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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0351a01: 死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲 T2205_.57.0351a02: 喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云 T2205_.57.0351a03: 力屓亦自然。故不同也 T2205_.57.0351a04: 于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院 T2205_.57.0351a05: 光明臺書寫之畢 T2205_.57.0351a06: 小比丘覺乘 T2205_.57.0351a07: T2205_.57.0351a08: T2205_.57.0351a09: T2205_.57.0351a10: T2205_.57.0351a11: 十異中第八天非天已下
T2205_.57.0351b29: 等取七全一少分。都八全一少分。同有此 T2205_.57.0351c01: 計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
T2205_.57.0351c04: 一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
T2205_.57.0351c09: 今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。 T2205_.57.0351c10: 並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
T2205_.57.0351c13: 是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶 T2205_.57.0351c14: 有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外 T2205_.57.0351c15: 何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異 T2205_.57.0351c16: 部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊 T2205_.57.0351c17: 有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有 T2205_.57.0351c18: 蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有 T2205_.57.0351c19: 聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
T2205_.57.0351c22: 之抄本。定是傳寫之加増歟 問。集成記引 T2205_.57.0351c23: 今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
T2205_.57.0351c26: 少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
T2205_.57.0351c29: 有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此 T2205_.57.0352a01: 計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏 T2205_.57.0352a02: 胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八 T2205_.57.0352a03: 飮光。制多・西山・北山之例餘多同大衆。飮 T2205_.57.0352a04: 光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去 T2205_.57.0352a05: 來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉
T2205_.57.0352a08: 抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄 T2205_.57.0352a09: 文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大 T2205_.57.0352a10: 抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云 T2205_.57.0352a11: 七全者。傳寫之誤云事分明也。如何 答
T2205_.57.0352a14: 法藏部義歟 答。兩方。若云四分律即法藏 T2205_.57.0352a15: 部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一 T2205_.57.0352a16: 百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第
T2205_.57.0352a19: 立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎 T2205_.57.0352a20: 答
T2205_.57.0352a23: 大衆部義歟 答。兩方。若云即是大衆部者。 T2205_.57.0352a24: 行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大
T2205_.57.0352a29: 然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部 T2205_.57.0352b01: 也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此 T2205_.57.0352b02: 所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即 T2205_.57.0352b03: 是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明 T2205_.57.0352b04: 知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明 T2205_.57.0352b05: 鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義 T2205_.57.0352b06: 也。如何 答。會解云。實僧祇律大衆部義 T2205_.57.0352b07: 者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以 T2205_.57.0352b08: 行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶 T2205_.57.0352b09: 僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。 T2205_.57.0352b10: 即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今 T2205_.57.0352b11: 既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律
T2205_.57.0352b18: 無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方 T2205_.57.0352b19: 假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗
T2205_.57.0352b23: 收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁
T2205_.57.0352b26: 形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境
T2205_.57.0352c04: 上。更開合方成處界。例如色心上假立生住 T2205_.57.0352c05: 等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水 T2205_.57.0352c06: 抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世 T2205_.57.0352c07: 出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲 T2205_.57.0352c08: 名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。 T2205_.57.0352c09: 如眼根七極微成。又如一微上有無常等四
T2205_.57.0352c16: 答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦 T2205_.57.0352c17: 非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假
T2205_.57.0352c23: 色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體 T2205_.57.0352c24: 實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説 T2205_.57.0352c25: 名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆 T2205_.57.0352c26: 實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦 T2205_.57.0352c27: 積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝 T2205_.57.0352c28: 於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲 T2205_.57.0352c29: 意。入過去時方名意處。依正義成體。非現 T2205_.57.0353a01: 在亦非實有 問。十八界等假實名爲亦有 T2205_.57.0353a02: 依縁積聚假義故 答。論諸行相待至無士 T2205_.57.0353a03: 夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相 T2205_.57.0353a04: 待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解 T2205_.57.0353a05: 言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無 T2205_.57.0353a06: 漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦
T2205_.57.0353a12: 云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此
T2205_.57.0353a18: 火・風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順
T2205_.57.0353a23: 麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁
T2205_.57.0353a26: 實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世
T2205_.57.0353a29: 答。能成之極微是細是實也。所成之色等 T2205_.57.0353b01: 是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以 T2205_.57.0353b02: 細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處 T2205_.57.0353b03: 收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃 T2205_.57.0353b04: 神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處 T2205_.57.0353b05: 收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處 T2205_.57.0353b06: 耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。
T2205_.57.0353b13: 麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦 T2205_.57.0353b14: 通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但 T2205_.57.0353b15: 以實之一義同。總指同現通假實宗乎 答。 T2205_.57.0353b16: 此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經 T2205_.57.0353b17: 部不約三科別判假實。而於現在法中判麁 T2205_.57.0353b18: 假細實。其大義是同故云實義同。故現通假 T2205_.57.0353b19: 實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實 T2205_.57.0353b20: 也。意云。説假部約三科別判之。經部約能 T2205_.57.0353b21: 所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假
T2205_.57.0353b24: 今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗 T2205_.57.0353b25: 之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄 T2205_.57.0353b26: 主之所存歟 答
T2205_.57.0353b29: 義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸 T2205_.57.0353c01: 部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無 T2205_.57.0353c02: 體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故 T2205_.57.0353c03: 不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部 T2205_.57.0353c04: 諸法假也計
T2205_.57.0353c10: 部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸 T2205_.57.0353c11: 部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆 T2205_.57.0353c12: 部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂 T2205_.57.0353c13: 四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有 T2205_.57.0353c14: 漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實 T2205_.57.0353c15: 有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如 T2205_.57.0353c16: 是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少 T2205_.57.0353c17: 法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆
T2205_.57.0353c20: 宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有 T2205_.57.0353c21: 體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以 T2205_.57.0353c22: 大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一 T2205_.57.0353c23: 説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八 T2205_.57.0353c24: 部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説 T2205_.57.0353c25: 之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判 T2205_.57.0353c26: 乎 答。部異執論云。大衆部一説部出世説 T2205_.57.0353c27: 部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一 T2205_.57.0353c28: 切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如 T2205_.57.0353c29: 來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在 T2205_.57.0354a01: 是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四 T2205_.57.0354a02: 聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不
T2205_.57.0354a10: 眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教 T2205_.57.0354a11: 問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後 T2205_.57.0354a12: 答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約
T2205_.57.0354a17: 空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘 T2205_.57.0354a18: 方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴 T2205_.57.0354a19: 七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自 T2205_.57.0354a20: 當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義
T2205_.57.0354a23: 眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶
T2205_.57.0354a27: 耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若 T2205_.57.0354a28: 不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但
T2205_.57.0354b03: 性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三 T2205_.57.0354b04: 字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法 T2205_.57.0354b05: 也 問。若爾。何安此二字乎 答。若但云有 T2205_.57.0354b06: 爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是 T2205_.57.0354b07: 現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總 T2205_.57.0354b08: 宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如 T2205_.57.0354b09: 是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗
T2205_.57.0354b14: 論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令 T2205_.57.0354b15: 前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞 T2205_.57.0354b16: 如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法 T2205_.57.0354b17: 也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實
T2205_.57.0354b24: 無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同 T2205_.57.0354b25: 外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所
T2205_.57.0354c03: 亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故 T2205_.57.0354c04: 説言宗及諸分是不定相○常無常各有分 T2205_.57.0354c05: 齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法 T2205_.57.0354c06: 界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説
T2205_.57.0354c10: 八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義 T2205_.57.0354c11: 爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義 T2205_.57.0354c12: ○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。 T2205_.57.0354c13: 吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所 T2205_.57.0354c14: 以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時 T2205_.57.0354c15: 學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤 T2205_.57.0354c16: 深。是不知清涼之深意矣 問。若以圭峯 T2205_.57.0354c17: 以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶 T2205_.57.0354c18: 答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。
T2205_.57.0354c25: 宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互 T2205_.57.0354c26: 有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗 T2205_.57.0354c27: 故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚
T2205_.57.0355a03: 圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又 T2205_.57.0355a04: 説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三 T2205_.57.0355a05: 教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如 T2205_.57.0355a06: 來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一 T2205_.57.0355a07: 心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成
T2205_.57.0355a10: 不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教 T2205_.57.0355a11: 未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗 T2205_.57.0355a12: 者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部 T2205_.57.0355a13: 宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教 T2205_.57.0355a14: 便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教 T2205_.57.0355a15: 以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。 T2205_.57.0355a16: 則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總 T2205_.57.0355a17: 具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教 T2205_.57.0355a18: 約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非 T2205_.57.0355a19: 也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意
T2205_.57.0355a24: 料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不 T2205_.57.0355a25: 同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人
T2205_.57.0355a28: 作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一
T2205_.57.0355b11: 義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。
T2205_.57.0355b17: 理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今 T2205_.57.0355b18: 總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其 T2205_.57.0355b19: 宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁 T2205_.57.0355b20: 起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法 T2205_.57.0355b21: 界。法界理實必無定性。無定性故即成因果 T2205_.57.0355b22: 縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門
T2205_.57.0355b25: 統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第
T2205_.57.0355c01: 同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修 T2205_.57.0355c02: 生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花 T2205_.57.0355c03: 嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其 T2205_.57.0355c04: 即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因
T2205_.57.0355c10: 有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴
T2205_.57.0355c13: 縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲
T2205_.57.0355c16: 配屬乎
T2205_.57.0355c19: 攝盡。以明賢首・光統之未盡理。此中亦二。初 T2205_.57.0355c20: 明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝 T2205_.57.0355c21: 總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡 T2205_.57.0355c22: 理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同 T2205_.57.0355c23: 光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理 T2205_.57.0355c24: 實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但 T2205_.57.0355c25: 明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下 T2205_.57.0355c26: 是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因 T2205_.57.0355c27: 果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法 T2205_.57.0355c28: 界理實等也 問。何必以此二失。爲賢首之 T2205_.57.0355c29: 不盡乎 答。智論指今經。名不思議解脱經。 T2205_.57.0356a01: 即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不 T2205_.57.0356a02: 思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二
