相無爭。今唯指如來身上十 |
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹
T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何 答
| T2205_.57.0147a13: | 抄。亦不分身不分別 | 文 | 問 今經意明分身 |
T2205_.57.0147a15: 分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物
T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
| T2205_.57.0147a20: | 眞身。皆全現故即是應身 | 已上 | 又用周無礙 |
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
| T2205_.57.0147a25: | 散布云遍 | 已上 | 分折散布者。如法相宗。以利 |
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應
T2205_.57.0147a28: 知
| T2205_.57.0147a29: | 疏。眞應相融 | 文 | 問。眞應相融義者。局圓教 |
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
| T2205_.57.0147b06: | 餘也 | 已上 | 意云。此同中以理智不二爲眞身。 |
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
| T2205_.57.0147b10: | 疏。一多無礙 | 文 | 問。今一多者。偏就應身論 |
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就
T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
| T2205_.57.0147b19: | 説 | 文 | 抄所引經論中。或云。十方諸如來同共 |
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
| T2205_.57.0147b23: | 正覺身 | 等文 | 既云普現一切衆生數等身。豈非 |
T2205_.57.0147b25: 之義哉 答
| T2205_.57.0147b26: | 疏。即盧舍那是釋迦故 | 文 | 抄釋云。通前約名 |
| T2205_.57.0147b27: | 爲難 | 文 | 問。今云。舍那是釋迦者。就一身 |
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語
T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
| T2205_.57.0147c14: | 之明像之皆遍 | 已上 | 古徳者天台等也。如下 |
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
T2205_.57.0147c17: 答
| T2205_.57.0147c18: | 鈔。餘教遮那是眞 | 文 | 問。餘教者對今經以 |
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。
T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來
T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
| T2205_.57.0148a01: | 毘盧遮那。乃是異名非別體也 | 已上 | 疏記第 |
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
| T2205_.57.0148a21: | 同於所縁故也。普賢觀准上可知 | 文 | 私檢像 |
| T2205_.57.0148a23: | 抄。對前約處爲難 | 文 | 疏二上云。竪通四土 |
| T2205_.57.0148a25: | 嚴淨 | 已上 | 抄六上云。疏竪通四土等者。並如 |
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不
T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
| T2205_.57.0148b05: | 方 | 已上 | 問。既云一塵四土。今何此處唯約 |
T2205_.57.0148b07: 哉 答。約眞約字細思可知
| T2205_.57.0148b08: | 鈔。故經云佛身充滿 | 文 | 唐經第六 | 現相品 文也 |
| T2205_.57.0148b10: | 即他處 | 云云 | 然如上所釋者。以約應故在此 |
| T2205_.57.0148b11: | 云云 | 豈非立義引證致相違哉 答。引文可示 |
| T2205_.57.0148b13: | 經第五 | 世主妙 嚴品 | 云。眞如平等無相身。離垢光 |
| T2205_.57.0148b15: | 説 | 已上 | 大疏二上云。初句所證性淨法身○ |
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
| T2205_.57.0148b22: | 即斯義也 | 已上 | 抄六上云。疏經云。水銀○色 |
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
| T2205_.57.0148b25: | 量應用 | 已上 | 法花玄義第五 | 天台 | 云。法界性 |
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
| T2205_.57.0148b28: | 身入法身妙。歴七位妙 | 已上 | 釋籤第六釋之。 |
| T2205_.57.0148c01: | 抄。而是一身全現故非多矣 | 文 | 問。次上抄 |
| T2205_.57.0148c02: | 云。以一身全現故非一非多也 | 已上 | 決擇釋 |
| T2205_.57.0148c04: | 處處現故 | 已上 | 准此今亦可云非一非多。何 |
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云
T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
| T2205_.57.0148c09: | 抄。又普現故非一一月故非多 | 文 | 問。今案。 |
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣
| T2205_.57.0148c14: | 抄。明有同時同處見 | 文 | 疏三上總有十義。 |
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
| T2205_.57.0148c19: | 約同説 | 已上 | 意云。能見約多人。所見通同異。 |
| T2205_.57.0148c21: | 薩。有一人見師子等。是名異也 | 爲言 | 次云異 |
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
| T2205_.57.0148c25: | 其所見境亦通同異 | 已上 | 次云同時異處見者。 |
| T2205_.57.0148c27: | 於東台見。所見之境或同或異 | 已上 | 次異時 |
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
| T2205_.57.0149a01: | 境異境。但取處同時異耳 | 已上 | 次同異時處 |
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
| T2205_.57.0149a05: | 故 | 已上 | 抄云。言同異交互時處者。謂同時異 |
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
| T2205_.57.0149a08: | 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人 | 乃 |
| T2205_.57.0149a09: | 至 | 所見者。謂同時同處異時異處名同異倶 |
| T2205_.57.0149a11: | 是普眼機也 | 已上 | 唯此今通指此九十二類名 |
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
| T2205_.57.0149a15: | 抄。一身圓滿即是眞身 | 文 | 問。探玄云。丈六 |
| T2205_.57.0149a16: | 遍於十方 | 等文 如上引 | 大疏八下全同之。是專明 |
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
| T2205_.57.0149a22: | 疏。一切不能思故 | 文 | 決擇云。問。下抄明 |
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
| T2205_.57.0149b01: | 佛神力云見 | 已上 | 下抄者二下也。又云者 |
| T2205_.57.0149b02: | 抄。兼對約人爲難 | 文 | 問。疏但云一切菩薩 |
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
| T2205_.57.0149b08: | 佛境 | 已上 |
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
| T2205_.57.0149b23: | 等文 | 私云。本經正文如是。然則經但云或見 |
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
| T2205_.57.0149b29: | 疏。一身圓滿皆全現故 | 文 | 探玄記第十五 |
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12:
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 第四開章解釋
| T2205_.57.0149c15: | 疏。玄十身者自有二義 | 文 | 孔目章第二 | 第十 迴向 |
| T2205_.57.0149c16: | 生成佛徳 差別義章 | 云。若一乘義。所有功徳不離二種 |
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
| T2205_.57.0149c19: | 生身等。具如彼説 | 已上 | 二種佛名解境行境 |
T2205_.57.0149c21: 召之
| T2205_.57.0149c22: | 抄。明前十身各有十相 | 文 | 問。正見經文。唯 |
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
| T2205_.57.0149c28: | 各有具十。文或闕略。且從顯説 | 已上 | 問。文 |
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