SAT DB

T2205_.57.0345a01:

釋名云。氣漑也。於物無不利

云云

意云。譬如

T2205_.57.0345a02: 得水潤則萬物生長。不得則萬物朽竭。今冲

T2205_.57.0345a03:

和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和

已上

T2205_.57.0345a04: 河公注如上引。可見之　問。彼注云。草木

T2205_.57.0345a05:

之中有空虚等

云云

空虚者何乎　答。頌疏

T2205_.57.0345a06: 第一云。於略所説三無爲中。虚空但以無礙

T2205_.57.0345a07:

爲性。由無障故。色於中行

已上

頗似此虚空

T2205_.57.0345a08: 無爲歟

T2205_.57.0345a09:

抄。積冲氣之一

文

　意云。陽氣更積加前冲

T2205_.57.0345a10: 氣之一。故云生二。又陰氣更加陽氣位所有

T2205_.57.0345a11:

之二。故方成三也

爲言

T2205_.57.0345a12:

抄。陰陽含孕○阜成

文

　廣徳先生廣正義

T2205_.57.0345a13: 云。萬物之生也。道氣生之陰陽氣長養之。一
T2205_.57.0345a14: 晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大
T2205_.57.0345a15: 也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬

T2205_.57.0345a16:

物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣

已上

T2205_.57.0345a17:

御製疏

玄宗御作

云。資荷陰氣。懷抱陽氣

已上

今

T2205_.57.0345a18: 現見人物。或有人捨禍欣福。厭凶求吉。或有
T2205_.57.0345a19: 草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也

T2205_.57.0345a20:

　于時永和元年

乙卯

八月二十五日。於東大

T2205_.57.0345a21: 　寺戒壇院上坊書寫之畢
T2205_.57.0345a22: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0345a23:
T2205_.57.0345a24:
T2205_.57.0345a25:
T2205_.57.0345a26:
T2205_.57.0345a27:
T2205_.57.0345a28:
T2205_.57.0345a29:
T2205_.57.0345b01:
T2205_.57.0345b02: 演義鈔四下纂釋第三
T2205_.57.0345b03:

T2205_.57.0345b04:

抄。若正引莊子者

文

有云。老莊共明自然。

T2205_.57.0345b05: 而意少別。若依老子自然ヨムヘシ。是總

T2205_.57.0345b06:

無因縁故云自然也

云云

即佛教難云。若無因

T2205_.57.0345b07:

縁自然生。則石生人。人生草木等

云云

若依莊

T2205_.57.0345b08: 子。則自然ヨムヘシ。意云。萬物生化各任
T2205_.57.0345b09: 自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然
T2205_.57.0345b10: 也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是

T2205_.57.0345b11:

即自己體性常然。何如藉因縁乎

爲言

故有人

T2205_.57.0345b12: 好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。

T2205_.57.0345b13:

依之雖老子立自然

順道自
然理故

不自然

違道
故

二義。而

T2205_.57.0345b14: 莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切

T2205_.57.0345b15:

皆自然也

云云

佛教云。其自己分有由否。若

T2205_.57.0345b16: 無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不
T2205_.57.0345b17: 生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有
T2205_.57.0345b18: 生有不生。明知。皆可由因縁云事。今疏抄下
T2205_.57.0345b19: 文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。
T2205_.57.0345b20: 可見之

T2205_.57.0345b21:

抄。莊子太宗師篇

文

　莊子同篇太宗師第

T2205_.57.0345b22: 六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花
T2205_.57.0345b23: 法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所
T2205_.57.0345b24: 引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下
T2205_.57.0345b25: 可知

T2205_.57.0345b26:

抄。夫道有情

文

　玄英疏云。明鑒洞照有情

T2205_.57.0345b27: 也。赴機若響有信也。寂莫無爲也。視之不見

T2205_.57.0345b28:

無形也

已上

T2205_.57.0345b29:

抄。有無情之性

文

　有云。無思無欲而有明

T2205_.57.0345c01: 鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是眞實
T2205_.57.0345c02: 義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無

T2205_.57.0345c03:

是離也

云云

T2205_.57.0345c04:

抄。可傳而不可受

文

英疏云。寄言詮理可

T2205_.57.0345c05: 傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。

T2205_.57.0345c06:

離於形色不可見也

已上

注云。自容者獨悟

T2205_.57.0345c07: 也

T2205_.57.0345c08:

抄。自本自根

文

　疏云。自從也。存有也。虚通

T2205_.57.0345c09: 至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未
T2205_.57.0345c10: 非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生

T2205_.57.0345c11:

已上

T2205_.57.0345c12:

抄。神鬼神帝生天

文

　疏云。言大道能神於

T2205_.57.0345c13: 鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之
T2205_.57.0345c14: 力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故

T2205_.57.0345c15:

老經云。天得一以清。神得一以靈也

已上

有

T2205_.57.0345c16: 人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注

T2205_.57.0345c17:

云。以微妙不測。謂之神

已上

然今鬼帝有通

T2205_.57.0345c18: 用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日
T2205_.57.0345c19: 月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。

T2205_.57.0345c20:

豈能生神哉等

爲言

T2205_.57.0345c21:

抄。法云夫無也

文

　問。道名無者。但遮非表

T2205_.57.0345c22: 之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。

T2205_.57.0345c23:

無不通也。無不由也。況之曰道

已上

T2205_.57.0345c24:

抄。在太極之先

文

　疏云。太極五氣也。六極

T2205_.57.0345c25: 六合也。亦道在五氣之上。不爲高遠。在六合
T2205_.57.0345c26: 之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非

T2205_.57.0345c27:

老。故道無。不在皆無者也

已上

但大極者。抄

T2205_.57.0345c28:

下文云

云云

□諸説。可見之。五氣者。會解下

T2205_.57.0345c29:

文云。以一氣有五運

等文

具如下引

T2205_.57.0346a01:

抄。而所在皆無也

文

　彼注次續云。且上下

T2205_.57.0346a02: 無不格者。不得以高卑稱也。外内無不至
T2205_.57.0346a03: 者。不得以表裏名也。與化倶移者。不得言

T2205_.57.0346a04:

久也。終始常無者。不可謂老也

已上

T2205_.57.0346a05:

抄。狶韋氏得之以契天地

文

　自下郭象不

T2205_.57.0346a06: 注釋之。狶韋氏文字已前遠古帝王號也。得
T2205_.57.0346a07: 靈通之道。故能驅御群品。提挈二儀。又作契
T2205_.57.0346a08: 字者。挈合也。言能混同萬物符合二儀者也

T2205_.57.0346a09:

已上

T2205_.57.0346a10:

抄。伏羲氏○襲氣母

文

　疏云。伏羲三皇也。

T2205_.57.0346a11: 能伏牛。乘馬養伏犧牲。故謂之伏犧也。襲合
T2205_.57.0346a12: 也。氣母者元氣之母。應道也。爲得至道。故

T2205_.57.0346a13:

能畫八卦。演六支調陰陽。合元氣也

已上

T2205_.57.0346a14:

抄。維斗○終古不忒

文

　疏云。維斗北斗也。

T2205_.57.0346a15: 爲衆星網維。故謂之維斗。忒差也。古始也。得

T2205_.57.0346a16:

於至道歴於終始。維持天地必差忒

已上

T2205_.57.0346a17:

抄。日月○不息

文

　疏云。日月光證於一道。

T2205_.57.0346a18:

故得終始照臨。竟無休息者也

已上

T2205_.57.0346a19:

抄。堪坏○襲崑崙

文

疏云。崑崙山名也。在

T2205_.57.0346a20: 北海之北。堪坏崑崙山神名也。襲入也。堪坏

T2205_.57.0346a21:

人面獸身。得道入崑崙爲神也

已上

T2205_.57.0346a22:

抄。馮夷得之

文

　疏云。姓馮。名夷。弘晨花陰

T2205_.57.0346a23: &MT00393;

郷提首里人也。服八石得氷山。大川黄河
T2205_.57.0346a24: 也。天帝錫馮夷爲河伯。故 &T073574;

處盟律大川之

T2205_.57.0346a25:

中也

已上

T2205_.57.0346a26:

抄。肩吾

文

　疏云。肩吾神名也。得道故處。東

T2205_.57.0346a27:

兵爲太山之神

已上

T2205_.57.0346a28:

抄。黄帝

文

　疏云。黄帝軒轅也。採首山之

T2205_.57.0346a29: 銅。鑄鼎於荊山之下。鼎成有龍。垂於鼎以迎
T2205_.57.0346b01: 帝。帝遂將群卜及後宮七十二人。白日乘

T2205_.57.0346b02:

雲。駕龍以登上天。仙化而去

已上

今云。等者

T2205_.57.0346b03:

續更有五人。謂顓頊

黄帝之
孫也

禺強

禺強水
之神名

西王母

T2205_.57.0346b04:

大陰之
精也

彭祖

顓頊之
玄孫也

傅説

星精
也

並得道者也

T2205_.57.0346b05:

抄。又云知天之所爲

文

　此文在太宗師篇初

T2205_.57.0346b06: 也。疏云。天者自然之謂。至者造極之名。天
T2205_.57.0346b07: 之所爲謂三時晦明四時生殺風雲舒卷雷雨
T2205_.57.0346b08: 寒温也。人之所爲者。謂手投脚行目視耳聽
T2205_.57.0346b09: 心知。工拙凡所陀爲也。知天之所爲悉皆自
T2205_.57.0346b10: 爾。非關修造。豈由知力。是以内放其身。外
T2205_.57.0346b11: 冥於物。浩然大觀。與衆玄同。窮理盡性。故稱

T2205_.57.0346b12:

爲至也

已上

T2205_.57.0346b13:

疏。周易云易有大極

文

　易第七也　問。易

T2205_.57.0346b14: 者何乎　答。有云。鄭玄易注云。易有三義。一

T2205_.57.0346b15:

易。二不易。三變易

云云

不易常存。變易而

T2205_.57.0346b16: 變流。如是無難故云易之。謂虚無之道改變
T2205_.57.0346b17: 易遷流能生萬物。而不改易己性。常存不

T2205_.57.0346b18:

動。備此二義。自在無難故云易也

云云　已上

但私

T2205_.57.0346b19: 檢之。正義第一云易緯乾鑿度云。易一名而
T2205_.57.0346b20: 含三義。所謂易也。變易也。不易也。又云。易
T2205_.57.0346b21: 者其徳也。光明四通。簡易之節。天以爛明日
T2205_.57.0346b22: 月星辰。南設總別通精無門藏神。無穴。不煩。
T2205_.57.0346b23: 不擾。澹泊不失。此其易也。變易者其氣也。天
T2205_.57.0346b24: 地不變。不能通氣。五行迷終四時。更廢君臣
T2205_.57.0346b25: 取象變節相移。能消者。息如等者。敗此其變
T2205_.57.0346b26: 易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南
T2205_.57.0346b27: 面。臣北。父生。子伏。此其不易也。鄭玄依此
T2205_.57.0346b28: 義。作易賛及易論云。易一名而含三義。易簡

T2205_.57.0346b29:

一也。變易二也。不易三也

已上

逢明師可尋

T2205_.57.0346c01: 之　問。易有大極者何乎　答。有云。周茂叔

T2205_.57.0346c02:

大極圖云。無極有大極

已上

意云。易是無之

T2205_.57.0346c03: 至極也。大極是有之最初。以形質已具謂之
T2205_.57.0346c04: 大極故。即今抄云。取其有之所極。況之大極

T2205_.57.0346c05:

者也

已上

至下文可記之。又易是性。大極是體

T2205_.57.0346c06:

也。孝經正義云。性本也。體實也

云云

易名性

T2205_.57.0346c07: 本者。兩儀四象微而未顯。只性具耳。例如枝
T2205_.57.0346c08: 葉未具根本歟。大極名體實者。實是充實。非
T2205_.57.0346c09: 眞實義。謂氣形質具成就充滿。故云充實也。
T2205_.57.0346c10: 但今云易有大極者。意顯即無之有能生兩儀
T2205_.57.0346c11: 四象之義。且此易字合日月成。言日月者。是
T2205_.57.0346c12: 陰陽也。此陰陽若顯于相。是名兩儀。名具
T2205_.57.0346c13: 于體名爲太極。然若氣未顯。其體未具。唯爲
T2205_.57.0346c14: 彼性。本分本位是名爲易也。此中體與性必

T2205_.57.0346c15:

校帶相應。故云易有大極也

已上但受
有人口決

更可檢

T2205_.57.0346c16: 本文

T2205_.57.0346c17:

抄。五上釋五運中大易

文

　如次下引。可知

T2205_.57.0346c18: 之

T2205_.57.0346c19:

疏。是生兩儀

文

儀者抄釋云。謂兩體容體

T2205_.57.0346c20:

也

已上

天圓。地方。故云容儀也。發微録云。高

T2205_.57.0346c21:

卑定位。故曰兩儀

已上

問。兩儀者。豈非陰

T2205_.57.0346c22: 陽乎　答。抄云。不言天地者等者。有云。彼

T2205_.57.0346c23:

本文具云不言天地而言兩儀者

等文

名言陰

T2205_.57.0346c24: 陽。則其體是廣。故昇降同行。六合充塞也。
T2205_.57.0346c25: 若言天地則陽氣上爲天陰氣下爲地。是則
T2205_.57.0346c26: 上下分位也。各據一邊。但今天地云兩儀也。
T2205_.57.0346c27: 又抄云。下與四象等者。意云。雖可言天地。而

T2205_.57.0346c28:

兩儀四象。是數對故云爾也

爲言

T2205_.57.0346c29:

疏。兩儀生四象

文

　有云。天地兩儀單復生

T2205_.57.0347a01: 法。則成四句。一云。純陽。謂天氣獨施不假
T2205_.57.0347a02: 地。則是名火。二云。純陰。地獨化不假天。則
T2205_.57.0347a03: 是曰水。三云。多陽少陰。謂天氣假地所生
T2205_.57.0347a04: 之法。是金也。四云。多陰少陽。謂地氣假天
T2205_.57.0347a05: 生法。是木也。然五行中無土者。如抄下文自
T2205_.57.0347a06: 釋。可知之。問。象者何乎　答。古有二義。一
T2205_.57.0347a07: 云。象者形也。直指物之形體也。二云。易第

T2205_.57.0347a08:

七釋翼中象云。象也者。像也。像此者也

已上

T2205_.57.0347a09: 意云。像以此眼前有分之小事。顯示彼難思
T2205_.57.0347a10: 無涯之大道。謂水火金木是有分事也。虚無
T2205_.57.0347a11: 大道是無涯理也。然今比此有分事像無涯

T2205_.57.0347a12:

理故。云四象也

云云

已
上

餘至抄文可知

T2205_.57.0347a13:

抄。亦綱系也

文

繋屬カクル義也。綱系ツ

T2205_.57.0347a14: ナク義也。圓覺略抄一上云

○謂之卦

T2205_.57.0347a15:

者。易緯云。卦者掛也

言懸掛物象以示於人故
謂之卦。但二畫之體難象。

T2205_.57.0347a16:

陰陽之氣未成萬物之象不
得成卦。如三畫以象三才　已上

T2205_.57.0347a17:

抄。注云夫有

文

　會解云。言改云者。即韓康

T2205_.57.0347a18:

伯注也

已上

T2205_.57.0347a19:

抄。太極者無稱

文

　有人云。易是無之至極

T2205_.57.0347a20:

也。太極是有之最初也

云云

實可爾歟。今即

T2205_.57.0347a21: 云取其有之所極者。從末推本。故云有之所
T2205_.57.0347a22: 極。明知。是有之最初也。此義即順五運轉中
T2205_.57.0347a23: 第五名太極。又同莊子釋道云。先太極之先
T2205_.57.0347a24: 也。但抄次下引易注云。如有之用極而無之

T2205_.57.0347a25:

功顯

云云

又會解記下文云。易謂太極。乃取

T2205_.57.0347a26:

有之所極處。即是無也

已上

且如下引。准此。

T2205_.57.0347a27:

虚無之道即名太極

見

抄下文自會通。可見

T2205_.57.0347a28: 之

T2205_.57.0347a29:

抄。孔云太極

文

　孔頴達也。唐太宗勅彼。令

T2205_.57.0347b01:

作五經疏

總有百
八十卷

然彼重勅十一人博士。令

T2205_.57.0347b02: 撰定之。今則行易正義之。然此師云。太極即
T2205_.57.0347b03: 是太初太一。至下所破行也

T2205_.57.0347b04:

抄。老子云道生一

文

　老子述義

賈太
隱作

云。儒大

T2205_.57.0347b05:

易道無。儒太極道一。儒兩儀道二

已上

易老

T2205_.57.0347b06: 通玄亦如是釋。此會會孔老一致也　問。原
T2205_.57.0347b07: 人論

T2205_.57.0347b08:

抄。釋曰。若准列子

文

　列子第一

天瑞第一張
湛文度注

云。

T2205_.57.0347b09:

夫有形者生於無形

謂之生則不無。無者則不生。故
有無之不相生。謂理既然矣。則

T2205_.57.0347b10:

有何由而生。忽爾而自生。忽爾而生不知其所以生。不知
所以生。生則本同於無。本同於無非無也。此明有形之自

T2205_.57.0347b11:

形無以相
形者也

則天地安從生

天地無所從生。
而自然生

故曰。有

T2205_.57.0347b12:

太易。有太初。有太始。有太素

此明物之自微至
著。變化之相内襲

T2205_.57.0347b13:

也

太易者。未見氣也

易者不窮滯之稱。凝寂。於太
虚之域將何所見。即如易繋之

T2205_.57.0347b14:

太極老氏
之渾成也

太初者。氣之初也

陰陽未判
渾淪也

即下句所

T2205_.57.0347b15:

謂太始者。形之始也

陰陽既判。則
品物流形也

太素者。質之

T2205_.57.0347b16:

始也

質性也。既爲物矣。則方圓剛柔請疎沈浮。各有其
性。論氣形質。不復説太陽。太陽爲三者宗本。於後

T2205_.57.0347b17:

句別自
明之也

故曰渾淪。渾淪言萬物相渾淪而未相

T2205_.57.0347b18:

離

雖渾然一氣不相離散。而三才
之實潜非乎其中。淪語之耶也　已上

問。抄云。釋曰。

T2205_.57.0347b19:

若准列子等者。是抄主私釋

見

爾者釋何事

T2205_.57.0347b20: 哉　答。今此一段廣釋太極。上來引韓康伯
T2205_.57.0347b21: 注并孔頴達疏。而猶未盡理。故更引列子等
T2205_.57.0347b22: 述自意也。其自意者。次下引會解。可見之

T2205_.57.0347b23:

抄。有太易太初

文

問。列子立四運。周易立

T2205_.57.0347b24: 五運者。尚是一氣之位歟　答。爾也。抄五上
T2205_.57.0347b25: 云。言天道未分者。謂元氣渾沌未分天地。下
T2205_.57.0347b26: 云人父始著。即三才始分天道。今云未分。即
T2205_.57.0347b27: 五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之
T2205_.57.0347c01: 前。謂之一氣。於中則有太易･太初･太始･太
T2205_.57.0347c02: 素･太極爲五運也。即運數謂時改易。初取易
T2205_.57.0347c03: 義也。元氣始萠。謂之太初。氣形之端。謂之
T2205_.57.0347c04: 太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之
T2205_.57.0347c05: 太極。轉變五氣。故稱五運。皆是天道未分

T2205_.57.0347c06:

也

已上

T2205_.57.0347c07:

抄。太易者未見氣也

文

　一義云。但無而未

T2205_.57.0347c08:

萠氣。故云未見也

云云

有人云。見者顯也。氣

T2205_.57.0347c09: 有二位。謂太初已下是已顯之氣也。太易位

T2205_.57.0347c10:

是猶未顯之氣。故云爾也

云云

T2205_.57.0347c11:

抄。又釋太易指

文

　又釋者。非抄主私釋。是

T2205_.57.0347c12: 指列子注釋太易。云即如易繋之太極也。上
T2205_.57.0347c13: 云彼注者。是釋太素之下注也。今却引上釋
T2205_.57.0347c14: 太易之文。故云又釋大易也。非謂別釋故云
T2205_.57.0347c15: 又釋也　問。自下抄文明何義乎　答。一義
T2205_.57.0347c16: 云。會解云。言則是太初非太易。便成太極
T2205_.57.0347c17: 在初者。會孔頴達疏意。謂既指太易。是太極

T2205_.57.0347c18:

則孔謂。是太初者非也

以大初是第二名。今
既同太易。即初名也

足見

T2205_.57.0347c19: 太極在初。爾抄應誤。會云此則太易非太初
T2205_.57.0347c20: 文。理方順智者詳焉。然易謂太極乃取有之
T2205_.57.0347c21: 所極處。即是無也。鈎命決謂之太極。取其

T2205_.57.0347c22:

形質圓具極處説

云云

一是有初之極。一是

T2205_.57.0347c23: 有終之極。故名同義異也。而圭山原人論注

T2205_.57.0347c24:

云。彼始自太易五重運轉乃至太極

即鈎命決
第五太極

T2205_.57.0347c25: 太極生兩儀。評曰。清冷兩存。故抄云。雖小
T2205_.57.0347c26: 異同皆是元氣生天地耳。圭山直以易之太
T2205_.57.0347c27: 極同鈎命決之太極。似不順今文。然鈎命決

T2205_.57.0347c28:

以一氣有五運。則一氣同爾。於理無妨

已上

｣

T2205_.57.0347c29:

抄。土則分王四時

文

　問。於王四時者何

T2205_.57.0348a01: 乎　答。有人云。凡一年中分爲四季。如次相
T2205_.57.0348a02: 配木火金水。不別立土。而毎季終必有土
T2205_.57.0348a03: 用。即表前季終歸于土。後季亦生於土之義。
T2205_.57.0348a04: 以土是吐含爲義故也。尚書第七云。五行○

T2205_.57.0348a05:

五曰土

皆其
生數　已上

問。分四季尤可知。若分五季

T2205_.57.0348a06: 時。春夏土秋冬爲其次第。亦有何意乎　答。

T2205_.57.0348a07:

太一經云。戊已無方位。寄治於丙丁

已上

意

T2205_.57.0348a08: 謂。以十干配五季時。甲乙是木故。即春也。丙
T2205_.57.0348a09: 丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬
T2205_.57.0348a10: 癸是水故。冬也。然戊巳是土故。別無其方
T2205_.57.0348a11: 位。雖亙四季共有土用。唯有夏土用望前後
T2205_.57.0348a12: 兩季。方能相生也。餘氣多相剋。謂春是木故
T2205_.57.0348a13: 木剋土。雖秋是金故生金。而望復冬季水亦
T2205_.57.0348a14: 土剋水。冬春季中間土用。思之可知。然六月
T2205_.57.0348a15: 土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金
T2205_.57.0348a16: 故。禮記第五云。土寄季夏。仍以春夏土
T2205_.57.0348a17: 秋夏。爲五季次第也

T2205_.57.0348a18:

抄。又地之別

文

　凡地與土有兩不同。一位

T2205_.57.0348a19: 法不同。謂天地者總指上下位。地是其隨一
T2205_.57.0348a20: 也。土即別指一法。是眼所見之一物也。二
T2205_.57.0348a21: 寛狹不同。謂既指上下位故。雖木火金水。而
T2205_.57.0348a22: 望下位邊須通名地也。土則不爾。必局一身
T2205_.57.0348a23: 故。三分同不同。謂一搏一分之土亦可名土
T2205_.57.0348a24: 也。地則不爾。總指地大也。四眞仍不同。謂
T2205_.57.0348a25: 土即指眼所見疎浮仍土也。地則直指一氣
T2205_.57.0348a26: 剖判之眞精柔順氣也

T2205_.57.0348a27:

抄。謂震木離火兌金坎○巽○乾○坤艮

云云

T2205_.57.0348a28: 　自下列八卦即配五行也　問。上四象即
T2205_.57.0348a29: 是五行也。八卦亦何配五行乎　答。四象所
T2205_.57.0348b01: 生之八卦故亦不出八卦也　問。抄云巽同
T2205_.57.0348b02: 震木等者何乎　答。會解云。言又巽同震木
T2205_.57.0348b03: 乾同兌金者。周易説卦云。乾爲天。爲圓。爲
T2205_.57.0348b04: 君。爲父。爲玉。爲金等。故同兌金也。巽爲木。

T2205_.57.0348b05:

爲風。爲長。如等故同震木也

已上

問。發微録

T2205_.57.0348b06:

注云。天･地･雷･風･水･火･山･澤。是謂八卦

已上

｣

T2205_.57.0348b07:

抄。八卦既立爻象相推

文

有云。本文爻象

T2205_.57.0348b08: 下有變而二字也。爻者先三引名爻。謂

T2205_.57.0348b09: 是。直其物體名爲爻也。六爻亦如是。象者
T2205_.57.0348b10: 表顯之義也。謂此三爻以表三才等也。今且
T2205_.57.0348b11: 約八卦則

坤表土等也。爻
T2205_.57.0348b12: 象變而相推者。略頌云。離中。坤皆。兌上

T2205_.57.0348b13:

斷。乾皆。坎中。艮上連。震下連。巽下斷

云云

T2205_.57.0348b14:

抄。一陰一陽

文

有人云。此一字普通只ナ

T2205_.57.0348b15: クトヨメリ。但相傳點カタキヤウトヨム
T2205_.57.0348b16: ナリ。且一陰者。如理虚融平等不二。故無
T2205_.57.0348b17: 可對待敵論之法。是謂一陰也。故下云。在
T2205_.57.0348b18: 陰爲無陰者。不見全無陰。只是道雖在陰。而

T2205_.57.0348b19:

亡陰陽對待之敵論。故云一陰

見

即下更引

T2205_.57.0348b20: 孔疏。反釋云。若有境則有彼此相形。有二。有

T2205_.57.0348b21:

三。不得爲一

等文

有境者。分齊境歟。准此

T2205_.57.0348b22: 可知

T2205_.57.0348b23:

抄。陰陽不測

文

會解云。抄一陰一陽者謂

T2205_.57.0348b24: 道。陰陽不測之謂神。此非連次之文。故抄重
T2205_.57.0348b25: 牒初句。引注釋之。其注陰陽不測之謂神也
T2205_.57.0348b26: 者。變化之極妙萬物而爲言。不可以形詰者

T2205_.57.0348b27:

也。故曰陰陽不測

已上

T2205_.57.0348b28:

抄。況之曰道

文

有云。俗書此況字多イウ

T2205_.57.0348b29:

トヨム也

云云

T2205_.57.0348c01:

抄。必有之用極

文

　推尋萬物之枝末。其理

T2205_.57.0348c02: 至極處皆歸虚無之本源。故云爾也

T2205_.57.0348c03:

抄。至神無方易無體

文

　有云。聖人神靈不

T2205_.57.0348c04: 滯方域。大易虚無不繋一體。然後方顯道周

T2205_.57.0348c05:

行不殆。寂然性空

爲言

愚案云。今云。神者

T2205_.57.0348c06: 亦是道異名也。故下引孔疏云。以微妙不測

T2205_.57.0348c07:

謂之神

云云

T2205_.57.0348c08:

抄。故窮變以盡神

文

　變化無方之理趣。無

T2205_.57.0348c09: 不窮究。故云窮變。神理微妙盡其淵原。故云
T2205_.57.0348c10: 盡神也

T2205_.57.0348c11:

抄。以數言之

文

　老子太清經

一卷
經也

云。道在人

T2205_.57.0348c12:

身謂之心

已上

T2205_.57.0348c13:

抄。聖人以事名之

文

　賢人･聖人･至人･眞人

T2205_.57.0348c14: 等之相者。彼儒宗廣有釋義。不能具盡。今且

T2205_.57.0348c15:

引一兩文。列子第四

仲尼
第四

云。商太宰見孔子

T2205_.57.0348c16:

曰。丘聖者歟。孔子曰。聖則丘何敢

世之所謂聖
者據其跡

T2205_.57.0348c17:

耳。豈知所以聖
所以不聖者哉

然則丘博學多識者也

私云。注
文略之

商

T2205_.57.0348c18: 太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智
T2205_.57.0348c19: 勇者。聖則丘不知。曰五帝聖者歟。孔子曰。五
T2205_.57.0348c20: 帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰三皇聖者
T2205_.57.0348c21: 歟。孔子曰。三皇善任因時者。聖則丘弗知

T2205_.57.0348c22:

孔丘之博識。湯武之干戈。堯舜之揖讓。義農之簡朴。此
皆聖人因世應務麁迹。非所以爲聖者。所以爲聖者因。非

T2205_.57.0348c23:

言迹之所
建者也

商太宰大駭

世之所謂聖者。孔子皆云
非是。商太宰所以大駭也

曰然

T2205_.57.0348c24: 則孰者爲聖。孔子動容有間曰。西方之人

T2205_.57.0348c25:

聖豈有定所哉。趣
擧絶遠而言之哉

有聖者焉。不治而不亂

不以治
治之故

T2205_.57.0348c26:

不可取也。治
直更也。不同

不言而自信

言者不信

不化而自行

爲者
則不

T2205_.57.0348c27:

能化。此能盡
無爲之極也

蕩蕩乎民無能名焉

何晏無名論曰。爲
民所譽則有名者

T2205_.57.0348c28:

也。無譽無名者也。若
夫聖人名無名譽無譽

丘疑其爲聖。弗知眞爲聖

T2205_.57.0349a01:

歟。眞不聖歟

聖理冥絶。故不可
擬言。唯疑之者也

商太宰默然心

T2205_.57.0349a02:

計曰。孔丘欺我哉

此非常識所及。
故以爲欺團也　已上

今云。至

T2205_.57.0349a03: 聖者准此可知。又此次上明無倉子即爲聖
T2205_.57.0349a04: 人之相。要者可見之

T2205_.57.0349a05:

疏。謂自然虚空等生

文

　原人論

引迷
執篇

云。所言

T2205_.57.0349a06: 萬物皆從虚空大道而生者

T2205_.57.0349a07:

抄。憑縁憑對

文

　心法憑四縁。色法憑二縁

T2205_.57.0349a08: 等。故云憑縁也。對眞説妄。對生死説涅槃
T2205_.57.0349a09: 等。故云憑對歟。探玄記第三釋四種道理中。
T2205_.57.0349a10: 觀待道理云。觀待有二。一俗諦縁起。要相待
T2205_.57.0349a11: 生因。此通染淨。二眞諦之理。待了因顯。此

T2205_.57.0349a12:

唯約淨

已上

准此可知

T2205_.57.0349a13:

抄。非氣非禀

文

T2205_.57.0349a14:

抄。氣變爲神

文

　問。今云。神者何乎　答。私

T2205_.57.0349a15: 檢有二義。一義云。今神者總指五行之精靈

T2205_.57.0349a16:

也。禮記第十六

中庸第三十一
云。鄭氏注

云。天命之謂性

T2205_.57.0349a17:

天命謂天所命生人者也。是謂生命。木神則仁。金神則
義。火神則禮。水神則信。火神則知。孝經説曰。性者生之

T2205_.57.0349a18:

質也。命人
所禀受度也　已上

又有人引子注

晋張
機作

云。天地未

T2205_.57.0349a19: 分。陰陽未剖。混沌猶如鶏卵。曁乎一氣剖判
T2205_.57.0349a20: 乃生天地。純和之氣合而爲人。散爲萬物。
T2205_.57.0349a21: 太麁之氣乃生風木。太沈之氣乃生金石。太
T2205_.57.0349a22: 急之氣乃生陽火。太遲之氣乃生陰水。太和

T2205_.57.0349a23:

之氣分得冲氣。各偏迴互方生含靈

已上

有人

T2205_.57.0349a24:

即依此文云。指禽獸名含靈

云云

准此等釋。一

T2205_.57.0349a25: 氣中自含五行等各別氣。故即變化爲五行
T2205_.57.0349a26: 等。其五行性並名神者。即如禮記注。可知之。
T2205_.57.0349a27: 一義云。今神者。別指人之精神。即是心智也。

T2205_.57.0349a28:

故列子第一

天瑞
第一

云。精神者。天之分。骨骸者。

T2205_.57.0349a29: 地之分。屬天清而散。屬地濁而聚。精神離形

T2205_.57.0349b01:

各歸其眞

天分歸眞。地分
歸地。各反其本

故謂之鬼。鬼歸其眞

T2205_.57.0349b02:

宅

眞宅太
虚之域

黄帝曰。精神入其門。骨骸及其

T2205_.57.0349b03: 根。我尚何在。何生之無形。何形之無氣。何
T2205_.57.0349b04: 氣之無虚。然則心智形骸陰陽之一體。偏積
T2205_.57.0349b05: 之一氣。及其離形歸根。則反其眞宅。而准
T2205_.57.0349b06: 此人之心智名爲精神也。思之可知。我無物

T2205_.57.0349b07:

也

已上

今云。自然者。即列子云。眞宅者也。又

T2205_.57.0349b08:

列子云。謂之鬼者。論語第一

爲政
第二

注云。人神

T2205_.57.0349b09:

曰鬼

已上

又如上所引禮記文。可歸一致。謂

T2205_.57.0349b10: 人而可行之道。不出五常。其併由天所命生
T2205_.57.0349b11: 也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即
T2205_.57.0349b12: 人之心智也

T2205_.57.0349b13:

抄。大乘有二義

文

　大疏七下

第六地有
支相續門

云。然

T2205_.57.0349b14: 依三世諸惑謝往。總名無明。略擧發潤有支
T2205_.57.0349b15: 本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發
T2205_.57.0349b16: 業位無明力増。故名無明。唯取能發正惑

T2205_.57.0349b17:

彼世善惡業者。以爲其體

已上

抄十六上云。

T2205_.57.0349b18: 初依三世。即倶舍云。宿惑位無明則過去。若
T2205_.57.0349b19: 無明。若愛。皆名無名。二依二世。即唯識文。
T2205_.57.0349b20: 皆能發業。豈無愛耶○彼論具云。此中無明
T2205_.57.0349b21: 唯取能發正惑後世善惡業者。即彼所發乃
T2205_.57.0349b22: 名爲行。由此一切順現受業別耶。當果皆非
T2205_.57.0349b23: 行支。釋曰。即彼下出行支體○此無明體是

T2205_.57.0349b24:

見道全修道一分

已上

問。即此二義既如次。

T2205_.57.0349b25: 是倶舍唯識之異説也。今何云大乘有二義
T2205_.57.0349b26: 哉　答。花嚴經十地品等具説二義故。自宗
T2205_.57.0349b27: 意若約時。則不出三世。故約三世。以配屬
T2205_.57.0349b28: 而重因果。不可有無窮過。若約法則不出因
T2205_.57.0349b29: 果。故通爲一重。亦無妨也

T2205_.57.0349c01:

抄。性空通於初頓終教

文

　會解云

T2205_.57.0349c02: 抄。謂易云寂然不動　有云。是第七卷文也。
T2205_.57.0349c03: 廣窮明集張融門律引此易文。謬立外世爲
T2205_.57.0349c04: 同内典之義。故今特擧此文。指後儒之誤
T2205_.57.0349c05: 也。其故者彼具文云。無之所待者有也。無

T2205_.57.0349c06:

極而有生故。寂然不動

等文

案云。無極故寂

T2205_.57.0349c07: 然不動。而有生故。感而遂通方成天下之大
T2205_.57.0349c08: 事業。是即大同佛教云。空有雙照。悲智雙
T2205_.57.0349c09: 行。故成辨二利之大事。故欲會同歟。又天下

T2205_.57.0349c10:

之故者。公羊達正義云故事也

云云

T2205_.57.0349c11:

抄。禮云人生而靜

文

　禮記第七也

云云

T2205_.57.0349c12:

抄。老子云

文

　老子經上

孔徳之容章
第二十一

窈兮。冥

T2205_.57.0349c13:

兮。其中有精

道唯窈冥無形。其中有精。
實神明相薄陰陽交會也

其精甚眞

T2205_.57.0349c14:

言道精氣神妙甚
眞。非有飾也

其中有信

道匿功名。
其信在中也　已上

T2205_.57.0349c15:

抄。莊子言有眞君

文

　此眞君者。即列子云

T2205_.57.0349c16: 眞宅。老子云。其精甚眞者是也。謂萬物之
T2205_.57.0349c17: 中實故名爲眞。是精靈實性也。古文孝經

T2205_.57.0349c18:

聖治章
第十

云。天地之性人爲貴

已上

既是人之本

T2205_.57.0349c19: 源。亦名爲君

T2205_.57.0349c20:

抄。縱有終身之喪

文

　古文孝經

喪親章第
二十二

云。

T2205_.57.0349c21:

喪不過三年。示民有終也

孝子有終身之憂。然三
年之喪二十五月而畢。

T2205_.57.0349c22:

服節雖閣心弗之忘。若遂其本性則是無窮也。故以禮取
中。制爲三年。使賢者俯就。不肖者企及所以。示民有竟

T2205_.57.0349c23:

之限
也　已上

禮記第十四

條義第
二十四

云。樂正子春曰

T2205_.57.0349c24: ○吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。曰天之所生
T2205_.57.0349c25: 地之所養。無人爲大。父母全而生之。子全
T2205_.57.0349c26: 而歸之可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂
T2205_.57.0349c27: 全矣。故君子頃歩而弗敢忘孝也○黨擧足

T2205_.57.0349c28:

而不敢忘父母。黨出言而不敢忘父母

已上

T2205_.57.0349c29:

抄。而無他世之慮

文

盂蘭盆疏云。沒後異

T2205_.57.0350a01: 者有其三。一居喪異。儒則棺槨宅非安墓留

T2205_.57.0350a02:

形。釋則念誦追齊薦其去識

已上

禮記第二

T2205_.57.0350a03: 云。四寸之棺五寸槨。以斯知。其不欲速朽也

T2205_.57.0350a04:

已上

T2205_.57.0350a05:

抄。雖齊生死

文

　衆人喜生憂死。而聖人深

T2205_.57.0350a06: 悟氣聚爲生。氣散爲死。歸其眞宅。故不喜
T2205_.57.0350a07: 不憂。故云齊也。枯榮者盛衰也。准可知之。即
T2205_.57.0350a08: 如論語第三云。子曰。賢哉。囘也。一箪食。一
T2205_.57.0350a09: 瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。囘也。不改其樂

T2205_.57.0350a10:

已上

注云。顏淵樂道

等文

莊子第二十一

T2205_.57.0350a11:

抄。但以生死自天

文

　意云。上二句所擧人

T2205_.57.0350a12: 之所行相。雖頗似是。而其見處不出自然虚
T2205_.57.0350a13: 無。方之釋民。尚不及小乘生滅因縁。豈非天

T2205_.57.0350a14:

地遙隔哉

爲言

故云但以等也　問。生死自

T2205_.57.0350a15: 天等者。何乎　答。原人論云。又言貧富貴賤
T2205_.57.0350a16: 賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦
T2205_.57.0350a17: 命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少。

T2205_.57.0350a18:

簡多之分在天。云何不平乎

已上

發微録云。

T2205_.57.0350a19: 皆由天命。論語云。死生有命。富貴在天○
T2205_.57.0350a20: 天之賦命下破其所計○賤者童也○天何不
T2205_.57.0350a21: 平者。既富貴等多少分散由天與之。何不均

T2205_.57.0350a22:

平與之。而不平乎

已上

准此。今云生死自天

T2205_.57.0350a23: 等二句者。全是論語意歟。枯榮者。貧富貴
T2205_.57.0350a24: 賤故也。故知。生死枯榮共由天命也。但今云
T2205_.57.0350a25: 自天云任分者。只是語之變耳。故鄭玄云。天

T2205_.57.0350a26:

性之分

云云

分者。分配也。原人論云。天之

T2205_.57.0350a27: 賦命者。是也。有人云。若依道宗。則實如今
T2205_.57.0350a28: 抄所言。然若依儒宗。則存亡皆有分限。故
T2205_.57.0350a29: 云死生有命也。又明王天子之治世。賢富愚
T2205_.57.0350b01: 貧賢多。故云富貴在天也。此云在天者。是君

T2205_.57.0350b02:

王天子之天也。非蒼蒼自然之天也

云云

但今

T2205_.57.0350b03:

具引論語第六

顏淵第
十二

云。司馬牛憂曰。人皆有

T2205_.57.0350b04:

兄弟。我獨亡

鄭玄曰。牛兄桓魋行惡。死亡
無日。故我獨無爲兄弟之也

子夏曰。

T2205_.57.0350b05: 商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而
T2205_.57.0350b06: 無失。與人恭而有禮。四海之内皆爲兄弟

T2205_.57.0350b07:

也。君子何患乎無兄弟也

荀民君子疎惡而友賢。
九州之内人皆可以禮

T2205_.57.0350b08:

親之
也

今案此文意。死生有命者。自然天

T2205_.57.0350b09:

命

見

T2205_.57.0350b10:

抄。天乃自然之理

文

T2205_.57.0350b11:

抄。歸無物

文

　老子經上

視之不見
章十四

云。復歸於

T2205_.57.0350b12:

無物

已上

T2205_.57.0350b13:

抄。物自造化

文

　御製經序云。蓋聞。造化權

T2205_.57.0350b14:

輿之昔。天道未分

已上

抄五上云。造化者。造

T2205_.57.0350b15: 作變化。易繋辭云。剛柔相推而生變化。又
T2205_.57.0350b16: 云。反化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初

T2205_.57.0350b17:

哉。首･基･肇

池嚮切。
始也

祖元胎俶落權輿始也。

T2205_.57.0350b18:

二皆是始。言天道未分者

等文

上抄文云。聖

T2205_.57.0350b19: 人以事名等之處具引之

T2205_.57.0350b20:

抄。二氣非氣異

文

　列子第一

天瑞
第一

注云。夫混

T2205_.57.0350b21: 然未判。則天地一氣。萬物一形。分而爲天
T2205_.57.0350b22: 地。散而爲萬物。此蓋離合之殊異。形氣之虚

T2205_.57.0350b23:

實

已上

T2205_.57.0350b24:

抄。棄智絶聽

文

　老子經云。大道廢焉有仁

T2205_.57.0350b25:

義

大道之時家家有孝子。戸戸有忠信仁義不
見也。大道廢。惡逆生。乃有仁義。可傳道也

智慧出

T2205_.57.0350b26:

焉有大僞

智惠之君賤徳而貴言。賤質而
貴文。下則應之。爲大僞奸詐也

六親不

T2205_.57.0350b27:

和焉有孝慈○國家昏亂焉有忠信○

已上

又

T2205_.57.0350b28:

云絶聖

絶聖制作。反初守元。五畫像。
蒼頡造書不如三皇結繩無文也

棄智

棄智慧反
無爲也

T2205_.57.0350b29:

民利百倍

農事修公
無私也

絶仁棄義

絶仁之見恩惠也。
棄之義尚花言也

T2205_.57.0350c01:

抄。靈爽相續

文

　下云靈識者。是也。或云精

T2205_.57.0350c02: 爽。亦同也

T2205_.57.0350c03:

抄。縱言愼習

文

　會解云。言愼習者。即愼其

T2205_.57.0350c04: 所習也。如云修身愼行。愼言其餘則寡尤等

T2205_.57.0350c05:

已上

T2205_.57.0350c06: 抄。七下云。論語子張學于祿。子曰。多聞闕
T2205_.57.0350c07: 疑。愼言其餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘
T2205_.57.0350c08: 則寡悔。言寡尤行寡悔。祿在其中矣。注曰。于
T2205_.57.0350c09: 求也。祿祿位也。雖未得祿。得祿之道也。故

T2205_.57.0350c10:

得祿在後。由學而能故在學中

已上

T2205_.57.0350c11: 一義云。上所指文不見愼習之義也。又論語

T2205_.57.0350c12:

第九

陽貨第
十七

云。子曰。性相近也。習相遠也

孔
安

T2205_.57.0350c13:

國曰。君子
愼所習也

子曰。唯上智與下愚不移

孔安國曰。
上智不可

T2205_.57.0350c14:

