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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0329a01:
T2205_.57.0329a02: 演義抄四下纂釋第一
T2205_.57.0329a03:
T2205_.57.0329a04: 　疏一上云　將釋經義總啓十門　一教起因縁　二藏
T2205_.57.0329a05: 　教所攝　三義理分齊　四教所被機　五教體淺深
T2205_.57.0329a06: 　六宗趣通別　七部類品會　八傳譯感通　九總釋經
T2205_.57.0329a07: 　題　十別解文義
T2205_.57.0329a08: 　　第六宗趣通別
T2205_.57.0329a09: 疏。總立四宗文　大乘義章第一云。言分宗
T2205_.57.0329a10: 者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破性
T2205_.57.0329a11: 宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞宗。四顯
T2205_.57.0329a12: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論
T2205_.57.0329a13: 無名。經論之中雖無此名。實有此義。四中
T2205_.57.0329a14: 前二是其小乘。後二大乘。大小之中各分淺
T2205_.57.0329a15: 深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T2205_.57.0329a16: 法各有體性。雖説有性。皆從縁性。不同外
T2205_.57.0329a17: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。
T2205_.57.0329a18: 小乘中深。宣説諸法虚假無性。不同先宗立
T2205_.57.0329a19: 法自性。法雖無性不無假相。此宗當彼成實
T2205_.57.0329a20: 論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中。虚假
T2205_.57.0329a21: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水近。觀本
T2205_.57.0329a22: 無不但無性水相亦無。諸法像此雖説無相。
T2205_.57.0329a23: 未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法
T2205_.57.0329a24: 妄想。故有妄想無體起必詫眞。眞者所謂如
T2205_.57.0329a25: 來藏性。恒沙佛法同體。縁集不離不脱。不斷
T2205_.57.0329a26: 不異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所
T2205_.57.0329a27: 集故無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四
T2205_.57.0329a28: 宗中○前之兩宗經同論別。後之二宗經論
T2205_.57.0329a29: 不殊。隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛
T2205_.57.0329b01: 本教同顯。在於四阿含中無別部黨。言論別
T2205_.57.0329b02: 者。小乘衆生情見未融。執定彼此言。成諍論
T2205_.57.0329b03: 故。有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據
T2205_.57.0329b04: 佛本教隨就何經以義分之。不別部帙。故曰
T2205_.57.0329b05: 經同。言論同者大乘之人情無異見。言無諍
T2205_.57.0329b06: 競故無異論○如勝鬘中明如來藏。有其二
T2205_.57.0329b07: 種。一者空藏。即是不空。二不空藏。即是顯
T2205_.57.0329b08: 實已上破性宗中云。法雖無性不無假相者。
T2205_.57.0329b09: 准下所引攝六上。猶如畫火無有熱性而似
T2205_.57.0329b10: 火相。可知之。又云假名○宗者假相亦存。故
T2205_.57.0329b11: 知假名假相並不破之
T2205_.57.0329b12: 疏三不眞宗文　問。大衍法師意。三四兩宗
T2205_.57.0329b13: 可機教倶別哉　答。准今疏宗爾也　問。案
T2205_.57.0329b14: 今疏抄釋。全寫大乘義章。然彼章既云後之
T2205_.57.0329b15: 二宗經論不殊。大乘之人情無異見等。明知
T2205_.57.0329b16: 機教倶同也可云也。況彼章次下云。又人立
T2205_.57.0329b17: 四。別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。成實論
T2205_.57.0329b18: 者是假名宗。大品･法花如是等經是不眞宗。
T2205_.57.0329b19: 花嚴･涅槃･維摩･勝鬘如是等經是其眞宗。前
T2205_.57.0329b20: 二可爾。後二不然。是等諸經乃可門別。深
T2205_.57.0329b21: 淺不異。若論破相。遣之畢竟。若論顯實。皆
T2205_.57.0329b22: 明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性縁起
T2205_.57.0329b23: 所成。但就所成行門不同。故有此異○門別
T2205_.57.0329b24: 雖殊。旨歸一等已上准此等釋。案大衍法師
T2205_.57.0329b25: 宗。亦不可云機教有別歟。如何　答
T2205_.57.0329b26: 疏。二名破性文　問。大衍法師四宗中。二三
T2205_.57.0329b27: 兩宗不同。如何釋之乎　答。疏云。二名破性。
T2205_.57.0329b28: 三名破相文付之。性相二空必相資相成故。
T2205_.57.0329b29: 若破性時必可破相。何以破性破相。爲別立
T2205_.57.0329c01: 二三兩宗之不同乎。是以餘處解釋中。述二
T2205_.57.0329c02: 空相成之旨。如何。答。准前所引大乘義章
T2205_.57.0329c03: 并今抄下文。可知之。抄六上云。若不達者。
T2205_.57.0329c04: 性相二空倶非了義。何者謂法。若性空相不
T2205_.57.0329c05: 空故。若云相空。性又不空。以性相實故。猶如
T2205_.57.0329c06: 畫火無有熱性而似火相。如木中火不見其
T2205_.57.0329c07: 相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相。負重致
T2205_.57.0329c08: 遠。是其性故。性至於内。相據於外。若一空
T2205_.57.0329c09: 有復一不空。若得者此二相成。謂由從縁無
T2205_.57.0329c10: 性爲性。空故令體相無。不空寂即空也。此以
T2205_.57.0329c11: 性空成相空。由諸相蕩盡。是故空中無色。無
T2205_.57.0329c12: 受想行識。方顯法性本自空耳。此以相空成
T2205_.57.0329c13: 性空。故二空相成云不二也。又説性空總有
T2205_.57.0329c14: 三義。一法無定性名空。則相未空。二法之
T2205_.57.0329c15: 眞性本空。則相亦未空。三若説從縁無性故
T2205_.57.0329c16: 名爲空。即一切法性身空矣。非推之使空。思
T2205_.57.0329c17: 之已上尋云。如此抄釋者。若約得意者。以
T2205_.57.0329c18: 性空成相空。以相空成性空。故不可分爲兩
T2205_.57.0329c19: 宗。然今既分爲兩宗。明知。此約不達者也。爾
