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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0319a01: 問。淨名經中云。文字性離言等云云爾者五
T2205_.57.0319a02: 教中何教意乎　答。抄主意通始頓二教云云
T2205_.57.0319a03: 　問。初教即假即空即名。終教此名即平等
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
T2205_.57.0319a06: 故。今一名即一切名等文准此。今淨名經文
T2205_.57.0319a07: 是終教意也。今何判通始頓乎　答
T2205_.57.0319a08: 疏。文字性離文　決擇云。言文字性離無有
T2205_.57.0319a09: 文字者。一之上句標下句。釋此意云。文字眞
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
T2205_.57.0319a11: 云文字性離有。文字是則有無雙遣已上今
T2205_.57.0319a12: 作多釋。並難思歟
T2205_.57.0319a13: 抄。唯須菩提取鉢文　問。今云唯者。簡持之
T2205_.57.0319a14: 義歟。爲當如何　答。今云唯者。承諾之詞
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
T2205_.57.0319a17: 乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯孔安國曰。直曉
不問。故答曰唯
T2205_.57.0319a18: 也
　已上		意云。直領解夫子意。故不須重問。是
T2205_.57.0319a19: 名唯也。彼禪家語録中。云迦葉一笑曾子一
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此
T2205_.57.0319a21: 抄。説有念處文　決擇云。言念處者照寂也
T2205_.57.0319a22: 已上
T2205_.57.0319a23: 抄。皆無合散文　玄記第五梵行
品		云。成壞爲合
T2205_.57.0319a24: 散已上本云
T2205_.57.0319a25: 　正和三年甲寅五月二十三日。於泉州久米
T2205_.57.0319a26: 　多寺抄之了。今元享四年甲子九月二十九
T2205_.57.0319a27: 　日。於武州稱名寺再治之。佛祖加護念。自
T2205_.57.0319a28: 　他開種智
T2205_.57.0319a29: 　　　　　　　　　貧道湛叡僧臘三十夏
俗壽五十四
T2205_.57.0319b01: 　建武二年乙亥十月七日。於稱名寺同開講
T2205_.57.0319b02: 　肆重加修飾。若有一句符理之分。偏爲十
T2205_.57.0319b03: 　身滿果之因乎　　　　湛叡通夏四十一
年齒六十五
T2205_.57.0319b04: 　暦應三年庚辰七月晦日。於武州稱名寺所
T2205_.57.0319b05: 　之書寫也
T2205_.57.0319b06:
T2205_.57.0319b07:
T2205_.57.0319b08: 演義鈔四上纂釋下
T2205_.57.0319b09:
T2205_.57.0319b10: 　　第四通攝所詮體
T2205_.57.0319b11: 疏。即依六文文　會解記具引細釋。一名者
T2205_.57.0319b12: 有十二種。謂假名我有情命者等名。
或執衣等名也		實名眼等色
等名也
T2205_.57.0319b13: 二句者有六種。謂不圓滿句如但云
諸惡也		圓滿句如
更
T2205_.57.0319b14: 加莫
作		等也。三字者名句所依也。四語者略具
T2205_.57.0319b15: 八分。謂美妙語其聲清
著也		題了語詞句文皆
善巧故		易解
T2205_.57.0319b16: 語･樂聞語等也。五行相者。決擇云。或蘊等
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
T2205_.57.0319b18: 於文已上六抹請者。謂因抹請問方説故。如
T2205_.57.0319b19: 是六種顯於文。若闕一種。不能顯義。由能
T2205_.57.0319b20: 顯義。是故名文云云
取詮
T2205_.57.0319b21: 疏。顯於十義文　一地義者。資糧加行等五
T2205_.57.0319b22: 位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
T2205_.57.0319b24: 處者。有三種。謂事依處如善惡乃至
生死涅槃等		時依處三
世
T2205_.57.0319b25: 言
事		補特伽羅依處漸頓二根等
二十七賢聖		五過患者。或法或
T2205_.57.0319b26: 人。於應毀厭也。六勝利者。應稱讃義。而起
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
T2205_.57.0319c01: 者。名義倶廣云云
取詮
T2205_.57.0319c02: 疏。又十住品云文隨於義文　問。疏主引十
T2205_.57.0319c03: 住品何文證通攝所詮體之義耶　答。引十
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
T2205_.57.0319c08: 爲證乎　答。唐經十六十住
品		云。佛子此菩
T2205_.57.0319c09: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説一
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
T2205_.57.0319c12: 即性。性即無性已上大疏三下云。第七不退
T2205_.57.0319c13: 住○後勝進中十事五對○初一多一對。總
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
T2205_.57.0319c18: 義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義已上
T2205_.57.0319c19: 隨於文顯了直説。即下三對但顯事理。一無
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
T2205_.57.0319c23: 二空二如不異等文抄十上云。言於一佛乘
T2205_.57.0319c24: 説無量故者○依實開一即多。會權歸實説
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
T2205_.57.0320a01: 下即指初句。爲文隨於義一多。言同而有三
T2205_.57.0320a02: 義故。義隨於文顯了直説下釋後句也。顯了
T2205_.57.0320a03: 對上密意。直説對上轉變。言即下三對者。明
T2205_.57.0320a04: 下三對唯是義隨於文。但得釋爲事理無礙。
T2205_.57.0320a05: 不得通於事事無礙。及約權實如初句故。若
T2205_.57.0320a06: 望下偈云。下重會前義。前中文隨於義。但
T2205_.57.0320a07: 約所詮有事事無礙。未明文望於義望無礙。
T2205_.57.0320a08: 今由久成義。則文有力。全攝於我。由義成
T2205_.57.0320a09: 文則義有力。全攝於文等。故成事事無礙
T2205_.57.0320a10: 也。以下偈云。一即是多。多即一。文隨於
T2205_.57.0320a11: 義。義隨文。如是一切展轉成此所退人。應爲
T2205_.57.0320a12: 説即其文也已上次下約此相。二宗釋後三
T2205_.57.0320a13: 對。其義主要。可見之。雖有五對。不過第二
T2205_.57.0320a14: 文義對。謂初句一多對。即文隨於義也。下三
T2205_.57.0320a15: 對者。是義隨於文故云云
T2205_.57.0320a16: 疏。不同前義文　問。抄科釋云。對前揀別者
T2205_.57.0320a17: 指何文處云對前乎　答。一義云。今十門。初
T2205_.57.0320a18: 三門唯就聲名句文論雙單。故對佛菩薩等
T2205_.57.0320a19: 能説者皆是所説也。然今第四門通有三重
T2205_.57.0320a20: 能所。故非唯雙取聲名句文。四法亦通取能
T2205_.57.0320a21: 説者也。佛菩薩等及所詮義理故。不同前三
T2205_.57.0320a22: 門。剋就聲名句文論雙單。故云不同前義等
T2205_.57.0320a23: 也爲言問。若指初三門云前義者。若爾抄
T2205_.57.0320a24: 釋三重能所。其第三重能所中。云前義爲所
T2205_.57.0320a25: 詮。是亦可指初三門單一段。疏抄門指云前
T2205_.57.0320a26: 義。必可指同處故。若許爾者。初三門既唯
T2205_.57.0320a27: 就聲名句文。方論雙單。但是能詮。豈可指
T2205_.57.0320a28: 云前義爲所詮哉是一又圓覺大鈔三下第六教
被門
T2205_.57.0320a29: 全移今疏抄。然上引瑜伽論即云。釋曰。由此
T2205_.57.0320b01: 故皆通取不同前意剋取前説已上次下再釋
T2205_.57.0320b02: 云。故説皆通不同前義剋取名義等。故云
T2205_.57.0320b03: 所説也已上既云前意。明知。不指初門也。又
T2205_.57.0320b04: 云。剋取名義等既通取名義。豈初三門乎。准
T2205_.57.0320b05: 此。今抄云名等者。亦等取所詮義歟是二如
T2205_.57.0320b06: 何　答。愚案云。今疏第四門文有二段。含二
T2205_.57.0320b07: 意。謂初引瑜伽八十一。次引十住品。並是
T2205_.57.0320b08: 唯通所詮。故云通攝所詮體。未可必通佛菩
T2205_.57.0320b09: 薩等能説者。是爲初意。即是當門正意也。後
T2205_.57.0320b10: 又瑜伽下通收三重能所。則兼通佛菩薩等
T2205_.57.0320b11: 能説者爲教體故。是爲後意。既含此二意。故
T2205_.57.0320b12: 揀別之令無濫也　問。今通攝前者。本含通
T2205_.57.0320b13: 攝三重能所之意。而且明通所詮之旨。後正
T2205_.57.0320b14: 顯廣通三重能所之義。是一意也。何分爲二
T2205_.57.0320b15: 意乎。故圓覺大疏上云。明第六教體門中。釋
T2205_.57.0320b16: 通攝所詮體。初引瑜伽八十一意。次下即
T2205_.57.0320b17: 云。此明教義相成。若不詮義。文非教故已上
T2205_.57.0320b18: 此全寫今疏文。但不寫十住品已下文。然同
T2205_.57.0320b19: 彼鈔三下釋彼疏時。先具引今疏云。通取所
T2205_.57.0320b20: 詮成契經體。下十住品瑜伽論乃至不同前
T2205_.57.0320b21: 意剋取所詮之文意。次下即亦續引今鈔云。
T2205_.57.0320b22: 通收能所則有三重下乃至故云所説之文。
T2205_.57.0320b23: 唯此通攝所詮門。非而分爲多意。且是一意
T2205_.57.0320b24: 故。彼疏略之。彼鈔中具引即顯疏意。若如
T2205_.57.0320b25: 今料望者。彼疏引初意中。前半久。鈔中引初
T2205_.57.0320b26: 意中。後半及後意疏鈔倶不具擧二意。何故
T2205_.57.0320b27: 鈔云不同前意乎。明知。今前義者指初三門
T2205_.57.0320b28: 歟。如何　答。維雖本含三重能所。既分爲兩
T2205_.57.0320b29: 段。自當兼正之二意。故今鈔云。上正辨通
T2205_.57.0320c01: 所詮等。次釋又瑜伽已下文。云又通收能所
T2205_.57.0320c02: 等。既安又言。豈非傍兼之別義乎。擧如是
T2205_.57.0320c03: 之二意竟。次云不同前義。對初意揀別之云
T2205_.57.0320c04: 事。誰疑之乎。但於圓覺疏抄釋者。此尤爲
T2205_.57.0320c05: 潤色之遍也。謂鈔先釋疏所引之初意竟。後
T2205_.57.0320c06: 具引所殘之。今疏則還成二意故。前後相對
T2205_.57.0320c07: 揀別之故。云不同前意。有何難乎。若指初
T2205_.57.0320c08: 三門。何不云前門而云前義。亦云前意乎。何
T2205_.57.0320c09: 況初三門唯局能詮之聲名句文。不通所詮
T2205_.57.0320c10: 義。何云剋取名義乎。明知。今第四門分爲兩
T2205_.57.0320c11: 段。其初段所引瑜伽云。諸契經體略有二種。
T2205_.57.0320c12: 一文二義更不見通佛菩薩等能説者。故云
T2205_.57.0320c13: 不同前義剋取名義等也
T2205_.57.0320c14: 抄。第一通所詮文　問。今云第一第二。又云
T2205_.57.0320c15: 向下向上。其義如何。答。此亦有異義。今略
T2205_.57.0320c16: 出之一義。云今對前揀別有二義中。第一義
T2205_.57.0320c17: 意。第五諸法顯義體已下六門。總是所詮故。
T2205_.57.0320c18: 今第四門云。通所詮則向下取也。第二義
T2205_.57.0320c19: 意。謂初三門但約聲名句文論雙單故。今第
T2205_.57.0320c20: 四門云通説者則向上取也云云今第四門含
T2205_.57.0320c21: 二意者是歟。難云。若爾第五諸法顯義體。正
T2205_.57.0320c22: 明六塵教體意。是所詮乎。故今抄上文釋取
T2205_.57.0320c23: 名等爲體。爲疏主自意之義。例同餘方依色
T2205_.57.0320c24: 等有名句文。亦指同諸法顯義之體。若非能
T2205_.57.0320c25: 詮何指同之乎是一又第九事事無礙體專明
T2205_.57.0320c26: 能詮文句。具十玄門備之旨。豈是但所詮義
T2205_.57.0320c27: 乎是二若指前後説門云。向上向下者。可云
T2205_.57.0320c28: 不同前後義。何但云不同前義乎是三又可
T2205_.57.0320c29: 云雙對前後揀別之。何科但云對前乎是四
T2205_.57.0321a01: 如何　答云云愚案云。疏云故皆通取者。通
T2205_.57.0321a02: 取所詮通取説者爲言然次上所引瑜伽文全
T2205_.57.0321a03: 不見通所詮。故今抄意云。第四門分爲兩
T2205_.57.0321a04: 段。具釋其義意。重擧後段意。但云皆通取
T2205_.57.0321a05: 而揀前段義。云不同前義等既不同前段。局
T2205_.57.0321a06: 取名等其等之言等取所詮義故。明知。後段
T2205_.57.0321a07: 意通取所詮。若不通取所詮則還同局剋故。
T2205_.57.0321a08: 如疏上文云。有其所通無其所局者。思之爾
T2205_.57.0321a09: 者。此故皆通取之一句。向下云。不同前義
T2205_.57.0321a10: 等文則含通所詮之意。向上云。佛菩薩等是
T2205_.57.0321a11: 能説者。文云則含通取説者也。意故不同前
T2205_.57.0321a12: 段局取名等爲言
T2205_.57.0321a13: 疏。第五諸法顯義體文　問。諸法顯義體門
T2205_.57.0321a14: 意。一切諸法顯義理之時。悉具名句文歟。爲
T2205_.57.0321a15: 當如何　答。兩方。若云悉具者。凡諸法爲
T2205_.57.0321a16: 教體者。是由有生解之義。故云諸法顯義
T2205_.57.0321a17: 也。縱雖有生解之義。何必悉具名句乎。例如
T2205_.57.0321a18: 法身章。釋法身説法之義云。此理法身與説
T2205_.57.0321a19: 觀智爲所開。覺經云。法身説法授與義故已上
T2205_.57.0321a20: 此約生正智解之義。明法身説法之義。豈生
T2205_.57.0321a21: 智之解了時。於理法身上安立名句等乎。對
T2205_.57.0321a22: 向諸法生無相無念之觀解。例亦可爾是一
T2205_.57.0321a23: 何況今疏下文。釋會縁入實體中。引仁王二
T2205_.57.0321a24: 諦品了。釋云。此經明教。即是如不説如即
T2205_.57.0321a25: 是教。若取諸法顯義。皆爲教體。一切法皆
T2205_.57.0321a26: 如也。則無如非教已上此釋一切法如故是
T2205_.57.0321a27: 教體歟。更不見具文句。加之探玄記･起信
T2205_.57.0321a28: 疏･圓覺大疏一上抄三下釋此門之時。但總明
T2205_.57.0321a29: 顯義之旨。不述如具名等之義乎是二若依
T2205_.57.0321b01: 之爾者。凡云教者。表詮義理之謂也。若許
T2205_.57.0321b02: 表詮義理。何無名等乎是一何況上就大乘。
T2205_.57.0321b03: 釋語聲爲體等之義竟。祖師自意。會取名等
T2205_.57.0321b04: 爲體。疏釋其所以云。流傳後代書也。竹帛
T2205_.57.0321b05: 曾何有聲。豈無教體已上抄釋云。故前唯識
T2205_.57.0321b06: 之中。例於餘方亦依色等有名句文。亦同諸
T2205_.57.0321b07: 法顯義之體。顯無方理故不取常規已上既
T2205_.57.0321b08: 取名等爲體竟。擧餘方佛刹。依色等立名句
T2205_.57.0321b09: 文。即爲例證。亦指同諸法顯義體。明知。顯
T2205_.57.0321b10: 義體亦立名等也是二次上鈔引唯識論云。諸
T2205_.57.0321b11: 餘佛土亦依光明妙香味等。假立之故之文