T2205_.57.0356a07: 言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題 T2205_.57.0356a08: 目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經 T2205_.57.0356a09: 題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁 T2205_.57.0356a10: 起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故 T2205_.57.0356a11: 若順題次第。則應云法界理實縁起因果也
T2205_.57.0356a14: 賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。
T2205_.57.0356a20: 下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲 T2205_.57.0356a21: 體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言 T2205_.57.0356a22: 大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○ T2205_.57.0356a23: 大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形 T2205_.57.0356a24: ○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即 T2205_.57.0356a25: 角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何
T2205_.57.0356b06: 思議。復何優劣於其間哉。如何 答。維摩詰
T2205_.57.0356b09: 高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆 T2205_.57.0356b10: 包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰 T2205_.57.0356b11: 言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思 T2205_.57.0356b12: 議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子 T2205_.57.0356b13: 中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即
T2205_.57.0356b17: 或有衆生等。但明業用之一分云事。更無 T2205_.57.0356b18: 疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補 T2205_.57.0356b19: 注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説 T2205_.57.0356b20: 相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返 T2205_.57.0356b21: 破之。可見 問
T2205_.57.0356c03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2205_.57.0356c06: 貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後
T2205_.57.0356c09: 下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
T2205_.57.0356c12: 人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持 T2205_.57.0356c13: 小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂 T2205_.57.0356c14: 持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜
T2205_.57.0356c17: 答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸 T2205_.57.0356c18: 經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有
T2205_.57.0356c22: 引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經
T2205_.57.0356c25: 樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見 T2205_.57.0356c26: 集法經。今指何經乎 答。圓覺略抄第三上
T2205_.57.0356c29: 思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見
T2205_.57.0357a08: 見説三種阿難之文
T2205_.57.0357a18: 玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以
T2205_.57.0357a21: 存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大 T2205_.57.0357a22: 乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。 T2205_.57.0357a23: 然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。 T2205_.57.0357a24: 豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義 T2205_.57.0357a25: 抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。 T2205_.57.0357a26: 及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即
T2205_.57.0357a29: 者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花 T2205_.57.0357b01: 嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。 T2205_.57.0357b02: 文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支 T2205_.57.0357b03: 流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書 T2205_.57.0357b04: 寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼 T2205_.57.0357b05: 時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。 T2205_.57.0357b06: 名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應 T2205_.57.0357b07: 傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂 T2205_.57.0357b08: 靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度 T2205_.57.0357b09: 論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經 T2205_.57.0357b10: 則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競 T2205_.57.0357b11: 興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年 T2205_.57.0357b12: 未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵
T2205_.57.0357b17: 二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道 T2205_.57.0357b18: 而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種 T2205_.57.0357b19: 阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知 T2205_.57.0357b20: 也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡 T2205_.57.0357b21: 有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須 T2205_.57.0357b22: 菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文 T2205_.57.0357b23: 驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時 T2205_.57.0357b24: 須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須 T2205_.57.0357b25: 菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞 T2205_.57.0357b26: 也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王 T2205_.57.0357b27: 舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利 T2205_.57.0357b28: 弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我 T2205_.57.0357b29: 聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此 T2205_.57.0357c01: 以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲 T2205_.57.0357c02: 經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之 T2205_.57.0357c03: 再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在 T2205_.57.0357c04: 鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛 T2205_.57.0357c05: 共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復 T2205_.57.0357c06: 召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無 T2205_.57.0357c07: 量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾 T2205_.57.0357c08: 時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説 T2205_.57.0357c09: 某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛 T2205_.57.0357c10: 在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提