T2205_.57.0329c20: 者如義章釋第二破性宗。云法雖無性不無
T2205_.57.0329c21: 假相。第三破相宗亦可云法雖無相不無假
T2205_.57.0329c22: 性哉。如何。答。今抄下云。性相倶空爲法
T2205_.57.0329c23: 空矣已上可見之
T2205_.57.0329c24: 抄。二破於定性文　問。薩婆多宗可破諸法
T2205_.57.0329c25: 定實之性哉。答。疏初名立性已上問。南
T2205_.57.0329c26: 山律師立性相唯識三觀
T2205_.57.0329c27: 抄。早欲參渉大乘文　問。經部之得名如何
T2205_.57.0329c28: 釋之哉　答。抄云。參渉大乘等云云問。宗
T2205_.57.0329c29: 輪論云。至第四百年初。從説一切有部復出
T2205_.57.0330a01: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱。我以慶
T2205_.57.0330a02: 喜爲師已上同述記慈恩述云。論至第四百年初。
T2205_.57.0330a03: 至慶喜爲師。述曰。此師唯依經爲正量。不
T2205_.57.0330a04: 依律及對法。凡所受授以經爲證。即經部師
T2205_.57.0330a05: 從所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此
T2205_.57.0330a06: 師説有種子唯一種子現在相續至後世。故
T2205_.57.0330a07: 云説轉。舊云説度部。然結集時。尊者慶喜
T2205_.57.0330a08: 專弘經藏。今既以經爲量。故慶喜爲師。從
T2205_.57.0330a09: 所立爲部名。滿慈弘宣對法。近執弘毘奈
T2205_.57.0330a10: 耶。既不依於對法及律。故今唯以慶喜爲師
T2205_.57.0330a11: 也已上如此等釋者。依小乘經爲正量。故名
T2205_.57.0330a12: 經部見其故者。宗輪是小乘論。何許以大
T2205_.57.0330a13: 乘經爲正量哉是一況於大乘經者。探玄記
T2205_.57.0330a14: 第二引涅槃經第四十云。弘廣菩薩爲流通。
T2205_.57.0330a15: 又引智論第一百云。如法花經。是祕密故付
T2205_.57.0330a16: 屬喜王等已上又云。准智論。是文殊師利稱
T2205_.57.0330a17: 我聞已上阿難不結集流通大乘經見爾者。以
T2205_.57.0330a18: 經爲量。故以慶喜爲師之義。專可指小乘經。
T2205_.57.0330a19: 如何　答。此事難思。但經量部有本計。有
T2205_.57.0330a20: 末計。若本計則屬第一宗攝。故尤依小乘經
T2205_.57.0330a21: 可爲正量。若末計則屬第四宗攝。既有此
T2205_.57.0330a22: 異。豈無所依經參用大乘之義哉。成實論第
T2205_.57.0330a23: 十五云。菩薩藏中説超越相等文菩薩藏經
T2205_.57.0330a24: 者。豈非指大乘經乎。故抄四上云。經部師
T2205_.57.0330a25: 義參大乘故。亦謂名等依聲假立已上頌疏
T2205_.57.0330a26: 第十三云。以經部宗不計無表是實有。彼説
T2205_.57.0330a27: 無表。但是思種。謂審決動發四現行思。於
T2205_.57.0330a28: 色心上熏成種子。此思種上防非止過。假立
T2205_.57.0330a29: 無表已上是即大乘云。熏第八識。經部云。熏
T2205_.57.0330b01: 色心。雖此異而以種子上防發之功能。爲無
T2205_.57.0330b02: 者之義全同無異。又濟縁記三下云。除取大
T2205_.57.0330b03: 乘空義故名經部師已上准此等釋。可知之
T2205_.57.0330b04: 疏。但判二故文　問。五教章引大衍法師四
T2205_.57.0330b05: 宗云。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。二假
T2205_.57.0330b06: 名宗。謂成實經部等已上既兩宗並云等。明
T2205_.57.0330b07: 知。不局二部云事。故折薪記釋云。薩婆多
T2205_.57.0330b08: 此云説一切有。而云等者。取雪山部多聞
T2205_.57.0330b09: 部。宗輪論指此二部。多聞一切有部也○成
T2205_.57.0330b10: 實經部等者。宗等顯説假部也已上如何
T2205_.57.0330b11: 答
T2205_.57.0330b12: 疏。非二即我文　問。犢子部所計之我。與外
T2205_.57.0330b13: 道神我有何異哉　答。成唯識論第一破所
T2205_.57.0330b14: 執我有兩段。初有三種。一者體常。周遍量
T2205_.57.0330b15: 同虚空云云是數論勝論等所計也。二者其
T2205_.57.0330b16: 體雖常。而量不定。隨身大小有卷舒故云云
T2205_.57.0330b17: 是無慚外道等所計也。三者體常至細。如一
T2205_.57.0330b18: 極微云云是獸主遍出等所計也。後段亦有
T2205_.57.0330b19: 三類。一者即蘊。謂凡夫所計也。二者離蘊。
T2205_.57.0330b20: 即前三種外道所計也。三者非即非離。謂述
T2205_.57.0330b21: 記釋云。總破小乘云云即犢子等也。此三類
T2205_.57.0330b22: 我悉攝盡凡夫外道所計也。我而其差異即
T2205_.57.0330b23: 如此。可知。問。若爾。犢子部所計非即非離
T2205_.57.0330b24: 之我。其相如何。答。指事分教開
宗章		云。測法師
T2205_.57.0330b25: 云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
T2205_.57.0330b26: 如異部宗輪論　問。如下所説。犢子部所計
T2205_.57.0330b27: 非即非離我。二障之内何障名云煩惱。如何
T2205_.57.0330b28: 羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説生空智
T2205_.57.0330b29: 斷。三藏解云。是我執故煩惱障攝。此部未
T2205_.57.0330c01: 得羅漢果時所計。義相同佛在時犢子外道。
T2205_.57.0330c02: 由斯立號。名犢子部。初談未成羅漢時計。故
T2205_.57.0330c03: 説彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。經
T2205_.57.0330c04: 部等計應准此釋已上此釋難思。更可尋之。
T2205_.57.0330c05: 又嘉祥三論玄云。於小乘内自分三品。一者
T2205_.57.0330c06: 倶不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼
T2205_.57.0330c07: 法。五陰和合別有人法。此下根人也。犢子
T2205_.57.0330c08: 入眞觀故。則見我空出於俗諦。別有人體已上
T2205_.57.0330c09: 別有人體者。實可起我執哉。可尋之。又慈
T2205_.57.0330c10: 恩宗輪論疏云。其犢子部謂補特伽羅非即
T2205_.57.0330c11: 蘊離蘊。謂實有我非有爲。然而蘊不即不
T2205_.57.0330c12: 離。佛説無我。但無即蘊離蘊。如外道所計
T2205_.57.0330c13: 之我。悉皆是無非無不可説。藏即蘊離蘊
T2205_.57.0330c14: 我。既不可説。亦不可言形量大小等。乃至成
T2205_.57.0330c15: 佛此我常在。依蘊處界假施得名者。謂我非
T2205_.57.0330c16: 即非離蘊。處界亦爾。然世説言色是我乃至
T2205_.57.0330c17: 法亦是我。但依蘊等假施得此名。我實非蘊
T2205_.57.0330c18: 等已上又了義燈第二云。今據情解妄。謂爲