T2205_.57.0321b12: 竟。即釋云所引即淨名經而言等者。等取觸
T2205_.57.0321b13: 思數等上。皆得假立名等三種○以衆生機
T2205_.57.0321b14: 欲待故已上會解記具如次
上引		准此亦諸法顯義
T2205_.57.0321b15: 之時。必可假立名等見是三如何　答。此事
T2205_.57.0321b16: 實難思。學者亦存異義。今且述一義之意
T2205_.57.0321b17: 者。諸法顯義。或假立名等。或未必借名等。不
T2205_.57.0321b18: 可一准歟。其旨如兩邊之疑難。各據一義。並
T2205_.57.0321b19: 不相違。彼借名等顯義理。並不論之。然不
T2205_.57.0321b20: 借名等顯義者。今疏下文結成説聽云。語默
T2205_.57.0321b21: 視瞬皆説則見聞。見聞覺知愚聽等云云瑜伽
T2205_.57.0321b22: 論釋見聞覺知云。見知二種現量所攝覺。謂
T2205_.57.0321b23: 比量聞所言量。凡現量者。離名相等。何借
T2205_.57.0321b24: 名句。故慈恩云。離名等所有分別。現現別
T2205_.57.0321b25: 轉故名現量已上況疏次文云。茍能得法契
T2205_.57.0321b26: 神等云云眞智契證專證專離名句之詮表。豈
T2205_.57.0321b27: 還借名等可云之。加之普賢行品疏。釋刹説
T2205_.57.0321b28: 衆生説等文作三釋中。第三釋云。約顯理是
T2205_.57.0321b29: 説等云云抄釋云。言顯理者。如色即顯質礙
T2205_.57.0321c01: 即顯縁生等云云具如次下。況於一乘中引
T2205_.57.0321c02: 之
T2205_.57.0321c03: 抄。茍日得會文　決擇云。此問意云。由能詮
T2205_.57.0321c04: 言説有性。知所詮一切法有性○最後耶字
T2205_.57.0321c05: 疑問之詞也。佛告下答。初答法無其性。而有
T2205_.57.0321c06: 言説遣法也。又云下答。無有言説遺言也。大
T2205_.57.0321c07: 惠問意。言法如相須問也。世尊答意。言法不
T2205_.57.0321c08: 相須。先明無法而有言。後明無言而有法。是
T2205_.57.0321c09: 故下詰言不相須也。大惠下擧事釋成也已上｣
T2205_.57.0321c10: 抄。謂兔角龜毛等　意云。實雖無兔角。而有
T2205_.57.0321c11: 人云。兔角等豈非諸法無性而假起言説乎
T2205_.57.0321c12: 爲言
T2205_.57.0321c13: 抄。謂漏月傳意於生脱荊軻之乎文
T2205_.57.0321c14: 抄。相如調文君之如終獲隨事文　史記百
T2205_.57.0321c15: 一十七司馬相如列傳第五十七云。司馬相
T2205_.57.0321c16: 如者。蜀郡成都人也。字馬郷。少時好讀書。學
T2205_.57.0321c17: 撃劍。故其親名之。曰犬子。相如既學慕藺
T2205_.57.0321c18: 相如之爲人。更名相如○梁孝王令與諸生
T2205_.57.0321c19: 同舍。相如得與諸王游士居數歳。乃著子虚
T2205_.57.0321c20: 之賤。會梁孝王卒。相如歸而家貧。無以自
T2205_.57.0321c21: 業素與。臨邛令王吉相善。吉曰。長郷久官
T2205_.57.0321c22: 游不遂而來過我。於是相如往舍都亭。臨邛
T2205_.57.0321c23: 令繆爲恭敬日。往朝相如。相如初尚見之。後
T2205_.57.0321c24: 稱病使從者謝吉。吉愈益謹肅。臨邛中多富
T2205_.57.0321c25: 人。而卓王孫家僮八百人。程鄭亦數百人。二
T2205_.57.0321c26: 人乃相謂曰。令有貴客爲具召之。并召令令
T2205_.57.0321c27: 既至卓氏客。以百數至日中。謁司馬長郷。長
T2205_.57.0321c28: 郷謝病不能往。臨邛令不敢嘗食。自往迎相
T2205_.57.0321c29: 如。相如不得已。強往一坐盡傾。酒酣臨邛
T2205_.57.0322a01: 令前奏琴曰。竊聞長郷好之。願臣自娯。相
T2205_.57.0322a02: 如辭謝。爲鼓一再行。是時卓王孫有如文
T2205_.57.0322a03: 君。新寡好音故。相如繆與令相重。而以琴心
T2205_.57.0322a04: 桃郭璞曰。以琴
中音挑動之		相如之臨邛氏弄琴　文君竊
T2205_.57.0322a05: 從戸竊之　心悦而好之。恐不得當也。既罷
T2205_.57.0322a06: 相如乃使人重賜文君侍者。通殷勤。文君夜
T2205_.57.0322a07: 亡奔相如。相如乃與馳歸成都。家居徒四壁
T2205_.57.0322a08: 立郭璞曰。言
貧窮也		卓王孫大怒曰。女至不材。我不
T2205_.57.0322a09: 忍殺。不分一錢也。人或謂王孫。王孫終不
T2205_.57.0322a10: 聽。文君久之不樂曰。長郷弟倶如臨邛徒。昆
T2205_.57.0322a11: 弟從貸猶足爲生。何至自告。如此相如與倶
T2205_.57.0322a12: 之。臨邛盡賣其騎買一酒。舍酤而令文君當
T2205_.57.0322a13: 鑪壽昭曰。酒酒肆也。
以爲墮告高似鑪		相如身自著犢鼻褌壽昭曰。
今三釋
T2205_.57.0322a14: 布作放如犢鼻實稱。
此者言其無耻也○		與保庸雜作方言曰。保庸調
南方婢嬂稱也		滌
T2205_.57.0322a15: 器於巿中壽昭曰。瓦器也○
毎食如滌漑者		卓王孫聞而耻之。
T2205_.57.0322a16: 爲杜門不出昆弟諸公○更謂王孫曰。有一
T2205_.57.0322a17: 男。兩如所不足者。非材也。今弟諸公○更
T2205_.57.0322a18: 謂王孫。今文君已失身於司馬長郷。長郷故
T2205_.57.0322a19: 倦游郭璞曰。
厭游官也		雖貪其人材足依之。且又令客
T2205_.57.0322a20: 獨奈何。相辱如此卓王孫。不得已分。即文君
T2205_.57.0322a21: 僮百人錢百萬。及其嫁時衣被財物。文君及
T2205_.57.0322a22: 與相如歸成都。買田宅爲富人已上
T2205_.57.0322a23: 抄。況帝釋有法樂之臣文　探玄記第二云。
T2205_.57.0322a24: 乾闥婆此云尋香○亦名食香。唯食細食。居
T2205_.57.0322a25: 十寶山中。常爲諸天作樂時。身有異相。即飛
T2205_.57.0322a26: 上天已上大疏一下云。八乾闥婆。此云尋香。
T2205_.57.0322a27: 謂樂兒不事生業。但尋諸家飮食香氣。即往
T2205_.57.0322a28: 設樂求食自活。因此世人號諸樂人爲乾闥
T2205_.57.0322a29: 婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶
T2205_.57.0322b01: 山間食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。
T2205_.57.0322b02: 此王身有相現已上問。不事生業。但尋飮食
T2205_.57.0322b03: 香氣者。爲乾闥婆之行儀。爲諸樂人之行儀。
T2205_.57.0322b04: 又身有異相現者。爲帝釋身。爲乾闥婆身
T2205_.57.0322b05: 答。行願記第六云。四乾闥婆者。正云健闥
T2205_.57.0322b06: 縛。此云尋香行。亦云食香神。謂食氣作樂
T2205_.57.0322b07: 求乞。天帝須樂體有異相。便往奏之。西天
T2205_.57.0322b08: 呼一類音聲人名健達縛。謂不作生計。尋食
T2205_.57.0322b09: 香氣作樂求之已上馬鳴有和羅之伎文大日
T2205_.57.0322b10: 經疏第八云。如馬鳴菩薩自奏頼吒和羅
T2205_.57.0322b11: 典。五百王子聞之。同時捨家入道文
T2205_.57.0322b12: 疏。況花嚴性海文　問。況於一乘中有四節
T2205_.57.0322b13: 文段。且初事物説法義者。爲一乘不共之玄
T2205_.57.0322b14: 旨。爲當通三乘教歟　答。兩方。若云不共之
T2205_.57.0322b15: 玄旨者。見抄所引經文等。以諸佛威神力。自
T2205_.57.0322b16: 光明供具等中。自然出音聲。演説法門等。三
T2205_.57.0322b17: 乘教中盛談此等義相。豈爲不共之玄旨乎。
T2205_.57.0322b18: 若云通三乘者。凡論擧況者。擧劣況勝。今既
T2205_.57.0322b19: 云況花嚴性海等。若是三一貫通之法相者。
T2205_.57.0322b20: 何云況哉。如何。答。今擧況有二意。一云。
T2205_.57.0322b21: 分別根本一乘隨遂機宜。開示小乘三乘等
T2205_.57.0322b22: 法。若根本法輪中所無之法相。則縱雖分別
T2205_.57.0322b23: 欲説之。而佛力不能説之。故知。今則應云
T2205_.57.0322b24: 枝末三乘乃至外典尚有諸法顯義之理。何
T2205_.57.0322b25: 況根本一乘中。豈無此義哉爲言一云。今所
T2205_.57.0322b26: 擧花嚴性海之大義。是一乘不共之玄旨也。
T2205_.57.0322b27: 雖諸法顯義之言是同。而其意大異也。謂三
T2205_.57.0322b28: 乘教中。諸法顯義。或推功併歸觀行者。勝解
T2205_.57.0322b29: 作意。未必謂萬類之音皆是如來音。又不言
T2205_.57.0322c01: 六塵萬法悉是如來音次下引貞元
疏。可見之		或是諸佛神
T2205_.57.0322c02: 力示如是業用。未必謂本自具足令物見之。
T2205_.57.0322c03: 然今一乘意者。即跡引普賢行品刹説衆生
T2205_.57.0322c04: 説等文。彼品疏第八
下		釋。云刹説等者。略有三
T2205_.57.0322c05: 義。一約通力。二約融通。一説一切説故。三
T2205_.57.0322c06: 約顯理。是説菩薩觸境皆了知故。則觸類成
T2205_.57.0322c07: 教。如香飯等已上抄十八下云。言融通者。一
T2205_.57.0322c08: 塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理者。如
T2205_.57.0322c09: 色即顯質礙。即顯縁生。即顯無常。即顯無
T2205_.57.0322c10: 性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體
T2205_.57.0322c11: 中明已上貞元疏第七普救護一切衆生
成徳吉祥夜神云		然法輪
T2205_.57.0322c12: 音。若依權小。如來常言非法輪音。要宣諦
T2205_.57.0322c13: 理。轉入他心方得名爲法輪音耳。若依此
T2205_.57.0322c14: 經。自狹之寛。略有三重。一則如來一切語
T2205_.57.0322c15: 言皆法輪音。一切言説皆佛事故。二者萬類
T2205_.57.0322c16: 之音皆法輪音。故賢首經云。能令三界所有
T2205_.57.0322c17: 聲聞者皆是如來音。三者非唯於聲。六塵萬
T2205_.57.0322c18: 法無有一法非如來音。出現品云。譬如書
T2205_.57.0322c19: 字。普入一切語一切算數一一切世間出世
T2205_.57.0322c20: 間處。而無所住。如來音聲亦復如是。普入一
T2205_.57.0322c21: 切處一切法。乃至云。何以故。言音實相即
T2205_.57.0322c22: 法輪故。既以實相爲法輪聲。未有一法非法
T2205_.57.0322c23: 輪體。由此故能攝多眷屬。一轉一切一時轉
T2205_.57.0322c24: 也已上即此大疏三釋中第二釋。貞元疏三
T2205_.57.0322c25: 釋中。第二第三釋並是同。今事物説法之義
T2205_.57.0322c26: 也。彼三乘教中。都不可有如是之義也　問。
T2205_.57.0322c27: 且貞元疏二三兩釋有何別哉　答。第二釋
T2205_.57.0322c28: 意。謂横攝一切有情音聲乃至風鈴河等非
T2205_.57.0322c29: 情之聲。總名如來音。第三釋意。如探玄記
T2205_.57.0323a01: 釋智正覺義中云。次明平等語業妙音遍至
T2205_.57.0323a02: 者。明如來圓音如縁起性遍一切處。而亦不
T2205_.57.0323a03: 壞別云詮表已上即此意也。今抄所引經條。
T2205_.57.0323a04: 准此可知
T2205_.57.0323a05: 　　第六攝境唯心體　自下會解記第九
T2205_.57.0323a06: 抄。即二所現影文　問。二者何乎　答。一義
T2205_.57.0323a07: 云。決擇云。耳･意二識所現影也。或説聽二
T2205_.57.0323a08: 識所現影也已上一義云。二字應作心字。故
T2205_.57.0323a09: 會解云。鈔如聲是色。即心所現影。有本云。即
T2205_.57.0323a10: 二所現影誤也已上
T2205_.57.0323a11: 抄。今取解釋分文　問。立義解釋之兩人。同
T2205_.57.0323a12: 明唯心義。若取之則可雙取。今何但取解釋
T2205_.57.0323a13: 分哉。況又疏所引解釋分之文。正釋抄所引
T2205_.57.0323a14: 立義分文之文也。故起信疏釋今疏所引文
T2205_.57.0323a15: 之釋。上立義中衆生心攝一切等也已上如
T2205_.57.0323a16: 何　答。會解云。言今取解釋分顯心性相等
T2205_.57.0323a17: 者。意謂立義分中。已明唯識義含終頓。即同
T2205_.57.0323a18: 教分齊。今正二門交徹爲終教義也已上
T2205_.57.0323a19: 疏。梵行品云文　問。今所引梵行品文者。局
T2205_.57.0323a20: 圓教唯心歟。爲當通終頓等哉　答。抄云。圓
T2205_.57.0323a21: 教唯心文付之。一切諸法唯識唯心之所談
T2205_.57.0323a22: 者。諸大乘教之通説也。今云。知一切法即
T2205_.57.0323a23: 心自性。例亦可爾。何必局圓教唯心哉。如
T2205_.57.0323a24: 何　答。唯心之義雖通諸教。則心境待對泯
T2205_.57.0323a25: 絶。而眞心露現。若依圓教。則總該萬有。即
T2205_.57.0323a26: 是一心等云云如攝序云鏡一心之玄極之文
T2205_.57.0323a27: 處。具引諸文。可見之。故知。梵行品正説圓
T2205_.57.0323a28: 教不共之唯心也
T2205_.57.0323a29: 疏。一唯本無影文　決擇下文云。問。攝境唯
T2205_.57.0323b01: 心中。唯本無影是小乘義。何故前文前四通
T2205_.57.0323b02: 小。後六唯大乘。答。唯本無影非唯心義。爲
T2205_.57.0323b03: 明四句。因便言之。故疏云。唯本無影。謂即
T2205_.57.0323b04: 小乘不知唯識故。即斯義也已上
T2205_.57.0323b05: 疏。護法論師等文　問。安慧論師意。爲本影
T2205_.57.0323b06: 具足義。爲當唯本無影義歟　答。兩方。若云
T2205_.57.0323b07: 存本具足義者。安慧意於依他法。唯立心自
T2205_.57.0323b08: 證分。不許相見二分。故佛果位判相見倶
T2205_.57.0323b09: 無。爭許如來識上文義相生是名本質教。其
T2205_.57.0323b10: 外更立聞者。識上所變之影像文義乎。是以
T2205_.57.0323b11: 清涼餘處解釋中。明佛智縁他心不同云。安
T2205_.57.0323b12: 慧論師云。佛智縁他心縁得本質。餘皆變
T2205_.57.0323b13: 影。護法論師佛亦變影。若縁本質得。心外
T2205_.57.0323b14: 法壞唯識故。但極似本質。有實因人已上准
T2205_.57.0323b15: 此。安慧意佛智無別自所變之相分。故直縁
T2205_.57.0323b16: 聞者。識所變現文義之相。其外更不可立如
T2205_.57.0323b17: 來淨識所現之本質教云乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0323b18: 疏云。護法論師等皆立此義。即抄釋云。唯識
T2205_.57.0323b19: 諸師皆同此立等云云會解云。鈔唯識諸師
T2205_.57.0323b20: 者。即所等難陀･徳惠安慧･火辨･護月等諸師
T2205_.57.0323b21: 也。言然此論主即護法
清師		無不説法者。謂無不
T2205_.57.0323b22: 説是法也已上此等釋意者無本。安慧亦存
T2205_.57.0323b23: 本影具足義歟。如何　答
T2205_.57.0323b24: 疏。復説五心集現文　五心義云。變爾等五
T2205_.57.0323b25: 心略以十二門分別○第一列名者。一卒爾
T2205_.57.0323b26: 心。二尋求心。三決心。四染淨心。五等流
T2205_.57.0323b27: 心。瑜伽第一卷五識身地云。由眼識生三心
T2205_.57.0323b28: 可得。如其次第。謂卒爾心･尋求心･決定心。
T2205_.57.0323b29: 初是眼識。二是意識。決定心後方有染淨。此
T2205_.57.0323c01: 後乃有等流。眼識善不善轉如眼識生。乃至
T2205_.57.0323c02: 身識亦爾。由初三心性類同故但説三。言實
T2205_.57.0323c03: 兼後二。第二辨相者。且如眼識初墮於境名
T2205_.57.0323c04: 卒爾墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦
T2205_.57.0323c05: 名卒爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運經散
