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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘 T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先 T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外 T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無 T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不 T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。 T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋 T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無 T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不 T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。 T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸 T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋 T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦 T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢 T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中 T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知」
T2205_.57.0114c16: T2205_.57.0114c17: T2205_.57.0114c18: T2205_.57.0114c19: 自下第三開章釋文
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今 T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須 T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。 T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今 T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意
T2205_.57.0115a03: 能説人爲搖須彌。又開智通能所説故云轉
T2205_.57.0115a11: 不以無事及小因縁。而自發言。譬如須彌山 T2205_.57.0115a12: 王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞説法。不 T2205_.57.0115a13: 説菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩 T2205_.57.0115a14: 薩○佛今欲爲彌勒等廣説菩薩行。是故説
T2205_.57.0115a17: 彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方 T2205_.57.0115a18: 等經。何況通不共般若哉。如何 答。彼論含 T2205_.57.0115a19: 通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經 T2205_.57.0115a20: 之教起。其義勿論也。況立縁起品。專明大品 T2205_.57.0115a21: 經之教起也。二十五復次更不可有異途。但 T2205_.57.0115a22: 彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大 T2205_.57.0115a23: 義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴 T2205_.57.0115a24: 經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思
T2205_.57.0115a27: 難乎 問。若爾。可通餘方等之教起乎 答」
T2205_.57.0115b06: 有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今 T2205_.57.0115b07: 引下經。是明如來出現世之縁。全非如來説 T2205_.57.0115b08: 華嚴之縁。今何引此證説經之縁乎。今會通 T2205_.57.0115b09: 意云。實雖此經文明出現縁。而如來出世之 T2205_.57.0115b10: 本懷唯爲説華嚴一大事因縁。故望其本懷
T2205_.57.0115b13: 此實。而同是法華中一大事因縁也。然彼經 T2205_.57.0115b14: 文自指當經所説之佛知見名一大事。今何 T2205_.57.0115b15: 引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中 T2205_.57.0115b16: 自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。 T2205_.57.0115b17: 有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎 答。 T2205_.57.0115b18: 至法華會所入之佛智即是最初所説之根本 T2205_.57.0115b19: 佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄 T2205_.57.0115b20: 釋一大事因縁即華嚴佛智也。何況晋經性 T2205_.57.0115b21: 起品説。性起正法總相十種因縁中云。十
T2205_.57.0115b26: 此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本
T2205_.57.0115b29: 非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明 T2205_.57.0115c01: 教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引 T2205_.57.0115c02: 法華之今文。故下抄釋云。言因縁者。因此縁
T2205_.57.0115c05: 之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與説經 T2205_.57.0115c06: 之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以
T2205_.57.0115c09: 以出世縁爲説經縁也
T2205_.57.0115c12: 異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲 T2205_.57.0115c13: 因者○一法應故○大華嚴經常説遍説。非 T2205_.57.0115c14: 由別因法爾合説故。二酬宿因故。但取經上 T2205_.57.0115c15: 能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取 T2205_.57.0115c16: 經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲 T2205_.57.0115c17: 教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取 T2205_.57.0115c18: 諸教爲因。五顯果徳故。取能顯義○十利今 T2205_.57.0115c19: 後故取能利義○十利今後故取能利義○二 T2205_.57.0115c20: 異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品 T2205_.57.0115c21: 疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。 T2205_.57.0115c22: 或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲
T2205_.57.0115c27: 三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利 T2205_.57.0115c28: 故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今 T2205_.57.0115c29: 後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆
T2205_.57.0116a05: 答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。 T2205_.57.0116a06: 意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極
T2205_.57.0116a11: 之義。非遊行之道路也 問。探玄釋今法爾
T2205_.57.0116a16: 私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者
T2205_.57.0116a21: 二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中 T2205_.57.0116a22: 三。初顯所説多。次如是演説下明所説常。後 T2205_.57.0116a23: 所謂下不所説體。後多身可知。是則常恒之 T2205_.57.0116a24: 説。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見
T2205_.57.0116a27: 爾。應是徳相。何爾耶。答。就機雖是業用。約
T2205_.57.0116b02: 即處。以毛端横指法界也。次云一一世界中
T2205_.57.0116b07: 必可待餘縁。既爲佛徳能本無間斷。法爾常
T2205_.57.0116b12: 起常起。不同餘教要別有因牽故方起也 T2205_.57.0116b13: 問。今云法爾不待別因縁者。何故次下云但 T2205_.57.0116b14: 隨見聞。又云離機説法無所用故乎 答。會 T2205_.57.0116b15: 解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法 T2205_.57.0116b16: 爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。