T2205_.57.0330c19: 我故叙破之。實是法執已上意云。彼部主最
T2205_.57.0330c20: 鈍故。自心計諸法。各有實性。而此所計法執。
T2205_.57.0330c21: 誤謂尚是我。其實是法執也爲言問。若爾。
T2205_.57.0330c22: 何故唯識論説三種我竟。總結云生空智斷
T2205_.57.0330c23: 哉　答。了義燈會云。彼文總説非別別局。文
T2205_.57.0330c24: 總意別。斯文大例已上意云。即蘊離蘊之二
T2205_.57.0330c25: 種我。以生空智可斷之。而非即非離之我。非
T2205_.57.0330c26: 生空智斷故。故文總意別也
T2205_.57.0330c27: 抄。以本經部亦執文　問。本經部所執之我。
T2205_.57.0330c28: 與犢子部同異如何　答云云兩方。若云同
T2205_.57.0330c29: 者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特
T2205_.57.0331a01: 伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施得名已上又
T2205_.57.0331a02: 云。其經量部執有勝義補特伽羅已上既犢
T2205_.57.0331a03: 子名非即非離。經部名勝義。名既不同也。體
T2205_.57.0331a04: 定可異乎。若依之爾者。今抄云。亦執有勝義
T2205_.57.0331a05: 我非即非離文可全同見如何　答。此事雖難
T2205_.57.0331a06: 思。且任今抄可云同也。既釋勝義我云非即
T2205_.57.0331a07: 非離。定知不可異也。問。慈恩宗輪論疏釋經
T2205_.57.0331a08: 部我云。但是微細難可施設。即實我也。不同
T2205_.57.0331a09: 正量等。非即蘊離蘊蘊外調。然有別體故已上
T2205_.57.0331a10: 不同正量等者。等取犢子法上等。既云不同。
T2205_.57.0331a11: 明知。經部所執之我不同犢子部所計云事
T2205_.57.0331a12: 是一次犢子部云依蘊處界假施得名。今經
T2205_.57.0331a13: 部云。難可施設。豈非特存異計哉是二又述
T2205_.57.0331a14: 記第一末釋犢子部我云。彼宗計我與所依
T2205_.57.0331a15: 蘊不即不離。然別有體。非常無常已上演祕
T2205_.57.0331a16: 第一云。然別有體者。問。若爾如何不是離
T2205_.57.0331a17: 蘊。復與瑜伽第四類我與有何別　答。別有
T2205_.57.0331a18: 體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言在蘊。
T2205_.57.0331a19: 蘊與其我而即有異。故不同也已上又述記
T2205_.57.0331a20: 云。經部本計我亦非離蘊已上既但云非離。
T2205_.57.0331a21: 明知。即蘊之我也　爾者犢子部云非即非
T2205_.57.0331a22: 離。經部但云非離。豈非二部所計有異哉是三
T2205_.57.0331a23: 如何　答
T2205_.57.0331a24: 抄。化地部末計文　宗輪論云。其化地部本
T2205_.57.0331a25: 宗同義。謂過去未來是無。現在無爲是有○
T2205_.57.0331a26: 定無中有。無阿羅漢増長福業五識有染亦
T2205_.57.0331a27: 有離染○此等是彼本宗同義。其末宗異義
T2205_.57.0331a28: 者。謂説實有過去未來亦有中有。一切法界
T2205_.57.0331a29: 皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。當
T2205_.57.0331b01: 抄下釋。法無去來宗中。引本宗同義即爲根
T2205_.57.0331b02: 本化地部。故今以末宗異義爲末許也
T2205_.57.0331b03: 抄。亦有中有一切法所知所識文　問。亦有
T2205_.57.0331b04: 中等者文意如何　答。十八部論夫障引文殊
T2205_.57.0331b05: 問經述此部云。有過去未來世。有中陰。法
T2205_.57.0331b06: 入知法知識思業。無有身業口業。覺觀心相
T2205_.57.0331b07: 應等文部執異論眞諦
譯		云。正地部○此部復執
T2205_.57.0331b08: 實義。過去未來是中陰。法入有二種。所知
T2205_.57.0331b09: 及所識。作意是正業。無身口二業。覺觀是
T2205_.57.0331b10: 相應法等文又異部宗輪論玄弉
除障		初述大衆部･
T2205_.57.0331b11: 一説部･説出世部･鶏胤部四部之本宗同義
T2205_.57.0331b12: 云。過去未來非實有體。一切法處非所知。非
T2205_.57.0331b13: 所識。是所通達都無中有已上實論云。過去
T2205_.57.0331b14: 未來是無。現在是有。法入非所知。非所識。中
T2205_.57.0331b15: 陰是無已上如是論中有之有無諸部不同也。
T2205_.57.0331b16: 然今化地部計有中有。故云爾也。成實論第
T2205_.57.0331b17: 三卷雙立有中陰品無中陰品之兩品。廣有
T2205_.57.0331b18: 立破。可見之。問。今此諸部就一切法處。論
T2205_.57.0331b19: 所知所識之有無者。其義如何　答
T2205_.57.0331b20: 抄。一法二智文　會解云。論問云。大者何爲
T2205_.57.0331b21: 相偈　答曰。決智名爲大。法智惠離欲自在
T2205_.57.0331b22: 薩埵相。翻此是多摩。長行云。決智名爲大
T2205_.57.0331b23: 者。謂是物名破。是物名人。如此知覺是名
T2205_.57.0331b24: 決智。即名大。是大有八分。四分爲喜。四分
T2205_.57.0331b25: 爲闇癡。喜四分者。一法有十。一無瞋恚。二恭敬
師尊○八實語。九梵行。
T2205_.57.0331b26: 十無焔
由○		二智惠一外智。二内智。外即餘諸論。内即三徳
反我。三中間智。由外智得世間。由世間
T2205_.57.0331b27: 由内智
得解脱		三離欲一外。二内。外者於財物等中見過失
故。離欲出家。二内者已識我具三徳果。
T2205_.57.0331b28: 故求出家。由外離欲。猶如
生死。由内離欲即得解脱		四自在徳有八。一微細極
隣虚。二輕少極
T2205_.57.0331b29: 心神○六隨欲塵一時能用。七不竪屬化令衆生
隨我運轉。八隨意住。謂隨時隨處隨心得住		此四法
T2205_.57.0331c01: 是薩埵相翻此是多摩者。翻法等四相。一非
T2205_.57.0331c02: 法。二非智。三愛欲。四不自在。四是多摩相
T2205_.57.0331c03: 已上此釋抄下云。自性先生大等文也。意
T2205_.57.0331c04: 云。自性中有薩埵等三徳。眠伏不起。然今先
T2205_.57.0331c05: 生大。是最初覺悟故。此大有八分。並是自
T2205_.57.0331c06: 性所具之徳也。謂法智等四徳是薩埵相似。
T2205_.57.0331c07: 舊譯云喜。故云四分爲喜也。餘可准知。彼仙
T2205_.57.0331c08: 人得此四徳。應知
T2205_.57.0331c09: 抄。先爲阿修和仙人説文　會解引金七十論
T2205_.57.0331c10: 云。迦毘羅○見一婆羅門阿修和。千年祝天
T2205_.57.0331c11: 隱身往説如是言。阿修和汝戲在家之法。説
T2205_.57.0331c12: 是言竟。即便還去。滿千年已。而復重來説上
T2205_.57.0331c13: 言。是婆羅門即答仙曰。世尊我實戲樂在家
T2205_.57.0331c14: 之法。是時仙人聞已復去。其後更來又説上
T2205_.57.0331c15: 言。婆羅門無之亦如是説。仙人問曰。汝能
T2205_.57.0331c16: 清淨住梵行否。婆羅門言如是能住。即捨家