T2205_.57.0323c06: 亂。縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名
T2205_.57.0323c07: 卒爾墮心。有欲等生。尋求等攝故。又解深
T2205_.57.0323c08: 密經及決擇七十六説。五識同時必定有一
T2205_.57.0323c09: 分別意識倶時而轉。故眼倶意名卒爾心。初
T2205_.57.0323c10: 卒墮境故。此既初縁未知何境。爲善爲惡。爲
T2205_.57.0323c11: 了知故。次起尋求與欲倶轉。希望境故。既尋
T2205_.57.0323c12: 求已識知先境。次起決定。印解境故。決定
T2205_.57.0323c13: 已識境界差別。取正目等相。於怨住惡。於親
T2205_.57.0323c14: 住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨意識
T2205_.57.0323c15: 爲先。引生眼識同性善染順前。而起名等流
T2205_.57.0323c16: 心。如眼識生。耳等識亦爾。第三八識有無
T2205_.57.0323c17: 者。瑜伽第一但説六識有此五心。不説七
T2205_.57.0323c18: 八。又間斷識方具此五。非恒續識。然第七識
T2205_.57.0323c19: 未轉依位縁境。恒定任運微細唯有後三。一
T2205_.57.0323c20: 刹那中可説具故。第八不爾。界初生位有卒
T2205_.57.0323c21: 爾心。有色無色境。寛狹故。決定･染淨･等流
T2205_.57.0323c22: 三心境有新舊。或前後相望可具之。故唯無
T2205_.57.0323c23: 尋求。無欲倶故。因第七識界雖初生。境恒一
T2205_.57.0323c24: 類故。無卒爾尋求二心。初轉依位可名卒
T2205_.57.0323c25: 爾。即是決定染淨之心。第二念後是等流。二
T2205_.57.0323c26: 念義我合説有四心已上
T2205_.57.0323c27: 　私問。今抄下文云。言其五心。初後通六
T2205_.57.0323c28: 　識中。三唯意識文爾者。今何云但説六識
T2205_.57.0323c29: 　有此五心乎。答。至下可知
T2205_.57.0324a01: 又云。問何故須辨如是五心。答。爲令了知心
T2205_.57.0324a02: 之分位。入法我唯識相故已上
T2205_.57.0324a03: 　私問。今云集現者。即此心集現歟。爲當
T2205_.57.0324a04: 　如何。答。疏文上云文義相生。下云五心集
T2205_.57.0324a05: 　現。明知。經歴五心之位。文義相集。現爲
T2205_.57.0324a06: 　教體爲言故抄上文引無性攝論云。名句
T2205_.57.0324a07: 　文身識所變現。聚集爲體已上依之。決擇
T2205_.57.0324a08: 　云。疏後説五心集現。但是經暦五心影像。
T2205_.57.0324a09: 　聚集影現已上其影像者。即下所明十四
T2205_.57.0324a10: 　相也。如抄釋三師義。可見之
T2205_.57.0324a11: 疏。總十二心文　決擇云。疏總十二心等者。
T2205_.57.0324a12: 散亂聞經也。專注聞經但有八心。於行常二
T2205_.57.0324a13: 字上。深卒爾尋求二心故已上
T2205_.57.0324a14: 抄。一云説諸字時文　五心義云。第四刹那
T2205_.57.0324a15: 多少者。五識卒爾唯一刹那。瑜伽第三云。又
T2205_.57.0324a16: 非五識身有二刹那相隨倶生。又一刹五識
T2205_.57.0324a17: 生已。從此無間必意識生。故五識卒爾唯一
T2205_.57.0324a18: 刹那。尋求未了後起五識。但是尋求。故五
T2205_.57.0324a19: 識身無多卒爾。説五識身有尋伺者。有廣尋
T2205_.57.0324a20: 求。無尋伺者。與欲倶故。亦有尋求。諸處所
T2205_.57.0324a21: 説五識無有決定尋求。無深廣行相。説之爲
T2205_.57.0324a22: 非無微細者。若獨生意。若五倶意。卒爾心
T2205_.57.0324a23: 位亦一刹那○有説。意識既許相續。説卒爾
T2205_.57.0324a24: 心通多念起亦無過失。前解爲善○決定多
T2205_.57.0324a25: 刹那尋求未知。未起染淨心故○起染淨之
T2205_.57.0324a26: 心亦復如是。多念相續以難生故。此依五識
T2205_.57.0324a27: 爲等流心。若意等流染淨唯一念決。第二念
T2205_.57.0324a28: 即等流故。唯等流心略有二。説意識等流相
T2205_.57.0324a29: 續無妨。一云。五識唯一念生。説等流心亦不
T2205_.57.0324b01: 相續○二云。五識許相續生一刹那者。説變
T2205_.57.0324b02: 爾故已上又云。以許尋求多刹那故已上第
T2205_.57.0324b03: 五門中釋也
T2205_.57.0324b04: 抄。是現量故文　五心義云。因中五識或四
T2205_.57.0324b05: 或二。或許五心皆唯現量。縁現世境果中。五
T2205_.57.0324b06: 識所有四心亦唯現量。縁三世境○第七因
T2205_.57.0324b07: 位許有三心。皆非量攝○第六識定位五心
T2205_.57.0324b08: 皆唯現量○若在散位。獨願五心通比非量
T2205_.57.0324b09: ○與五倶意所有五心。有義唯現量等文如
下具引
T2205_.57.0324b10: 果中五識四心者。以果位任運故無尋求心
T2205_.57.0324b11: 也
T2205_.57.0324b12: 抄。經十六心有十四相文　問。今引三師中。
T2205_.57.0324b13: 後兩師並云十二心。何第一師獨言十六心
T2205_.57.0324b14: 哉　答。一義云。十六十二開合異。故不相
T2205_.57.0324b15: 違也開合之義下引會
解記。可見之		一義云。六字應作二字
T2205_.57.0324b16: 歟。會解記云。第一師十二心若取卒爾。耳識
T2205_.57.0324b17: 爲一。同時意識爲二。尋求爲三。決定爲四。則
T2205_.57.0324b18: 四字皆有此四字。應有十六心。今言十二心
T2205_.57.0324b19: 者。應以卒爾耳識同時意識合爲一心。以同
T2205_.57.0324b20: 時意識即卒爾同時意識通名卒爾心故也
T2205_.57.0324b21: 已上
T2205_.57.0324b22: 抄。若不散亂文　五心義云。第亂不亂生者。
T2205_.57.0324b23: 先明不亂。後明亂生。不亂生中後有三門。一
T2205_.57.0324b24: 自他倶不亂。二他亂自不亂。三自亂心不
T2205_.57.0324b25: 亂。自他倶不亂者。瑜伽第三云。又一刹那
T2205_.57.0324b26: 五識生已。從此無間必意識生。從此無間若
T2205_.57.0324b27: 不散亂必定意識中。第二決定心生。由此尋
T2205_.57.0324b28: 求決定二識分別境界爲因故。染淨法生所
T2205_.57.0324b29: 引故。從此無間眼等識中。染淨法生。然此
T2205_.57.0324c01: 不由自分別。爲無分別。故得染淨。他亂自
T2205_.57.0324c02: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心。仍前
T2205_.57.0324c03: 後如眼觀色。起卒爾心必有尋求。續初心起
T2205_.57.0324c04: 故。瑜伽説。又一刹那五識生已。從此無間必
T2205_.57.0324c05: 意識生故○故五卒爾後定起尋求心。有人
T2205_.57.0324c06: 説。言卒爾後不起尋求者。不然。違教理故○
T2205_.57.0324c07: 故尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中
T2205_.57.0324c08: 間隔亂他境。非上勝不能引脱他識。反不生
T2205_.57.0324c09: 故。後却入眼識決定。決定起時或還起尋
T2205_.57.0324c10: 求引。或即起決定。決定爲因。若無異縁。自
T2205_.57.0324c11: 染淨起。有他識奪自染淨不生。他識即滅自
T2205_.57.0324c12: 心方能入染淨位。染淨位起。或還入決定
T2205_.57.0324c13: 引。或即起染淨○染淨心後若無他縁。自
T2205_.57.0324c14: 等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾
T2205_.57.0324c15: 所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三自亂心
T2205_.57.0324c16: 不亂者。如眼先觀一大衆色。卒爾尋求定相
T2205_.57.0324c17: 續已。未起決定。有一上好像色現前。眼識
T2205_.57.0324c18: 遂於餘識。而轉後起卒爾及尋求心。或并決
T2205_.57.0324c19: 定。或染淨心等見像色已。却觀衆色。先已現
T2205_.57.0324c20: 故不起卒爾。或却起尋求引生決定。以許尋
T2205_.57.0324c21: 求多刹那故。或即起決定○却觀衆色始起
T2205_.57.0324c22: 染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起卒爾
T2205_.57.0324c23: 等已。却觀衆色。而起等流。皆准前後是自
T2205_.57.0324c24: 亂心不亂已上
T2205_.57.0324c25: 抄。若散亂時文　五心義云。自下後明亂者。
T2205_.57.0324c26: 於中有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他
T2205_.57.0324c27: 亂自亦亂者。如眼識生縁一像色。起卒爾尋
T2205_.57.0324c28: 求已。別有聲至。後起卒爾尋求等心。像遂
T2205_.57.0324c29: 放光像光。即新起前尋求。後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a01: 定。後別有香。正現前嗅後起卒爾等。像光
T2205_.57.0325a02: 變色決定。心後後起卒爾。至染淨心。後値
T2205_.57.0325a03: 上味。正現前嘗遂起舌識。多少心已却觀像
T2205_.57.0325a04: 光。光或大小徒染淨心。後後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a05: 定。如是乃至○或二或三或至四心。名之爲
T2205_.57.0325a06: 亂。若連次起至等流心。即名不亂。餘心例然。
T2205_.57.0325a07: 自亂心亦亂者。准他亂説等文
T2205_.57.0325a08: 　今抄引三師釋中。數處有此事。故具引之
T2205_.57.0325a09: 抄。非現量故文　此約五倶意識中尋求心
T2205_.57.0325a10: 也。如上具引。可見之。今抄下文云中三唯
T2205_.57.0325a11: 識已上
T2205_.57.0325a12: 抄。由此極少經十二心文　問。此第二師十
T2205_.57.0325a13: 二心者何乎。答。此除決定心。而開耳識意
T2205_.57.0325a14: 識爲二心。加尋求心爲三。故四字各有此三
T2205_.57.0325a15: 心。則成十二心也。如抄可知
T2205_.57.0325a16: 抄。此中曲有二解文　五心義云。與五倶意
T2205_.57.0325a17: 所有五心。有義唯現量。作證解故。陳那菩
T2205_.57.0325a18: 薩集量論。論五識倶意是現量故。説五倶時
T2205_.57.0325a19: 縁十八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有
T2205_.57.0325a20: 義不定性尚不同。何現量集量不説五倶之
T2205_.57.0325a21: 意。唯是現量。何得定判。堅執比度既許五
T2205_.57.0325a22: 倶定唯現量。於理未可。故五倶意義通現比
T2205_.57.0325a23: 及非量攝。通縁三世及非世境。若縁一境。與
T2205_.57.0325a24: 五一倶卒爾等流定唯現量。中間三心不與
T2205_.57.0325a25: 五倶。通比非量刹那論之。縁過去境。瑜伽論
T2205_.57.0325a26: 言五識無間所生意識尋求決定唯應説縁現
T2205_.57.0325a27: 在境者。此依分位事結究竟名爲現在已上
T2205_.57.0325a28: 　今抄云二解者。初解意。謂同時意識亦是
T2205_.57.0325a29: 　現量也。四字總經十二心云云後解意。謂
T2205_.57.0325b01: 　同時意識現量也。四字但經八心。而有十
T2205_.57.0325b02: 　四相云云上所引五心義中。二有義者。但
T2205_.57.0325b03: 　論五倶意之現量非現量界。准思可知
T2205_.57.0325b04: 抄。謂諸字有二相文　意云。一字及依一字
T2205_.57.0325b05: 所成之名。於心上現此。且約一字成名之義
T2205_.57.0325b06: 也。然亦有一字不成名者。非此所明也云云
T2205_.57.0325b07: 抄。惡學時七相文言惡之時前諸字雖入過
T2205_.57.0325b08: 去。現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此
T2205_.57.0325b09: 説惡字心上顯現故。即有兩箇一字二相兩
T2205_.57.0325b10: 箇一字所成名四相一箇字身五相一箇一字
T2205_.57.0325b11: 所成名名身六相一箇二字所成名七相故成
T2205_.57.0325b12: 七相也。凡云字身名身者。身有體依聚之三
T2205_.57.0325b13: 義。今且用聚義爲身故。或有以字爲一種共
T2205_.57.0325b14: 聚名身。即是一字身也。或有以二字爲一種
T2205_.57.0325b15: 而二種共聚名身。即是二字身也。或以三字
T2205_.57.0325b16: 爲一種。或以四字爲一種。各二種共聚名
T2205_.57.0325b17: 身。例此可知。如字既爾。名亦例知
T2205_.57.0325b18: 抄。者字時十六相文　謂諸惡者之三箇一字
T2205_.57.0325b19: 爲三
相		三箇一字所成名爲六
相		兩箇字身。謂諸惡
T2205_.57.0325b20: 七相惡者八相兩箇一字所成名名身十相一
T2205_.57.0325b21: 箇三字多字身十一
相		一箇一字所成名多名身
T2205_.57.0325b22: 十二
相		兩箇二字所成名十四
相
T2205_.57.0325b23: 抄。言其五心文　問。五心義云。因中五識○
T2205_.57.0325b24: 五心皆唯現量等云云具如前引。准此不局初
T2205_.57.0325b25: 後可通中三見今何云中三唯意識乎　答。
T2205_.57.0325b26: 決擇引法苑。有二師説。初師全同前所引。後
T2205_.57.0325b27: 師即同今抄。故決擇釋云。今據後義。故抄
T2205_.57.0325b28: 三爾已上彼後師者。決擇引法苑云。此中有
T2205_.57.0325b29: 義五識唯二。但有卒爾及等流心。尋求等中
T2205_.57.0325c01: 五隨生者。即等流心許亂生故已上
T2205_.57.0325c02: 抄。又前三是無記文　五心義云。瑜伽論等
T2205_.57.0325c03: 説。初三心是無記。第四五通三性。此依因
T2205_.57.0325c04: 位中容無亂境。五識中一與第六識連續生
T2205_.57.0325c05: 説。若在因位境界強勝諸識雜生。若生五心
T2205_.57.0325c06: 皆通三性所攝。若無漏位及得自在一切多
T2205_.57.0325c07: 善已上
T2205_.57.0325c08: 抄。然此皆約文　五心義云。若在果位。隨所
T2205_.57.0325c09: 有心皆得倶起。隨應無失已上又云。成唯識
T2205_.57.0325c10: 説。八地以去乃至成佛任運決定。不假尋
T2205_.57.0325c11: 求。故但有四。三乘通論。無漏具五。有尋求
T2205_.57.0325c12: 故。即諸刹那義別説。有非前後起。初轉依
T2205_.57.0325c13: 等如前已説已上如前已説者。第三八識有
T2205_.57.0325c14: 無門。即如上具引
T2205_.57.0325c15: 疏。三唯影無本文　問。終教大乘意。自受用
T2205_.57.0325c16: 佛有色聲功徳哉　答
T2205_.57.0325c17: 疏。龍軍文　會解云。龍軍未詳已上問。慈
T2205_.57.0325c18: 恩阿彌陀經通賛之末書元縛
述		云。如來滅後外
T2205_.57.0325c19: 南天竺國有論師。名龍猛。即龍軍也。造大
T2205_.57.0325c20: 智論釋大般若等已上今會解記。何云未詳
T2205_.57.0325c21: 乎　答。探玄大疏共云。唯影無本是龍軍等。
T2205_.57.0325c22: 非本非影是龍樹等云云既各別擧。尚終頓
T2205_.57.0325c23: 兩教之宗師何云一人異名哉。彼元縛釋難
T2205_.57.0325c24: 依用歟
T2205_.57.0325c25: 疏。堅惠文　法界無差別論疏云。堅惠菩薩
T2205_.57.0325c26: 者。梵名婆羅未底沙羅。此云堅固未底。云惠
T2205_.57.0325c27: ○謂此論主有稱理。求佛堅固正惠故以爲