強使爲惡。下愚
不可使強賢也　已上

文正云君子愼所習尤。可

T2205_.57.0350c15: 指此文也

T2205_.57.0350c16:

抄。非日月然

文

　有云。今日月者。自然義也。

T2205_.57.0350c17: 意云。佛教由因縁故。生因縁故。滅･住･異亦

T2205_.57.0350c18:

爾。故云非日月也

云云

有云。日月者時也

T2205_.57.0350c19:

抄。日化月移

文

莊子

T2205_.57.0350c20:

抄。力屭自爾

文

　會解云。即莊子謂藏舟於

T2205_.57.0350c21: 壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。

T2205_.57.0350c22:

屓之而走。昧者不知也

已上

是第六卷文也。

T2205_.57.0350c23: 意云。譬如有人藏山於澤。カクシオホセ
T2205_.57.0350c24: タリト思安堵處。夜半有力者澤ナカラ屓
T2205_.57.0350c25: 外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盜也。
T2205_.57.0350c26: 迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚
T2205_.57.0350c27: 執常住。於是有大力無常殺鬼。盜取我等
T2205_.57.0350c28: 色心。念念不停。轉變代謝也。是名非喩。例
T2205_.57.0350c29: 如涅槃經四方有四大山。迫來即喩生死病
T2205_.57.0351a01: 死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
T2205_.57.0351a02: 喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
T2205_.57.0351a03: 力屓亦自然。故不同也
T2205_.57.0351a04: 　于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
T2205_.57.0351a05: 　光明臺書寫之畢
T2205_.57.0351a06: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0351a07:
T2205_.57.0351a08:
T2205_.57.0351a09: 演義抄四下纂釋第四
T2205_.57.0351a10:
T2205_.57.0351a11: 　　十異中第八天非天已下

T2205_.57.0351a12:

抄。故謀未兆

文

　老子經下云。其安易治

T2205_.57.0351a13:

治身治國。安
靜者易守持也

其未兆易謀

情欲禍患。未有
形兆時易謀止也

其脆易

T2205_.57.0351a14:

破

禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也

其微易散

其未彰着微
少易散去也

T2205_.57.0351a15:

已上

T2205_.57.0351a16:

抄。天之所不遁避故

文

　問

T2205_.57.0351a17:

抄。安乎天者棄於人

文

　問。老子經上

善行章
二十七

T2205_.57.0351a18:

云。是以聖人常善救人

聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也

故

T2205_.57.0351a19:

無棄人

使貴賤各
得其所也　已上

如此經文者。老氏之旨

T2205_.57.0351a20: 全無棄人。今何云棄於人哉　答

T2205_.57.0351a21:

抄。不在於爲也

文

　老子經上云。道常無爲。

T2205_.57.0351a22:

而無不爲

道以無爲
爲常也　已上

莊子内篇大宗師第六

T2205_.57.0351a23:

云。知天之所爲者。天而生也

天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲

T2205_.57.0351a24:

而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則

T2205_.57.0351a25:

爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而

T2205_.57.0351a26:

生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也

疏

雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。

T2205_.57.0351a27:

此解前知
天之所爲

已上

郭象注。玄英疏也

T2205_.57.0351a28:

抄。欲害於性

文

　老子經上云。將欲取天下

T2205_.57.0351a29:

欲爲天
下主也

而爲之

欲以有爲
治民也

吾見其不得已

我見其不
天道人心

T2205_.57.0351b01:

已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也　已上

T2205_.57.0351b02:

抄。利累於生屏利

文

　老子經上

絶聖章
十九

云。絶

T2205_.57.0351b03:

巧

絶巧言詐
僞亂眞也

棄利

塞貪路門
權門也

盜賊無有

T2205_.57.0351b04:

抄。是以不求而自得

文

　老子經下

道者章
六十二

云。

T2205_.57.0351b05: 古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不

T2205_.57.0351b06:

日日遠求索。近得之於身也

已上

T2205_.57.0351b07:

抄。爲之者必敗

文

　老子經下卷

其安易持
章六十四

云。

T2205_.57.0351b08:

爲者敗之。執者失之

已上

上句注云。有爲於

T2205_.57.0351b09: 事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色

T2205_.57.0351b10:

廢於精神也

已上

下句注云。執利遇患。執道

T2205_.57.0351b11:

全身。竪持不得。推讓反還也

已上

又經次下

T2205_.57.0351b12:

云。聖人無爲。故無敗。無執故無失

已上

上

T2205_.57.0351b13: 句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘

T2205_.57.0351b14:

害。故無壞敗也

已上

下句注云。聖人有徳。以

T2205_.57.0351b15: 教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於

T2205_.57.0351b16:

人也

已上

T2205_.57.0351b17:

抄。聖與不肖性也

文

　老子經下

天下皆謂章
第六十七

T2205_.57.0351b18: 云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不

T2205_.57.0351b19:

肖

已上

上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。

T2205_.57.0351b20:

我則詳愚。似不肖也

已上

下句注云。夫獨名

T2205_.57.0351b21: 徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無

T2205_.57.0351b22:

所割截。不賤人而自責也

已上

又云。肖善也

T2205_.57.0351b23:

云云

應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似

T2205_.57.0351b24:

也。今但通取不似善人耳

已上

T2205_.57.0351b25: 　　自下會解記第十

T2205_.57.0351b26:

抄。等取六全一少分

文

　問。法無去來宗中。

T2205_.57.0351b27:

攝幾部乎　答。今抄云。都七全一少分

文

付

T2205_.57.0351b28: 之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
T2205_.57.0351b29: 等取七全一少分。都八全一少分。同有此
T2205_.57.0351c01: 計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多

T2205_.57.0351c02:

山部等

云云

此引今文。而加説轉部爲八全。

T2205_.57.0351c03: 其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
T2205_.57.0351c04: 一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆

T2205_.57.0351c05:

但依經爲比量。不依律論。故亦經量部

云云

T2205_.57.0351c06: 　今何除此説轉部。但云七全乎　答。哭庵

T2205_.57.0351c07:

觀復師所覽

文

鈔本云八全一少分歟。故彼

T2205_.57.0351c08: 折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
T2205_.57.0351c09: 今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
T2205_.57.0351c10: 並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六

T2205_.57.0351c11:

全一少分○故上七部類同此計

已上

一段上

T2205_.57.0351c12: 下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
T2205_.57.0351c13: 是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
T2205_.57.0351c14: 有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
T2205_.57.0351c15: 何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
T2205_.57.0351c16: 部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
T2205_.57.0351c17: 有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
T2205_.57.0351c18: 蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
T2205_.57.0351c19: 聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一

T2205_.57.0351c20:

切有部

已上

此外更無叙説轉部之文。依何

T2205_.57.0351c21: 經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
T2205_.57.0351c22: 之抄本。定是傳寫之加増歟　問。集成記引
T2205_.57.0351c23: 今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉

T2205_.57.0351c24:

部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也

已上

T2205_.57.0351c25: 雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
T2205_.57.0351c26: 少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之

T2205_.57.0351c27:

誤也。何況圓覺大抄三下

第七所
詮宗趣

云。疏惑無

T2205_.57.0351c28: 過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
T2205_.57.0351c29: 有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
T2205_.57.0352a01: 計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏
T2205_.57.0352a02: 胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八
T2205_.57.0352a03: 飮光。制多･西山･北山之例餘多同大衆。飮
T2205_.57.0352a04: 光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去
T2205_.57.0352a05: 來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉

T2205_.57.0352a06:

云餘義。多同説一切有部。亦無去來也

已上

T2205_.57.0352a07: 圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏
T2205_.57.0352a08: 抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄
T2205_.57.0352a09: 文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大
T2205_.57.0352a10: 抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云
T2205_.57.0352a11: 七全者。傳寫之誤云事分明也。如何　答

T2205_.57.0352a12:

抄。四分律法藏部義

文

　問。四分律法藏部義

T2205_.57.0352a13: 者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同
T2205_.57.0352a14: 法藏部義歟　答。兩方。若云四分律即法藏
T2205_.57.0352a15: 部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一
T2205_.57.0352a16: 百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第

T2205_.57.0352a17:

三百年。從化地部流出一部。名法藏部

文

是

T2205_.57.0352a18: 以義淨三藏･定賓･靈祐等諸師。不許南山所
T2205_.57.0352a19: 立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
T2205_.57.0352a20: 　答

T2205_.57.0352a21:

抄。僧祇律大衆部義

文

　問。僧祇律大衆部義

T2205_.57.0352a22: 者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此
T2205_.57.0352a23: 大衆部義歟　答。兩方。若云即是大衆部者。
T2205_.57.0352a24: 行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大

T2205_.57.0352a25:

衆。以五百人亦大衆故。是則大衆

智論則
云千人

名

T2205_.57.0352a26:

通二部。上座唯局窟内

已上

又云摩訶僧祇

T2205_.57.0352a27:

此翻大衆

從衆爲名
即窟内部　已上

如此釋者。今現行僧

T2205_.57.0352a28: 祇律是窟内上座部。以五百人亦名大衆故。
T2205_.57.0352a29: 然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部
T2205_.57.0352b01: 也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此
T2205_.57.0352b02: 所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即
T2205_.57.0352b03: 是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明
T2205_.57.0352b04: 知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明
T2205_.57.0352b05: 鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義
T2205_.57.0352b06: 也。如何　答。會解云。實僧祇律大衆部義
T2205_.57.0352b07: 者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以
T2205_.57.0352b08: 行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶
T2205_.57.0352b09: 僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。
T2205_.57.0352b10: 即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今
T2205_.57.0352b11: 既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律

T2205_.57.0352b12:

也。如上四分律同曇無徳法藏部故

已上

T2205_.57.0352b13:

疏。四現通假實宗

文

　問。現通假實者。其義

T2205_.57.0352b14: 如何　答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可

T2205_.57.0352b15:

實在界處假

已上

今抄亦同之。但釋義不明。

T2205_.57.0352b16:

且一義云。歸敬儀通眞記下

大宋蕭山沙
門釋了然述

云。然

T2205_.57.0352b17: 各於法所執不同。或三世皆有。或過未是
T2205_.57.0352b18: 無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方
T2205_.57.0352b19: 假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗

T2205_.57.0352b20:

即諸徳但名宗。或
曰。現通假實宗

計三科法在陰名實

一色四心。各
有實性故

T2205_.57.0352b21:

界處名假

攬陰成形。自
無體性故　已上

又慈恩通賛疏。元

T2205_.57.0352b22: 縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中
T2205_.57.0352b23: 收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁

T2205_.57.0352b24:

故

已上

准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但

T2205_.57.0352b25: 明一色四心。不分所依六根所縁六境。故無
T2205_.57.0352b26: 形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境

T2205_.57.0352b27:

識。以形對假立。故名爲假也

爲言

一義云。會

T2205_.57.0352b28: 解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五

T2205_.57.0352b29:

蘊爲十二處十八界

謂開色合心爲十二處。
心色倶開爲十八界

既開

T2205_.57.0352c01:

五蘊色心。爲界處故是假説也

既開五蘊積聚爲
界處。故界處名

T2205_.57.0352c02:

假積
聚也　已上

末注釋今抄文也。意云。蘊門直明

T2205_.57.0352c03: 一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊
T2205_.57.0352c04: 上。更開合方成處界。例如色心上假立生住
T2205_.57.0352c05: 等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水
T2205_.57.0352c06: 抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世
T2205_.57.0352c07: 出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲
T2205_.57.0352c08: 名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。
T2205_.57.0352c09: 如眼根七極微成。又如一微上有無常等四

T2205_.57.0352c10:

義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也

文

T2205_.57.0352c11:

疏。謂説假部

文

　問。引用何部爲第四宗乎

T2205_.57.0352c12:

　答。疏云説假部

文

付之。慈恩唯識述記

T2205_.57.0352c13:

云。薩婆多等麁細倶實

文

撲揚釋此文云等

T2205_.57.0352c14:

取説出世及説假部

文

如此釋者。説假部執

T2205_.57.0352c15: 麁細倶實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
T2205_.57.0352c16: 答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦
T2205_.57.0352c17: 非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假

T2205_.57.0352c18:

名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執

已上

T2205_.57.0352c19: 如來滅後第二百年。大衆部中更出説假部

T2205_.57.0352c20:

云云

蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論

T2205_.57.0352c21:

述記

慈恩
述

云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊

T2205_.57.0352c22: 體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假
T2205_.57.0352c23: 色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體
T2205_.57.0352c24: 實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説
T2205_.57.0352c25: 名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆
T2205_.57.0352c26: 實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦
T2205_.57.0352c27: 積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝
T2205_.57.0352c28: 於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲
T2205_.57.0352c29: 意。入過去時方名意處。依正義成體。非現
T2205_.57.0353a01: 在亦非實有　問。十八界等假實名爲亦有
T2205_.57.0353a02: 依縁積聚假義故　答。論諸行相待至無士
T2205_.57.0353a03: 夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相
T2205_.57.0353a04: 待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解
T2205_.57.0353a05: 言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無
T2205_.57.0353a06: 漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦

T2205_.57.0353a07:

也

已上

部異執論云。分別説部是執義。本苦

T2205_.57.0353a08: 非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假

T2205_.57.0353a09:

故立名苦。無人功力

已上

T2205_.57.0353a10:

抄。其成實論

文

　問。訶梨跋摩造成實論者。

T2205_.57.0353a11: 爲已入佛法後造之歟。爲當如何　答。會解
T2205_.57.0353a12: 云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此

T2205_.57.0353a13:

論。後入佛法。此論屬經部攝也

已上

意云。尚

T2205_.57.0353a14: 在數論外道衆中之時。已造此論。然造此

T2205_.57.0353a15:

論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也

爲言

T2205_.57.0353a16:

同抄十一上

夜摩偈
讃品

云。諸宗正義堅實爲實。色

T2205_.57.0353a17: 等爲假。唯成實論色･香･味･觸實也。地･水･
T2205_.57.0353a18: 火･風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順

T2205_.57.0353a19:

本師故

已上

准此。數論弟子入佛法後所造

T2205_.57.0353a20:

論。尚順本外道時之數論師義

爲言

T2205_.57.0353a21:

抄。三藏云經部細實

文

　唯識述記第二

本

T2205_.57.0353a22: 云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗
T2205_.57.0353a23: 麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁

T2205_.57.0353a24:

細倶假

已上

演秘第二云。疏薩婆多等麁細

T2205_.57.0353a25: 倶實者等。説出世説假部。説假部計蘊門皆
T2205_.57.0353a26: 實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世

T2205_.57.0353a27:

悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也

已上

T2205_.57.0353a28: 問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
T2205_.57.0353a29: 　答。能成之極微是細是實也。所成之色等
T2205_.57.0353b01: 是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以
T2205_.57.0353b02: 細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處
T2205_.57.0353b03: 收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃
T2205_.57.0353b04: 神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處
T2205_.57.0353b05: 收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處
T2205_.57.0353b06: 耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。

T2205_.57.0353b07:

非法處攝。故有諍也

已上

大乘意極微在法

T2205_.57.0353b08: 處攝之

T2205_.57.0353b09:

抄。實義同故

文

　問。現通假實宗中攝經部

T2205_.57.0353b10: 之故。如何釋之乎　答。抄云。實義同故現通

T2205_.57.0353b11:

假實攝

文

付之。凡現通假實宗者。蘊門明

T2205_.57.0353b12: 義云是實。界處門明義云是假。然經部師判
T2205_.57.0353b13: 麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦
T2205_.57.0353b14: 通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但
T2205_.57.0353b15: 以實之一義同。總指同現通假實宗乎　答。
T2205_.57.0353b16: 此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經
T2205_.57.0353b17: 部不約三科別判假實。而於現在法中判麁
T2205_.57.0353b18: 假細實。其大義是同故云實義同。故現通假
T2205_.57.0353b19: 實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實
T2205_.57.0353b20: 也。意云。説假部約三科別判之。經部約能
T2205_.57.0353b21: 所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假

T2205_.57.0353b22:

實之眞實義更無異徹。故爲同計也

爲言

今

T2205_.57.0353b23: 抄釋專會通此等之相違歟。思之　問。若爾。
T2205_.57.0353b24: 今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗
T2205_.57.0353b25: 之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄
T2205_.57.0353b26: 主之所存歟　答

T2205_.57.0353b27:

抄。此説假與一説説出世別

文

　問。何必但

T2205_.57.0353b28: 擧一説等二部對簡之　答。此三部者雖明
T2205_.57.0353b29: 義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸
T2205_.57.0353c01: 部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無
T2205_.57.0353c02: 體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故
T2205_.57.0353c03: 不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部
T2205_.57.0353c04: 諸法假也計

T2205_.57.0353c05:

疏。五俗妄眞實宗

文

　問。二十部中何部爲

T2205_.57.0353c06:

俗妄眞實宗乎　答。疏云。即説出世部等

文

T2205_.57.0353c07: 付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多

T2205_.57.0353c08:

等麁細倶實

文

等取説出世

云云

准此。説出

T2205_.57.0353c09: 世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異
T2205_.57.0353c10: 部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸
T2205_.57.0353c11: 部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆
T2205_.57.0353c12: 部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂
T2205_.57.0353c13: 四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有
T2205_.57.0353c14: 漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實
T2205_.57.0353c15: 有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如
T2205_.57.0353c16: 是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少
T2205_.57.0353c17: 法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆

T2205_.57.0353c18:

縁生

等文

本宗者。本計也。末宗者。末計也。現

T2205_.57.0353c19: 末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本
T2205_.57.0353c20: 宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有
T2205_.57.0353c21: 體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以
T2205_.57.0353c22: 大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一
T2205_.57.0353c23: 説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八
T2205_.57.0353c24: 部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説
T2205_.57.0353c25: 之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判
T2205_.57.0353c26: 乎　答。部異執論云。大衆部一説部出世説
T2205_.57.0353c27: 部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一
T2205_.57.0353c28: 切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如
T2205_.57.0353c29: 來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在
T2205_.57.0354a01: 是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四
T2205_.57.0354a02: 聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不

T2205_.57.0354a03:

同。各有所執。是名執義異

已上

T2205_.57.0354a04:

疏。八眞空絶相宗

文

　問。今別十宗中。終頓二

T2205_.57.0354a05: 教如何別之耶　答。准今疏抄。頓教爲第八。

T2205_.57.0354a06:

終教爲第九

云云

付之。先別五教中。終教爲

T2205_.57.0354a07: 第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然

T2205_.57.0354a08:

此十宗後後深於前前

已上

此以終教爲深。以

T2205_.57.0354a09: 順教爲淺。豈非顛倒乎　答。決擇云。疏八
T2205_.57.0354a10: 眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教
T2205_.57.0354a11: 問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後
T2205_.57.0354a12: 答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約

T2205_.57.0354a13:

攝法寛狹。頓狹在前

唯理
法界

終寛在後

通三
法界

又解。

T2205_.57.0354a14: 約無相義。正始兼頓。故在終前。約絶待義。

T2205_.57.0354a15:

唯論頓義。故在終後

已上

一義云。今十宗中。

T2205_.57.0354a16: 前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義倶
T2205_.57.0354a17: 空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘
T2205_.57.0354a18: 方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴
T2205_.57.0354a19: 七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自
T2205_.57.0354a20: 當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義

T2205_.57.0354a21:

云。疏上文云。有不安者。頗力改易

云云

委

T2205_.57.0354a22: 如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八
T2205_.57.0354a23: 眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶

T2205_.57.0354a24:

宗。如頓教等

云云

故今改易之歟

T2205_.57.0354a25:

抄。上言空有

文

　會解云。此出疏意。謂既上

T2205_.57.0354a26: 言互融雙絶。而不礙兩取。何必更言眞如
T2205_.57.0354a27: 耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若
T2205_.57.0354a28: 不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但

T2205_.57.0354a29:

空故○此正以眞如二字揀濫但空也

已上

T2205_.57.0354b01:

疏。眞性有爲空

文

　問。眞性二字者有法歟。

T2205_.57.0354b02: 宗法歟　答。抄釋云。有爲是有法。定空無
T2205_.57.0354b03: 性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三
T2205_.57.0354b04: 字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法
T2205_.57.0354b05: 也　問。若爾。何安此二字乎　答。若但云有
T2205_.57.0354b06: 爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是
T2205_.57.0354b07: 現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總
T2205_.57.0354b08: 宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如
T2205_.57.0354b09: 是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗

T2205_.57.0354b10:

已上

問。法相宗意於此比量付何過哉　答。

T2205_.57.0354b11: 付數多過

T2205_.57.0354b12:

抄。此中有兩重比量

文

　問。自宗意。可許以

T2205_.57.0354b13: 因明之立破。顯佛法深旨之義乎　答。十二門
T2205_.57.0354b14: 論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令
T2205_.57.0354b15: 前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞
T2205_.57.0354b16: 如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法
T2205_.57.0354b17: 也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實

T2205_.57.0354b18:

究竟義也

已上

無同法喩者。幽賛下云。應者

T2205_.57.0354b19:

云眞諦智境超言識道。非喩所喩

已上

護法

T2205_.57.0354b20:

論師名如應者也

是一

又唐經第十三光明覺

T2205_.57.0354b21: 品云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因

T2205_.57.0354b22:

量求過不可得

已上

大疏三上云。因明立量

T2205_.57.0354b23: 依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絶有
T2205_.57.0354b24: 無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同
T2205_.57.0354b25: 外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所

T2205_.57.0354b26:

立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無常

已上

T2205_.57.0354b27: 密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。

T2205_.57.0354b28:

所量境界

已上

又次上文云。何以故。宗及諸

T2205_.57.0354b29:

分是不定法。諸宗及因各別別故

已上

同疏

T2205_.57.0354c01:

第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦

已上

T2205_.57.0354c02: 又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩
T2205_.57.0354c03: 亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故
T2205_.57.0354c04: 説言宗及諸分是不定相○常無常各有分
T2205_.57.0354c05: 齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法
T2205_.57.0354c06: 界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説

T2205_.57.0354c07:

諸宗及因各差別故

已上

T2205_.57.0354c08:

疏。即般若三論

文

　會解云。此言般若乃指

T2205_.57.0354c09: 諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第
T2205_.57.0354c10: 八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義
T2205_.57.0354c11: 爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義
T2205_.57.0354c12: ○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。
T2205_.57.0354c13: 吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所
T2205_.57.0354c14: 以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時
T2205_.57.0354c15: 學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤
T2205_.57.0354c16: 深。是不知清涼之深意矣　問。若以圭峯
T2205_.57.0354c17: 以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
T2205_.57.0354c18: 　答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。

T2205_.57.0354c19:

後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾

已上

T2205_.57.0354c20:

疏。然十宗五教

文

　圓覺大疏上

本

云。通大

T2205_.57.0354c21: 小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸

T2205_.57.0354c22:

部○於中又三。一我法倶有宗

犢子
部等

○二無我

T2205_.57.0354c23:

因縁宗

除一及三
所餘諸部

○三因縁但名宗

一説
部宗

○二眞

T2205_.57.0354c24: 空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏縁起
T2205_.57.0354c25: 宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互
T2205_.57.0354c26: 有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗
T2205_.57.0354c27: 故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚

T2205_.57.0354c28:

差別。故宗與教其旨不同

已上

問。大鈔三下

T2205_.57.0354c29: 云。問。今立五宗。何異前立五教　答。有兩

T2205_.57.0355a01:

異。一寛狹異。一宗容有多教者

容有者不
必定有也

宗寛

T2205_.57.0355a02: 教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教
T2205_.57.0355a03: 圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又
T2205_.57.0355a04: 説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三
T2205_.57.0355a05: 教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如
T2205_.57.0355a06: 來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一
T2205_.57.0355a07: 心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成

T2205_.57.0355a08:

兩教

利根凡夫直説則名頓。會
習權教人令入實則名終

唯小乘宗及圓融

T2205_.57.0355a09: 宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。
T2205_.57.0355a10: 不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教
T2205_.57.0355a11: 未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗
T2205_.57.0355a12: 者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部
T2205_.57.0355a13: 宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教
T2205_.57.0355a14: 便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教
T2205_.57.0355a15: 以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。
T2205_.57.0355a16: 則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總
T2205_.57.0355a17: 具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教
T2205_.57.0355a18: 約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非
T2205_.57.0355a19: 也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意

T2205_.57.0355a20:

宗於眞性

已上

T2205_.57.0355a21:

疏。教即一經

文

　問。清涼･圭峯並云宗教互寛

T2205_.57.0355a22:

狹

云云

其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何

T2205_.57.0355a23: 　答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義
T2205_.57.0355a24: 料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不
T2205_.57.0355a25: 同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人

T2205_.57.0355a26:

心。亦不同今次段約位所尚也

已上

問。今

T2205_.57.0355a27: 疏明宗教互有寛狹者。其相如何　答。決擇
T2205_.57.0355a28: 作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一

T2205_.57.0355a29:

經容有多教

寛也

一經唯是一乘

狹也

二以宗

T2205_.57.0355b01:

教望經料揀。一宗全攝多經

宗寛

一教但攝一

T2205_.57.0355b02:

經少分

教狹

又解。具數多少論寛狹。教寛宗

T2205_.57.0355b03:

狹。一經容多教

教寛
也

一經唯一宗

宗狹
也

攝經全

T2205_.57.0355b04: 分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經

T2205_.57.0355b05:

宗寛
也

一教分攝於經文

教狹
也

應擧喩云。經如一

T2205_.57.0355b06:

國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民

寛也

T2205_.57.0355b07:

唯有一王

狹也

民類各別不攝全國

狹也

一王

T2205_.57.0355b08:

總攝全國

寛也

思之

已上

T2205_.57.0355b09:

抄。涅槃般若等

文

　問。圓覺略抄二上云。且

T2205_.57.0355b10: 如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少
T2205_.57.0355b11: 義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。

T2205_.57.0355b12:

故云抄攝多也

已上

爾者今何云般若亦具五

T2205_.57.0355b13: 教哉　答

T2205_.57.0355b14:

抄。就其偏重故標爲別

文

　會解云

T2205_.57.0355b15:

疏。賢首意取光統

文

　玄第一云。五依光統

T2205_.57.0355b16: 律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行徳。
T2205_.57.0355b17: 理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今
T2205_.57.0355b18: 總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其
T2205_.57.0355b19: 宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁
T2205_.57.0355b20: 起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法
T2205_.57.0355b21: 界。法界理實必無定性。無定性故即成因果
T2205_.57.0355b22: 縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門

T2205_.57.0355b23:

故以爲宗

已上

尋名案義者。圓經題名也。關

T2205_.57.0355b24: 脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以
T2205_.57.0355b25: 統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第

T2205_.57.0355b26:

一會○又展此一會爲後七會

等文

今疏亦配

T2205_.57.0355b27: 釋題名。唯有少異。而意大同也

T2205_.57.0355b28:

抄。一本有縁起

文

　問。本有修成之二種縁

T2205_.57.0355b29: 起。爲其體同。爲當如何　答。兩方。若云體
T2205_.57.0355c01: 同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修
T2205_.57.0355c02: 生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花
T2205_.57.0355c03: 嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其
T2205_.57.0355c04: 即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因

T2205_.57.0355c05:

縁法乎

已上

准此。本有修生不二。是爲縁起

T2205_.57.0355c06: 法。若唯本有但修生之時。不可有縁起之

T2205_.57.0355c07:

義

見

今何本有修成各別建立縁起乎　答

T2205_.57.0355c08:

問。大疏九下

法界
品

云。即器世間嚴○有三。一

T2205_.57.0355c09: 嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。説
T2205_.57.0355c10: 有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴

T2205_.57.0355c11:

林表有爲縁起。嚴空表無爲縁起

已上

探玄

T2205_.57.0355c12: 記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體
T2205_.57.0355c13: 縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲

T2205_.57.0355c14:

無爲故。此三縁起即光統意

已上

貞元疏第

T2205_.57.0355c15: 三全同之。爾者此三縁起與今二縁起如何
T2205_.57.0355c16: 配屬乎

T2205_.57.0355c17:

抄。略則第十師其言則多

文

　問。自下文相

T2205_.57.0355c18: 如何消釋乎　答。抄有二段。第一段約言略
T2205_.57.0355c19: 攝盡。以明賢首･光統之未盡理。此中亦二。初
T2205_.57.0355c20: 明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝
T2205_.57.0355c21: 總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡
T2205_.57.0355c22: 理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同
T2205_.57.0355c23: 光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理
T2205_.57.0355c24: 實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但
T2205_.57.0355c25: 明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下
T2205_.57.0355c26: 是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因
T2205_.57.0355c27: 果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法
T2205_.57.0355c28: 界理實等也　問。何必以此二失。爲賢首之
T2205_.57.0355c29: 不盡乎　答。智論指今經。名不思議解脱經。
T2205_.57.0356a01: 即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不
T2205_.57.0356a02: 思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二

T2205_.57.0356a03:

出現品云。如來不思議大威徳法門

已上

又

T2205_.57.0356a04: 云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙

T2205_.57.0356a05:

智惠法門

已上

或又云。不思議乘菩薩

云云

准

T2205_.57.0356a06: 此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之
T2205_.57.0356a07: 言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題
T2205_.57.0356a08: 目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經
T2205_.57.0356a09: 題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁
T2205_.57.0356a10: 起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故
T2205_.57.0356a11: 若順題次第。則應云法界理實縁起因果也

T2205_.57.0356a12:

爲言

問。若爾。賢首意如何會通耶　答。會

T2205_.57.0356a13: 解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若
T2205_.57.0356a14: 賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。

T2205_.57.0356a15:

所以置法界於後也

已上

探玄記亦配釋題名。

T2205_.57.0356a16: 非不存其義。且如上引。可見之

T2205_.57.0356a17:

抄。方字兩用

文

　大疏一下云。大方是體。大

T2205_.57.0356a18:

方無隅故。廣即是用

已上

抄五上云。然大方

T2205_.57.0356a19: 廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如
T2205_.57.0356a20: 下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲
T2205_.57.0356a21: 體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言
T2205_.57.0356a22: 大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○
T2205_.57.0356a23: 大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形
T2205_.57.0356a24: ○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即
T2205_.57.0356a25: 角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何

T2205_.57.0356a26:

有隅角

已上

T2205_.57.0356a27:

疏。淨名但明

文

　問。淨名經中。明芥子須彌

T2205_.57.0356a28: 之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通徳相歟

T2205_.57.0356a29:

　答。鈔云。彼得業用。不得徳相

文

付之。正

T2205_.57.0356b01: 見鈔所引文。但云有解脱名不思議者。是徳

T2205_.57.0356b02:

相門

見

次云菩薩住是解脱等者。菩薩所得

T2205_.57.0356b03: 之本自具足徳相。爲令物見。故以須彌入芥

T2205_.57.0356b04:

子中

爲言

是以他宗破今鈔云。淨名既顯不

T2205_.57.0356b05: 思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不
T2205_.57.0356b06: 思議。復何優劣於其間哉。如何　答。維摩詰

T2205_.57.0356b07:

所説經卷中

不思議品第六。
鳩摩羅什譯

云。於是長者維摩

T2205_.57.0356b08: 詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座
T2205_.57.0356b09: 高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆
T2205_.57.0356b10: 包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰
T2205_.57.0356b11: 言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思
T2205_.57.0356b12: 議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子
T2205_.57.0356b13: 中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即

T2205_.57.0356b14:

從一劫以爲七日

等文

經自既云現神通力。又

T2205_.57.0356b15:

諸佛菩薩住解脱時。方有芥子須彌相入

云云

T2205_.57.0356b16: 明知。非謂法性實徳法爾如是也。況正云
T2205_.57.0356b17: 或有衆生等。但明業用之一分云事。更無
T2205_.57.0356b18: 疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補
T2205_.57.0356b19: 注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説
T2205_.57.0356b20: 相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返
T2205_.57.0356b21: 破之。可見　問

T2205_.57.0356b22:

抄。分體宗用

文

　會解記廣引天台玄義釋

T2205_.57.0356b23: 之

T2205_.57.0356b24:

疏。廣如本品

文

　大疏九下

法界
品

云

T2205_.57.0356b25:

疏。第一別開法界

文

　問。自下四門全寫探

T2205_.57.0356b26:

玄。然探玄云。別開攝法界等

云云

如何　答。

T2205_.57.0356b27: 一義云。別開一味法界。以成因果即攝法

T2205_.57.0356b28:

界。收入因果門中。故云爾也

云云

問。疏云。

T2205_.57.0356b29:

普賢法界爲因

文

然探玄第八云。以普賢門

T2205_.57.0356c01:

内通因果故

已上

今何局因乎　答。法門多

T2205_.57.0356c02: 途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若
T2205_.57.0356c03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未

T2205_.57.0356c04:

來際常是如來

已上

今疏且約此義也。若別

T2205_.57.0356c05: 就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且
T2205_.57.0356c06: 貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後

T2205_.57.0356c07:

普賢行即是果行。位中普賢義通因果

已上

此

T2205_.57.0356c08: 是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一
T2205_.57.0356c09: 下釋歸敬偈中私引諸文。可見之

T2205_.57.0356c10:

抄。即集法經説有三阿難

文

　法苑珠林第十

T2205_.57.0356c11: 二云。又依涅槃經。大聖説法既有三乘傳法
T2205_.57.0356c12: 人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持
T2205_.57.0356c13: 小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂
T2205_.57.0356c14: 持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜

T2205_.57.0356c15:

海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一

已上

准

T2205_.57.0356c16: 此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
T2205_.57.0356c17: 　答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸
T2205_.57.0356c18: 經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有

T2205_.57.0356c19:

三種阿難

已上

妙樂疏記第一云。正法念中

T2205_.57.0356c20:

三阿難者。與集法傳三人大同

已上

演義抄

T2205_.57.0356c21: 五上云。三種阿難即大乘集法經説。其中已
T2205_.57.0356c22: 引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經

T2205_.57.0356c23:

等。並同此經

已上

准此等釋。總出四經一論

T2205_.57.0356c24: 中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙
T2205_.57.0356c25: 樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見
T2205_.57.0356c26: 集法經。今指何經乎　答。圓覺略抄第三上

T2205_.57.0356c27:

云。集法傳云。阿難有三

等文

明知。集法經亦

T2205_.57.0356c28: 名傳歟。例如付法藏因縁經。亦名付法藏傳。
T2205_.57.0356c29: 思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見

T2205_.57.0357a01:

藏録。初大乘經録中。云法集經六卷

欲字
凾

元

T2205_.57.0357a02:

魏菩提流支譯也

云云

後聖賢撰集中。有二

T2205_.57.0357a03:

經。一名法集頌經

槐字
凾

總有四卷。尊者法救

T2205_.57.0357a04:

集也。明教大師賜紫沙門天息災譯

云云

二名

T2205_.57.0357a05:

法集名數經

郷字
凾

但有一卷也。此二經者。並

T2205_.57.0357a06:

是小乘經也。又有大乘法門經二卷

肥字
凾

若除

T2205_.57.0357a07: 同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未
T2205_.57.0357a08: 見説三種阿難之文

T2205_.57.0357a09:

抄。但是一人

文

　問。三種阿難者。但是一人

T2205_.57.0357a10:

云云

爾者。爲機見不同。爲當隨徳異名歟

T2205_.57.0357a11: 答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同

T2205_.57.0357a12:

已上

抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故

T2205_.57.0357a13:

云隨機教別見聞不同

已上

機見不同釋也

T2205_.57.0357a14: 問。今抄云隨徳名別

T2205_.57.0357a15:

疏。於鐵圍山間

文

　問。抄云。言鐵圍山間者。

T2205_.57.0357a16:

纂靈記説

文

爲香象大師之所存。爲當惠苑

T2205_.57.0357a17: 師之加増歟　答。兩方。若云大師所存者。探
T2205_.57.0357a18: 玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以

T2205_.57.0357a19:

彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏

已上

T2205_.57.0357a20: 既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所
T2205_.57.0357a21: 存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大
T2205_.57.0357a22: 乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。
T2205_.57.0357a23: 然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。
T2205_.57.0357a24: 豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義
T2205_.57.0357a25: 抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。
T2205_.57.0357a26: 及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即

T2205_.57.0357a27:

其隨一也

爲言

准此。豈非大師所存乎　答。

T2205_.57.0357a28: 此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間
T2205_.57.0357a29: 者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花
T2205_.57.0357b01: 嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。
T2205_.57.0357b02: 文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支
T2205_.57.0357b03: 流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書
T2205_.57.0357b04: 寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼
T2205_.57.0357b05: 時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。
T2205_.57.0357b06: 名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應
T2205_.57.0357b07: 傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂
T2205_.57.0357b08: 靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度
T2205_.57.0357b09: 論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經
T2205_.57.0357b10: 則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競
T2205_.57.0357b11: 興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年
T2205_.57.0357b12: 未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵

T2205_.57.0357b13:

府。誦之在心。將出傳授。因茲流布

上傳
記文

但纂

T2205_.57.0357b14:

靈記修飾故有増加也

已上

T2205_.57.0357b15:

抄。金剛仙論

文

　金剛仙論第一云。此中誰

T2205_.57.0357b16: 自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千
T2205_.57.0357b17: 二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道
T2205_.57.0357b18: 而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種
T2205_.57.0357b19: 阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知
T2205_.57.0357b20: 也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡
T2205_.57.0357b21: 有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須
T2205_.57.0357b22: 菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文
T2205_.57.0357b23: 驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時
T2205_.57.0357b24: 須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須
T2205_.57.0357b25: 菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞
T2205_.57.0357b26: 也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王
T2205_.57.0357b27: 舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利
T2205_.57.0357b28: 弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我
T2205_.57.0357b29: 聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此
T2205_.57.0357c01: 以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲
T2205_.57.0357c02: 經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之
T2205_.57.0357c03: 再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在
T2205_.57.0357c04: 鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛
T2205_.57.0357c05: 共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復
T2205_.57.0357c06: 召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無
T2205_.57.0357c07: 量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾
T2205_.57.0357c08: 時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説
T2205_.57.0357c09: 某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛
T2205_.57.0357c10: 在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提

T2205_.57.0357c11:

也

已上

此論云。又復如來者。准今抄。云佛

T2205_.57.0357c12: 説。則應云如來記歟。似記字脱

T2205_.57.0357c13:

疏。遮

盤國有此具本

文

　問。晋譯六十花

T2205_.57.0357c14: 嚴經。從何國請得之乎　答。或云于闐國。或
T2205_.57.0357c15: 云遮 &T025632;

盤國。學者異義也。兩方。若云從于

T2205_.57.0357c16:

闐國請得之者。纂靈記

顯集
第二

云。又案隋開皇

T2205_.57.0357c17: 三寶録云。于闐束南二千餘里有遮 &T025632;

盤國。
T2205_.57.0357c18: 其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識
T2205_.57.0357c19: 練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即
T2205_.57.0357c20: 請留供養。王宮内有花嚴･摩訶般若･大乘等
T2205_.57.0357c21: 經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此
T2205_.57.0357c22: 國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大
T2205_.57.0357c23: 集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法
T2205_.57.0357c24: 相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂
T2205_.57.0357c25: 大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮 &T025632;

盤國。竭
T2205_.57.0357c26: 誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至
T2205_.57.0357c27: 此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今

T2205_.57.0357c28:

于闐所進。蓋逾四萬偈

等文

今抄全寫此文

T2205_.57.0357c29: 也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮
T2205_.57.0358a01: &T025632;

盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
T2205_.57.0358a02: 第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
T2205_.57.0358a03: 域記説。在于闐國南遮 &T025632;

盤國山中。具有
T2205_.57.0358a04: 此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
T2205_.57.0358a05: 頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
T2205_.57.0358a06: 譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
T2205_.57.0358a07: 萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩

T2205_.57.0358a08:

禪師

已上

准此。異本經在遮

盤國山中。略

T2205_.57.0358a09:

本經者在于闐國。故彼國請得之

見

故綱目

T2205_.57.0358a10: 云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此

T2205_.57.0358a11:

三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師

已上

T2205_.57.0358a12: 解釋明鏡者歟如何　答。一義云。准纂靈記。

T2205_.57.0358a13:

從遮

盤國得前分三萬六千偈

云云

此可爲

T2205_.57.0358a14: 定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
T2205_.57.0358a15: 記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支

T2205_.57.0358a16:

等皆土蕃耳

已上

准此。從晨旦至遮

盤國。

T2205_.57.0358a17: 近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處

T2205_.57.0358a18:

即於闐
國也

隱究竟所到之遠處

即遮

盤國也

故但云于闐

T2205_.57.0358a19: 歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
T2205_.57.0358a20: 里。有遮 &T025632;

盤國等者。此意也。更有餘義。如
T2205_.57.0358a21: 綱目見聞集中記之

T2205_.57.0358a22:

疏。此經收入龍宮

文

　問。佛滅後經幾年歳

T2205_.57.0358a23: 收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
T2205_.57.0358a24: 者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
T2205_.57.0358a25: 誦傳得。爲當將來貝葉之本歟　答。如綱目
T2205_.57.0358a26: 見聞集中記之

T2205_.57.0358a27:

抄。則東晋朝

文

會解云。言即東晋朝所譯是

T2205_.57.0358a28: 也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
T2205_.57.0358a29: 罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四

T2205_.57.0358b01:

年。方於道場寺譯之也

已上

T2205_.57.0358b02:

抄。法領半珠

文

　御製序云。然一部之典纔

T2205_.57.0358b03:

獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶

已上

法花

T2205_.57.0358b04: 玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨

T2205_.57.0358b05:

自行妙。半如意珠竟

已上

釋籤

後半

第六云。半

T2205_.57.0358b06: 如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
T2205_.57.0358b07: 意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
T2205_.57.0358b08: 珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
T2205_.57.0358b09: 經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
T2205_.57.0358b10: 自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他

T2205_.57.0358b11:

邊名爲半珠

已上

T2205_.57.0358b12:

抄。妙旨淪湑

文

　龍龕云湑涓

相居反。落也。
又露貎也

T2205_.57.0358b13:

疏。其色與非色

文

　問。清涼大師意。樹形等

T2205_.57.0358b14: 世界出世之佛。可有言聲説法哉　答
T2205_.57.0358b15: 　于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
T2205_.57.0358b16: 　壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0358b17: 　願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
T2205_.57.0358b18: 　志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
T2205_.57.0358b19: 　等利益
T2205_.57.0358b20: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0358b21:
T2205_.57.0358b22:
T2205_.57.0358b23: 演義抄四下纂釋第五
T2205_.57.0358b24:

T2205_.57.0358b25:

　　第二品會差別

已下

T2205_.57.0358b26:

抄。總爲説法之端倪

文

莊子大宗師篇云。

T2205_.57.0358b27:

反覆終始不知端倪

端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形

T2205_.57.0358b28:

質

墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又

T2205_.57.0358b29:

無極。故莫知端倪

已上

T2205_.57.0358c01:

抄。如來長子

文

　行願品云。一切如來有長

T2205_.57.0358c02:

子。彼名號曰普賢尊

已上

同疏云。言長子者。

T2205_.57.0358c03: 最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
T2205_.57.0358c04: 無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
T2205_.57.0358c05: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2205_.57.0358c06: 虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲

T2205_.57.0358c07:

佛子

已上

T2205_.57.0358c08:

抄。先陳如來依報

文

　問。初會名擧果勸樂

T2205_.57.0358c09: 生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
T2205_.57.0358c10: 答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
T2205_.57.0358c11: 正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
T2205_.57.0358c12: 所信境故。各説一果。而依正自備也

T2205_.57.0358c13:

抄。故足輪放光照事警物

文

　大疏三上云。光

T2205_.57.0358c14: 明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
T2205_.57.0358c15: 明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2205_.57.0358c16: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2205_.57.0358c17: 能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
T2205_.57.0358c18: 覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
T2205_.57.0358c19: 覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
T2205_.57.0358c20: 無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
T2205_.57.0358c21: 智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
T2205_.57.0358c22: 處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等

T2205_.57.0358c23:

光

等文

抄八上云。而二光中各有兩重能所。

T2205_.57.0358c24: 謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
T2205_.57.0358c25: 菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
T2205_.57.0358c26: 覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
T2205_.57.0358c27: 光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
T2205_.57.0358c28: 悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
T2205_.57.0358c29: 照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六

Footnote:

346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]