T2205_.57.0331c17: 法修出家行。爲迦毘羅弟子。迦毘羅爲阿修
T2205_.57.0331c18: 和略説如此。最初唯闇生。此闇中有智田。智
T2205_.57.0331c19: 田即是人。有人未有智。故稱爲田。次迴轉
T2205_.57.0331c20: 反異。第一轉生乃至解脱。阿修和仙人爲般
T2205_.57.0331c21: 尸訶略説亦如是。是般尸訶廣説此智。有六
T2205_.57.0331c22: 十千偈等文
T2205_.57.0331c23: 抄。本源即是迦毘羅造文　問。次下既云金
T2205_.57.0331c24: 七十論即自在黒造偈。今何迦毘羅造乎
T2205_.57.0331c25: 答。此通伏難也。謂彼論上卷題目下注云。此
T2205_.57.0331c26: 是外道迦毘羅仙人所造。明二十五諦。非是
T2205_.57.0331c27: 佛法已上此約本源故。即言迦毘羅造也。實
T2205_.57.0331c28: 是自在黒造爲言
T2205_.57.0331c29: 　　二十五諦事
T2205_.57.0332a01: 問。二十五諦者其相如何　先請陳之　答。
T2205_.57.0332a02: 雖今鈔下委釋之。今先束九位略辨其相。一
T2205_.57.0332a03: 云自性亦名勝性。謂生大等時用増勝故。古
T2205_.57.0332a04: 譯云冥諦。鈔引智論。可見之。此自性有三
T2205_.57.0332a05: 種。是名三徳。謂薩埵刺闍答摩也。如其次
T2205_.57.0332a06: 第。勇塵闇也。黄赤黒也。貪瞋癡也。苦樂捨
T2205_.57.0332a07: 也。此等三種體性各別。而無爲常住故。述記
T2205_.57.0332a08: 第一本云。自性本有。無爲。常住已上演祕第
T2205_.57.0332a09: 一云　問。自性體即刺闍等三。云何三種合
T2205_.57.0332a10: 名第一諦　答。體實有三。作業等即同。故
T2205_.57.0332a11: 合爲一。有義三徳類同合之爲一。釋曰。不
T2205_.57.0332a12: 可。勇塵闇等種種差別。何名類同已上餘相
T2205_.57.0332a13: 次第如下抄之。述記云。大者増長之義。自
T2205_.57.0332a14: 性相増故名爲大。或名覺。亦名想。名遍滿。名
T2205_.57.0332a15: 智。名惠已上今鈔下文全同之。又云大爲因慢
T2205_.57.0332a16: 爲果已上三云。我慢亦名我執。亦名我心。述
T2205_.57.0332a17: 記云。從大生我執。我執者自性起用。觀察
T2205_.57.0332a18: 於我知我須境。故名我執已上演祕云。疏我
T2205_.57.0332a19: 執者。執知其我所須事業。亦如律云執事人
T2205_.57.0332a20: 也已上述記・演祕並以喩釋之。要者可見彼。
T2205_.57.0332a21: 又我慢有三。謂五大初我慢等。如以下鈔自
T2205_.57.0332a22: 釋之　問。知其我所須事業者如何　答。外
T2205_.57.0332a23: 道所計。有作者。有受者。有見者。今數論意。
T2205_.57.0332a24: 自性諦反作中間諸諦時。彼神我諦受用之。
T2205_.57.0332a25: 故自性是作者也。我是受者見者也。然此我
T2205_.57.0332a26: 慢知彼神我可受用之事業分齊。故云爾也。
T2205_.57.0332a27: 四云。五大謂地･水･火･風･空也　問。空者是
T2205_.57.0332a28: 太虚空歟　答。述記云。別有一物。名之爲
T2205_.57.0332a29: 空。非空無爲空界色等已上今鈔同之。五
T2205_.57.0332b01: 云。五唯量亦名五微塵。謂聲･觸･色･味･香也。
T2205_.57.0332b02: 述記云。量者定義唯定用此成大根等已上
T2205_.57.0332b03: 今鈔同之。意云。生彼五大五根者。唯此五
T2205_.57.0332b04: 唯量之力故云爾也。六云。五知根。謂眼･耳･
T2205_.57.0332b05: 鼻･舌･皮也。彼指身根名皮也。餘可知。七云。
T2205_.57.0332b06: 五作業根。謂語具･手･足･小便處･大便處也。
T2205_.57.0332b07: 語具者。口舌等也　問。此手足等者。與皮根
T2205_.57.0332b08: 有何異乎　答。述記云。此中手足即分皮根
T2205_.57.0332b09: 少分爲之。前取總皮。今取支故。又此男女
T2205_.57.0332b10: 大遺根等有別作用。故別立也已上八云。心
T2205_.57.0332b11: 平等根。述記云。金七十論分別爲體。有説
T2205_.57.0332b12: 此是内心爲體已上至下委可抄之。九云。神
T2205_.57.0332b13: 我。下抄云以思爲我等云云至下引演祕。可
T2205_.57.0332b14: 見之　問。此二十五總説。此亦有二。若約
T2205_.57.0332b15: 根本。則皆從自性生故。演祕云　問。自性
T2205_.57.0332b16: 生大。餘二十二許展轉生。云何論言二十三
T2205_.57.0332b17: 法總自性成　答。二十三體皆自性成。據相
T2205_.57.0332b18: 相起但言生大。餘傳傳生亦無失矣已上准
T2205_.57.0332b19: 此可知。若約反位。則皆從慢生。謂自性相
T2205_.57.0332b20: 増成萬法因。此位名大。此因増長名我慢。故
T2205_.57.0332b21: 述記云。大爲因慢爲果者是也。二者別説。謂
T2205_.57.0332b22: 前我慢有三類。遍生諸法故。謂轉異我慢別
T2205_.57.0332b23: 生十一根。大初我慢別生五大。炎熾我慢通
T2205_.57.0332b24: 生十一根及五大。並如下。鈔釋之三者。若
T2205_.57.0332b25: 約次第云。次慢生十六者○應者生五唯。五
T2205_.57.0332b26: 唯生十六等云云委下抄之。問。今云生者。爲
T2205_.57.0332b27: 本無體相之法。今方新生時又如何　答。述
T2205_.57.0332b28: 記云。然彼所計大等諸法。一一皆依三徳所
T2205_.57.0332b29: 成。三事和合能成大等。此云所成。不云所
T2205_.57.0332c01: 生。不違彼宗。然餘處中假説言生。先成生
T2205_.57.0332c02: 之生。非生起生。此生起生後有滅故已上
T2205_.57.0332c03: 問。既許有生。何後無滅乎　答。述記云。二
T2205_.57.0332c04: 十三諦由薩埵等三事和合。以成自體。皆是
T2205_.57.0332c05: 實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初從
T2205_.57.0332c06: 自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱
T2205_.57.0332c07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別
T2205_.57.0332c08: 體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受
T2205_.57.0332c09: 用已上意云。雖言有生。是許轉變無常。不許
T2205_.57.0332c10: 滅壞無常。故云非生起生也　問。轉變無常
T2205_.57.0332c11: 者。唯局二十三諦歟。亦通自性及神我歟
T2205_.57.0332c12: 答。述記云。僧佉計。神我體性常住。除自性
T2205_.57.0332c13: 外二十三諦。體性雖常仍有轉變無常之相
T2205_.57.0332c14: 已上但佛法難彼云自性及神我。亦有轉變
T2205_.57.0332c15: 無常之相。故立量云。汝我體應量轉變無常。
T2205_.57.0332c16: 計除自性。作用或時有不起。故如許大等云云
T2205_.57.0332c17: 又云。薩埵等三法應轉變無常。即大等故如
T2205_.57.0332c18: 大等法云云問。自性生大等云云爾者通生