T2205_.57.0325c28: 名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。於佛
T2205_.57.0325c29: 滅後七百年。於中天竺大刹和種○造究竟
T2205_.57.0326a01: 一乘寶性論及法界無差別論等已上三藏者。
T2205_.57.0326a02: 提雲般若也。地上菩薩者。會解記引用此疏
T2205_.57.0326a03: 云。地藏菩薩。更檢餘本可知之
T2205_.57.0326a04: 疏。夜摩偈云文　唐經第十九也。大疏四上
T2205_.57.0326a05: 釋上半偈竟。次下云。若爾。何故以現聞教
T2205_.57.0326a06: 法下半釋。云但自心變非佛説也。若依權
T2205_.57.0326a07: 教。此約有影無本。然本影相望通有四句。若
T2205_.57.0326a08: 依此宗。果海離言故。無有説用隨機現。謂
T2205_.57.0326a09: 如是説。而此本質亦是自心已上抄十一上
T2205_.57.0326a10: 云。言若依權教等者。本影四句。即如懸談。若
T2205_.57.0326a11: 依此宗。四句皆用知法一切法。即心自性
T2205_.57.0326a12: 故。質亦自心已上
T2205_.57.0326a13: 疏。此前四説總合文　問。圓教意可有唯本
T2205_.57.0326a14: 無影之義耶　答。疏云。此前四説。總合爲
T2205_.57.0326a15: 一圓融無礙文故知。亦可有唯本無影之義
T2205_.57.0326a16: 也。付之。疏釋唯本無影。謂即小乘不知唯
T2205_.57.0326a17: 識故。即是心外存實境之妄執也。既非唯識
T2205_.57.0326a18: 之義。故三乘教尚不許之。爭圓教中容如是
T2205_.57.0326a19: 之妄執乎。是以決擇云。唯本無影非唯心
T2205_.57.0326a20: 義。爲明四句。因便言之。故疏云。唯本無影
T2205_.57.0326a21: 不知唯識故。即期義也已上准此。雖物合四
T2205_.57.0326a22: 説。是言總意別。實除第一唯本無影。但取
T2205_.57.0326a23: 餘三説也爲言爾者。圓教中不可唯本無影
T2205_.57.0326a24: 之義歟。如何　答。花嚴一乘是根本法輪故。
T2205_.57.0326a25: 縱雖人天小乘等法相無不含攝之。至今唯
T2205_.57.0326a26: 本無影之義。何不爲圓融之所目乎。況十通
T2205_.57.0326a27: 品疏明佛智縁他心諸説不同中云。安惠論
T2205_.57.0326a28: 師云。佛智縁他心縁得本質○護法論師則
T2205_.57.0326a29: 佛亦變影等竟。次下即云依唯識宗護法爲
T2205_.57.0326b01: 正。以今經望前亦未失已上又云。若離佛外
T2205_.57.0326b02: 別有衆生。更須變影却失眞唯識義已上此
T2205_.57.0326b03: 明佛智縁他心。不變影直縁本質故。正是唯
T2205_.57.0326b04: 本無影之義也。衆生縁佛例亦可爾。是則
T2205_.57.0326b05: 生佛同以眞心爲其心故。故對向萬法時直
T2205_.57.0326b06: 照現之。更不待變影故。十通品疏釋法性宗
T2205_.57.0326b07: 他心之相者。以即心之衆生心非即衆生之
T2205_.57.0326b08: 佛心爲所縁。以即衆生心之佛心非即佛心
T2205_.57.0326b09: 之衆生心爲能縁。如是鎔融故。非一非異已上
T2205_.57.0326b10: 抄十八上云。此有兩對。前對明所縁。彼對
T2205_.57.0326b11: 明能縁。今初言即佛心之衆生心者。此明所
T2205_.57.0326b12: 縁。衆生心即是佛心。此明不異。次云非即
T2205_.57.0326b13: 衆生心之佛心者。此句明衆生心與佛心非
T2205_.57.0326b14: 即。非即故有所縁義。非異故不壞唯心義。言
T2205_.57.0326b15: 爲所縁者。結成所縁。揀非能縁也已上後對
T2205_.57.0326b16: 恐繁不引。返例可知
T2205_.57.0326b17: 疏。説聽雙存文　決擇云
T2205_.57.0326b18: 抄。説如來藏乃有三義文　問。筆削記第三
T2205_.57.0326b19: 云。如來藏者。具三種義。謂隱覆･含攝･出生
T2205_.57.0326b20: 義等文何與今別哉　答。彼論第二如來藏
品第三		全
T2205_.57.0326b21: 同今抄所引
T2205_.57.0326b22: 抄。一所攝名藏者文　如來是能藏。即果極
T2205_.57.0326b23: 之菩提也。衆生是所藏。以如來之所攝藏名
T2205_.57.0326b24: 如來藏故爲言會解云。問。此引佛性論。應非
T2205_.57.0326b25: 別教。答
T2205_.57.0326b26: 抄。言如如者文　問。如如者重言。有何意哉
T2205_.57.0326b27: 答。一義云。通眞記中卷了然
述		云。言如如者。
T2205_.57.0326b28: 一者眞如。即一心身體。二俗如。即隨縁萬
T2205_.57.0326b29: 法不變之性。二如不二故曰如如。此則直就
T2205_.57.0326c01: 眞如本性。以明心也此準佛
性論説　已上		此記者南山
T2205_.57.0326c02: 歸敬儀之末書也
T2205_.57.0326c03: 抄。復次藏有三種文　問。今三種者。上所
T2205_.57.0326c04: 標之所攝隱覆等三義之外別義歟。爲當如
T2205_.57.0326c05: 何　答。愚案云。今釋所攝名藏中。有二段。並
T2205_.57.0326c06: 先明能藏。後明所攝。即上來所引是初段
T2205_.57.0326c07: 也。於中前云言如如者有二義等者。是先明
T2205_.57.0326c08: 能藏。次云所言藏者下。正明所攝也。今云。復
T2205_.57.0326c09: 次藏有三種等者。自下即後段也。於中亦者
T2205_.57.0326c10: 明能藏。謂境行果三種。並覺妙覺果地無比
T2205_.57.0326c11: 之功徳。是名如來爲言次云由此果下。正明
T2205_.57.0326c12: 所攝也。准初段可知之。
T2205_.57.0326c13: 抄。二隱覆爲藏者文　筆削記第三云。隱覆
T2205_.57.0326c14: 之中復有二義。一者藏如來故名如來藏。即
T2205_.57.0326c15: 煩惱名爲能藏。如來爲所藏。於如來如來之
T2205_.57.0326c16: 藏。依主釋也○理趣般若云。一切衆生皆如
T2205_.57.0326c17: 來藏。勝鬘及如來藏經倶有此説。二者如來
T2205_.57.0326c18: 自隱不現名如來藏。法身無相不可以智知
T2205_.57.0326c19: 識。識況眼見耶。斯如來即藏。持業釋也。如
T2205_.57.0326c20: 佛性論説已上
T2205_.57.0326c21: 抄。一明一身文　況於衆生者。別指聽法衆
T2205_.57.0326c22: 生。故上云何獨聽法衆生。次下文云況聽法
T2205_.57.0326c23: 人也。今明説聽全收故云爾也
T2205_.57.0326c24: 抄。經云如來成正覺時文　大疏九上云。第
T2205_.57.0326c25: 八如來成正覺下。用該動寂○文中分四。初
T2205_.57.0326c26: 擧所依三昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相
T2205_.57.0326c27: 故用爲方便。二入已下顯一身之用。既以一
T2205_.57.0326c28: 相爲方便。則物皆一相故一即現多。三如一
T2205_.57.0326c29: 下類顯餘身如來成正覺時。布身雲於法界
T2205_.57.0327a01: 一一皆是廣大之身。並如一身之現等文
T2205_.57.0327a02: 抄。若爾起信論中文　會解云　問。上引佛
T2205_.57.0327a03: 性論成教義。今特揀起信者何耶　答。前佛
T2205_.57.0327a04: 性論義則少分通別教。大途亦實教。爾故引
T2205_.57.0327a05: 以證之。而不揀別。今起信所宗二門三大。於
T2205_.57.0327a06: 中顯體用處節節有之。是一論大旨多分所
T2205_.57.0327a07: 説。若不揀者應大分是別教。故須揀之。況佛
T2205_.57.0327a08: 性論是明文。今但義取故亦須揀也已上
T2205_.57.0327a09: 疏。則隨一聖教倶非二心文　決擇云。問。
T2205_.57.0327a10: 二心既泯其教寧存。又問。心泯教存。何言
T2205_.57.0327a11: 攝境唯心耶。答。此言泯者非謂落空。但約
T2205_.57.0327a12: 互奪歸一心。故無前二難已上問。今明形
T2205_.57.0327a13: 奪兩亡者。頓教之義歟。爲當如何　答。會
T2205_.57.0327a14: 解云。若約因縁無性故非生。法身體寂故非
T2205_.57.0327a15: 佛。一理平等故不説不度。縁本所住故不説
T2205_.57.0327a16: 不聞。即頓教義。今取生佛各全形。奪爲所
T2205_.57.0327a17: 因令非聽説。即是生全在佛。佛全在生。故得
T2205_.57.0327a18: 雙非。爲別教義。故知。今引證文。皆是非説
T2205_.57.0327a19: 聽。似濫頓教。而爲因不同故非頓爾已上
T2205_.57.0327a20: 疏。是故此四於一聖教文　問。抄科釋云。總
T2205_.57.0327a21: 結融通文爾者雙結同別二教之二四句歟。爲
T2205_.57.0327a22: 當但結別教中四句歟　答。抄上文云。疏第
T2205_.57.0327a23: 二説聽全收等者。文中有三等云云明知。雙
T2205_.57.0327a24: 結二四句也　問。若爾。今何不云二四。但云
T2205_.57.0327a25: 此四乎　答。文言略故但云此四。意實通二
T2205_.57.0327a26: 四也。以同別無礙爲一圓教故。然會解云。驗
T2205_.57.0327a27: 知科錯應於説聽全收下分二。初總標。二別
T2205_.57.0327a28: 釋。於別釋中分二。初圓教。二別教。於別教
T2205_.57.0327a29: 中分三。初總標。二別釋。三融通方順疏攝
T2205_.57.0327b01: 正文意也已上意今疏攝並倶云此四。不云
T2205_.57.0327b02: 此二四句。故驗攝上文科釋是錯也爲言
T2205_.57.0327b03: 疏。第七會縁入實體文　問。會縁入實之名
T2205_.57.0327b04: 義。通始教權門歟。爲當局法性實教歟
T2205_.57.0327b05: 答。決擇云。疏會縁入實者。立相。始教攝相
T2205_.57.0327b06: 名會縁。從性名入實。終教縁生無性名會縁
T2205_.57.0327b07: 入實。頓教相盡性現名會縁入實。圓教將縁
T2205_.57.0327b08: 起相由。歸理性融通名會縁入實。義雖實爾
T2205_.57.0327b09: 正唯始頓已上二義中。初以本收末是始教
T2205_.57.0327b10: 也。故疏下云。不立眞如隨縁等也。後會相
T2205_.57.0327b11: 顯性是頓教也。故疏下云。虚相本盡眞性本
T2205_.57.0327b12: 現也。但會解記意。會縁入實之總標正局法
T2205_.57.0327b13: 性實教。雖然二義中。初以本收末者。可兼通
T2205_.57.0327b14: 權門云云次下更可抄之
T2205_.57.0327b15: 疏。一以本收末文　問。以本收末門者。局法
T2205_.57.0327b16: 相權宗歟。爲當通法性實教歟　答。會解云。
T2205_.57.0327b17: 疏亦有二義下。初義以内收外令入一實。次
T2205_.57.0327b18: 義會外即内令入一實。但初義通權。後義唯
T2205_.57.0327b19: 實。然則初義所入之如是實非權。但所收之
T2205_.57.0327b20: 教未説即如。故通權爾已上問。此釋不可
T2205_.57.0327b21: 爾。今見疏抄。並引無性成唯識等諸論。以爲
T2205_.57.0327b22: 證據。即亦引彼疏。令釋成其義。明知。局法
T2205_.57.0327b23: 相宗云事。況疏釋所入之如云。彼宗雖不立
T2205_.57.0327b24: 眞如隨縁云云何故會解云所入之如是實非
T2205_.57.0327b25: 權乎　答。今疏攝意云。彼攝論唯識等意。實
T2205_.57.0327b26: 許眞如隨縁。而但弘宗者執眞如不變故。今
T2205_.57.0327b27: 且約彼弘宗之所執。令釋成眞如所流十二
T2205_.57.0327b28: 分教之義。既疏攝共頻彼宗等。明知。非祖
T2205_.57.0327b29: 師自意云事。故疏三上問明
品		又唯識等亦説眞
T2205_.57.0327c01: 如是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁
T2205_.57.0327c02: 過歸後輩耳已上就中於攝論等者。五教章
T2205_.57.0327c03: 引梁攝論多聞熏習。從最清淨法界所流之
T2205_.57.0327c04: 文。爲終教習種姓從眞如成之證據。又大疏
T2205_.57.0327c05: 三下淨行
品		云。無倒聞熏與性種合。故名爲
T2205_.57.0327c06: 因。染攝論云。多聞熏習與解性和合。一切聖
T2205_.57.0327c07: 人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習雖是有
T2205_.57.0327c08: 漏。而是出世心種子生已上抄九下釋云。性
T2205_.57.0327c09: 種即自性。住性爲正因。性即是涅槃第一義
T2205_.57.0327c10: 空性也。習即新熏修成之性。決爲佛因。稱
T2205_.57.0327c11: 爲種性。引證可知。言無性攝論者。即第八
T2205_.57.0327c12: 論已上既以第一義空爲性種。即雙引梁論
T2205_.57.0327c13: 無性論證此義。明知。不同彼弘宗者約有爲
T2205_.57.0327c14: 無漏法爾種子。釋成此等論文云事。今亦例
T2205_.57.0327c15: 可爾。故知。會解云所入之如是實非權者。正
T2205_.57.0327c16: 約祖師之實意也。故會解記下文云。不爾何
T2205_.57.0327c17: 得此科云會縁入實耶已上問。此義尚不爾。
T2205_.57.0327c18: 縱雖餘處有如是釋。而當段疏抄今但引用
T2205_.57.0327c19: 彼弘宗者之釋義。以此外更無顯自意之文。
T2205_.57.0327c20: 明知。局法相宗不通實教云事是一次攝論
T2205_.57.0327c21: 等則實如所料簡。然於成唯識論者。縱雖祖
T2205_.57.0327c22: 師任自意。何可會通實教乎。即前所引大疏
T2205_.57.0327c23: 三上云。又唯識等亦説眞如是識實性等者。
T2205_.57.0327c24: 此指世親本頌。全非成唯識等之釋論也。故
T2205_.57.0327c25: 抄八上釋云。彼論云。此諸法勝義○即唯識
T2205_.57.0327c26: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知。天親亦
T2205_.57.0327c27: 用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不
T2205_.57.0327c28: 變。故云過歸後輩已上既上擧祖師自意。亦
T2205_.57.0327c29: 存成唯識論但立不變也。今既引用成唯識
T2205_.57.0328a01: 論勝流眞如之文。釋以本收末之義。何云所
T2205_.57.0328a02: 入之如是實非權乎是二如何　答
T2205_.57.0328a03: 抄。如彼疏釋云由此　問。今引彼疏有兩釋。
T2205_.57.0328a04: 如何哉　答。會解云。約三惠觀法教根本。名
T2205_.57.0328a05: 爲勝流眞。如得説殊由本勝故。如説法勝故
T2205_.57.0328a06: 者約所證。此地眞如故。得説殊勝由本勝故
T2205_.57.0328a07: 末亦勝也。故名勝流已上
T2205_.57.0328a08: 疏。義語非文文　圓覺大抄三下云。稱如不
T2205_.57.0328a09: 著文字。名爲義語已上即今抄所引經末云。
T2205_.57.0328a10: 若取文字者。行空也已上空是第一義空。即
T2205_.57.0328a11: 眞如也
T2205_.57.0328a12: 抄。乃因縁經中一義文　會解云。以十二分
T2205_.57.0328a13: 經皆有二義。此因縁亦有二義。一因請方
T2205_.57.0328a14: 説。爲重法故。二因事方説。知本末故已上
T2205_.57.0328a15: 抄。雙標文義揀義所文文　問。疏但云文義
T2205_.57.0328a16: 皆圓。更無揀義取文之意。依何文勢抄家如
T2205_.57.0328a17: 是釋乎　答。會解云。鈔揀義取者。以疏云
T2205_.57.0328a18: 文義皆圓。即揀前義。如前説聽相收等。即
T2205_.57.0328a19: 是義圓。今雙標文義皆圓。故揀前唯義圓也
T2205_.57.0328a20: 已上
T2205_.57.0328a21: 抄。而言圓音者文　問。今抄意如何　答。此
T2205_.57.0328a22: 遮伏難歟。謂疏文即圓音。若有難云文即名
T2205_.57.0328a23: 句文也。圓音即非語聲也。明知。文非即圓
T2205_.57.0328a24: 音。何故云文即圓音乎。故今抄以二義會通
T2205_.57.0328a25: 之。一者例如上大小乘共云。名等離語聲無
T2205_.57.0328a26: 別體。今此第九事事無礙體亦爾。以名等亦
T2205_.57.0328a27: 依圓音體故。云文即圓音也。二者文句具足
T2205_.57.0328a28: 之語聲是圓音故。云文即圓音也。若唯一直
T2205_.57.0328a29: 聲無宮商等異者。是昔義非正也云云問。抄
T2205_.57.0328b01: 一上云。一音之中具一切音。名曰圓音。一切
T2205_.57.0328b02: 音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓
T2205_.57.0328b03: 音已上此唯就語聲釋圓音義也。何況文句
T2205_.57.0328b04: 皆是方稱圓者。此亦昔義非正。何但云一直
T2205_.57.0328b05: 聲昔義非正乎。故演義抄十九上云。昔有三
T2205_.57.0328b06: 義。一云諸佛唯是第一義身。永絶萬象無形
T2205_.57.0328b07: 無聲。直隨機現無量之聲。猶空谷無聲。隨
T2205_.57.0328b08: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論
T2205_.57.0328b09: 之。無音非一。而言一音。圓音者。良由一時
T2205_.57.0328b10: 一會。異類等解。隨其根性各得不聞餘聲○
T2205_.57.0328b11: 故名一音。音遍十方。隨抹熟處無不聞。故名
T2205_.57.0328b12: 爲圓音○二云。就佛言之。實有色聲。其言
T2205_.57.0328b13: 遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲
T2205_.57.0328b14: 故名爲一音。無不遍故名爲圓音○三云。如
T2205_.57.0328b15: 來於一語業之中。演出一切衆生言音。是故
T2205_.57.0328b16: 令彼衆生名聞已語。非是如來唯發一音但
T2205_.57.0328b17: 以語業圓。故名爲一音。所發多故名爲圓音
T2205_.57.0328b18: 已上
T2205_.57.0328b19: 抄。三節已含四義文　問。何節含幾義乎
T2205_.57.0328b20: 答。會解云。以第三節含二義故一去充字。即
T2205_.57.0328b21: 是法雨遍説大小權實等。二又一一下全取
T2205_.57.0328b22: 五字。即是大小權實法雨充遍滿法界也已上｣
T2205_.57.0328b23: 疏。譬如書字等文　問。喩相如何　答。決擇
T2205_.57.0328b24: 云。擇云。抄譬如書字普入一切事等。如書
T2205_.57.0328b25: 一切字。隨目何法能目故。言界無所住者。而
T2205_.57.0328b26: 作其法無定目故已上意云。字書中一切文
T2205_.57.0328b27: 字隨名何法皆得能名。是並謂書字普入一
T2205_.57.0328b28: 切事等也。然法無當名之實。不定攝故云無
T2205_.57.0328b29: 所住也爲言法合如下引大疏。可知之。探玄
T2205_.57.0328c01: 大疏共不釋喩相。故以此決擇。可知之
T2205_.57.0328c02: 抄。經云佛子如來法輪文　唐經五十二云。
T2205_.57.0328c03: 佛子譬如一切文字語業。盡未來劫説不可
T2205_.57.0328c04: 盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示
T2205_.57.0328c05: 無有休息。無有窮盡。佛子如來法輪等文自下
全是抄所
T2205_.57.0328c06: 引大疏九上云。第二佛子譬如下喩中文有
T2205_.57.0328c07: 二喩。一文字無盡喩。喩第九無盡。二遍入
T2205_.57.0328c08: 無住喩。喩六七八。用而常寂故。於中有法
T2205_.57.0328c09: 喩合。合中二。先合普入一切。以上法中但
T2205_.57.0328c10: 云入一切言故。今明入餘法則觸類皆法輪。
T2205_.57.0328c11: 豈同三乘但用佛聲爲輪等耶。二一切衆生
T2205_.57.0328c12: 種種下。正合前文入一切語已上抄十九上
T2205_.57.0328c13: 無釋也。私云。喩第九無盡者。法説經文有
T2205_.57.0328c14: 九句。第九句云。無遺無盡而轉法輪内外無
T2205_.57.0328c15: 著故已上疏釋云。横則無遺。無所不轉故。竪
T2205_.57.0328c16: 則無盡。窮未來故。而不著内外。則深廣無
T2205_.57.0328c17: 涯已上次六七八者。第六句意一切文字言
T2205_.57.0328c18: 語皆悉法輪。故用廣也。第七句意。知聲如
T2205_.57.0328c19: 響。了諸法實性故。即用而寂深也。第八句
T2205_.57.0328c20: 意。於一奇中出一切音。以一即多故。亦深
T2205_.57.0328c21: 亦廣也云云喩相并法合不顯了故。具引示
T2205_.57.0328c22: 之。今疏抄但用遍入無住喩可知
T2205_.57.0328c23: 抄。法喩入無住喩可知　入一切語言文字
T2205_.57.0328c24: 界喩合中。即該一切是法中。則略一切法影
T2205_.57.0328c25: 在喩合中也已上
T2205_.57.0328c26:
T2205_.57.0328c27:
T2205_.57.0328c28:
T2205_.57.0328c29:
T2205_.57.0329a01:
T2205_.57.0329a02: 演義抄四下纂釋第一
T2205_.57.0329a03:
T2205_.57.0329a04: 　疏一上云　將釋經義總啓十門　一教起因縁　二藏
T2205_.57.0329a05: 　教所攝　三義理分齊　四教所被機　五教體淺深
T2205_.57.0329a06: 　六宗趣通別　七部類品會　八傳譯感通　九總釋經
T2205_.57.0329a07: 　題　十別解文義
T2205_.57.0329a08: 　　第六宗趣通別
T2205_.57.0329a09: 疏。總立四宗文　大乘義章第一云。言分宗
T2205_.57.0329a10: 者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破性
T2205_.57.0329a11: 宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞宗。四顯
T2205_.57.0329a12: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論
T2205_.57.0329a13: 無名。經論之中雖無此名。實有此義。四中
T2205_.57.0329a14: 前二是其小乘。後二大乘。大小之中各分淺
T2205_.57.0329a15: 深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T2205_.57.0329a16: 法各有體性。雖説有性。皆從縁性。不同外
T2205_.57.0329a17: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。
T2205_.57.0329a18: 小乘中深。宣説諸法虚假無性。不同先宗立
T2205_.57.0329a19: 法自性。法雖無性不無假相。此宗當彼成實
T2205_.57.0329a20: 論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中。虚假
T2205_.57.0329a21: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水近。觀本
T2205_.57.0329a22: 無不但無性水相亦無。諸法像此雖説無相。
T2205_.57.0329a23: 未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法
T2205_.57.0329a24: 妄想。故有妄想無體起必詫眞。眞者所謂如
T2205_.57.0329a25: 來藏性。恒沙佛法同體。縁集不離不脱。不斷
T2205_.57.0329a26: 不異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所
T2205_.57.0329a27: 集故無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四
T2205_.57.0329a28: 宗中○前之兩宗經同論別。後之二宗經論
T2205_.57.0329a29: 不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛
T2205_.57.0329b01: 本教同顯。在於四阿含中無別部黨。言論別
T2205_.57.0329b02: 者。小乘衆生情見未融。執定彼此言。成諍論
T2205_.57.0329b03: 故。有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據
T2205_.57.0329b04: 佛本教隨就何經以義分之。不別部帙。故曰
T2205_.57.0329b05: 經同。言論同者大乘之人情無異見。言無諍
T2205_.57.0329b06: 競故無異論○如勝鬘中明如來藏。有其二
T2205_.57.0329b07: 種。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是顯
T2205_.57.0329b08: 實已上破性宗中云。法雖無性不無假相者。
T2205_.57.0329b09: 准下所引攝六上。猶如畫火無有熱性而似
T2205_.57.0329b10: 火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故
T2205_.57.0329b11: 知假名假相並不破之
T2205_.57.0329b12: 疏三不眞宗文　問。大衍法師意。三四兩宗
T2205_.57.0329b13: 可機教倶別哉　答。准今疏宗爾也　問。案
T2205_.57.0329b14: 今疏抄釋。全寫大乘義章。然彼章既云後之
T2205_.57.0329b15: 二宗經論不殊。大乘之人情無異見等。明知
T2205_.57.0329b16: 機教倶同也可云也。況彼章次下云。又人立
T2205_.57.0329b17: 四。別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。成實論
T2205_.57.0329b18: 者是假名宗。大品･法花如是等經是不眞宗。
T2205_.57.0329b19: 花嚴･涅槃･維摩･勝鬘如是等經是其眞宗。前
T2205_.57.0329b20: 二可爾。後二不然。是等諸經乃可門別。深
T2205_.57.0329b21: 淺不異。若論破相。遣之畢竟。若論顯實。皆
T2205_.57.0329b22: 明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性縁起
T2205_.57.0329b23: 所成。但就所成行門不同。故有此異○門別
T2205_.57.0329b24: 雖殊。旨歸一等已上准此等釋。案大衍法師
T2205_.57.0329b25: 宗。亦不可云機教有別歟。如何　答
T2205_.57.0329b26: 疏。二名破性文　問。大衍法師四宗中。二三
T2205_.57.0329b27: 兩宗不同。如何釋之乎　答。疏云。二名破性。
T2205_.57.0329b28: 三名破相文付之。性相二空必相資相成故。
T2205_.57.0329b29: 若破性時必可破相。何以破性破相。爲別立
T2205_.57.0329c01: 二三兩宗之不同乎。是以餘處解釋中。述二
T2205_.57.0329c02: 空相成之旨。如何。答。准前所引大乘義章
T2205_.57.0329c03: 并今抄下文。可知之。抄六上云。若不達者。
T2205_.57.0329c04: 性相二空倶非了義。何者謂法。若性空相不
T2205_.57.0329c05: 空故。若云相空。性又不空。以性相實故。猶如
T2205_.57.0329c06: 畫火無有熱性而似火相。如木中火不見其
T2205_.57.0329c07: 相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相。負重致
T2205_.57.0329c08: 遠。是其性故。性至於内。相據於外。若一空
T2205_.57.0329c09: 有復一不空。若得者此二相成。謂由從縁無
T2205_.57.0329c10: 性爲性。空故令體相無。不空寂即空也。此以
T2205_.57.0329c11: 性空成相空。由諸相蕩盡。是故空中無色。無
T2205_.57.0329c12: 受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成
T2205_.57.0329c13: 性空。故二空相成云不二也。又説性空總有
T2205_.57.0329c14: 三義。一法無定性名空。則相未空。二法之
T2205_.57.0329c15: 眞性本空。則相亦未空。三若説從縁無性故
T2205_.57.0329c16: 名爲空。即一切法性身空矣。非推之使空。思
T2205_.57.0329c17: 之已上尋云。如此抄釋者。若約得意者。以
T2205_.57.0329c18: 性空成相空。以相空成性空。故不可分爲兩
T2205_.57.0329c19: 宗。然今既分爲兩宗。明知。此約不達者也。爾
T2205_.57.0329c20: 者如義章釋第二破性宗。云法雖無性不無
T2205_.57.0329c21: 假相。第三破相宗亦可云法雖無相不無假
T2205_.57.0329c22: 性哉。如何。答。今抄下云。性相倶空爲法
T2205_.57.0329c23: 空矣已上可見之
T2205_.57.0329c24: 抄。二破於定性文　問。薩婆多宗可破諸法
T2205_.57.0329c25: 定實之性哉。答。疏初名立性已上問。南
T2205_.57.0329c26: 山律師立性相唯識三觀
T2205_.57.0329c27: 抄。早欲參渉大乘文　問。經部之得名如何
T2205_.57.0329c28: 釋之哉　答。抄云。參渉大乘等云云問。宗
T2205_.57.0329c29: 輪論云。至第四百年初。從説一切有部復出
T2205_.57.0330a01: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱。我以慶
T2205_.57.0330a02: 喜爲師已上同述記慈恩述云。論至第四百年初。
T2205_.57.0330a03: 至慶喜爲師。述曰。此師唯依經爲正量。不
T2205_.57.0330a04: 依律及對法。凡所受授以經爲證。即經部師
T2205_.57.0330a05: 從所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此
T2205_.57.0330a06: 師説有種子唯一種子現在相續至後世。故
T2205_.57.0330a07: 云説轉。舊云説度部。然結集時。尊者慶喜
T2205_.57.0330a08: 專弘經藏。今既以經爲量。故慶喜爲師。從
T2205_.57.0330a09: 所立爲部名。滿慈弘宣對法。近執弘毘奈
T2205_.57.0330a10: 耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜爲師
T2205_.57.0330a11: 也已上如此等釋者。依小乘經爲正量。故名
T2205_.57.0330a12: 經部見其故者。宗輪是小乘論。何許以大
T2205_.57.0330a13: 乘經爲正量哉是一況於大乘經者。探玄記
T2205_.57.0330a14: 第二引涅槃經第四十云。弘廣菩薩爲流通。
T2205_.57.0330a15: 又引智論第一百云。如法花經。是祕密故付
T2205_.57.0330a16: 屬喜王等已上又云。准智論。是文殊師利稱
T2205_.57.0330a17: 我聞已上阿難不結集流通大乘經見爾者。以
T2205_.57.0330a18: 經爲量。故以慶喜爲師之義。專可指小乘經。
T2205_.57.0330a19: 如何　答。此事難思。但經量部有本計。有
T2205_.57.0330a20: 末計。若本計則屬第一宗攝。故尤依小乘經
T2205_.57.0330a21: 可爲正量。若末計則屬第四宗攝。既有此
T2205_.57.0330a22: 異。豈無所依經參用大乘之義哉。成實論第
T2205_.57.0330a23: 十五云。菩薩藏中説超越相等文菩薩藏經
T2205_.57.0330a24: 者。豈非指大乘經乎。故抄四上云。經部師
T2205_.57.0330a25: 義參大乘故。亦謂名等依聲假立已上頌疏
T2205_.57.0330a26: 第十三云。以經部宗不計無表是實有。彼説
T2205_.57.0330a27: 無表。但是思種。謂審決動發四現行思。於
T2205_.57.0330a28: 色心上熏成種子。此思種上防非止過。假立
T2205_.57.0330a29: 無表已上是即大乘云。熏第八識。經部云。熏
T2205_.57.0330b01: 色心。雖此異而以種子上防發之功能。爲無
T2205_.57.0330b02: 者之義全同無異。又濟縁記三下云。除取大
T2205_.57.0330b03: 乘空義故名經部師已上准此等釋。可知之
T2205_.57.0330b04: 疏。但判二故文　問。五教章引大衍法師四
T2205_.57.0330b05: 宗云。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。二假
T2205_.57.0330b06: 名宗。謂成實經部等已上既兩宗並云等。明
T2205_.57.0330b07: 知。不局二部云事。故折薪記釋云。薩婆多
T2205_.57.0330b08: 此云説一切有。而云等者。取雪山部多聞
T2205_.57.0330b09: 部。宗輪論指此二部。多聞一切有部也○成
T2205_.57.0330b10: 實經部等者。宗等顯説假部也已上如何
T2205_.57.0330b11: 答
T2205_.57.0330b12: 疏。非二即我文　問。犢子部所計之我。與外
T2205_.57.0330b13: 道神我有何異哉　答。成唯識論第一破所
T2205_.57.0330b14: 執我有兩段。初有三種。一者體常。周遍量
T2205_.57.0330b15: 同虚空云云是數論勝論等所計也。二者其
T2205_.57.0330b16: 體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故云云
T2205_.57.0330b17: 是無慚外道等所計也。三者體常至細。如一
T2205_.57.0330b18: 極微云云是獸主遍出等所計也。後段亦有
T2205_.57.0330b19: 三類。一者即蘊。謂凡夫所計也。二者離蘊。
T2205_.57.0330b20: 即前三種外道所計也。三者非即非離。謂述
T2205_.57.0330b21: 記釋云。總破小乘云云即犢子等也。此三類
T2205_.57.0330b22: 我悉攝盡凡夫外道所計也。我而其差異即
T2205_.57.0330b23: 如此。可知。問。若爾。犢子部所計非即非離
T2205_.57.0330b24: 之我。其相如何。答。指事分教開
宗章		云。測法師
T2205_.57.0330b25: 云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
T2205_.57.0330b26: 如異部宗輪論　問。如下所説。犢子部所計
T2205_.57.0330b27: 非即非離我。二障之内何障名云煩惱。如何
T2205_.57.0330b28: 羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説生空智
T2205_.57.0330b29: 斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未
T2205_.57.0330c01: 得羅漢果時所計。義相同佛在時犢子外道。
T2205_.57.0330c02: 由斯立號。名犢子部。初談未成羅漢時計。故
T2205_.57.0330c03: 説彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經
T2205_.57.0330c04: 部等計應准此釋已上此釋難思。更可尋之。
T2205_.57.0330c05: 又嘉祥三論玄云。於小乘内自分三品。一者
T2205_.57.0330c06: 倶不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼
T2205_.57.0330c07: 法。五陰和合別有人法。此下根人也。犢子
T2205_.57.0330c08: 入眞觀故。則見我空出於俗諦。別有人體已上
T2205_.57.0330c09: 別有人體者。實可起我執哉。可尋之。又慈
T2205_.57.0330c10: 恩宗輪論疏云。其犢子部謂補特伽羅非即
T2205_.57.0330c11: 蘊離蘊。謂實有我非有爲。然而蘊不即不
T2205_.57.0330c12: 離。佛説無我。但無即蘊離蘊。如外道所計
T2205_.57.0330c13: 之我。悉皆是無非無不可説。藏即蘊離蘊
T2205_.57.0330c14: 我。既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成
T2205_.57.0330c15: 佛此我常在。依蘊處界假施得名者。謂我非
T2205_.57.0330c16: 即非離蘊。處界亦爾。然世説言色是我乃至
T2205_.57.0330c17: 法亦是我。但依蘊等假施得此名。我實非蘊
T2205_.57.0330c18: 等已上又了義燈第二云。今據情解妄。謂爲
T2205_.57.0330c19: 我故叙破之。實是法執已上意云。彼部主最
T2205_.57.0330c20: 鈍故。自心計諸法。各有實性。而此所計法執。
T2205_.57.0330c21: 誤謂尚是我。其實是法執也爲言問。若爾。
T2205_.57.0330c22: 何故唯識論説三種我竟。總結云生空智斷
T2205_.57.0330c23: 哉　答。了義燈會云。彼文總説非別別局。文
T2205_.57.0330c24: 總意別。斯文大例已上意云。即蘊離蘊之二
T2205_.57.0330c25: 種我。以生空智可斷之。而非即非離之我。非
T2205_.57.0330c26: 生空智斷故。故文總意別也
T2205_.57.0330c27: 抄。以本經部亦執文　問。本經部所執之我。
T2205_.57.0330c28: 與犢子部同異如何　答云云兩方。若云同
T2205_.57.0330c29: 者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特
T2205_.57.0331a01: 伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施得名已上又
T2205_.57.0331a02: 云。其經量部執有勝義補特伽羅已上既犢
T2205_.57.0331a03: 子名非即非離。經部名勝義。名既不同也。體
T2205_.57.0331a04: 定可異乎。若依之爾者。今抄云。亦執有勝義
T2205_.57.0331a05: 我非即非離文可全同見如何　答。此事雖難
T2205_.57.0331a06: 思。且任今抄可云同也。既釋勝義我云非即
T2205_.57.0331a07: 非離。定知不可異也。問。慈恩宗輪論疏釋經
T2205_.57.0331a08: 部我云。但是微細難可施設。即實我也。不同
T2205_.57.0331a09: 正量等。非即蘊離蘊蘊外調。然有別體故已上
T2205_.57.0331a10: 不同正量等者。等取犢子法上等。既云不同。
T2205_.57.0331a11: 明知。經部所執之我不同犢子部所計云事
T2205_.57.0331a12: 是一次犢子部云依蘊處界假施得名。今經
T2205_.57.0331a13: 部云。難可施設。豈非特存異計哉是二又述
T2205_.57.0331a14: 記第一末釋犢子部我云。彼宗計我與所依
T2205_.57.0331a15: 蘊不即不離。然別有體。非常無常已上演祕
T2205_.57.0331a16: 第一云。然別有體者。問。若爾如何不是離
T2205_.57.0331a17: 蘊。復與瑜伽第四類我與有何別　答。別有
T2205_.57.0331a18: 體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言在蘊。
T2205_.57.0331a19: 蘊與其我而即有異。故不同也已上又述記
T2205_.57.0331a20: 云。經部本計我亦非離蘊已上既但云非離。
T2205_.57.0331a21: 明知。即蘊之我也　爾者犢子部云非即非
T2205_.57.0331a22: 離。經部但云非離。豈非二部所計有異哉是三
T2205_.57.0331a23: 如何　答
T2205_.57.0331a24: 抄。化地部末計文　宗輪論云。其化地部本
T2205_.57.0331a25: 宗同義。謂過去未來是無。現在無爲是有○
T2205_.57.0331a26: 定無中有。無阿羅漢増長福業五識有染亦
T2205_.57.0331a27: 有離染○此等是彼本宗同義。其末宗異義
T2205_.57.0331a28: 者。謂説實有過去未來亦有中有。一切法界
T2205_.57.0331a29: 皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。當
T2205_.57.0331b01: 抄下釋。法無去來宗中。引本宗同義即爲根
T2205_.57.0331b02: 本化地部。故今以末宗異義爲末許也
T2205_.57.0331b03: 抄。亦有中有一切法所知所識文　問。亦有
T2205_.57.0331b04: 中等者文意如何　答。十八部論夫障引文殊
T2205_.57.0331b05: 問經述此部云。有過去未來世。有中陰。法
T2205_.57.0331b06: 入知法知識思業。無有身業口業。覺觀心相
T2205_.57.0331b07: 應等文部執異論眞諦
譯		云。正地部○此部復執
T2205_.57.0331b08: 實義。過去未來是中陰。法入有二種。所知
T2205_.57.0331b09: 及所識。作意是正業。無身口二業。覺觀是
T2205_.57.0331b10: 相應法等文又異部宗輪論玄弉
除障		初述大衆部･
T2205_.57.0331b11: 一説部･説出世部･鶏胤部四部之本宗同義
T2205_.57.0331b12: 云。過去未來非實有體。一切法處非所知。非
T2205_.57.0331b13: 所識。是所通達都無中有已上實論云。過去
T2205_.57.0331b14: 未來是無。現在是有。法入非所知。非所識。中
T2205_.57.0331b15: 陰是無已上如是論中有之有無諸部不同也。
T2205_.57.0331b16: 然今化地部計有中有。故云爾也。成實論第
T2205_.57.0331b17: 三卷雙立有中陰品無中陰品之兩品。廣有
T2205_.57.0331b18: 立破。可見之。問。今此諸部就一切法處。論
T2205_.57.0331b19: 所知所識之有無者。其義如何　答
T2205_.57.0331b20: 抄。一法二智文　會解云。論問云。大者何爲
T2205_.57.0331b21: 相偈　答曰。決智名爲大。法智惠離欲自在
T2205_.57.0331b22: 薩埵相。翻此是多摩。長行云。決智名爲大
T2205_.57.0331b23: 者。謂是物名破。是物名人。如此知覺是名
T2205_.57.0331b24: 決智。即名大。是大有八分。四分爲喜。四分
T2205_.57.0331b25: 爲闇癡。喜四分者。一法有十。一無瞋恚。二恭敬
師尊○八實語。九梵行。
T2205_.57.0331b26: 十無焔
由○		二智惠一外智。二内智。外即餘諸論。内即三徳
反我。三中間智。由外智得世間。由世間
T2205_.57.0331b27: 由内智
得解脱		三離欲一外。二内。外者於財物等中見過失
故。離欲出家。二内者已識我具三徳果。
T2205_.57.0331b28: 故求出家。由外離欲。猶如
生死。由内離欲即得解脱		四自在徳有八。一微細極
隣虚。二輕少極
T2205_.57.0331b29: 心神○六隨欲塵一時能用。七不竪屬化令衆生
隨我運轉。八隨意住。謂隨時隨處隨心得住		此四法
T2205_.57.0331c01: 是薩埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非
T2205_.57.0331c02: 法。二非智。三愛欲。四不自在。四是多摩相
T2205_.57.0331c03: 已上此釋抄下云。自性先生大等文也。意
T2205_.57.0331c04: 云。自性中有薩埵等三徳。眠伏不起。然今先
T2205_.57.0331c05: 生大。是最初覺悟故。此大有八分。並是自
T2205_.57.0331c06: 性所具之徳也。謂法智等四徳是薩埵相似。
T2205_.57.0331c07: 舊譯云喜。故云四分爲喜也。餘可准知。彼仙
T2205_.57.0331c08: 人得此四徳。應知
T2205_.57.0331c09: 抄。先爲阿修和仙人説文　會解引金七十論
T2205_.57.0331c10: 云。迦毘羅○見一婆羅門阿修和。千年祝天
T2205_.57.0331c11: 隱身往説如是言。阿修和汝戲在家之法。説
T2205_.57.0331c12: 是言竟。即便還去。滿千年已。而復重來説上
T2205_.57.0331c13: 言。是婆羅門即答仙曰。世尊我實戲樂在家
T2205_.57.0331c14: 之法。是時仙人聞已復去。其後更來又説上
T2205_.57.0331c15: 言。婆羅門無之亦如是説。仙人問曰。汝能
T2205_.57.0331c16: 清淨住梵行否。婆羅門言如是能住。即捨家
T2205_.57.0331c17: 法修出家行。爲迦毘羅弟子。迦毘羅爲阿修
T2205_.57.0331c18: 和略説如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智
T2205_.57.0331c19: 田即是人。有人未有智。故稱爲田。次迴轉
T2205_.57.0331c20: 反異。第一轉生乃至解脱。阿修和仙人爲般
T2205_.57.0331c21: 尸訶略説亦如是。是般尸訶廣説此智。有六
T2205_.57.0331c22: 十千偈等文
T2205_.57.0331c23: 抄。本源即是迦毘羅造文　問。次下既云金
T2205_.57.0331c24: 七十論即自在黒造偈。今何迦毘羅造乎
T2205_.57.0331c25: 答。此通伏難也。謂彼論上卷題目下注云。此
T2205_.57.0331c26: 是外道迦毘羅仙人所造。明二十五諦。非是
T2205_.57.0331c27: 佛法已上此約本源故。即言迦毘羅造也。實
T2205_.57.0331c28: 是自在黒造爲言
T2205_.57.0331c29: 　　二十五諦事
T2205_.57.0332a01: 問。二十五諦者其相如何　先請陳之　答。
T2205_.57.0332a02: 雖今鈔下委釋之。今先束九位略辨其相。一
T2205_.57.0332a03: 云自性亦名勝性。謂生大等時用増勝故。古
T2205_.57.0332a04: 譯云冥諦。鈔引智論。可見之。此自性有三
T2205_.57.0332a05: 種。是名三徳。謂薩埵刺闍答摩也。如其次
T2205_.57.0332a06: 第。勇塵闇也。黄赤黒也。貪瞋癡也。苦樂捨
T2205_.57.0332a07: 也。此等三種體性各別。而無爲常住故。述記
T2205_.57.0332a08: 第一本云。自性本有。無爲。常住已上演祕第
T2205_.57.0332a09: 一云　問。自性體即刺闍等三。云何三種合
T2205_.57.0332a10: 名第一諦　答。體實有三。作業等即同。故
T2205_.57.0332a11: 合爲一。有義三徳類同合之爲一。釋曰。不
T2205_.57.0332a12: 可。勇塵闇等種種差別。何名類同已上餘相
T2205_.57.0332a13: 次第如下抄之。述記云。大者増長之義。自
T2205_.57.0332a14: 性相増故名爲大。或名覺。亦名想。名遍滿。名
T2205_.57.0332a15: 智。名惠已上今鈔下文全同之。又云大爲因慢
T2205_.57.0332a16: 爲果已上三云。我慢亦名我執。亦名我心。述
T2205_.57.0332a17: 記云。從大生我執。我執者自性起用。觀察
T2205_.57.0332a18: 於我知我須境。故名我執已上演祕云。疏我
T2205_.57.0332a19: 執者。執知其我所須事業。亦如律云執事人
T2205_.57.0332a20: 也已上述記・演祕並以喩釋之。要者可見彼。
T2205_.57.0332a21: 又我慢有三。謂五大初我慢等。如以下鈔自
T2205_.57.0332a22: 釋之　問。知其我所須事業者如何　答。外
T2205_.57.0332a23: 道所計。有作者。有受者。有見者。今數論意。
T2205_.57.0332a24: 自性諦反作中間諸諦時。彼神我諦受用之。
T2205_.57.0332a25: 故自性是作者也。我是受者見者也。然此我
T2205_.57.0332a26: 慢知彼神我可受用之事業分齊。故云爾也。
T2205_.57.0332a27: 四云。五大謂地･水･火･風･空也　問。空者是
T2205_.57.0332a28: 太虚空歟　答。述記云。別有一物。名之爲
T2205_.57.0332a29: 空。非空無爲空界色等已上今鈔同之。五
T2205_.57.0332b01: 云。五唯量亦名五微塵。謂聲･觸･色･味･香也。
T2205_.57.0332b02: 述記云。量者定義唯定用此成大根等已上
T2205_.57.0332b03: 今鈔同之。意云。生彼五大五根者。唯此五
T2205_.57.0332b04: 唯量之力故云爾也。六云。五知根。謂眼･耳･
T2205_.57.0332b05: 鼻･舌･皮也。彼指身根名皮也。餘可知。七云。
T2205_.57.0332b06: 五作業根。謂語具･手･足･小便處･大便處也。
T2205_.57.0332b07: 語具者。口舌等也　問。此手足等者。與皮根
T2205_.57.0332b08: 有何異乎　答。述記云。此中手足即分皮根
T2205_.57.0332b09: 少分爲之。前取總皮。今取支故。又此男女
T2205_.57.0332b10: 大遺根等有別作用。故別立也已上八云。心
T2205_.57.0332b11: 平等根。述記云。金七十論分別爲體。有説
T2205_.57.0332b12: 此是内心爲體已上至下委可抄之。九云。神
T2205_.57.0332b13: 我。下抄云以思爲我等云云至下引演祕。可
T2205_.57.0332b14: 見之　問。此二十五總説。此亦有二。若約
T2205_.57.0332b15: 根本。則皆從自性生故。演祕云　問。自性
T2205_.57.0332b16: 生大。餘二十二許展轉生。云何論言二十三
T2205_.57.0332b17: 法總自性成　答。二十三體皆自性成。據相
T2205_.57.0332b18: 相起但言生大。餘傳傳生亦無失矣已上准
T2205_.57.0332b19: 此可知。若約反位。則皆從慢生。謂自性相
T2205_.57.0332b20: 増成萬法因。此位名大。此因増長名我慢。故
T2205_.57.0332b21: 述記云。大爲因慢爲果者是也。二者別説。謂
T2205_.57.0332b22: 前我慢有三類。遍生諸法故。謂轉異我慢別
T2205_.57.0332b23: 生十一根。大初我慢別生五大。炎熾我慢通
T2205_.57.0332b24: 生十一根及五大。並如下。鈔釋之三者。若
T2205_.57.0332b25: 約次第云。次慢生十六者○應者生五唯。五
T2205_.57.0332b26: 唯生十六等云云委下抄之。問。今云生者。爲
T2205_.57.0332b27: 本無體相之法。今方新生時又如何　答。述
T2205_.57.0332b28: 記云。然彼所計大等諸法。一一皆依三徳所
T2205_.57.0332b29: 成。三事和合能成大等。此云所成。不云所
T2205_.57.0332c01: 生。不違彼宗。然餘處中假説言生。先成生
T2205_.57.0332c02: 之生。非生起生。此生起生後有滅故已上
T2205_.57.0332c03: 問。既許有生。何後無滅乎　答。述記云。二
T2205_.57.0332c04: 十三諦由薩埵等三事和合。以成自體。皆是
T2205_.57.0332c05: 實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初從
T2205_.57.0332c06: 自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱
T2205_.57.0332c07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
T2205_.57.0332c08: 體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受
T2205_.57.0332c09: 用已上意云。雖言有生。是許轉變無常。不許
T2205_.57.0332c10: 滅壞無常。故云非生起生也　問。轉變無常
T2205_.57.0332c11: 者。唯局二十三諦歟。亦通自性及神我歟
T2205_.57.0332c12: 答。述記云。僧佉計。神我體性常住。除自性
T2205_.57.0332c13: 外二十三諦。體性雖常仍有轉變無常之相
T2205_.57.0332c14: 已上但佛法難彼云自性及神我。亦有轉變
T2205_.57.0332c15: 無常之相。故立量云。汝我體應量轉變無常。
T2205_.57.0332c16: 計除自性。作用或時有不起。故如許大等云云
T2205_.57.0332c17: 又云。薩埵等三法應轉變無常。即大等故如
T2205_.57.0332c18: 大等法云云問。自性生大等云云爾者通生
T2205_.57.0332c19: 染淨二法人天　答。述記云。三徳是生死
T2205_.57.0332c20: 因。由所轉變懮亂我。故不得解脱。知二十
T2205_.57.0332c21: 三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生
T2205_.57.0332c22: 諸諦。我便解脱。今破彼法。顯三徳體非是
T2205_.57.0332c23: 能成。二十三諦非是所成已上准此可知。已
T2205_.57.0332c24: 上總束抄之。爲令初學者先知大綱也。臨下
T2205_.57.0332c25: 文則思可知
T2205_.57.0332c26: 抄。神爲主常文　問。神爲主常覺相處中者。
T2205_.57.0332c27: 即指神我名覺相歟　答。覺是神之相。神是
T2205_.57.0332c28: 覺之性也。會解云。言神爲主常等者。即百
T2205_.57.0332c29: 論破神品具云神爲主。常覺相我中。常住不
T2205_.57.0333a01: 壞不敗。攝受諸法鈔云根
字錯		能知此二十五諦。即
T2205_.57.0333a02: 得解脱。出離生死。外曰。實有初如僧伽經
T2205_.57.0333a03: 即數
論		中説。覺相是神。内曰。神爲一耶。爲異
T2205_.57.0333a04: 耶。外曰。神覺一也。内曰。覺若神相。神無
T2205_.57.0333a05: 常。若覺是神相者。覺無常。故神應無常。譬
T2205_.57.0333a06: 如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無
T2205_.57.0333a07: 常所以者。何相各實故。屬因縁故。本無今
T2205_.57.0333a08: 有故。已有還無故。外曰。不生故常。生相法
T2205_.57.0333a09: 無常。神非生相故常。内曰。名爾覺非神相。覺
T2205_.57.0333a10: 是無常。汝説神常。應與覺異。若神覺不異
T2205_.57.0333a11: 者。覺無常故神亦應無常。乃至廣説已上
T2205_.57.0333a12: 問。今内外共所論之覺者。其相如何　答。數
T2205_.57.0333a13: 論計我爲受者。今既上云覺相處中。而下云
T2205_.57.0333a14: 攝受諸根。明知。受名覺也。大疏六下初地中
修行勝
T2205_.57.0333a15: 云。外道雖衆不出僧佉及衞世。僧佉説覺以
T2205_.57.0333a16: 爲神相。衞世説知以爲神相。無知覺成上自
T2205_.57.0333a17: 體無有我○能作能受故。是於我所作所受。
T2205_.57.0333a18: 即是我所。在因名作。在果名受。今但縁成故
T2205_.57.0333a19: 無作受。若約小乘就五蘊説。受蘊名覺。三
T2205_.57.0333a20: 蘊名知。約六根説。身識名覺。餘五名知。五
T2205_.57.0333a21: 陰造業故。名作者。當陰招報。名爲受者。今
T2205_.57.0333a22: 並遣之。現有知覺。云何言無。隨俗故有。約眞
T2205_.57.0333a23: 故無。又心法有四。一事。二法。三理。四實。謂
T2205_.57.0333a24: 隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生
T2205_.57.0333a25: 滅法數。故名爲法。窮之空窮説以爲理。論其
T2205_.57.0333a26: 本性唯是眞實如來藏法。故名爲實。此四重
T2205_.57.0333a27: 中。就初即説知覺名。若就後三即無知等已上
T2205_.57.0333a28: 准此佛教不許我。而許有知覺。然外道既執
T2205_.57.0333a29: 以知覺爲我之相。故佛教約知覺。以難彼所
T2205_.57.0333b01: 計之我也。抄十四下云。疏僧佉説覺以爲神
T2205_.57.0333b02: 相者。即百論破神品○彼疏總釋云。此二相
T2205_.57.0333b03: 違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不
T2205_.57.0333b04: 遍。三神一覺衆○初對中有四種過。一以神
T2205_.57.0333b05: 從覺。神則無常。二以覺從神。覺應是常。三
T2205_.57.0333b06: 名不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則
T2205_.57.0333b07: 二種常無常也。亦覺不覺也○二破衞世○
T2205_.57.0333b08: 汝言神情意塵合。故知生是知知色塵等。是
T2205_.57.0333b09: 故但知能知非神知。譬如火能燒非有火人
T2205_.57.0333b10: 燒。斯則知爲神相義不成矣。今云無知。疏若
T2205_.57.0333b11: 約小乘等者。受蘊名覺覺苦樂等○疏現有
T2205_.57.0333b12: 知覺下通外難。先離隨欲故下答。即中論意。
T2205_.57.0333b13: 又心法有下亦答上難等文
T2205_.57.0333b14: 抄。斯則五大亦爲能生文　問。此釋意似簡
T2205_.57.0333b15: 別異説。爾者簡別何論哉　答。抄下文引金
T2205_.57.0333b16: 七十論。分別本性反異等四位中五大但從
T2205_.57.0333b17: 他生不能生他云云即今簡異彼論也　問。若
T2205_.57.0333b18: 爾何故。抄下文亦云。次生五作業根者。金七
T2205_.57.0333b19: 十論即總用五大成云云如何　答。此事難
T2205_.57.0333b20: 思。而且一義云。彼金七十論意五作業根中。
T2205_.57.0333b21: 舌根説名句文時。總與五知根相應。手根作
T2205_.57.0333b22: 殺縛等時。總與五知根相應。餘亦如是。然
T2205_.57.0333b23: 此五大與彼五知根共。是五唯所成即同類
T2205_.57.0333b24: 故。亦如五知根共。總與舌根等可相應。既有
T2205_.57.0333b25: 相應資助力。故云爾歟。更至下可抄之。又
T2205_.57.0333b26: 次下所引演祕問答。可見之
T2205_.57.0333b27: 抄。謂本性能生大等文　述記云。一本而非
T2205_.57.0333b28: 變易。謂即自性能生大等。故名爲本。不從他
T2205_.57.0333b29: 生。故非變易。二變易而非本。一説謂十六
T2205_.57.0333c01: 諦。即十一根及五大。總十六諦。又説。但十
T2205_.57.0333c02: 一根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非
T2205_.57.0333c03: 本三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大我慢
T2205_.57.0333c04: 及五唯量。又説。并五大合十二法。謂從他
T2205_.57.0333c05: 生。復生他故。四非本非變易。謂神我諦已上
T2205_.57.0333c06: 演祕云。疏二變易而非本。一説十六諦者。問
T2205_.57.0333c07: 下明五大。而有兩説。兩説皆許五大成根。但
T2205_.57.0333c08: 別總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯
T2205_.57.0333c09: 變易耶　答。而言五大別成根者。且約展轉
T2205_.57.0333c10: 少相成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名
T2205_.57.0333c11: 唯變易已上此述記四句中。二三兩句擧二
T2205_.57.0333c12: 説者。是金七十論與百論之異説歟。今鈔亦
T2205_.57.0333c13: 云若准百論五大生十一根等者。即此義也。
T2205_.57.0333c14: 又演祕云。下明五大而有兩説等者。今鈔下
T2205_.57.0333c15: 文亦有其兩説。與今相違。准此可知
T2205_.57.0333c16: 抄。問自性云何文　問。此問無如何　答。法
T2205_.57.0333c17: 若爲能生因。其法是有爲無常。又法若爲所
T2205_.57.0333c18: 生果。其法縁謝必歸滅壞。然數論師意。自性
T2205_.57.0333c19: 無爲常住。又不許滅壞無常。爾者何云自性
T2205_.57.0333c20: 能爲諸法
T2205_.57.0333c21: 抄。一一皆以三徳合成文　問。三徳合成諸
T2205_.57.0333c22: 諦時。混三相全成一物歟。爲當雖成大等。而
T2205_.57.0333c23: 能成三徳尚存三相歟　答。唯識論一云。不
T2205_.57.0333c24: 應合時變爲一相。與未合時體無別故已上
T2205_.57.0333c25: 述記云。汝言此上三事和合共成一相之時
T2205_.57.0333c26: 應不能成一。三體各別故。或前與後體無別
T2205_.57.0333c27: 故。如不合時相實有三已上演祕云。疏相實
T2205_.57.0333c28: 有三等者。三徳未變大等法時各有一相。名
T2205_.57.0333c29: 之爲三。變大等時方合爲一已上准此成諸諦
T2205_.57.0334a01: 時。全混爲一物也　問。若爾何故唯識論次
T2205_.57.0334a02: 下文云。又三是別。大等是總。總別一故。應
T2205_.57.0334a03: 非一三已上既云總別。明知。成諸諦之時。能
T2205_.57.0334a04: 成三徳尚存三相見如何　答。述記釋彼論
T2205_.57.0334a05: 文云。又三是別。各別體故。大等是總。是一
T2205_.57.0334a06: 法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲
T2205_.57.0334a07: 離三事和合。成一大等大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334a08: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334a09: 有金故。以本三事從大等離已上
T2205_.57.0334a10: 抄。自性是作者文　抄十一上昇夜摩
天宮品		云。數論
T2205_.57.0334a11: 自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作
T2205_.57.0334a12: 者。但是知者○我爲能作者。即勝論師已上
T2205_.57.0334a13: 故知。數論計我爲知者。又今抄上文云。覺相
T2205_.57.0334a14: 常我中○攝受諸根已上准此亦爲受者也。今
T2205_.57.0334a15: 文云我是見者故。數論意以知見受並爲我
T2205_.57.0334a16: 之相也　問。今自性名能作者。因果雙造歟。
T2205_.57.0334a17: 且如演祕云。問。我是作者。何不生果。答。但
T2205_.57.0334a18: 作能造因不作果故。所受之果他所作故已上
T2205_.57.0334a19: 爾者。數論意如何　答
T2205_.57.0334a20: 抄。謂二十四諦是我所知文　問。數論師意。
T2205_.57.0334a21: 可許神我受用自性諦之義耶　答。兩方。若
T2205_.57.0334a22: 云受用自性者。自性是本有不改之冥諦。更
T2205_.57.0334a23: 不可云受用之。故知。唯中間二十三諦是我
T2205_.57.0334a24: 所受用之境。故抄下文云。能生世間與我受
T2205_.57.0334a25: 用已上若依之爾者。今既云二十四諦是我
T2205_.57.0334a26: 所知。又云我見自性時即得解脱。此許知見。
T2205_.57.0334a27: 豈非受用之義乎。況全攬自性直成大等。更
T2205_.57.0334a28: 無別體性。若許受用大等。何不許受用自性
T2205_.57.0334a29: 乎　答。演祕第一云。問。何不受用能性冥性
T2205_.57.0334b01: 耶。答。所成之法雖不離本。要本轉變方堪用
T2205_.57.0334b02: 之。故言受用所成之法。如所成器雖體即金
T2205_.57.0334b03: 要成其器。方可受用。故言用器不説用金。此
T2205_.57.0334b04: 亦應爾已上准此可知。但於今鈔釋者。此明
T2205_.57.0334b05: 我求見三徳自性。以得解脱則我與自性各
T2205_.57.0334b06: 得分立獨存之旨也。更非謂神我受用自性
T2205_.57.0334b07: 諦也　問。抄下釋自性有六義。第三義云。皆
T2205_.57.0334b08: 爲我所受用之塵者。彼論正文云。大等變我
T2205_.57.0334b09: 所受用故説名爲塵。自性亦如是。我所受用
T2205_.57.0334b10: 故已上
T2205_.57.0334b11: 抄。如跛盲人合文　問。今云人者。通上跛盲
T2205_.57.0334b12: 二種歟。爲當局跛者歟　答。會解記釋我是
T2205_.57.0334b13: 困苦人之文云。頌中説人。即是我義。故論中
T2205_.57.0334b14: 多云人我已上金七十論云。自性與我和合。譬
T2205_.57.0334b15: 如國王與人和合。我應使是人。是人亦與王
T2205_.57.0334b16: 和合。應施我生活故是人王和合已上既頌及
T2205_.57.0334b17: 論並云人即是我。今抄云以我爲跛。明知。局
T2205_.57.0334b18: 跛者也。問。抄能生世間文意云。自性能生
T2205_.57.0334b19: 大等二十三諦。爲我令受用之爲言
T2205_.57.0334b20: 抄。亦名五大初文　問。就一種我慢。何分三
T2205_.57.0334b21: 種乎。答。金七十論意云。自性三徳其相増顯
T2205_.57.0334b22: 位名大故。亦於此位具有喜憂闇。能爲因種
T2205_.57.0334b23: 生我慢果。既能生因種有三種。故所生之我
T2205_.57.0334b24: 慢亦有三種。謂若大中喜増長即薩埵増長
之一分大也		則
T2205_.57.0334b25: 生我慢。能伏憂通癡。此我慢是喜種。即名
T2205_.57.0334b26: 轉異我慢也。若大中憂増長種。即多焔熾我
T2205_.57.0334b27: 慢也。若大中闇増長即答摩増長
之一分大也		則生我慢。能
T2205_.57.0334b28: 伏通喜憂。此我慢是癡種。即名五大初我慢
T2205_.57.0334b29: 也已上
取意		此生五唯五大。故從所生名五大初
T2205_.57.0334c01: 歟　問。三種我慢共云能伏。其義如何　答。
T2205_.57.0334c02: 彼論中卷初説今三種我慢。同卷末文云。徳
T2205_.57.0334c03: 有三種。謂喜樂･憂苦･闇癡。此三互相違。若
T2205_.57.0334c04: 喜樂増長。則能伏憂癡。譬如日光能伏星火
T2205_.57.0334c05: 對。憂癡増長亦復如是。若思量三徳不平等。
T2205_.57.0334c06: 覺生五十五分。五十五分者。今當説等文
T2205_.57.0334c07: 問。彼三徳在冥性中。眠伏不起用之時。三
T2205_.57.0334c08: 事各立。若轉變作大等時。方合爲一物故。演