T2205_.57.0357c15: 云遮盤國。學者異義也。兩方。若云從于
T2205_.57.0357c18: 其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識 T2205_.57.0357c19: 練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即 T2205_.57.0357c20: 請留供養。王宮内有花嚴・摩訶般若・大乘等 T2205_.57.0357c21: 經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此 T2205_.57.0357c22: 國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大 T2205_.57.0357c23: 集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法 T2205_.57.0357c24: 相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂 T2205_.57.0357c25: 大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮盤國。竭 T2205_.57.0357c26: 誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至 T2205_.57.0357c27: 此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今
T2205_.57.0358a01: 盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄 T2205_.57.0358a02: 第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西 T2205_.57.0358a03: 域記説。在于闐國南遮盤國山中。具有 T2205_.57.0358a04: 此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬 T2205_.57.0358a05: 頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻 T2205_.57.0358a06: 譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三 T2205_.57.0358a07: 萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
T2205_.57.0358a15: 記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
T2205_.57.0358a20: 里。有遮盤國等者。此意也。更有餘義。如 T2205_.57.0358a21: 綱目見聞集中記之
T2205_.57.0358a24: 者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗 T2205_.57.0358a25: 誦傳得。爲當將來貝葉之本歟 答。如綱目 T2205_.57.0358a26: 見聞集中記之
T2205_.57.0358a29: 罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
T2205_.57.0358b07: 意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意 T2205_.57.0358b08: 珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼 T2205_.57.0358b09: 經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者 T2205_.57.0358b10: 自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
T2205_.57.0358b15: 于時永和元九月二十九日。於東大寺戒 T2205_.57.0358b16: 壇院光明臺。書寫之畢 T2205_.57.0358b17: 願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之 T2205_.57.0358b18: 志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平 T2205_.57.0358b19: 等利益 T2205_.57.0358b20: 小比丘覺乘之 T2205_.57.0358b21: T2205_.57.0358b22: T2205_.57.0358b23: T2205_.57.0358b24:
T2205_.57.0358c04: 無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲 T2205_.57.0358c05: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等 T2205_.57.0358c06: 虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
T2205_.57.0358c10: 答。第二會別説十信法門中。先明如來三業 T2205_.57.0358c11: 正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲 T2205_.57.0358c12: 所信境故。各説一果。而依正自備也
T2205_.57.0358c15: 明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智 T2205_.57.0358c16: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有 T2205_.57.0358c17: 能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩 T2205_.57.0358c18: 覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆 T2205_.57.0358c19: 覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一 T2205_.57.0358c20: 無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身 T2205_.57.0358c21: 智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩 T2205_.57.0358c22: 處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
T2205_.57.0358c25: 菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所 T2205_.57.0358c26: 覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智 T2205_.57.0358c27: 光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺 T2205_.57.0358c28: 悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦 T2205_.57.0358c29: 照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六 T2205_.57.0359a01: 節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆 T2205_.57.0359a02: 不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而 T2205_.57.0359a03: 不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無 T2205_.57.0359a04: 二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。瑠 T2205_.57.0359a05: 璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名爲智 T2205_.57.0359a06: 慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟 T2205_.57.0359a07: 不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○ T2205_.57.0359a08: 二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。 T2205_.57.0359a09: 皆性融故。擧一全取○上開多約相。合多約