T2205_.57.0332c19: 染淨二法人天　答。述記云。三徳是生死
T2205_.57.0332c20: 因。由所轉變懮亂我。故不得解脱。知二十
T2205_.57.0332c21: 三諦轉變無常。生厭修道。自性隱跡。不生
T2205_.57.0332c22: 諸諦。我便解脱。今破彼法。顯三徳體非是
T2205_.57.0332c23: 能成。二十三諦非是所成已上准此可知。已
T2205_.57.0332c24: 上總束抄之。爲令初學者先知大綱也。臨下
T2205_.57.0332c25: 文則思可知
T2205_.57.0332c26: 抄。神爲主常文　問。神爲主常覺相處中者。
T2205_.57.0332c27: 即指神我名覺相歟　答。覺是神之相。神是
T2205_.57.0332c28: 覺之性也。會解云。言神爲主常等者。即百
T2205_.57.0332c29: 論破神品具云神爲主。常覺相我中。常住不
T2205_.57.0333a01: 壞不敗。攝受諸法鈔云根
字錯		能知此二十五諦。即
T2205_.57.0333a02: 得解脱。出離生死。外曰。實有初如僧伽經
T2205_.57.0333a03: 即數
論		中説。覺相是神。内曰。神爲一耶。爲異
T2205_.57.0333a04: 耶。外曰。神覺一也。内曰。覺若神相。神無
T2205_.57.0333a05: 常。若覺是神相者。覺無常。故神應無常。譬
T2205_.57.0333a06: 如熱是火相。熱無常故火亦無常。今覺實無
T2205_.57.0333a07: 常所以者。何相各實故。屬因縁故。本無今
T2205_.57.0333a08: 有故。已有還無故。外曰。不生故常。生相法
T2205_.57.0333a09: 無常。神非生相故常。内曰。名爾覺非神相。覺
T2205_.57.0333a10: 是無常。汝説神常。應與覺異。若神覺不異
T2205_.57.0333a11: 者。覺無常故神亦應無常。乃至廣説已上
T2205_.57.0333a12: 問。今内外共所論之覺者。其相如何　答。數
T2205_.57.0333a13: 論計我爲受者。今既上云覺相處中。而下云
T2205_.57.0333a14: 攝受諸根。明知。受名覺也。大疏六下初地中
修行勝
T2205_.57.0333a15: 云。外道雖衆不出僧佉及衞世。僧佉説覺以
T2205_.57.0333a16: 爲神相。衞世説知以爲神相。無知覺成上自
T2205_.57.0333a17: 體無有我○能作能受故。是於我所作所受。
T2205_.57.0333a18: 即是我所。在因名作。在果名受。今但縁成故
T2205_.57.0333a19: 無作受。若約小乘就五蘊説。受蘊名覺。三
T2205_.57.0333a20: 蘊名知。約六根説。身識名覺。餘五名知。五
T2205_.57.0333a21: 陰造業故。名作者。當陰招報。名爲受者。今
T2205_.57.0333a22: 並遣之。現有知覺。云何言無。隨俗故有。約眞
T2205_.57.0333a23: 故無。又心法有四。一事。二法。三理。四實。謂
T2205_.57.0333a24: 隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生
T2205_.57.0333a25: 滅法數。故名爲法。窮之空窮説以爲理。論其
T2205_.57.0333a26: 本性唯是眞實如來藏法。故名爲實。此四重
T2205_.57.0333a27: 中。就初即説知覺名。若就後三即無知等已上
T2205_.57.0333a28: 准此佛教不許我。而許有知覺。然外道既執
T2205_.57.0333a29: 以知覺爲我之相。故佛教約知覺。以難彼所
T2205_.57.0333b01: 計之我也。抄十四下云。疏僧佉説覺以爲神
T2205_.57.0333b02: 相者。即百論破神品○彼疏總釋云。此二相
T2205_.57.0333b03: 違凡有三對。一神常覺無常。二神遍覺不
T2205_.57.0333b04: 遍。三神一覺衆○初對中有四種過。一以神
T2205_.57.0333b05: 從覺。神則無常。二以覺從神。覺應是常。三
T2205_.57.0333b06: 名不相從體即不一。四必欲令覺是神。神則
T2205_.57.0333b07: 二種常無常也。亦覺不覺也○二破衞世○
T2205_.57.0333b08: 汝言神情意塵合。故知生是知知色塵等。是
T2205_.57.0333b09: 故但知能知非神知。譬如火能燒非有火人
T2205_.57.0333b10: 燒。斯則知爲神相義不成矣。今云無知。疏若
T2205_.57.0333b11: 約小乘等者。受蘊名覺覺苦樂等○疏現有
T2205_.57.0333b12: 知覺下通外難。先離隨欲故下答。即中論意。
T2205_.57.0333b13: 又心法有下亦答上難等文
T2205_.57.0333b14: 抄。斯則五大亦爲能生文　問。此釋意似簡
T2205_.57.0333b15: 別異説。爾者簡別何論哉　答。抄下文引金
T2205_.57.0333b16: 七十論。分別本性反異等四位中五大但從
T2205_.57.0333b17: 他生不能生他云云即今簡異彼論也　問。若
T2205_.57.0333b18: 爾何故。抄下文亦云。次生五作業根者。金七
T2205_.57.0333b19: 十論即總用五大成云云如何　答。此事難
T2205_.57.0333b20: 思。而且一義云。彼金七十論意五作業根中。
T2205_.57.0333b21: 舌根説名句文時。總與五知根相應。手根作
T2205_.57.0333b22: 殺縛等時。總與五知根相應。餘亦如是。然
T2205_.57.0333b23: 此五大與彼五知根共。是五唯所成即同類
T2205_.57.0333b24: 故。亦如五知根共。總與舌根等可相應。既有
T2205_.57.0333b25: 相應資助力。故云爾歟。更至下可抄之。又
T2205_.57.0333b26: 次下所引演祕問答。可見之
T2205_.57.0333b27: 抄。謂本性能生大等文　述記云。一本而非
T2205_.57.0333b28: 變易。謂即自性能生大等。故名爲本。不從他
T2205_.57.0333b29: 生。故非變易。二變易而非本。一説謂十六
T2205_.57.0333c01: 諦。即十一根及五大。總十六諦。又説。但十
T2205_.57.0333c02: 一根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非
T2205_.57.0333c03: 本三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大我慢
T2205_.57.0333c04: 及五唯量。又説。并五大合十二法。謂從他
T2205_.57.0333c05: 生。復生他故。四非本非變易。謂神我諦已上
T2205_.57.0333c06: 演祕云。疏二變易而非本。一説十六諦者。問
T2205_.57.0333c07: 下明五大。而有兩説。兩説皆許五大成根。但
T2205_.57.0333c08: 別總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯
T2205_.57.0333c09: 變易耶　答。而言五大別成根者。且約展轉
T2205_.57.0333c10: 少相成説。據實成根體唯唯量。由斯十六名
T2205_.57.0333c11: 唯變易已上此述記四句中。二三兩句擧二
T2205_.57.0333c12: 説者。是金七十論與百論之異説歟。今鈔亦
T2205_.57.0333c13: 云若准百論五大生十一根等者。即此義也。
T2205_.57.0333c14: 又演祕云。下明五大而有兩説等者。今鈔下
T2205_.57.0333c15: 文亦有其兩説。與今相違。准此可知
T2205_.57.0333c16: 抄。問自性云何文　問。此問無如何　答。法
T2205_.57.0333c17: 若爲能生因。其法是有爲無常。又法若爲所
T2205_.57.0333c18: 生果。其法縁謝必歸滅壞。然數論師意。自性
T2205_.57.0333c19: 無爲常住。又不許滅壞無常。爾者何云自性