T2205_.57.0334c09: 祕云。三徳未變大等時。各有一相。名之爲
T2205_.57.0334c10: 三。變大等時。方合爲一已上然今三種我慢
T2205_.57.0334c11: 互相違逆不合爲一物。如何會通乎。又述記
T2205_.57.0334c12: 云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法
T2205_.57.0334c13: 故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲離。
T2205_.57.0334c14: 三事和合成一大等。大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334c15: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334c16: 有金已上若喜樂増長。則能伏憂癡。但成轉
T2205_.57.0334c17: 異我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合
T2205_.57.0334c18: 成一慢。何有總別義乎。如何　答。論上卷
T2205_.57.0334c19: 云。是三徳者。何等爲相。以偈答曰。憂喜闇
T2205_.57.0334c20: 爲體。照造縛爲事。更互伏依生雙起三徳法
T2205_.57.0334c21: 　問。此三種我慢各生何等法乎　答。論具
T2205_.57.0334c22: 説之。會解記引金七十論前三種我慢竟。即
T2205_.57.0334c23: 釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明。皆
T2205_.57.0334c24: 從慢生也。若別説者。變異我慢生十一根。若
T2205_.57.0334c25: 五大初我慢生五唯五大。焔熾通生二種。此
T2205_.57.0334c26: 約義別。若取次第。如鈔云應先生五唯。五
T2205_.57.0334c27: 唯生十六等。此意會金七十論與百論。總別
T2205_.57.0334c28: 雖殊皆次第同也。故金七十論云。十六内有
T2205_.57.0334c29: 五。從此生五大者。十六有五唯。五唯生五
T2205_.57.0335a01: 大已上問。此三種我慢何故或單生十一根。
T2205_.57.0335a02: 或生五唯。或雙生二種。如是不同乎　答。論
T2205_.57.0335a03: 云。轉異我慢若生十一根者。必取焔熾我
T2205_.57.0335a04: 慢。以爲伴侶。是大初我慢若生五唯五大等。
T2205_.57.0335a05: 必取焔熾我慢以爲伴侶。云何如此。闇癡我
T2205_.57.0335a06: 慢無有事。焔熾有事。故如是。焔熾我慢能
T2205_.57.0335a07: 事十一根。亦生五唯等。故説焔熾生二種已上
T2205_.57.0335a08: 　問。何故焔熾有事。餘無事乎　答。論上卷
T2205_.57.0335a09: 偈云。喜憂闇爲體。照造縛爲事等文長行釋
T2205_.57.0335a10: 云。喜爲薩埵體。羅闍憂爲體。闇癡多磨爲
T2205_.57.0335a11: 體○照造縛爲事者。是三徳何所作。初作光
T2205_.57.0335a12: 照。次能作生起。後能作繋縛等文意云。憂
T2205_.57.0335a13: 有生起之事業。餘二無此事業。故餘二各生
T2205_.57.0335a14: 法之時。必取焔熾我慢爲伴侶。假借生起之
T2205_.57.0335a15: 功業也　問
T2205_.57.0335a16: 抄。次慢生十六者文　問。我慢有三種云云自
T2205_.57.0335a17: 何我慢生五唯量乎　答。金七十論云。五大
T2205_.57.0335a18: 中闇増長則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是
T2205_.57.0335a19: 癡種。故聖説名大初。此我慢生五唯量見
T2205_.57.0335a20: 問。正見金七十論中卷。偈云五唯無別。從此
T2205_.57.0335a21: 生五大。大塵有差別。謂寂靜畏癡已上同長
T2205_.57.0335a22: 行釋上二句云。從我慢生五唯。微細寂靜以
T2205_.57.0335a23: 喜樂爲相。此即諸天塵無有差別。天無憂塵
T2205_.57.0335a24: 故。從此生五大已上意云。五唯以喜樂爲相。
T2205_.57.0335a25: 故明知。轉異我慢之所生也。亦可喜種。何
T2205_.57.0335a26: 云闇癡種乎　答。大初我慢生五唯五大。雖
T2205_.57.0335a27: 五唯以喜樂爲相。而五大以闇癡爲相。故且
T2205_.57.0335a28: 約一邊。如是偏屬也。故同長行釋下二句
T2205_.57.0335a29: 云。大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從香
T2205_.57.0335b01: 唯生死。是五大有差別。是差別有何相。一
T2205_.57.0335b02: 者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人
T2205_.57.0335b03: 塵已上餘文如次下引之。唯此可知
T2205_.57.0335b04: 抄。此意總明皆從慢生文　問。今總明者。對
T2205_.57.0335b05: 何別明乎。答。一義云。若別明次第相生。則
T2205_.57.0335b06: 慢唯生五唯。五唯生十六等云云然今總云慢
T2205_.57.0335b07: 生十六。故云總明也。一義云。金七十論有兩
T2205_.57.0335b08: 處文。今抄上文云。問曰。已説和合世間乃至
T2205_.57.0335b09: 次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加
T2205_.57.0335b10: 減歟。又中卷初云。若大中喜増長。則是轉異
T2205_.57.0335b11: 我慢。能生十一根等云云具如上引。此兩處文
T2205_.57.0335b12: 相對明之。上卷末文總明一慢生十六之旨。
T2205_.57.0335b13: 中卷初文明三慢各生諸諦之義。然今鈔次
T2205_.57.0335b14: 上引上卷文。故別中卷別明。即結釋此意總
T2205_.57.0335b15: 明等歟　問。若爾。何故會解記別中卷文竟。
T2205_.57.0335b16: 即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明等
T2205_.57.0335b17: 具上引。指中卷文即釋此意總明等見如何
T2205_.57.0335b18: 　答。彼記意云。對中卷別明三種慢各生諸
T2205_.57.0335b19: 諦。故鈔引上卷文。結釋此意明等也。若別
T2205_.57.0335b20: 説者。如中卷所明者是也爲言問。彼記以
T2205_.57.0335b21: 下云。此意會七十論與百論總別雖殊等云云
T2205_.57.0335b22: 准此。會金七十論與百論之不同見何云會
T2205_.57.0335b23: 金七十論中兩處文哉是一抑依此記。釋何
T2205_.57.0335b24: 論云總云別乎是二答
T2205_.57.0335b25: 抄。五唯生十六故云十六内文　問。上云慢
T2205_.57.0335b26: 生十六。今云五唯生十六。同異如何　答。上
T2205_.57.0335b27: 云慢生十六。除五大取五唯。今云十六。除五
T2205_.57.0335b28: 唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之
T2205_.57.0335b29: 也　問。何故慢所生中。除五大而五唯所生
T2205_.57.0335c01: 取之乎　答。此有除意歟。謂五唯欲生五根
T2205_.57.0335c02: 五作等時。要先生五大。即此五大還展轉資
T2205_.57.0335c03: 助五唯。則令成生五根等。是則望五唯。則五
T2205_.57.0335c04: 大五根五作等同是所生故。五唯所生十六
T2205_.57.0335c05: 中。亦取五大也。然此五大要令等同力用於
T2205_.57.0335c06: 五唯。故擧五唯必帶五大。依之慢所生十六
T2205_.57.0335c07: 中。不別擧五大。屬五唯攝故。演祕云五大別
T2205_.57.0335c08: 成根者。且約展轉少相成。説據實成根體。唯
T2205_.57.0335c09: 唯量已上具上引之。准此可知。會解記釋抄
T2205_.57.0335c10: 次下意金七十論但云耳根等文云。而論中
T2205_.57.0335c11: 一云。釋五大別生五知根。乃至之鼻根從香
T2205_.57.0335c12: 唯生。與地大同類。是故唯取香已上又釋總
T2205_.57.0335c13: 用五大成文云。此五知根五大別造等云云
T2205_.57.0335c14: 並約此展轉少相成説之。非謂五大實成根
T2205_.57.0335c15: 體也
T2205_.57.0335c16: 抄。五唯無差別文　問。五唯無差別。五大有
T2205_.57.0335c17: 差別云云其意如何　答。金七十云。諸天以
T2205_.57.0335c18: 五塵爲塵。一向寂靜故無差別。人取大爲
T2205_.57.0335c19: 塵。大有三徳。是故有差別已上意云。諸天
T2205_.57.0335c20: 識智深細故。一向縁能成之塵。與喜樂相
T2205_.57.0335c21: 應。故心神調遍無有分別。故云無差別。人
T2205_.57.0335c22: 情麁淺故。一向縁所成之塵。是大塵者麁顯
T2205_.57.0335c23: 相。故與喜憂闇相應。有取捨分別。是名有
T2205_.57.0335c24: 差別也　問。與喜憂闇相應者。如何彼論云
T2205_.57.0335c25: 此五大是人塵。空三相如何如大富人入内
T2205_.57.0335c26: 密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受
T2205_.57.0335c27: 樂。故空寂靜。或在上高樓空中。冷風所觸
T2205_.57.0335c28: 空則生苦。或復有人行在曠路。唯見空不見
T2205_.57.0335c29: 聚落。無所止泊。則生闇癡。餘大亦復如是。
T2205_.57.0336a01: 如是諸天以五唯爲塵等文如
上引		今鈔云。五大具
T2205_.57.0336a02: 三毒者。即總略引此論文也。又同次上文
T2205_.57.0336a03: 云。有五知根。能取有差別無差別塵。差別
T2205_.57.0336a04: 者具三徳。無差別者唯一徳。如天上有五
T2205_.57.0336a05: 塵。謂聲･觸･色･味･香。是五塵無差別。同樂
T2205_.57.0336a06: 爲體故。是天五塵無有憂癡。人道中五塵有
T2205_.57.0336a07: 差別。具有樂苦癡相應所成。諸天知根取無
T2205_.57.0336a08: 差別塵。人即知根能取有差別塵已上問。若
T2205_.57.0336a09: 爾者。人道眼耳鼻等。全不縁知色聲香等歟
T2205_.57.0336a10: 　答。准諸論意。五唯有作能成作所縁之二
T2205_.57.0336a11: 能。故能成之一邊唯是天塵。中卷中程天舌
T2205_.57.0336a12: 人舌縁五唯根説。後可五入之
T2205_.57.0336a13: 抄。金七十論但各生一文　論上卷云。五唯
T2205_.57.0336a14: 生五大。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生
T2205_.57.0336a15: 火大。味唯生水大。香唯生地大已上
T2205_.57.0336a16: 抄。有説藉塵有多少文　問。有説者何乎
T2205_.57.0336a17: 答。准下諸文。是智論意歟
T2205_.57.0336a18: 抄。而金七十論但云耳根文　論中卷云。耳
T2205_.57.0336a19: 根從聲唯生。與空大同類。是故取聲。皮根
T2205_.57.0336a20: 從觸唯生。與風大同類。是故唯取觸。眼根
T2205_.57.0336a21: 從色唯生。與火大同類。是故唯取色。舌根
T2205_.57.0336a22: 從味唯生。與水大同類。是故唯取味。鼻根
T2205_.57.0336a23: 從香唯生。與地大同類。是故唯取香已上
T2205_.57.0336a24: 問。若爾。上明五大生五知根者。何論意乎
T2205_.57.0336a25: 答。會解云。然云但云者。對前參智論意釋。又
T2205_.57.0336a26: 對次遍造義故云但也已上意云。上明五大
T2205_.57.0336a27: 成五根等義。是參智論意。而今金七十論異
T2205_.57.0336a28: 彼故云但也。又優樓迦述遍造義。今亦異彼
T2205_.57.0336a29: 故云但也云云准此。上明五大生五根者。是
T2205_.57.0336b01: 智論意也見問。上最前明二十五諦次第相
T2205_.57.0336b02: 生。正引百論。又下文明能破。亦指百論。況次
T2205_.57.0336b03: 上明慢生十六之義。先依金七十述從五唯
T2205_.57.0336b04: 生五大之旨。次引百論云從五大生十一根
T2205_.57.0336b05: 之文。是併顯異説也。如是總標竟。次明慢
T2205_.57.0336b06: 生五唯及五唯生五大。是即二論全同也。次
T2205_.57.0336b07: 揲釋。五大生十一根等者。釋上所總標之百
T2205_.57.0336b08: 論文見明知。今云。而金七十論等者。簡異
T2205_.57.0336b09: 彼百論。故云但云耳根等也。何云參智論意
T2205_.57.0336b10: 乎　答。鈔次下云。上依金七十論略叙其計。
T2205_.57.0336b11: 其間不同兼。智論意已上今正擧異説竟簡
T2205_.57.0336b12: 別之。豈非兼智論乎。若非今簡異智論意
T2205_.57.0336b13: 者。後總結文可。指何處乎。但於前後解釋
T2205_.57.0336b14: 者
T2205_.57.0336b15: 抄。若優樓迦人文　問。今優樓迦人者何乎
T2205_.57.0336b16: 　答。會解云。言若優樓伽仙人者。即下鵂
T2205_.57.0336b17: 鶹仙人是也已上問。抄上文明數論宗師資
T2205_.57.0336b18: 相傳中。有優樓佉者。離迦佉二字有異。而
T2205_.57.0336b19: 全是同名也。豈非指彼乎。如何　答。百論
T2205_.57.0336b20: 上卷破神品
第二		云。如迦毘羅優樓迦等言。神及
T2205_.57.0336b21: 諸法有迦毘羅言。從言從冥初生覺。從覺生
T2205_.57.0336b22: 我心○神爲主。覺相處中常住不壞○優樓
T2205_.57.0336b23: 迦言實有神常。次出入息現視胸喜命等相
T2205_.57.0336b24: 故。則知有神等文又云。優樓伽弟子誦衞世
T2205_.57.0336b25: 師經云。知與神異已上此破迦毘羅計我爲
T2205_.57.0336b26: 智者歟。明知。百論呼勝論師名優樓迦也。故
T2205_.57.0336b27: 下抄云即百論優樓佉也已上又云。名嗢露
T2205_.57.0336b28: 迦云云但於數論宗師中優樓佉者
T2205_.57.0336b29: 抄。是火家求那文　會解云。言火家求那者。
T2205_.57.0336c01: 集玄云。有云。此言功徳。而百論多説求那。而
T2205_.57.0336c02: 不翻。即色是火家功能也
T2205_.57.0336c03: 抄。金七十論即總用五大成文　問。金七十
T2205_.57.0336c04: 論意。以何法成五作業根乎　答。抄云總用
T2205_.57.0336c05: 五大成文付之。金七十論意。作本變四句
T2205_.57.0336c06: 之時。五大是唯變非本之句也。全無生他之
T2205_.57.0336c07: 義。何云用五大成五作業根乎　答。會解記
T2205_.57.0336c08: 云。言總用五大成者。論云。五作業根有五
T2205_.57.0336c09: 事。是舌根即語
具		與知根相應。能説名句味。乃
T2205_.57.0336c10: 至大遺根與知根相應。能棄於糞穢。評曰。語
T2205_.57.0336c11: 手足等一一與五知根相應。此知根雖五大
T2205_.57.0336c12: 別造。而作業根皆與知根相應。故云總用五
T2205_.57.0336c13: 大成也已上此所引論文者。彼中卷初云耳
T2205_.57.0336c14: 根從聲唯生等。即其次下有此文也。抄上文
T2205_.57.0336c15: 明本變等四位中引演祕。可見之
T2205_.57.0336c16: 抄。一語具二手文　論上卷云。五作根者。一
T2205_.57.0336c17: 舌。二手。三足。四男女。五大道已上
T2205_.57.0336c18: 　于時永和元年八月二十日。於東大寺戒
T2205_.57.0336c19: 　壇院上坊書寫之畢。唯願以此功力。先師
T2205_.57.0336c20: 　澄玄大徳并火母有縁等聖靈。出離生死
T2205_.57.0336c21: 　頓證菩提。乃至法平等利益
T2205_.57.0336c22: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0336c23:
T2205_.57.0336c24:
T2205_.57.0336c25:
T2205_.57.0336c26:
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T2205_.57.0336c29:
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