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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。 T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意 T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
T2205_.57.0132a09: T2205_.57.0132a10: T2205_.57.0132a11: T2205_.57.0132a12: 自下第二明説經縁
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初 T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信・聞二種。爲六成就。一信。二
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
T2205_.57.0132a22: 故。應知
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精 T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發 T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪 T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染 T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩 T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化 T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲 T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲 T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛 T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨 T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。 T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十 T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可 T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對 T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。 T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹 T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。 T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。 T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫 T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所 T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩 T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯 T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品 T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可 T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也
T2205_.57.0132c17: 念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一 T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二 T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡 T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯 T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。 T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七 T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全 T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第 T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。 T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
T2205_.57.0133a01: 今云唯一念者。是最初成道之一念也云事 T2205_.57.0133a02: 答
T2205_.57.0133a13: 一字乎 答。會解云。旨歸正云四攝同類○
T2205_.57.0133a17: 第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此 T2205_.57.0133a18: 相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼 T2205_.57.0133a19: 尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎 T2205_.57.0133a20: 答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云 T2205_.57.0133a21: 時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故 T2205_.57.0133a22: 云本也。今由以本收末故。令末中一切時分 T2205_.57.0133a23: 皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十
T2205_.57.0133a26: 前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。 T2205_.57.0133a27: 故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫 T2205_.57.0133a28: 義如下明之
T2205_.57.0133b02: 者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等 T2205_.57.0133b03: 之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云 T2205_.57.0133b04: 亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或 T2205_.57.0133b05: 同異類界等者。是第二釋也。應知
T2205_.57.0133b08: 非劫 答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但
T2205_.57.0133b11: 也 問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三 T2205_.57.0133b12: 世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂 T2205_.57.0133b13: 隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。 T2205_.57.0133b14: 無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱 T2205_.57.0133b15: 覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故 T2205_.57.0133b16: 感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑
T2205_.57.0133b19: 今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不
T2205_.57.0133b22: 説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用 T2205_.57.0133b23: 故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相 T2205_.57.0133b24: 之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分 T2205_.57.0133b25: 説。故不可云非劫。如何 答。見今抄擧例及 T2205_.57.0133b26: 釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。 T2205_.57.0133b27: 念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。 T2205_.57.0133b28: 可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世 T2205_.57.0133b29: 界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破 T2205_.57.0133c01: 壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性 T2205_.57.0133c02: 起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故 T2205_.57.0133c03: 云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱 T2205_.57.0133c04: 覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒 T2205_.57.0133c05: 不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業 T2205_.57.0133c06: 力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世 T2205_.57.0133c07: 界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無
T2205_.57.0133c14: 説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句
T2205_.57.0133c18: 起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅 T2205_.57.0133c19: 之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅 T2205_.57.0133c20: 也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界 T2205_.57.0133c21: 由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名 T2205_.57.0133c22: 本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法 T2205_.57.0133c23: 性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大 T2205_.57.0133c24: 意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓 T2205_.57.0133c25: 實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常 T2205_.57.0133c26: 住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不 T2205_.57.0133c27: 共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故 T2205_.57.0133c28: ○以時無長短離分限故○法既融通。時亦
T2205_.57.0134a02: 事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分 T2205_.57.0134a03: 二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時 T2205_.57.0134a04: 義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時 T2205_.57.0134a05: 等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含 T2205_.57.0134a06: 二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓 T2205_.57.0134a07: 圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等
T2205_.57.0134a10: 迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹
T2205_.57.0134a14: 増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。 T2205_.57.0134a15: 亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。 T2205_.57.0134a16: 依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○
T2205_.57.0134a20: 也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海 T2205_.57.0134a21: 所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以 T2205_.57.0134a22: 時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句 T2205_.57.0134a23: 釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成 T2205_.57.0134a24: 爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。 T2205_.57.0134a25: 今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故 T2205_.57.0134a26: 云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非 T2205_.57.0134a27: 劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無 T2205_.57.0134a28: 自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得
T2205_.57.0134b02: 也
T2205_.57.0134b07: 即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之
T2205_.57.0134b10: 簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同 T2205_.57.0134b11: 末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。
T2205_.57.0134b18: 能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯 T2205_.57.0134b19: 是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉 T2205_.57.0134b20: 答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深 T2205_.57.0134b21: 之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法 T2205_.57.0134b22: 界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之
T2205_.57.0134b26: 既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今 T2205_.57.0134b27: 正義。若言不妨立時。自是前義詳之○ 問 T2205_.57.0134b28: 今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶 T2205_.57.0134b29: 答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云 T2205_.57.0134c01: 順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依 T2205_.57.0134c02: 三昧・依現相是法。即人法爲次。却疎依主於
T2205_.57.0134c06: 二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。 T2205_.57.0134c07: 一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化 T2205_.57.0134c08: 土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T2205_.57.0134c11: 所見也。明知。非化土云事。如何 答。所引 T2205_.57.0134c12: 探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初 T2205_.57.0134c13: 二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居
T2205_.57.0134c16: 化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。 T2205_.57.0134c17: 但前文化身土之外別出之者。初化土中染 T2205_.57.0134c18: 淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一 T2205_.57.0134c19: 機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同 T2205_.57.0134c20: 是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化 T2205_.57.0134c21: 身土他受用土之外別列之。故可云非報化 T2205_.57.0134c22: 二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。 T2205_.57.0134c23: 但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地 T2205_.57.0134c24: 之土刹爲一類。如次下引。可見之 問。維摩 T2205_.57.0134c25: 詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若 T2205_.57.0134c26: 菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。 T2205_.57.0134c27: 意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。 T2205_.57.0134c28: 即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾 T2205_.57.0134c29: 時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土 T2205_.57.0135a01: 以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清 T2205_.57.0135a02: 淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘 T2205_.57.0135a03: 陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高 T2205_.57.0135a04: 下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛 T2205_.57.0135a05: 以足指案地。即時三千大千世界。若干百千 T2205_.57.0135a06: 珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴 T2205_.57.0135a07: 土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗 T2205_.57.0135a08: 言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土
T2205_.57.0135a11: 見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見 T2205_.57.0135a12: 國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非 T2205_.57.0135a13: 暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變 T2205_.57.0135a14: 染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見
T2205_.57.0135a17: 可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然
T2205_.57.0135a21: 指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此
T2205_.57.0135a25: ○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁 T2205_.57.0135a26: 是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十 T2205_.57.0135a27: 方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁 T2205_.57.0135a28: 不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈
T2205_.57.0135b02: 在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等
T2205_.57.0135b05: 城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非 T2205_.57.0135b06: 化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下
T2205_.57.0135b10: 一致歟 答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。 T2205_.57.0135b11: 則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。 T2205_.57.0135b12: 以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三
T2205_.57.0135b15: 者探玄記第三・第十八如次各述一邊。故或 T2205_.57.0135b16: 化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。 T2205_.57.0135b17: 可恐可憚。無慚之至。後賢察之
T2205_.57.0135b21: 文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不 T2205_.57.0135b22: 言也
T2205_.57.0135b29: 中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具 T2205_.57.0135c01: 云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂
T2205_.57.0135c04: 塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生
T2205_.57.0135c10: 也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界
T2205_.57.0135c13: 海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。 T2205_.57.0135c14: 問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。 T2205_.57.0135c15: 今何云十不可説等乎 答。大疏釋小香水 T2205_.57.0135c16: 海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不 T2205_.57.0135c17: 可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之
T2205_.57.0135c20: 經云。十二佛國七世界性。如次下會通 問。 T2205_.57.0135c21: 花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通 T2205_.57.0135c22: 冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶 T2205_.57.0135c23: 答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹 T2205_.57.0135c24: 種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一 T2205_.57.0135c25: 一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。 T2205_.57.0135c26: 世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海 T2205_.57.0135c27: 相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即 T2205_.57.0135c28: 是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄 T2205_.57.0135c29: 想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正 T2205_.57.0136a01: 因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名 T2205_.57.0136a02: 爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然 T2205_.57.0136a03: 此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲 T2205_.57.0136a04: 内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如 T2205_.57.0136a05: 此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願 T2205_.57.0136a06: 風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果 T2205_.57.0136a07: 法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現 T2205_.57.0136a08: 品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛
T2205_.57.0136a12: 故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十
T2205_.57.0136a18: 種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師
T2205_.57.0136a24: 他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能 T2205_.57.0136a25: 隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性 T2205_.57.0136a26: 宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。 T2205_.57.0136a27: 自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶
T2205_.57.0136b01: 可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來
T2205_.57.0136b08: 爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何 T2205_.57.0136b09: 況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有 T2205_.57.0136b10: 前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來
T2205_.57.0136b14: 三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴 T2205_.57.0136b15: 世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界 T2205_.57.0136b16: 之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標 T2205_.57.0136b17: 二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹
T2205_.57.0136b22: 明品抄可知
T2205_.57.0136b25: 世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無 T2205_.57.0136b26: 雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有 T2205_.57.0136b27: 壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如 T2205_.57.0136b28: 是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不 T2205_.57.0136b29: 思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力
T2205_.57.0136c04: 云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞
T2205_.57.0136c07: 之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡
T2205_.57.0136c11: 現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法
T2205_.57.0136c14: 境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不 T2205_.57.0136c15: 失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二 T2205_.57.0136c16: 意。一者以一切法常依一心而住故。得不出 T2205_.57.0136c17: 不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是 T2205_.57.0136c18: 一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
T2205_.57.0136c21: 抄。故花藏品云 問。今引此文。證何義乎 T2205_.57.0136c22: 答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故 T2205_.57.0136c23: 引法界等無別之文也 問
T2205_.57.0136c26: 四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺 T2205_.57.0136c27: 髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼 T2205_.57.0136c28: 冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎 答。 T2205_.57.0136c29: 若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非 T2205_.57.0137a01: 圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所 T2205_.57.0137a02: 應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全 T2205_.57.0137a03: 性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。 T2205_.57.0137a04: 縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記 T2205_.57.0137a05: 第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。 T2205_.57.0137a06: 機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法
T2205_.57.0137a09: 性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機 T2205_.57.0137a10: 教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三 T2205_.57.0137a11: 世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其 T2205_.57.0137a12: 智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。 T2205_.57.0137a13: 故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。 T2205_.57.0137a14: 有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又 T2205_.57.0137a15: 約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。 T2205_.57.0137a16: 是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼 T2205_.57.0137a17: 三乘不知全用即徳。混同而可難哉 問。正
T2205_.57.0137a21: 無此義歟。如何 答。大旨如先成。又花藏品 T2205_.57.0137a22: 云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光
T2205_.57.0137a25: 偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。
T2205_.57.0137a28: 無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹
T2205_.57.0137b02: 一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑 T2205_.57.0137b03: 毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也
T2205_.57.0137b06: 體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂 T2205_.57.0137b07: 彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大
T2205_.57.0137b12: 乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄 T2205_.57.0137b13: 二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會 T2205_.57.0137b14: 解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之
T2205_.57.0137b19: 抄。四泯同平等門 問。今云泯同平等者。爲 T2205_.57.0137b20: 同上云歸理平等。將又如何 答。今約事事 T2205_.57.0137b21: 無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也 問。准 T2205_.57.0137b22: 上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡 T2205_.57.0137b23: 耶 答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多 T2205_.57.0137b24: 無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故
T2205_.57.0137b27: 入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲 T2205_.57.0137b28: 辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海
T2205_.57.0137c02: 四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。 T2205_.57.0137c03: 初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機 T2205_.57.0137c04: 故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於 T2205_.57.0137c05: 一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句 T2205_.57.0137c06: 也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是 T2205_.57.0137c07: 理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸 T2205_.57.0137c08: 理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平 T2205_.57.0137c09: 等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一 T2205_.57.0137c10: 即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既 T2205_.57.0137c11: 云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離
T2205_.57.0137c14: 二四句中。初三句並別立之。何第四句不差 T2205_.57.0137c15: 異乎
T2205_.57.0137c20: 此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇
T2205_.57.0137c23: 三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦 T2205_.57.0137c24: 遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲 T2205_.57.0137c25: 能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹 T2205_.57.0137c26: 至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍 T2205_.57.0137c27: 處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。 T2205_.57.0137c28: 故知。可有二重能所遍。如上記。應知 問。若 T2205_.57.0137c29: 爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於 T2205_.57.0138a01: 處。何故抄一上偏判佛遍於處哉 答。有人 T2205_.57.0138a02: 云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明 T2205_.57.0138a03: 處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二 T2205_.57.0138a04: 重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明 T2205_.57.0138a05: 所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。 T2205_.57.0138a06: 即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明
T2205_.57.0138a09: 相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。
T2205_.57.0138a12: 身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦
T2205_.57.0138a15: 頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下 T2205_.57.0138a16: 問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又 T2205_.57.0138a17: 云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一 T2205_.57.0138a18: 閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼 T2205_.57.0138a19: 各各處有別別七處等歟 答。以性融故。此 T2205_.57.0138a20: 一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別 T2205_.57.0138a21: 別處會者。非今所論也 問。此義不爾。見今 T2205_.57.0138a22: 所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛 T2205_.57.0138a23: 在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻
T2205_.57.0138a26: 之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百 T2205_.57.0138a27: 億閻浮等。何却云非今所論乎 答。抄釋上 T2205_.57.0138a28: 通局交徹初四句中第三句時。引今所指之 T2205_.57.0138a29: 光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔 T2205_.57.0138b01: 云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。 T2205_.57.0138b02: 此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界 T2205_.57.0138b03: 以性融故。云十方世界中各有百億等。又大 T2205_.57.0138b04: 疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法
T2205_.57.0138b07: 難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而
T2205_.57.0138b10: 能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之 T2205_.57.0138b11: 義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一 T2205_.57.0138b12: 切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七 T2205_.57.0138b13: 處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該 T2205_.57.0138b14: 羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩 T2205_.57.0138b15: 提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。 T2205_.57.0138b16: 遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界
T2205_.57.0138b21: 是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周
T2205_.57.0138b24: 何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從 T2205_.57.0138b25: 無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡 T2205_.57.0138b26: 理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之 T2205_.57.0138b27: 抄釋思之
T2205_.57.0138c01: 且存兩樣也 問。若云本末二刹共名同類
T2205_.57.0138c04: 十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第 T2205_.57.0138c05: 三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。 T2205_.57.0138c06: 後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。 T2205_.57.0138c07: 二從此香水海上有世界性住下。明次重顯 T2205_.57.0138c08: 雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重
T2205_.57.0138c11: 況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意
T2205_.57.0138c19: 界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類 T2205_.57.0138c20: 界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形 T2205_.57.0138c21: 建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第 T2205_.57.0138c22: 三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台 T2205_.57.0138c23: 藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。 T2205_.57.0138c24: 寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。 T2205_.57.0138c25: 説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。 T2205_.57.0138c26: 三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似 T2205_.57.0138c27: 彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界 T2205_.57.0138c28: 中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易
T2205_.57.0139a02: 記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事
T2205_.57.0139a05: 其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准 T2205_.57.0139a06: 此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以 T2205_.57.0139a07: 建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之 T2205_.57.0139a08: 所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此 T2205_.57.0139a09: 意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異 T2205_.57.0139a10: 類界。可云同類界所攝也。如何 答。一義云。 T2205_.57.0139a11: 凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論 T2205_.57.0139a12: 之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可 T2205_.57.0139a13: 及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感 T2205_.57.0139a14: 同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二 T2205_.57.0139a15: 刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本 T2205_.57.0139a16: 刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知 T2205_.57.0139a17: 之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧 T2205_.57.0139a18: 祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異
T2205_.57.0139a22: 所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有 T2205_.57.0139a23: 如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各 T2205_.57.0139a24: 所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。 T2205_.57.0139a25: 所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微 T2205_.57.0139a26: 塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世 T2205_.57.0139a27: 界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世 T2205_.57.0139a28: 界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞
T2205_.57.0139b02: ○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上 T2205_.57.0139b03: 文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各 T2205_.57.0139b04: 所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初 T2205_.57.0139b05: 即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。 T2205_.57.0139b06: 以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其 T2205_.57.0139b07: 直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。 T2205_.57.0139b08: 以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故 T2205_.57.0139b09: 知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故 T2205_.57.0139b10: 下結其所在云及在香水河中思之。二結形 T2205_.57.0139b11: 類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二 T2205_.57.0139b12: 所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種 T2205_.57.0139b13: 形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此 T2205_.57.0139b14: 約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一
T2205_.57.0139b17: 如次下引
T2205_.57.0139b20: 思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同 T2205_.57.0139b21: 時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。 T2205_.57.0139b22: 次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億 T2205_.57.0139b23: 同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種 T2205_.57.0139b24: 中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。 T2205_.57.0139b25: 謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹 T2205_.57.0139b26: 形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。 T2205_.57.0139b27: 抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世
T2205_.57.0139c01: 異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形 T2205_.57.0139c02: 河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思 T2205_.57.0139c03: 可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状 T2205_.57.0139c04: 等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名 T2205_.57.0139c05: 雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨 T2205_.57.0139c06: 之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引
T2205_.57.0139c09: ○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各 T2205_.57.0139c10: 各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華
T2205_.57.0139c13: 作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪 T2205_.57.0139c14: 網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。 T2205_.57.0139c15: 或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作 T2205_.57.0139c16: 蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作 T2205_.57.0139c17: 雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或 T2205_.57.0139c18: 作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊
T2205_.57.0139c21: 刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界 T2205_.57.0139c22: 海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一 T2205_.57.0139c23: 切海。此明一海中種。故若別別相望互有有
T2205_.57.0139c26: 上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云 T2205_.57.0139c27: 雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何 答
T2205_.57.0140a01: 何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大 T2205_.57.0140a02: 義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引
T2205_.57.0140a05: 界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不 T2205_.57.0140a06: 二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。 T2205_.57.0140a07: 不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於 T2205_.57.0140a08: 邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○
T2205_.57.0140a11: 不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等 T2205_.57.0140a12: 故即不即也 問。此十世界外更有餘界不 T2205_.57.0140a13: 答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此 T2205_.57.0140a14: 主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。
T2205_.57.0140a17: 眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了 T2205_.57.0140a18: 問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱 T2205_.57.0140a19: 性爲廣。不壞相爲狹歟 答 會解記第八 T2205_.57.0140a20: 云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝 T2205_.57.0140a21: 塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。
T2205_.57.0140a24: 准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融 T2205_.57.0140a25: 故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義
T2205_.57.0140a28: 海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互
T2205_.57.0140b05: 稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
T2205_.57.0140b08: 故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則 T2205_.57.0140b09: 稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約
T2205_.57.0140b13: 邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實 T2205_.57.0140b14: 有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不 T2205_.57.0140b15: 礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而
T2205_.57.0140b18: 分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無 T2205_.57.0140b19: 邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。 T2205_.57.0140b20: 今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞 T2205_.57.0140b21: 事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不
T2205_.57.0140b24: 知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界 T2205_.57.0140b25: 者。約事理無礙也 問。縱雖但約事法界。可 T2205_.57.0140b26: 有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何 T2205_.57.0140b27: 必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約 T2205_.57.0140b28: 事相盡空無邊之義歟 答。今云一重横尋 T2205_.57.0140b29: 無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之 T2205_.57.0140c01: 義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。 T2205_.57.0140c02: 云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤 T2205_.57.0140c03: 單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折 T2205_.57.0140c04: 義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三
T2205_.57.0140c07: 絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事 T2205_.57.0140c08: 法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法
T2205_.57.0140c14: 已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又 T2205_.57.0140c15: 是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨
T2205_.57.0140c19: 言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛
T2205_.57.0140c22: 刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根 T2205_.57.0140c23: 所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一 T2205_.57.0140c24: 受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅
T2205_.57.0140c27: 成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示 T2205_.57.0140c28: 摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身 T2205_.57.0140c29: 眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方 T2205_.57.0141a01: 法界一時成立。如是二身二土相融故。云此 T2205_.57.0141a02: 一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。 T2205_.57.0141a03: 亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞 T2205_.57.0141a04: 善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲 T2205_.57.0141a05: 樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆 T2205_.57.0141a06: 生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修 T2205_.57.0141a07: 普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴
T2205_.57.0141a10: 教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如 T2205_.57.0141a11: 實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可 T2205_.57.0141a12: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩 T2205_.57.0141a13: 薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等
T2205_.57.0141a16: 邊不二也。與今藏界有何別哉 T2205_.57.0141a17: 抄。但取容塵之處 問。今並取空無物處爲 T2205_.57.0141a18: 説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟 T2205_.57.0141a19: 答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦 T2205_.57.0141a20: 佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯 T2205_.57.0141a21: 空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍
T2205_.57.0141a26: 爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無 T2205_.57.0141a27: 盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深 T2205_.57.0141a28: 廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所 T2205_.57.0141a29: 引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼 T2205_.57.0141b01: 次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科 T2205_.57.0141b02: 中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲 T2205_.57.0141b03: 下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依 T2205_.57.0141b04: 中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第 T2205_.57.0141b05: 其意如次下記之 T2205_.57.0141b06: 抄。彼次頌云於彼 上引依報自在之文者。 T2205_.57.0141b07: 正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然 T2205_.57.0141b08: 未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之 T2205_.57.0141b09: 相。故今續引依正融攝之文。方明其相也
T2205_.57.0141b12: 住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩 T2205_.57.0141b13: 等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天 T2205_.57.0141b14: 處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等 T2205_.57.0141b15: 處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利
T2205_.57.0141b19: 總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再 T2205_.57.0141b20: 難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正 T2205_.57.0141b21: 以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。 T2205_.57.0141b22: 上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相 T2205_.57.0141b23: 即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即 T2205_.57.0141b24: 入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門 T2205_.57.0141b25: 爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。 T2205_.57.0141b26: 通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約 T2205_.57.0141b27: 主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時
T2205_.57.0141c03: 倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無 T2205_.57.0141c04: 雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有 T2205_.57.0141c05: 體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此
T2205_.57.0141c08: 體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有 T2205_.57.0141c09: 體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中 T2205_.57.0141c10: 取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿 T2205_.57.0141c11: 用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。 T2205_.57.0141c12: 故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如
T2205_.57.0141c16: 分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以 T2205_.57.0141c17: 爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種 T2205_.57.0141c18: 淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今
T2205_.57.0141c23: 文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖 T2205_.57.0141c24: 加護念。志願莫違失而已 T2205_.57.0141c25: 同年三月十六日。於武州六浦莊稱名 T2205_.57.0141c26: 寺方丈東向間記之 T2205_.57.0141c27: T2205_.57.0141c28: T2205_.57.0141c29: T2205_.57.0142a01:
T2205_.57.0142a04: 第三依主
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身 T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法 T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。 T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人 T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其 T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事 T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆 T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標 T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何 T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身 T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常 T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論 T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他 T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別 T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始 T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如 T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若 T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全 T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身 T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共 T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無 T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身 T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無 T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲 T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦 T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界 T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提 T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之 T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。 T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實 T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可 T2205_.57.0142c24: 云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界 T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如 T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海 T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。 T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘 T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名 T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談 T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛 T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答 T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻 T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意 T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六 T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局 T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿 T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍 T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在 T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓 T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引 T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何 T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力・無
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四 T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果 T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約 T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙 T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正 T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶 T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無 T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆 T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證 T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體 T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯 T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就 T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各 T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相 T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。 T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常 T2205_.57.0143c29: 異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居 T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成 T2205_.57.0144a02: 同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。 T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有 T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受 T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛 T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然 T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如 T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現 T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲 T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同 T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同 T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚 T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自 T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正 T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可 T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相 T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望 T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性 T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非 T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無 T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱 T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則 T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一 T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所 T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同 T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同 T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名 T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味 T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非 T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相 T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性 T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼 T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若 T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之 T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身 T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會 T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
T2205_.57.0144b24: 乎 答
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用 T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集 T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次 T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實 T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之 T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞 T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答 T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也 問。若爾大功 T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常 T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一 T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬 T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此 T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等 T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化 T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類 T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之 T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄 T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所 T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭 T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網 T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之 T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同 T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成 T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝 T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。 T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身 T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或 T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方 T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是 T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説 T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
T2205_.57.0145a28: 是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩 T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就 T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法 T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而 T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教 T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理 T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則 T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
T2205_.57.0145b24: 初標指 T2205_.57.0145b25: 二然叡下廣釋二 T2205_.57.0145b26: 初叡公唯約法身以釋三 T2205_.57.0145b27: 二若以下清涼通約三身以釋 T2205_.57.0145b28: 初列名 T2205_.57.0145b29: 二詳而下斷義二 T2205_.57.0145c01: 三上皆下總結 T2205_.57.0145c02: 初正斷 T2205_.57.0145c03: 二何者下徴釋二 T2205_.57.0145c04: 初約二身是因三身是果以釋二 T2205_.57.0145c05: 二若直下約一身是因四身是果以釋 T2205_.57.0145c06: 初別釋五身二 T2205_.57.0145c07: 初約因以釋初二身 T2205_.57.0145c08: 二就其下約果以釋彼三身 T2205_.57.0145c09: 二所以下解妨通釋二 T2205_.57.0145c10: 初三果相違難 T2205_.57.0145c11: 二可擬下比擬無違答二 T2205_.57.0145c12: 初縱答 T2205_.57.0145c13: 二何者下徴釋三 T2205_.57.0145c14: 初擧劣顯勝二 T2205_.57.0145c15: 初擧凡界劣
T2205_.57.0145c20: 三以有下結酬前難三 T2205_.57.0145c21: 初法 T2205_.57.0145c22: 二如冥下喩 T2205_.57.0145c23: 三所喩下合 T2205_.57.0145c24:
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生 T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。 T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁 T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
T2205_.57.0146a15: 身耶
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚 T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比 T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。 T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何 T2205_.57.0146a22: 答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖 T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相 T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇 T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲 T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟 問
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分 T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝 T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此 T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連 T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量 T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明 T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂 T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅 T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅 T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智 T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依 T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智 T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所 T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非 T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
T2205_.57.0147a01: 十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一 T2205_.57.0147a02: 種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。 T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二 T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此 T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是 T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹 T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四 T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何 T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何 答
T2205_.57.0147a15: 分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物 T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十 T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體 T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全 T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分 T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下 T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應 T2205_.57.0147a28: 知
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔 T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經 T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦 T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘 T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其 T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量 T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就 T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟 T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主 T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉 T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身 T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
T2205_.57.0147b25: 之義哉 答
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦 T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約 T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語 T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻 T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。 T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若 T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花 T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即 T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報 T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是 T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及 T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆 T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説 T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟 T2205_.57.0147c17: 答
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相 T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。 T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來 T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧 T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻 T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花 T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相 T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲 T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛 T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧 T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一 T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若 T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何 T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法 T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶 T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十 T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應 T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼 T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經 T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經 T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍 T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等 T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。 T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯 T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹 T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道 T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土 T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不 T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用 T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故 T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差 T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中 T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
T2205_.57.0148b07: 哉 答。約眞約字細思可知
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用 T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體 T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能 T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和 T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云 T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現 T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一 T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今 T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之」
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊 T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多 T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於 T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人 T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處 T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實 T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何 T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之 T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此 T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不 T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云 T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。 T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界 T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩 T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故 T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故 T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明 T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無 T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可 T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙 T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○ T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般 T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數 T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來 T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來 T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身 T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地 T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無 T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。 T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身 T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈 T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復 T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染 T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差 T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如 T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法 T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限 T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下 T2205_.57.0149c09: 可記之 T2205_.57.0149c10: T2205_.57.0149c11: T2205_.57.0149c12: T2205_.57.0149c13: T2205_.57.0149c14: 第四開章解釋
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云 T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚 T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實 T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
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