T2205_.57.0333c20: 能爲諸法
T2205_.57.0333c21: 抄。一一皆以三徳合成文　問。三徳合成諸
T2205_.57.0333c22: 諦時。混三相全成一物歟。爲當雖成大等。而
T2205_.57.0333c23: 能成三徳尚存三相歟　答。唯識論一云。不
T2205_.57.0333c24: 應合時變爲一相。與未合時體無別故已上
T2205_.57.0333c25: 述記云。汝言此上三事和合共成一相之時
T2205_.57.0333c26: 應不能成一。三體各別故。或前與後體無別
T2205_.57.0333c27: 故。如不合時相實有三已上演祕云。疏相實
T2205_.57.0333c28: 有三等者。三徳未變大等法時各有一相。名
T2205_.57.0333c29: 之爲三。變大等時方合爲一已上准此成諸諦
T2205_.57.0334a01: 時。全混爲一物也　問。若爾何故唯識論次
T2205_.57.0334a02: 下文云。又三是別。大等是總。總別一故。應
T2205_.57.0334a03: 非一三已上既云總別。明知。成諸諦之時。能
T2205_.57.0334a04: 成三徳尚存三相見如何　答。述記釋彼論
T2205_.57.0334a05: 文云。又三是別。各別體故。大等是總。是一
T2205_.57.0334a06: 法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲
T2205_.57.0334a07: 離三事和合。成一大等大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334a08: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334a09: 有金故。以本三事從大等離已上
T2205_.57.0334a10: 抄。自性是作者文　抄十一上昇夜摩
天宮品		云。數論
T2205_.57.0334a11: 自性能作。自性即冥諦能作。而我非能作
T2205_.57.0334a12: 者。但是知者○我爲能作者。即勝論師已上
T2205_.57.0334a13: 故知。數論計我爲知者。又今抄上文云。覺相
T2205_.57.0334a14: 常我中○攝受諸根已上准此亦爲受者也。今
T2205_.57.0334a15: 文云我是見者故。數論意以知見受並爲我
T2205_.57.0334a16: 之相也　問。今自性名能作者。因果雙造歟。
T2205_.57.0334a17: 且如演祕云。問。我是作者。何不生果。答。但
T2205_.57.0334a18: 作能造因不作果故。所受之果他所作故已上
T2205_.57.0334a19: 爾者。數論意如何　答
T2205_.57.0334a20: 抄。謂二十四諦是我所知文　問。數論師意。
T2205_.57.0334a21: 可許神我受用自性諦之義耶　答。兩方。若
T2205_.57.0334a22: 云受用自性者。自性是本有不改之冥諦。更
T2205_.57.0334a23: 不可云受用之。故知。唯中間二十三諦是我
T2205_.57.0334a24: 所受用之境。故抄下文云。能生世間與我受
T2205_.57.0334a25: 用已上若依之爾者。今既云二十四諦是我
T2205_.57.0334a26: 所知。又云我見自性時即得解脱。此許知見。
T2205_.57.0334a27: 豈非受用之義乎。況全攬自性直成大等。更
T2205_.57.0334a28: 無別體性。若許受用大等。何不許受用自性
T2205_.57.0334a29: 乎　答。演祕第一云。問。何不受用能性冥性
T2205_.57.0334b01: 耶。答。所成之法雖不離本。要本轉變方堪用
T2205_.57.0334b02: 之。故言受用所成之法。如所成器雖體即金
T2205_.57.0334b03: 要成其器。方可受用。故言用器不説用金。此
T2205_.57.0334b04: 亦應爾已上准此可知。但於今鈔釋者。此明
T2205_.57.0334b05: 我求見三徳自性。以得解脱則我與自性各
T2205_.57.0334b06: 得分立獨存之旨也。更非謂神我受用自性
T2205_.57.0334b07: 諦也　問。抄下釋自性有六義。第三義云。皆
T2205_.57.0334b08: 爲我所受用之塵者。彼論正文云。大等變我
T2205_.57.0334b09: 所受用故説名爲塵。自性亦如是。我所受用
T2205_.57.0334b10: 故已上
T2205_.57.0334b11: 抄。如跛盲人合文　問。今云人者。通上跛盲
T2205_.57.0334b12: 二種歟。爲當局跛者歟　答。會解記釋我是
T2205_.57.0334b13: 困苦人之文云。頌中説人。即是我義。故論中
T2205_.57.0334b14: 多云人我已上金七十論云。自性與我和合。譬
T2205_.57.0334b15: 如國王與人和合。我應使是人。是人亦與王
T2205_.57.0334b16: 和合。應施我生活故是人王和合已上既頌及
T2205_.57.0334b17: 論並云人即是我。今抄云以我爲跛。明知。局
T2205_.57.0334b18: 跛者也。問。抄能生世間文意云。自性能生
T2205_.57.0334b19: 大等二十三諦。爲我令受用之爲言
T2205_.57.0334b20: 抄。亦名五大初文　問。就一種我慢。何分三
T2205_.57.0334b21: 種乎。答。金七十論意云。自性三徳其相増顯
T2205_.57.0334b22: 位名大故。亦於此位具有喜憂闇。能爲因種
T2205_.57.0334b23: 生我慢果。既能生因種有三種。故所生之我
T2205_.57.0334b24: 慢亦有三種。謂若大中喜増長即薩埵増長
之一分大也		則
T2205_.57.0334b25: 生我慢。能伏憂通癡。此我慢是喜種。即名
T2205_.57.0334b26: 轉異我慢也。若大中憂増長種。即多焔熾我
T2205_.57.0334b27: 慢也。若大中闇増長即答摩増長
之一分大也		則生我慢。能
T2205_.57.0334b28: 伏通喜憂。此我慢是癡種。即名五大初我慢
T2205_.57.0334b29: 也已上
取意		此生五唯五大。故從所生名五大初
T2205_.57.0334c01: 歟　問。三種我慢共云能伏。其義如何　答。
T2205_.57.0334c02: 彼論中卷初説今三種我慢。同卷末文云。徳
T2205_.57.0334c03: 有三種。謂喜樂･憂苦･闇癡。此三互相違。若
T2205_.57.0334c04: 喜樂増長。則能伏憂癡。譬如日光能伏星火
T2205_.57.0334c05: 對。憂癡増長亦復如是。若思量三徳不平等。
T2205_.57.0334c06: 覺生五十五分。五十五分者。今當説等文
T2205_.57.0334c07: 問。彼三徳在冥性中。眠伏不起用之時。三
T2205_.57.0334c08: 事各立。若轉變作大等時。方合爲一物故。演
T2205_.57.0334c09: 祕云。三徳未變大等時。各有一相。名之爲
T2205_.57.0334c10: 三。變大等時。方合爲一已上然今三種我慢
T2205_.57.0334c11: 互相違逆不合爲一物。如何會通乎。又述記
T2205_.57.0334c12: 云。又三是別。各別體故。大等是總。是一法
T2205_.57.0334c13: 故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相爲離。
T2205_.57.0334c14: 三事和合成一大等。大等名總。雖總別不
T2205_.57.0334c15: 同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別
T2205_.57.0334c16: 有金已上若喜樂増長。則能伏憂癡。但成轉
T2205_.57.0334c17: 異我慢者。但以一事成一慢故。非三事和合
T2205_.57.0334c18: 成一慢。何有總別義乎。如何　答。論上卷
T2205_.57.0334c19: 云。是三徳者。何等爲相。以偈答曰。憂喜闇
T2205_.57.0334c20: 爲體。照造縛爲事。更互伏依生雙起三徳法