T2205_.57.0359a12: 引本品疏抄。委見可知
T2205_.57.0359a15: 示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十 T2205_.57.0359a16: 信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位 T2205_.57.0359a17: 也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由
T2205_.57.0359a21: 事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後
T2205_.57.0359b08: 自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即 T2205_.57.0359b09: 無縁四等也。初自行淨者。現十種境離相絶 T2205_.57.0359b10: 慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意 T2205_.57.0359b11: 業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而 T2205_.57.0359b12: 含此等諸意。思之可知
T2205_.57.0359b20: 等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如説
T2205_.57.0359b23: 趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是 T2205_.57.0359b24: 能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此 T2205_.57.0359b25: 則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果 T2205_.57.0359b26: 境智合説。倶是所詮○四所修行法體離無
T2205_.57.0359c02: 池喩。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四 T2205_.57.0359c03: 大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子 T2205_.57.0359c04: 菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○
T2205_.57.0359c11: 相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○ T2205_.57.0359c12: 十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○ T2205_.57.0359c13: 歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一 T2205_.57.0359c14: 切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法
T2205_.57.0359c17: 巧匠治理○十者能隨王意。雨衆寶物。必衆 T2205_.57.0359c18: 生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有 T2205_.57.0359c19: 十種事。出過衆生○一者發一切智心。二者 T2205_.57.0359c20: 持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛
T2205_.57.0359c23: 喩哉 答。大疏八上總料揀此四喩。有諸 T2205_.57.0359c24: 門分別。初依地論意。釋云。池喩修行功徳。 T2205_.57.0359c25: 即諸地中起修行之。二山喩上勝功徳。即依 T2205_.57.0359c26: 修成徳。徳作高出故。三海喩喩難度。能度大 T2205_.57.0359c27: 果功徳。即修所成徳能至大果故。謂大海難 T2205_.57.0359c28: 十徳皆遍。故名能度。大海難由攬十徳能成 T2205_.57.0359c29: 智海。故云大果○四珠喩轉盡堅因功徳。謂
T2205_.57.0360a03: 答。釋此四喩有多義門。大疏云。又十地有 T2205_.57.0360a04: 三。一是修地。因前果後故。初二喩顯之。二 T2205_.57.0360a05: 是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喩顯之。三 T2205_.57.0360a06: 是地就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後
T2205_.57.0360a09: 故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三 T2205_.57.0360a10: 而收四喩。前二是修故亦是教。後一是成。亦 T2205_.57.0360a11: 順於證。三是法地。順佛果海故。以海喩融 T2205_.57.0360a12: 前二也。前二即是修成。含池山珠之三喩
T2205_.57.0360a15: 也。但所融之三喩中。分能成之行修布列初 T2205_.57.0360a16: 後。以所成之徳安中間。則顯徳是修之所成 T2205_.57.0360a17: 歟
T2205_.57.0360a21: 云十徳遍海。即因順於果。海攬十徳。即果順
T2205_.57.0360a27: 十五云。十明品第二十三○通論次下五品 T2205_.57.0360a28: 來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。 T2205_.57.0360a29: 又前是位體。此辨行用。又前位内行。此位 T2205_.57.0360b01: 後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯 T2205_.57.0360b02: 四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經 T2205_.57.0360b03: 中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之
T2205_.57.0360b06: 者。何位修行哉。況離世間品説二千行法。探 T2205_.57.0360b07: 玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻 T2205_.57.0360b08: 問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此 T2205_.57.0360b09: 經即爲六假○十位行○十住行○十行住 T2205_.57.0360b10: 位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟
T2205_.57.0360b13: 因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十
T2205_.57.0360b18: 數・不可稱・不可思・不可量・不可説・不可説
T2205_.57.0360b21: 轉不可量轉爲一不可説。不可説不可説爲 T2205_.57.0360b22: 不可説轉。不可説轉不可説轉爲一不可説 T2205_.57.0360b23: 不可説。此又不可説不可説爲一不可説不
T2205_.57.0360b29: 准疏釋。取意抄之。謂積不可説不可説轉。至
T2205_.57.0360c12: 隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多徳 T2205_.57.0360c13: 之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之
T2205_.57.0360c16: 無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實徳。然今 T2205_.57.0360c17: 壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。説
T2205_.57.0360c21: 究。初明普賢徳中亦二。初明能數多。即今 T2205_.57.0360c22: 云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云 T2205_.57.0360c23: 塵刹該攝等者是也。初能數多者。如上抄 T2205_.57.0360c24: 之。所數廣者。經云。爾劫稱讃一普賢。無能 T2205_.57.0360c25: 盡其功徳量。於一微細毛端處有不可説。諸
T2205_.57.0360c28: 多之文者。彼文云念劫者。但爲明塵數廣 T2205_.57.0360c29: 多。故擧碎塵之時分。不爲必明念劫圓融。今 T2205_.57.0361a01: 若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明 T2205_.57.0361a02: 知。可指他處之文也。如何 答。自宗意。作 T2205_.57.0361a03: 隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如 T2205_.57.0361a04: 來難。若就義釋。則依別教意。縱擧碎塵之時 T2205_.57.0361a05: 分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數 T2205_.57.0361a06: 多之文。不可指他處歟
T2205_.57.0361a10: 然此三品初一通明佛菩薩徳。次品正顯佛 T2205_.57.0361a11: 徳。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。 T2205_.57.0361a12: 亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故
T2205_.57.0361a15: 刹之劫。爲後刹之日也。次擧略顯廣故。經 T2205_.57.0361a16: 云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界