T2205_.57.0116b19: 因縁。若約機縁則有始終。故要別有因縁牽 T2205_.57.0116b20: 之也 問。今云法爾者。與彼老莊自然及外 T2205_.57.0116b21: 道自然。同異如何 答。抄十六上云。自古諸 T2205_.57.0116b22: 徳多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然」 T2205_.57.0116b23: 疏。但隨見聞 問。今云。見聞者。三生中見聞 T2205_.57.0116b24: 生歟 答
T2205_.57.0116c03: 不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故 T2205_.57.0116c04: 不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶 答。教 T2205_.57.0116c05: 章云。由約智故。説舊來如此不成。即已成則 T2205_.57.0116c06: 離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。 T2205_.57.0116c07: 據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時 T2205_.57.0116c08: 具元故。若依由智故説舊來如此。故云酬宿
T2205_.57.0116c11: 説者也。於是有難云。縱雖法性實徳如是。何 T2205_.57.0116c12: 必諸佛常説遍説哉。故此通云諸佛往昔發 T2205_.57.0116c13: 心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故 T2205_.57.0116c14: 今成正覺亦酬宿因。稱順法性常説遍也。如 T2205_.57.0116c15: 五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實徳
T2205_.57.0116c18: 人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭 T2205_.57.0116c19: 得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因
T2205_.57.0116c22: 樂我淨十身十智。眞實功徳相好。通光一一
T2205_.57.0116c25: 有過河沙數無漏功徳等。不待機縁者。揀獲
T2205_.57.0116c28: 機盛別立爲一因乎 答。決擇約徳相業用。 T2205_.57.0116c29: 以簡別之。具如下引。可見之
T2205_.57.0117a03: 能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎 T2205_.57.0117a04: 答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深
T2205_.57.0117a12: 覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功 T2205_.57.0117a13: 徳亦屬能起因 答。兩記共約因位善根也。 T2205_.57.0117a14: 且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神 T2205_.57.0117a15: 等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。 T2205_.57.0117a16: 或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他倶 T2205_.57.0117a17: 利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想 T2205_.57.0117a18: 等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量 T2205_.57.0117a19: 智也。乃以此二智無礙解脱力。開闡花嚴妙
T2205_.57.0117a22: 涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗 T2205_.57.0117a23: 冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。 T2205_.57.0117a24: 謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次 T2205_.57.0117a25: 句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。 T2205_.57.0117a26: 謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本 T2205_.57.0117a27: 寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句 T2205_.57.0117a28: 喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因
T2205_.57.0117b05: 二七不入定故無有加。第八入定無加。而有 T2205_.57.0117b06: 發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有
T2205_.57.0117b11: 是業用。臨根示導故。或唯初一是徳相因。中 T2205_.57.0117b12: 間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脱 T2205_.57.0117b13: 闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通 T2205_.57.0117b14: 徳相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議
T2205_.57.0117b24: 機。豈是稱性之直談乎 答。以時處等校量。 T2205_.57.0117b25: 顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同
T2205_.57.0117b28: 説一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共 T2205_.57.0117b29: 之玄旨也。若約就佛徳於機。則機有頓漸。若 T2205_.57.0117c01: 爲漸機兼有於一佛乘分別説三之志。是即 T2205_.57.0117c02: 業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。 T2205_.57.0117c03: 若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓説漸。故 T2205_.57.0117c04: 作此言。然佛本意純説一極。此意在法爾中
T2205_.57.0117c08: 變爲乳。純淨在身犢子。若牛即出乳佛亦 T2205_.57.0117c09: 如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲 T2205_.57.0117c10: 明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子 T2205_.57.0117c11: 先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。 T2205_.57.0117c12: 故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云 T2205_.57.0117c13: 衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。 T2205_.57.0117c14: 又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對
T2205_.57.0117c17: 明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟 T2205_.57.0117c18: 入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如 T2205_.57.0117c19: 乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在 T2205_.57.0117c20: 凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍
T2205_.57.0117c23: 極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之 T2205_.57.0117c24: 始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未
T2205_.57.0117c27: 醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小 T2205_.57.0117c28: 機未轉。亦以喩乳也 問。若爾。乳者是喩未 T2205_.57.0117c29: 熟。何云意不在涜哉 答
T2205_.57.0118a03: 二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩 T2205_.57.0118a04: 所轉之法輪。爲喩所被之機 答。可有二意 T2205_.57.0118a05: 也 問。二意倶不明。若云喩法輪者。正見經 T2205_.57.0118a06: 文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次 T2205_.57.0118a07: 法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以 T2205_.57.0118a08: 菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文