T2205_.57.0334c21: 　問。此三種我慢各生何等法乎　答。論具
T2205_.57.0334c22: 説之。會解記引金七十論前三種我慢竟。即
T2205_.57.0334c23: 釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明。皆
T2205_.57.0334c24: 從慢生也。若別説者。變異我慢生十一根。若
T2205_.57.0334c25: 五大初我慢生五唯五大。焔熾通生二種。此
T2205_.57.0334c26: 約義別。若取次第。如鈔云應先生五唯。五
T2205_.57.0334c27: 唯生十六等。此意會金七十論與百論。總別
T2205_.57.0334c28: 雖殊皆次第同也。故金七十論云。十六内有
T2205_.57.0334c29: 五。從此生五大者。十六有五唯。五唯生五
T2205_.57.0335a01: 大已上問。此三種我慢何故或單生十一根。
T2205_.57.0335a02: 或生五唯。或雙生二種。如是不同乎　答。論
T2205_.57.0335a03: 云。轉異我慢若生十一根者。必取焔熾我
T2205_.57.0335a04: 慢。以爲伴侶。是大初我慢若生五唯五大等。
T2205_.57.0335a05: 必取焔熾我慢以爲伴侶。云何如此。闇癡我
T2205_.57.0335a06: 慢無有事。焔熾有事。故如是。焔熾我慢能
T2205_.57.0335a07: 事十一根。亦生五唯等。故説焔熾生二種已上
T2205_.57.0335a08: 　問。何故焔熾有事。餘無事乎　答。論上卷
T2205_.57.0335a09: 偈云。喜憂闇爲體。照造縛爲事等文長行釋
T2205_.57.0335a10: 云。喜爲薩埵體。羅闍憂爲體。闇癡多磨爲
T2205_.57.0335a11: 體○照造縛爲事者。是三徳何所作。初作光
T2205_.57.0335a12: 照。次能作生起。後能作繋縛等文意云。憂
T2205_.57.0335a13: 有生起之事業。餘二無此事業。故餘二各生
T2205_.57.0335a14: 法之時。必取焔熾我慢爲伴侶。假借生起之
T2205_.57.0335a15: 功業也　問
T2205_.57.0335a16: 抄。次慢生十六者文　問。我慢有三種云云自
T2205_.57.0335a17: 何我慢生五唯量乎　答。金七十論云。五大
T2205_.57.0335a18: 中闇増長則生我慢。能伏通喜憂。此我慢是
T2205_.57.0335a19: 癡種。故聖説名大初。此我慢生五唯量見
T2205_.57.0335a20: 問。正見金七十論中卷。偈云五唯無別。從此
T2205_.57.0335a21: 生五大。大塵有差別。謂寂靜畏癡已上同長
T2205_.57.0335a22: 行釋上二句云。從我慢生五唯。微細寂靜以
T2205_.57.0335a23: 喜樂爲相。此即諸天塵無有差別。天無憂塵
T2205_.57.0335a24: 故。從此生五大已上意云。五唯以喜樂爲相。
T2205_.57.0335a25: 故明知。轉異我慢之所生也。亦可喜種。何
T2205_.57.0335a26: 云闇癡種乎　答。大初我慢生五唯五大。雖
T2205_.57.0335a27: 五唯以喜樂爲相。而五大以闇癡爲相。故且
T2205_.57.0335a28: 約一邊。如是偏屬也。故同長行釋下二句
T2205_.57.0335a29: 云。大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從香
T2205_.57.0335b01: 唯生死。是五大有差別。是差別有何相。一
T2205_.57.0335b02: 者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人
T2205_.57.0335b03: 塵已上餘文如次下引之。唯此可知
T2205_.57.0335b04: 抄。此意總明皆從慢生文　問。今總明者。對
T2205_.57.0335b05: 何別明乎。答。一義云。若別明次第相生。則
T2205_.57.0335b06: 慢唯生五唯。五唯生十六等云云然今總云慢
T2205_.57.0335b07: 生十六。故云總明也。一義云。金七十論有兩
T2205_.57.0335b08: 處文。今抄上文云。問曰。已説和合世間乃至
T2205_.57.0335b09: 次慢生十六等者。是上卷末文也。但少有加
T2205_.57.0335b10: 減歟。又中卷初云。若大中喜増長。則是轉異
T2205_.57.0335b11: 我慢。能生十一根等云云具如上引。此兩處文
T2205_.57.0335b12: 相對明之。上卷末文總明一慢生十六之旨。
T2205_.57.0335b13: 中卷初文明三慢各生諸諦之義。然今鈔次
T2205_.57.0335b14: 上引上卷文。故別中卷別明。即結釋此意總
T2205_.57.0335b15: 明等歟　問。若爾。何故會解記別中卷文竟。
T2205_.57.0335b16: 即釋云。評曰。由此義故。鈔云。此意總明等
T2205_.57.0335b17: 具上引。指中卷文即釋此意總明等見如何
T2205_.57.0335b18: 　答。彼記意云。對中卷別明三種慢各生諸
T2205_.57.0335b19: 諦。故鈔引上卷文。結釋此意明等也。若別
T2205_.57.0335b20: 説者。如中卷所明者是也爲言問。彼記以
T2205_.57.0335b21: 下云。此意會七十論與百論總別雖殊等云云
T2205_.57.0335b22: 准此。會金七十論與百論之不同見何云會
T2205_.57.0335b23: 金七十論中兩處文哉是一抑依此記。釋何
T2205_.57.0335b24: 論云總云別乎是二答
T2205_.57.0335b25: 抄。五唯生十六故云十六内文　問。上云慢
T2205_.57.0335b26: 生十六。今云五唯生十六。同異如何　答。上
T2205_.57.0335b27: 云慢生十六。除五大取五唯。今云十六。除五
T2205_.57.0335b28: 唯取五大。以五唯是能生故。所生十六除之
T2205_.57.0335b29: 也　問。何故慢所生中。除五大而五唯所生
T2205_.57.0335c01: 取之乎　答。此有除意歟。謂五唯欲生五根
T2205_.57.0335c02: 五作等時。要先生五大。即此五大還展轉資
T2205_.57.0335c03: 助五唯。則令成生五根等。是則望五唯。則五
T2205_.57.0335c04: 大五根五作等同是所生故。五唯所生十六
T2205_.57.0335c05: 中。亦取五大也。然此五大要令等同力用於
T2205_.57.0335c06: 五唯。故擧五唯必帶五大。依之慢所生十六
T2205_.57.0335c07: 中。不別擧五大。屬五唯攝故。演祕云五大別
T2205_.57.0335c08: 成根者。且約展轉少相成。説據實成根體。唯
T2205_.57.0335c09: 唯量已上具上引之。准此可知。會解記釋抄
T2205_.57.0335c10: 次下意金七十論但云耳根等文云。而論中
T2205_.57.0335c11: 一云。釋五大別生五知根。乃至之鼻根從香
T2205_.57.0335c12: 唯生。與地大同類。是故唯取香已上又釋總
T2205_.57.0335c13: 用五大成文云。此五知根五大別造等云云
T2205_.57.0335c14: 並約此展轉少相成説之。非謂五大實成根
T2205_.57.0335c15: 體也
T2205_.57.0335c16: 抄。五唯無差別文　問。五唯無差別。五大有
T2205_.57.0335c17: 差別云云其意如何　答。金七十云。諸天以
T2205_.57.0335c18: 五塵爲塵。一向寂靜故無差別。人取大爲
T2205_.57.0335c19: 塵。大有三徳。是故有差別已上意云。諸天
T2205_.57.0335c20: 識智深細故。一向縁能成之塵。與喜樂相
T2205_.57.0335c21: 應。故心神調遍無有分別。故云無差別。人
T2205_.57.0335c22: 情麁淺故。一向縁所成之塵。是大塵者麁顯
T2205_.57.0335c23: 相。故與喜憂闇相應。有取捨分別。是名有
T2205_.57.0335c24: 差別也　問。與喜憂闇相應者。如何彼論云
T2205_.57.0335c25: 此五大是人塵。空三相如何如大富人入内
T2205_.57.0335c26: 密室受五欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受
T2205_.57.0335c27: 樂。故空寂靜。或在上高樓空中。冷風所觸
T2205_.57.0335c28: 空則生苦。或復有人行在曠路。唯見空不見
T2205_.57.0335c29: 聚落。無所止泊。則生闇癡。餘大亦復如是。
T2205_.57.0336a01: 如是諸天以五唯爲塵等文如
上引		今鈔云。五大具
T2205_.57.0336a02: 三毒者。即總略引此論文也。又同次上文
T2205_.57.0336a03: 云。有五知根。能取有差別無差別塵。差別
T2205_.57.0336a04: 者具三徳。無差別者唯一徳。如天上有五
T2205_.57.0336a05: 塵。謂聲･觸･色･味･香。是五塵無差別。同樂
T2205_.57.0336a06: 爲體故。是天五塵無有憂癡。人道中五塵有
T2205_.57.0336a07: 差別。具有樂苦癡相應所成。諸天知根取無
T2205_.57.0336a08: 差別塵。人即知根能取有差別塵已上問。若
T2205_.57.0336a09: 爾者。人道眼耳鼻等。全不縁知色聲香等歟
T2205_.57.0336a10: 　答。准諸論意。五唯有作能成作所縁之二
T2205_.57.0336a11: 能。故能成之一邊唯是天塵。中卷中程天舌
T2205_.57.0336a12: 人舌縁五唯根説。後可五入之
T2205_.57.0336a13: 抄。金七十論但各生一文　論上卷云。五唯
T2205_.57.0336a14: 生五大。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生
T2205_.57.0336a15: 火大。味唯生水大。香唯生地大已上
T2205_.57.0336a16: 抄。有説藉塵有多少文　問。有説者何乎
T2205_.57.0336a17: 答。准下諸文。是智論意歟
T2205_.57.0336a18: 抄。而金七十論但云耳根文　論中卷云。耳
T2205_.57.0336a19: 根從聲唯生。與空大同類。是故取聲。皮根
T2205_.57.0336a20: 從觸唯生。與風大同類。是故唯取觸。眼根
T2205_.57.0336a21: 從色唯生。與火大同類。是故唯取色。舌根
T2205_.57.0336a22: 從味唯生。與水大同類。是故唯取味。鼻根
T2205_.57.0336a23: 從香唯生。與地大同類。是故唯取香已上
T2205_.57.0336a24: 問。若爾。上明五大生五知根者。何論意乎
T2205_.57.0336a25: 答。會解云。然云但云者。對前參智論意釋。又
T2205_.57.0336a26: 對次遍造義故云但也已上意云。上明五大
T2205_.57.0336a27: 成五根等義。是參智論意。而今金七十論異
T2205_.57.0336a28: 彼故云但也。又優樓迦述遍造義。今亦異彼
T2205_.57.0336a29: 故云但也云云准此。上明五大生五根者。是
T2205_.57.0336b01: 智論意也見問。上最前明二十五諦次第相
T2205_.57.0336b02: 生。正引百論。又下文明能破。亦指百論。況次
T2205_.57.0336b03: 上明慢生十六之義。先依金七十述從五唯
T2205_.57.0336b04: 生五大之旨。次引百論云從五大生十一根
T2205_.57.0336b05: 之文。是併顯異説也。如是總標竟。次明慢
T2205_.57.0336b06: 生五唯及五唯生五大。是即二論全同也。次
T2205_.57.0336b07: 揲釋。五大生十一根等者。釋上所總標之百
T2205_.57.0336b08: 論文見明知。今云。而金七十論等者。簡異
T2205_.57.0336b09: 彼百論。故云但云耳根等也。何云參智論意
T2205_.57.0336b10: 乎　答。鈔次下云。上依金七十論略叙其計。
T2205_.57.0336b11: 其間不同兼。智論意已上今正擧異説竟簡
T2205_.57.0336b12: 別之。豈非兼智論乎。若非今簡異智論意
T2205_.57.0336b13: 者。後總結文可。指何處乎。但於前後解釋
T2205_.57.0336b14: 者
T2205_.57.0336b15: 抄。若優樓迦人文　問。今優樓迦人者何乎
T2205_.57.0336b16: 　答。會解云。言若優樓伽仙人者。即下鵂
T2205_.57.0336b17: 鶹仙人是也已上問。抄上文明數論宗師資
T2205_.57.0336b18: 相傳中。有優樓佉者。離迦佉二字有異。而
T2205_.57.0336b19: 全是同名也。豈非指彼乎。如何　答。百論
T2205_.57.0336b20: 上卷破神品
第二		云。如迦毘羅優樓迦等言。神及
T2205_.57.0336b21: 諸法有迦毘羅言。從言從冥初生覺。從覺生
T2205_.57.0336b22: 我心○神爲主。覺相處中常住不壞○優樓
T2205_.57.0336b23: 迦言實有神常。次出入息現視胸喜命等相
T2205_.57.0336b24: 故。則知有神等文又云。優樓伽弟子誦衞世
T2205_.57.0336b25: 師經云。知與神異已上此破迦毘羅計我爲
T2205_.57.0336b26: 智者歟。明知。百論呼勝論師名優樓迦也。故
T2205_.57.0336b27: 下抄云即百論優樓佉也已上又云。名嗢露
T2205_.57.0336b28: 迦云云但於數論宗師中優樓佉者
T2205_.57.0336b29: 抄。是火家求那文　會解云。言火家求那者。
T2205_.57.0336c01: 集玄云。有云。此言功徳。而百論多説求那。而
T2205_.57.0336c02: 不翻。即色是火家功能也
T2205_.57.0336c03: 抄。金七十論即總用五大成文　問。金七十
T2205_.57.0336c04: 論意。以何法成五作業根乎　答。抄云總用
T2205_.57.0336c05: 五大成文付之。金七十論意。作本變四句
T2205_.57.0336c06: 之時。五大是唯變非本之句也。全無生他之
T2205_.57.0336c07: 義。何云用五大成五作業根乎　答。會解記
T2205_.57.0336c08: 云。言總用五大成者。論云。五作業根有五
T2205_.57.0336c09: 事。是舌根即語
具		與知根相應。能説名句味。乃
T2205_.57.0336c10: 至大遺根與知根相應。能棄於糞穢。評曰。語
T2205_.57.0336c11: 手足等一一與五知根相應。此知根雖五大
T2205_.57.0336c12: 別造。而作業根皆與知根相應。故云總用五
T2205_.57.0336c13: 大成也已上此所引論文者。彼中卷初云耳
T2205_.57.0336c14: 根從聲唯生等。即其次下有此文也。抄上文
T2205_.57.0336c15: 明本變等四位中引演祕。可見之
T2205_.57.0336c16: 抄。一語具二手文　論上卷云。五作根者。一
T2205_.57.0336c17: 舌。二手。三足。四男女。五大道已上
T2205_.57.0336c18: 　于時永和元年八月二十日。於東大寺戒
T2205_.57.0336c19: 　壇院上坊書寫之畢。唯願以此功力。先師
T2205_.57.0336c20: 　澄玄大徳并火母有縁等聖靈。出離生死
T2205_.57.0336c21: 　頓證菩提。乃至法平等利益
T2205_.57.0336c22: 　　　　　　　　　　　小比丘覺乘之
T2205_.57.0336c23:
T2205_.57.0336c24:
T2205_.57.0336c25:
T2205_.57.0336c26:
T2205_.57.0336c27:
T2205_.57.0336c28:
T2205_.57.0336c29:
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