T2205_.57.0361a24: 佛菩薩所居。今何如是結先生後哉 答。阿 T2205_.57.0361a25: 僧祇品云。一微塵中能悉有不可言説蓮花 T2205_.57.0361a26: 世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可説。乃 T2205_.57.0361a27: 至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。 T2205_.57.0361a28: 若住壞。其數無量不可説○一一刹中有如
T2205_.57.0361b03: 報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。 T2205_.57.0361b04: 豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可 T2205_.57.0361b05: 然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此 T2205_.57.0361b06: 品總顯佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳
T2205_.57.0361b12: 離○二約縁起爲世間。無自性故名爲離也 T2205_.57.0361b13: ○三約行。謂常在世。而非世故云離也。四約 T2205_.57.0361b14: 位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲 T2205_.57.0361b15: 離。菩薩分段變易倶爲世間。佛果究竟方以 T2205_.57.0361b16: 爲離。今此所辨六位行相故。因果二位倶即
T2205_.57.0361b23: 歟 答。抄云。古徳見今經所無。將爲流類
T2205_.57.0361b26: 部等。次下擧兜沙經乃至羅摩伽經。依八會 T2205_.57.0361b27: 諸品配屬之。次列修慈分等三經。次擧八十
T2205_.57.0361c01: 也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷
T2205_.57.0361c06: 沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在 T2205_.57.0361c07: 普光法堂説。大方廣佛花嚴境界分經一卷。 T2205_.57.0361c08: 唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛 T2205_.57.0361c09: 境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異 T2205_.57.0361c10: 譯。並是菩提樹下説。大方廣普賢所説經一
T2205_.57.0361c13: 境界等經。現本花嚴内雖無此等品。然勘梵 T2205_.57.0361c14: 本。並皆具有固是。此經別行品會。爲梵品不
T2205_.57.0361c17: 探玄記云。並大經支流隨器分流之解釋也。 T2205_.57.0361c18: 爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎 答。會解 T2205_.57.0361c19: 記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古 T2205_.57.0361c20: 徳既謂並大經支流。則知。探玄意不將爲流
T2205_.57.0361c23: 經所無將爲流類者。正取爲梵品不題品次。
T2205_.57.0361c27: 古徳不作清涼明分支流流類二科。仍判去
T2205_.57.0362a01: 二門也。二云
T2205_.57.0362a04: 清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此 T2205_.57.0362a05: 經義解開發○時後巍熙平元年歳。次大梁 T2205_.57.0362a06: 正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二 T2205_.57.0362a07: 年初徙。居玄瓫山嵩巖寺。注釋同前。時孝 T2205_.57.0362a08: 明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾 T2205_.57.0362a09: 殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時 T2205_.57.0362a10: 緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略
T2205_.57.0362a15: 釋傳云在清涼之義歟 答。二卷清涼傳上 T2205_.57.0362a16: 云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所
T2205_.57.0362a19: 臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之
T2205_.57.0362a24: 會解云。抄況傳中所明經歴數方終百軸者。 T2205_.57.0362a25: 謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東栢堂微 T2205_.57.0362a26: 音殿式乾殿樓上首尾五年。方足百卷。故清 T2205_.57.0362a27: 涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其
T2205_.57.0362b10: 達多雖服其才明。而未測其人也。後於密 T2205_.57.0362b11: 室。閉戸坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫 T2205_.57.0362b12: 至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖 T2205_.57.0362b13: 人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方
T2205_.57.0362c01: 奔歟。
T2205_.57.0362c22: 廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部 T2205_.57.0362c23: 合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門 T2205_.57.0362c24: 惠智證梵語。勅召名徳十人。助其法化。沙門 T2205_.57.0362c25: 道成・薄塵・嘉尚・圓測・靈辯・明恂・懷度等。證
T2205_.57.0363a01: 疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天 T2205_.57.0363a02: 惠○於垂拱年内屈至神都○安置魏國東 T2205_.57.0363a03: 寺。令共大徳十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。 T2205_.57.0363a04: 余以不敏猥蒙徴召。既預翻譯○沙門法藏
T2205_.57.0363a12: 上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一 T2205_.57.0363a13: 云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法 T2205_.57.0363a14: 藏親共交勘。至此闕文。奉勅與沙門道成・復
T2205_.57.0363a18: 也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘 T2205_.57.0363a19: 道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢爲虚淩 T2205_.57.0363a20: 王幽于房州。天后臨朝稱制。是爲則天。明年 T2205_.57.0363a21: 七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當
T2205_.57.0363a24: 天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏 T2205_.57.0363a25: 云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓
T2205_.57.0363a28: 也。但於賢首者。此時亦非十人數内。是加請 T2205_.57.0363a29: 歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天 T2205_.57.0363b01: 朝爲沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。 T2205_.57.0363b02: 開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋 T2205_.57.0363b03: 萬衆歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十 T2205_.57.0363b04: 大徳爲授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空
T2205_.57.0363b11: 年三十八。猶是童形而奉勅也。提雲般若・實 T2205_.57.0363b12: 叉難陀之譯場。爲沙彌。預徴召。證聖元年
T2205_.57.0363b17: 尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略叙。纂靈
T2205_.57.0363b20: 無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其 T2205_.57.0363b21: 唯此人。至感享中諸徳連状以聞。因之削染。 T2205_.57.0363b22: 未進具戒
T2205_.57.0363b28: 日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。
T2205_.57.0363c10: 摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書也。亦 T2205_.57.0363c11: 恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備 T2205_.57.0363c12: 八法之體也。一默爲側。二横爲勒。三竪爲 T2205_.57.0363c13: 拏。四挑爲趯。五左上爲策。六下爲掠。七右 T2205_.57.0363c14: 上爲啄。八下爲磔。ゝ此爲側。側者側也。不 T2205_.57.0363c15: 得平直其筆。一此爲勒。勒如錐戛石。不得臥 T2205_.57.0363c16: 筆。丨此爲竪。竪牽爲弩。不得有直。直則無 T2205_.57.0363c17: 力。亅此爲挑。挑爲趯。須存鋒勢而出。此 T2205_.57.0363c18: 爲策。斫筆背發而仰收。丿此爲掠。筆鋒左出 T2205_.57.0363c19: 而須和。此爲啄。次疾爲之。乀爲磔。不得