T2205_.57.0118a11: 轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯 T2205_.57.0118a12: 開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇 T2205_.57.0118a13: 根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前 T2205_.57.0118a14: 照高山。是喩佛日出現先説根本法輪。日沒 T2205_.57.0118a15: 時還照前山。即喩法花等所説一乘更無別 T2205_.57.0118a16: 物。還指最初所説根本一乘。爲舍利弗等所 T2205_.57.0118a17: 入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂 T2205_.57.0118a18: 花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴 T2205_.57.0118a19: 漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高 T2205_.57.0118a20: 山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物 T2205_.57.0118a21: 譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。 T2205_.57.0118a22: 此日光合能説佛意。以根本法輪是所説法 T2205_.57.0118a23: 門非能説人故。亦不可合日光也。如何 答。 T2205_.57.0118a24: 出現品説佛身業者十喩。第四日光等照喩 T2205_.57.0118a25: 者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄 T2205_.57.0118a26: 十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平 T2205_.57.0118a27: 等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚
T2205_.57.0118b01: 不自顯絶機摧破徳。方名法輪。故出擧機則 T2205_.57.0118b02: 其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二 T2205_.57.0118b03: 下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。
T2205_.57.0118b06: 不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。 T2205_.57.0118b07: 正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。 T2205_.57.0118b08: 依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩 T2205_.57.0118b09: 文云。先照菩薩諸行智慧。次起縁覺聲聞及
T2205_.57.0118b12: 根器。以無先學大後學小故○小乘之法定
T2205_.57.0118b15: 所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表 T2205_.57.0118b16: 故。明知。經列高山黒高原等。喩菩薩縁覺聲 T2205_.57.0118b17: 聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈 T2205_.57.0118b18: 非以高山喩根本一乘法。以黒山喩十二因 T2205_.57.0118b19: 縁法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩
T2205_.57.0118b22: 云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何 T2205_.57.0118b23: 言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠 T2205_.57.0118b24: 約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩
T2205_.57.0118b28: 十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮 T2205_.57.0118b29: 花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩 T2205_.57.0118c01: 正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪
T2205_.57.0118c07: 山王。何等爲十。雪山王・香山王○須彌盧山 T2205_.57.0118c08: 王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不 T2205_.57.0118c09: 可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間 T2205_.57.0118c10: 經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一 T2205_.57.0118c11: 切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切
T2205_.57.0118c14: 亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸
T2205_.57.0118c19: 云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名
T2205_.57.0118c23: 生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之 T2205_.57.0118c24: 乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴 T2205_.57.0118c25: 爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報 T2205_.57.0118c26: 化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。 T2205_.57.0118c27: 今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。
T2205_.57.0119a01: 觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法 T2205_.57.0119a02: 身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅
T2205_.57.0119a09: 禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二 T2205_.57.0119a10: 根鈍徳薄世。之不受大化。故須開頓説漸三 T2205_.57.0119a11: 藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花
T2205_.57.0119a16: 現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若 T2205_.57.0119a17: 許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理 T2205_.57.0119a18: 實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。 T2205_.57.0119a19: 如擧塵毛之分現圓。非取身刹之圓現分之
T2205_.57.0119a23: 彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上 T2205_.57.0119a24: 句不異四句中第一句。唯有刹故。下句不異 T2205_.57.0119a25: 四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句 T2205_.57.0119a26: 中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。 T2205_.57.0119a27: 復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所 T2205_.57.0119a28: 即。或刹或身故不異也。故抄云相即互亡。故
T2205_.57.0119b02: 無礙中何哉 答。會解意通二種無礙。決擇 T2205_.57.0119b03: 意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相 T2205_.57.0119b04: 之處。私引兩記。可見之 T2205_.57.0119b05: 抄。一佛即刹者 此釋意先約法身之身土明 T2205_.57.0119b06: 身刹相即無二。是事理無礙也。後以此性無 T2205_.57.0119b07: 二爲由。方成縁起身刹事事相即之義也。故 T2205_.57.0119b08: 知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具
T2205_.57.0119b11: 依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智 T2205_.57.0119b12: 論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲 T2205_.57.0119b13: 法性。假説能所而實無差。唯識亦云。雖此身 T2205_.57.0119b14: 土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬 T2205_.57.0119b15: 佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異
T2205_.57.0119b18: 土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未 T2205_.57.0119b19: 失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是 T2205_.57.0119b20: 覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故 T2205_.57.0119b21: 名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞 T2205_.57.0119b22: 性與之爲性。故名法性。故結云。假説能所而
T2205_.57.0119b25: 佛。法相性異故。此佛身土倶非色攝。雖不可 T2205_.57.0119b26: 説形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空 T2205_.57.0119b27: 遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然 T2205_.57.0119b28: 准彼疏云。佛義是相爲功徳法所依止故。衆 T2205_.57.0119b29: 徳聚義故。二身自性故。法是性義功徳自性 T2205_.57.0119c01: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義 T2205_.57.0119c02: 爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所 T2205_.57.0119c03: 依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法 T2205_.57.0119c04: 性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺 T2205_.57.0119c05: 義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺 T2205_.57.0119c06: 義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土 T2205_.57.0119c07: 約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無
T2205_.57.0119c10: 不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可 T2205_.57.0119c11: 窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。 T2205_.57.0119c12: 而下云然隨事相者。正順今師釋者乎
T2205_.57.0119c15: 他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前
T2205_.57.0119c19: 躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融 T2205_.57.0119c20: 通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成
T2205_.57.0119c25: 意此。第二約體 句。但就相即一門。約能所 T2205_.57.0119c26: 即義分四句。故彼云。身刹之上各有有體無 T2205_.57.0119c27: 體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。 T2205_.57.0119c28: 説雖前後具則同時。前之二句各取一有體。 T2205_.57.0119c29: 一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第 T2205_.57.0120a01: 四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還 T2205_.57.0120a02: 對所即。非謂二有體並二無體倶故。或二有 T2205_.57.0120a03: 體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知
T2205_.57.0120a07: 立自義。恐繁故略之
T2205_.57.0120a14: 馳生爲本因也。天地以生物爲徳。故易曰。天
T2205_.57.0120a19: 實如來難。但初地十願中。第四修行二利願
T2205_.57.0120a22: 相・同相・異相・成相・壞相。所有菩薩行皆如
T2205_.57.0120b01: 圓融也。豈非圓經明説六相圓融者。正出願 T2205_.57.0120b02: 文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利 T2205_.57.0120b03: 行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經 T2205_.57.0120b04: 文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位 T2205_.57.0120b05: 修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應 T2205_.57.0120b06: 知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以 T2205_.57.0120b07: 六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。 T2205_.57.0120b08: 及説初地十願之文中。故云初地之等也。一 T2205_.57.0120b09: 義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩 T2205_.57.0120b10: 衆竟。其歎徳中。云住於一地普攝一切諸地
T2205_.57.0120b13: 思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以
T2205_.57.0120b16: 六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經 T2205_.57.0120b17: 云。在於一地普攝一切諸地功徳。今此文順 T2205_.57.0120b18: 西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以
T2205_.57.0120b23: 答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次
T2205_.57.0120c01: 或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品説。或 T2205_.57.0120c02: 別指初位。具攝因果。如發心品説。或隨擧一 T2205_.57.0120c03: 位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸 T2205_.57.0120c04: 地功徳。或實種類相似顯圓融法理。即如今 T2205_.57.0120c05: 五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有 T2205_.57.0120c06: 稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非 T2205_.57.0120c07: 同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證 T2205_.57.0120c08: 相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是
T2205_.57.0120c17: 答既云互攝。何無此義乎
T2205_.57.0120c20: 極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相 T2205_.57.0120c21: 似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同 T2205_.57.0120c22: 名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行 T2205_.57.0120c23: 地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又 T2205_.57.0120c24: 行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤 T2205_.57.0120c25: 可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云 T2205_.57.0120c26: 上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙 T2205_.57.0120c27: 果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨
T2205_.57.0121a06: 云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故 T2205_.57.0121a07: 今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義 T2205_.57.0121a08: 引證影略互顯也 問。五位互攝者。約行證 T2205_.57.0121a09: 相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。 T2205_.57.0121a10: 明十信成滿時由大縁起力。故頓攝諸位之
T2205_.57.0121a13: 初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位
T2205_.57.0121a17: 信中具一切位。賢首品説。二以位攝位。如十 T2205_.57.0121a18: 住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比 T2205_.57.0121a19: 丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品説。三 T2205_.57.0121a20: 初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品説
T2205_.57.0121a23: 海義。非五位互攝義云乎。如何 答。實如來 T2205_.57.0121a24: 難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十 T2205_.57.0121a25: 信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿 T2205_.57.0121a26: 稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。 T2205_.57.0121a27: 對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行 T2205_.57.0121a28: 等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝 T2205_.57.0121a29: 歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。 T2205_.57.0121b01: 彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之 T2205_.57.0121b02: 證相似。故一往合論之。各據一義故不相違 T2205_.57.0121b03: 歟
T2205_.57.0121b06: 十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離 T2205_.57.0121b07: 垢等各別列之。如是説竟。即次下云。若得十 T2205_.57.0121b08: 地十自在修行諸度勝解脱。則灌頂大神通 T2205_.57.0121b09: 住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最 T2205_.57.0121b10: 勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇
T2205_.57.0121b14: 有彼。同時倶有而説有前後。是故信門具足
T2205_.57.0121b17: 抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行 T2205_.57.0121b18: 位之相。故云乃至也
T2205_.57.0121b22: 表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住 T2205_.57.0121b23: 時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。 T2205_.57.0121b24: 是則於五位互攝之十住一位中。初後相望 T2205_.57.0121b25: 故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後 T2205_.57.0121b26: 妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正 T2205_.57.0121b27: 明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之 T2205_.57.0121b28: 一義意也
T2205_.57.0121c04: 字。歸初阿字
T2205_.57.0121c07: 義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。 T2205_.57.0121c08: 論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教 T2205_.57.0121c09: 之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。 T2205_.57.0121c10: 約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不 T2205_.57.0121c11: 同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無
T2205_.57.0121c15: 中云行布不礙圓融之行布。同異如何 答。 T2205_.57.0121c16: 上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二 T2205_.57.0121c17: 教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重
T2205_.57.0121c20: 所行所得。並其人不同行布次第教中之所
T2205_.57.0121c23: 布也
T2205_.57.0121c26: 一理平等之體自具無量徳。即此無量徳全 T2205_.57.0121c27: 體一理平等故互相成也 問。今云無量徳 T2205_.57.0121c28: 者。淺深勝劣之徳歟。爲當如何 答。章十玄 T2205_.57.0121c29: 義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具 T2205_.57.0122a01: 攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩 T2205_.57.0122a02: 薩一念功徳深廣無邊際○何況於無量無邊 T2205_.57.0122a03: 劫。具足修諸度諸地功徳行義。言一念即深 T2205_.57.0122a04: 廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重 T2205_.57.0122a05: 無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一
T2205_.57.0122a08: 答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。 T2205_.57.0122a09: 以法性實徳法爾如是。故云一理平等也。法 T2205_.57.0122a10: 界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知
T2205_.57.0122a15: 中。相即四句之倶泯兩句。即如上引。可見之。
T2205_.57.0122a22: 似有。如將不變。在隨縁門。故説眞理。名之 T2205_.57.0122a23: 爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往
T2205_.57.0122a29: 別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又 T2205_.57.0122b01: 依總圓成。別則説圓融。依別異壞則説行布。 T2205_.57.0122b02: 據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意
T2205_.57.0122b05: 耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏 T2205_.57.0122b06: 抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相 T2205_.57.0122b07: 圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同 T2205_.57.0122b08: 成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。 T2205_.57.0122b09: 二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行 T2205_.57.0122b10: 布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯 T2205_.57.0122b11: 圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙 T2205_.57.0122b12: 之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二 T2205_.57.0122b13: 門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元 T2205_.57.0122b14: 疏。云依總同成則説圓融。依別異壞也。意同 T2205_.57.0122b15: 彼貞元疏。云依總同成則説圓融。依別異壞 T2205_.57.0122b16: 則説行布也。尤有其謂者乎 問。若今抄釋 T2205_.57.0122b17: 全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成 T2205_.57.0122b18: 三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故 T2205_.57.0122b19: 得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎 T2205_.57.0122b20: 答。既云依總同成則説圓融。依別異壞則説 T2205_.57.0122b21: 行布。是則二門相成本是一理平等。況若無 T2205_.57.0122b22: 差別無可圓融。故通結由此故得等也 問。 T2205_.57.0122b23: 疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓 T2205_.57.0122b24: 融義。爲一一相中擧一全收故名圓融 答。
T2205_.57.0122c02: 文。其外更無説六相之處。故但云下文也。若 T2205_.57.0122c03: 以疏釋見一經文。則毎列十句。意含六相。故
T2205_.57.0122c07: 觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂 T2205_.57.0122c08: 知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體 T2205_.57.0122c09: 内外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂 T2205_.57.0122c10: 然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞 T2205_.57.0122c11: 修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例 T2205_.57.0122c12: 然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一 T2205_.57.0122c13: 行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無
T2205_.57.0122c16: 如梵行品説初心成覺之文。云知一切法即 T2205_.57.0122c17: 心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼
T2205_.57.0122c26: 等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普 T2205_.57.0122c27: 賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。 T2205_.57.0122c28: 所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障 T2205_.57.0122c29: 二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。 T2205_.57.0123a01: 彼品云。爾時諸天子聞説普賢廣大。迴向得 T2205_.57.0123a02: 十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸
T2205_.57.0123a07: 知
T2205_.57.0123a10: 即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不
T2205_.57.0123a14: 障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是 T2205_.57.0123a15: 故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤 T2205_.57.0123a16: 修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。
T2205_.57.0123a19: 種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入 T2205_.57.0123a20: ○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛 T2205_.57.0123a21: 子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作 T2205_.57.0123a22: 功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足
T2205_.57.0123a25: 等者。一證一切證也
T2205_.57.0123a28: 盡全不次第相因。有何意哉 答。實如來難。 T2205_.57.0123a29: 但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相 T2205_.57.0123b01: 之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五 T2205_.57.0123b02: 十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上 T2205_.57.0123b03: 一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引 T2205_.57.0123b04: 示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古
T2205_.57.0123b07: 不有現○又所障法界如帝網。重重能障同
T2205_.57.0123b10: 釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。 T2205_.57.0123b11: 猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故
T2205_.57.0123b15: 旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。 T2205_.57.0123b16: 正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第 T2205_.57.0123b17: 七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏
T2205_.57.0123b20: 途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易 T2205_.57.0123b21: 故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。
T2205_.57.0123b26: 行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。 T2205_.57.0123b27: 修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。 T2205_.57.0123b28: 善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩 T2205_.57.0123b29: 提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心 T2205_.57.0123c01: 徳。言心體者。廣有無量。海雲比丘説有十心。
T2205_.57.0123c12: 依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切 T2205_.57.0123c13: 法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意 T2205_.57.0123c14: 則如今所引
T2205_.57.0123c17: 一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一 T2205_.57.0123c18: 切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生 T2205_.57.0123c19: 故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是 T2205_.57.0123c20: 恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互 T2205_.57.0123c21: 有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲行願 T2205_.57.0123c22: 本。故首而明之。十行深心増。故名爲行。依於 T2205_.57.0123c23: 前解以起行故。十向大悲増。故名爲願。迴前 T2205_.57.0123c24: 解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。 T2205_.57.0123c25: 故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論 T2205_.57.0123c26: 願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分 T2205_.57.0123c27: 中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又
T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此 T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同 T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量 T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉 T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相 T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸 T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無 T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而 T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無 T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究 T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自 T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。 T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦 T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊 T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界 T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分 T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有 T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽 T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故 T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提 T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今 T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提 T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影 T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬 T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩 T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影 T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所 T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心 T2205_.57.0124c01: T2205_.57.0124c02: T2205_.57.0124c03:
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒 T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非 T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因 T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因 T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上 T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
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