T2205_.57.0363c24: 文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩
T2205_.57.0363c27: 心。斷結心。乃至漏盡心名爲心淨。三見淨法 T2205_.57.0363c28: 眞性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是 T2205_.57.0363c29: 道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷
T2205_.57.0364a04: 即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感 T2205_.57.0364a05: 徴。謂則天於十三日夜。夢見遍天之内皆降 T2205_.57.0364a06: 甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露
T2205_.57.0364a16: 國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天 T2205_.57.0364a17: 親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。 T2205_.57.0364a18: 我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何 T2205_.57.0364a19: 賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡 T2205_.57.0364a20: 業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親 T2205_.57.0364a21: 聞此驚懼。即請兄爲解説大乘。兄即爲略説 T2205_.57.0364a22: 大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得
T2205_.57.0364a28: 提。如説修學即得此定。從此定後。昔所未解 T2205_.57.0364a29: 悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌 T2205_.57.0364b01: 勒於兜率陀天。悉爲解説諸大乘經義。法師
T2205_.57.0364b07: 大乘經。花嚴・涅槃・般若・維摩・勝鬘等。諸大
T2205_.57.0364b19: 十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此 T2205_.57.0364b20: 土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如 T2205_.57.0364b21: 得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品内廣寫 T2205_.57.0364b22: 此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十 T2205_.57.0364b23: 聖位分最廣。既爲諸部之龜鏡。是以造釋者。
T2205_.57.0364b28: 髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也
T2205_.57.0364c05: 人。故云英靈
T2205_.57.0364c20: 者。書筆有善巧者也。即今時云能書也。張靜
T2205_.57.0364c23: 故云爾也
T2205_.57.0365a04: 般若彌伽。而薄字也
T2205_.57.0365a13: 彌陀勝行。當爾之時。交望棄索訶之穢土。即 T2205_.57.0365a14: 欲趣安養之芳林。覆思獨善傷大士行。唯識 T2205_.57.0365a15: 所變何非淨方。遂往峴山恢覺寺澄禪師處。
T2205_.57.0365a21: 鉢繩床。映滿山谷○然足不出寺。乘五十 T2205_.57.0365a22: 年。學成禪學者將餘八百。自外希風景。漱波 T2205_.57.0365a23: 瀾復過乎數信矣。余毎尋傳記。多見古人。雖 T2205_.57.0365a24: 衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者五品標 T2205_.57.0365a25: 其盛烈。至於奬訓門人。使成其羽翼者。未 T2205_.57.0365a26: 有如斯之衆也。若非行位超絶俯迹同。凡必 T2205_.57.0365a27: 是妙徳加持。助其弘誘耳。又恒岳之西清涼 T2205_.57.0365a28: 東南名之大黒山。有清信女。先來盲目常獨 T2205_.57.0365a29: 在山中坐禪。口忽聞空曰。五台佛光山内。文 T2205_.57.0365b01: 殊師利菩薩在彼教化。汝可往彼。必得悟道 T2205_.57.0365b02: ○其間險阻二百餘里。盲女抁手先登。初無 T2205_.57.0365b03: 引示。脱見之驚起即受深宗。據斯以言。脱或
T2205_.57.0365b08: 幹曰。爲我等者。傳云。謂幹曰。汝與我諸弟
T2205_.57.0365b12: 不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋續驚悟深崇 T2205_.57.0365b13: 佛法○及受具戒。博式通三藏。須之辭小乘
T2205_.57.0365b23: 頸書書付板手持也。故和國公家出仕人皆持
T2205_.57.0365b26: 行他所時。非但以語告某甲來。簡書已名。遣 T2205_.57.0365b27: 亭主方。其簡名贄。故出行之時必持此贄。故
T2205_.57.0365c10: 水忽斷流。便隨陸度。及順上岸。水尋還復。
T2205_.57.0365c21: 中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺。禮拜
T2205_.57.0365c26: 兆人。姓王。名明幹等。若花嚴傳乃云。文明
T2205_.57.0365c29: 於大慈恩寺講花嚴。後散講謁大徳成塵二 T2205_.57.0366a01: 律師。報賢首云。今夏賢安坊中郭神亮。身死 T2205_.57.0366a02: 七日後蘇入寺。禮拜薄塵。自云。入冥僧令誦
T2205_.57.0366a05: 貞纂惠英所記。乃云郭神亮。今據花嚴傳 T2205_.57.0366a06: 云。永隆年中雍州長安縣人。郭神亮梵行清 T2205_.57.0366a07: 淨。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌 T2205_.57.0366a08: 勒。有一菩薩。語亮云。何不受持花嚴。對曰。 T2205_.57.0366a09: 爲無人講。菩薩曰。有人現講。何以言無。亮後 T2205_.57.0366a10: 蘇具向薄塵法師。論叙其事。以此而詳。賢首
T2205_.57.0366a13: 叙作入冥之事。叙事不實。此可見矣。然花嚴 T2205_.57.0366a14: 感應事。若記人不同。説有二三後人讀之。豈 T2205_.57.0366a15: 肯信之爲實耶。當以今抄引者爲正。必苑師
T2205_.57.0366a18: 卷智儼傳末。故今云亞迹參聖徴者。賢首續
T2205_.57.0366a21: 之抄本并纂靈記共云。姓王。失其名。全同花 T2205_.57.0366a22: 嚴傳。又會解記上文。釋鐵圍山間結集之事
T2205_.57.0366a25: 所揲之本是後人妄加也。須以今現行之抄 T2205_.57.0366a26: 本爲正也 T2205_.57.0366a27: 于時永和元年九月二十四日。於東大寺 T2205_.57.0366a28: 戒壇院光明臺。書寫之畢 T2205_.57.0366a29: 小比丘覺乘之 T2205_.57.0366b01: T2205_.57.0366b02: T2205_.57.0366b03: T2205_.57.0366b04: T2205_.57.0366b05: T2205_.57.0366b06: T2205_.57.0366b07: T2205_.57.0366b08: T2205_.57.0366b09: T2205_.57.0366b10: T2205_.57.0366b11: T2205_.57.0366b12: T2205_.57.0366b13: T2205_.57.0366b14: T2205_.57.0366b15: T2205_.57.0366b16: T2205_.57.0366b17: T2205_.57.0366b18: T2205_.57.0366b19: T2205_.57.0366b20: T2205_.57.0366b21: T2205_.57.0366b22: T2205_.57.0366b23: T2205_.57.0366b24: T2205_.57.0366b25: T2205_.57.0366b26: T2205_.57.0366b27: T2205_.57.0366b28: T2205_.57.0366b29: T2205_.57.0366c01: T2205_.57.0366c02: T2205_.57.0366c03: T2205_.57.0366c04: T2205_.57.0366c05: T2205_.57.0366c06: T2205_.57.0366c07: T2205_.57.0366c08: T2205_.57.0366c09: T2205_.57.0366c10: T2205_.57.0366c11: T2205_.57.0366c12: T2205_.57.0366c13: T2205_.57.0366c14: T2205_.57.0366c15: T2205_.57.0366c16: T2205_.57.0366c17: T2205_.57.0366c18: T2205_.57.0366c19: T2205_.57.0366c20: T2205_.57.0366c21: T2205_.57.0366c22: T2205_.57.0366c23: T2205_.57.0366c24: T2205_.57.0366c25: T2205_.57.0366c26: T2205_.57.0366c27: T2205_.57.0366c28: T2205_.57.0366c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |