SAT DB

T2205_.57.0092a01:

通新舊衆

文

第三顯見因縁者。今抄不引。即

T2205_.57.0092a02: 經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如

T2205_.57.0092a03:

來於往昔時善根攝受

等文

疏云。頓爾證見無

T2205_.57.0092a04:

非宿因○皆是如來所攝受故

已上

見因證因

T2205_.57.0092a05: 各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種

T2205_.57.0092a09:

道種種門

乃至

種種三昧。入如來等十不可説

T2205_.57.0092a10:

佛刹微塵數佛神變海方便門

已上

T2205_.57.0092a11:
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13: 演義鈔一上纂釋第七
T2205_.57.0092a14:

T2205_.57.0092a15:

抄。第四超權益

文

問。大疏十上釋末會中云。

T2205_.57.0092a16: 通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一

T2205_.57.0092a18:

乘機一生成辨故

已上

准此若是攝諸乘人會。

T2205_.57.0092a19: 則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。

T2205_.57.0092a20:

有何意哉　答。五教章下

迴心
章

云。問。如一乘

T2205_.57.0092a21: 攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是

T2205_.57.0092a26:

解行身遍於五位法也

已上

是即一乘三乘同

T2205_.57.0092a27: 雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也

T2205_.57.0092a29:

會解
意也

故抄下文云。有十通用皆圓益也

已上

問。

T2205_.57.0092b01: 今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
T2205_.57.0092b02: 歟　答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故

T2205_.57.0092b04:

已上

又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利

T2205_.57.0092b05:

弗自所同住。出家未久

已上

大疏云。自所同

T2205_.57.0092b06: 住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。

T2205_.57.0092b07:

未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故

已上

T2205_.57.0092b08: 既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二

T2205_.57.0092b10:

乘云事。又十地品

卷第三十四請分
中不堪有損止

云。然有其餘

T2205_.57.0092b11: 劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於

T2205_.57.0092b12:

長夜中受諸衰惱

已上

大疏六上云。劣解之人

T2205_.57.0092b13:

通凡小等。皆是迷法之器故

已上

抄十四上云。

T2205_.57.0092b14: 凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起

T2205_.57.0092b17:

心即爲所被

已上

准此等釋。不可有證果二乘

T2205_.57.0092b18: 也　問

T2205_.57.0092b19:

抄。六千比丘會

文

大疏十上云。六千者表六

T2205_.57.0092b20:

根清淨。可入法界故

已上

會解云。言六千者。

T2205_.57.0092b21:

疏云。而言六者。前之六信。不可退故

以第六
名不退

T2205_.57.0092b22:

本自六根清淨故。十表無盡該果海故

已上

T2205_.57.0092b23:

抄。比丘興願

等

比丘奉見文殊。設敬興願。爲

T2205_.57.0092b24: 後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛

T2205_.57.0092b29:

法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等

云云

T2205_.57.0092c01: 次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無

T2205_.57.0092c05:

礙

已上

次又即成就下。通顯多門也。後爾時文

T2205_.57.0092c06: 殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以

T2205_.57.0092c08:

成就下。明展轉獲益

已上

上來所授自分勝進

T2205_.57.0092c09: 益。並是無礙眼三昧中所得圓益也　問。十
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎　答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十

T2205_.57.0092c12:

通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨

已上

T2205_.57.0092c13: 是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
T2205_.57.0092c14: 此意也

T2205_.57.0092c15:

疏。啓明東廟

文

會解云。毛詩云。東有啓明。

T2205_.57.0092c16: 爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎

T2205_.57.0092c23:

所在故云廟也

已上

T2205_.57.0092c24:

疏。智滿不異於初心

文

行願第一云。最初在

T2205_.57.0092c25: 福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○

T2205_.57.0092c29:

故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也

已上

｣

T2205_.57.0093a01:

抄。即第六十二經云

文

此是諸乘人會之經文

T2205_.57.0093a02: 也。但今爲證東廟之義引之也。次下云時福
T2205_.57.0093a03: 城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也

T2205_.57.0093a04:

抄。勸諸比丘發阿耨○心已

文

問。此發心者

T2205_.57.0093a05: 何位發心哉　答。會解云。言勸發心已者。即
T2205_.57.0093a06: 不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品
T2205_.57.0093a07: 説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也

T2205_.57.0093a08:

已上

加之前指此發心名超權益。明知不同三

T2205_.57.0093a09: 乘也　問。若爾何故大疏云。通有三會一比

T2205_.57.0093a10:

丘會○

如上
引

一生成辨故。又前二會表居信未

T2205_.57.0093a11:

久尚不定故。善財信終可入證故

已上

故知六

T2205_.57.0093a12:

千比丘尚居十信初心

見

何云當十住中初發

T2205_.57.0093a13: 心住哉。縱雖疏指如發心品説。只是總指類
T2205_.57.0093a14: 發心之相。豈是全同發心之位哉　答。兩記
T2205_.57.0093a15: 意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏
T2205_.57.0093a16: 并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯
T2205_.57.0093a17: 居十信位者。何名超權耶。此由末會有三
T2205_.57.0093a18: 類機○前二不約歴參善友故。言表居信未
T2205_.57.0093a19: 久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。
T2205_.57.0093a20: 所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。
T2205_.57.0093a21: 故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。
T2205_.57.0093a22: 由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。
T2205_.57.0093a23: 故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○

T2205_.57.0093a24:

如何定斷但爲十信耶

已上

T2205_.57.0093a25:

抄。五百優婆塞

等

疏十上云。數皆五百者。表

T2205_.57.0093a26:

五位證入並通此故

已上

問。晋經

T2205_.57.0093a27:

抄。下文殊師利

等

問。會下者對何上乎　答。

T2205_.57.0093a28: 彼攝善財會總有四科經文。第一四部奔□。
T2205_.57.0093a29: 謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。
T2205_.57.0093b01: 此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部
T2205_.57.0093b02: 現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在
T2205_.57.0093b03: 智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別
T2205_.57.0093b04: 觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此
T2205_.57.0093b05: 而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。
T2205_.57.0093b06: 即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當
T2205_.57.0093b07: 機授法之文。故云下也　問。今當機者總可
T2205_.57.0093b08: 指四部。何別觀善財乎　答。今云當機者總
T2205_.57.0093b09: 指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世
T2205_.57.0093b10: 也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也
T2205_.57.0093b11: 問。今云一切佛法者何乎　答。此句是總標

T2205_.57.0093b12:

也。別列云説一切佛積集法

積集
萬行

云説一切佛

T2205_.57.0093b13:

相續法

念不斷故。上二句佛
因。自下約佛佛果

説一切佛次第法

妙用

T2205_.57.0093b14:

攝生

説一切佛衆令清淨法

乃至

説一切佛平等

T2205_.57.0093b15:

無二法

通因果
通理事

總有十句法門。即今抄云乃至

T2205_.57.0093b16: 者是也　問。次下云復爲衆生者何乎　答。

T2205_.57.0093b17:

疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演

已上

前四部

T2205_.57.0093b18: 衆外衆生等也。是三業調機科意也。次第三
T2205_.57.0093b19: 上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。
T2205_.57.0093b20: 以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依

T2205_.57.0093b21:

人。請垂拔濟也。次第四大聖重教

已上

T2205_.57.0093b22:

抄。智照無二相

文

問。無二者無何等二乎

T2205_.57.0093b23: 答。抄二十下云。大文第四智照無二相。疏絶
T2205_.57.0093b24: 境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無
T2205_.57.0093b25: 二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。
T2205_.57.0093b26: 五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。
T2205_.57.0093b27: 或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。

T2205_.57.0093b28:

亦不二。不二分別故

已上

T2205_.57.0093b29:

抄。遙申右手

文

問。今云遙申。或云過由旬

T2205_.57.0093c01: 者。爲自前信位申過今等覺位。爲自今等覺
T2205_.57.0093c02: 却逆申過前十信位　答。一義云。疏十下云。
T2205_.57.0093c03: 始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故

T2205_.57.0093c04:

云云

准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙

T2205_.57.0093c05: 申也。一義云。自等覺上位却過前已所經之
T2205_.57.0093c06: 諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下
T2205_.57.0093c07: 云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於
T2205_.57.0093c08: 極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城
T2205_.57.0093c09: 約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。
T2205_.57.0093c10: 後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並

T2205_.57.0093c11:

心頂故。信至極故

已上

抄無釋也。既云徹過前

T2205_.57.0093c12: 位。明知自今等覺却逆超過十地已還諸位。
T2205_.57.0093c13: 別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文
T2205_.57.0093c14: 殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照
T2205_.57.0093c15: 前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故

T2205_.57.0093c16:

已上

思但至始信該於種果等釋者。此顯超前

T2205_.57.0093c17: 諸位別照最初十信之由。謂以信該果海故。
T2205_.57.0093c18: 得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不
T2205_.57.0093c19: 知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。
T2205_.57.0093c20: 故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例
T2205_.57.0093c21: 可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十

T2205_.57.0093c22:

信位者。表攝取十信令該徹極果之義也

爲言

T2205_.57.0093c23: 問。表示之義且可爾。但其時理事從何處申
T2205_.57.0093c24: 何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從
T2205_.57.0093c25: 彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十
T2205_.57.0093c26: 餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟
T2205_.57.0093c27: 文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一

T2205_.57.0093c28:

百十由旬。按善財頂

已上

T2205_.57.0093c29:

抄。作如是言

文

疏十下云。二作如是言下。示

T2205_.57.0094a01: 海法門即擧失顯得。謂若離信根等。不了法
T2205_.57.0094a02: 性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中
T2205_.57.0094a03: 先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行
T2205_.57.0094a04: 本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不
T2205_.57.0094a05: 具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起
T2205_.57.0094a06: 無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益
T2205_.57.0094a07: 中有十五句。前五約所知理事。後十約能知
T2205_.57.0094a08: 分齊已上此外無細釋也

T2205_.57.0094a09:

抄。釋曰了知法性下

文

經正云不能不知等

T2205_.57.0094a10: 者。即擧失反顯得。故今取反顯意。直揲云了
T2205_.57.0094a11: 知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信

T2205_.57.0094a12:

根等能了法性等

已上

T2205_.57.0094a13:

抄。若約不動智

文

最初十信以不動智爲體

T2205_.57.0094a14: 故云爾也。其故者。第二會中文殊於普光法
T2205_.57.0094a15: 堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過
T2205_.57.0094a16: 十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不

T2205_.57.0094a17:

動智。彼世界中有菩薩名文殊師利

已上

會解

T2205_.57.0094a18: 云。即文殊本所事佛名不動智。表示大智爲
T2205_.57.0094a19: 本故。初後二智不二。不同上義約信智不二

T2205_.57.0094a20:

也

已上

能説之文殊既以不動智佛爲本所事。

T2205_.57.0094a21: 是顯所説之十信以不動智爲本也。大疏八
T2205_.57.0094a22: 上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重
T2205_.57.0094a23: 會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今

T2205_.57.0094a24:

位極成果不離本智之因

已上

唐經二十八之

T2205_.57.0094a25: 三會共於普光堂説之故如是釋也。例准可
T2205_.57.0094a26: 知

T2205_.57.0094a27:

疏。寄位南求

文

問。大疏十上云。三示方不同

T2205_.57.0094a28:

○地前知識多南方。地内無方。地後兼二

已上

T2205_.57.0094a29: 今何偏云南求乎　答。約多分歟　問。多在
T2205_.57.0094b01: 南方有何所以哉　答。大疏擧古人五義。其
T2205_.57.0094b02: 釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。
T2205_.57.0094b03: 況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。

T2205_.57.0094b04:

或云。中義。離東西二邊。契中正實道故

等云云

｣

T2205_.57.0094b05:

抄。第六成位益

文

問。今經廣説五周因果。行

T2205_.57.0094b06: 位分齊甚分明也。今何不指彼。強擧善財寄
T2205_.57.0094b07: 位修行哉　答。實廣明行位。雖在前諸會。但
T2205_.57.0094b08: 是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓
T2205_.57.0094b09: 機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之
T2205_.57.0094b10: 也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之

T2205_.57.0094b11:

所修學

已上

大疏十下云。非獨善財。行者即得

T2205_.57.0094b12:

已上

准之可知

T2205_.57.0094b13:

抄。摩耶已下

文

問。凡云兼者。對正之言。今

T2205_.57.0094b14: 對何正而云兼乎　答。總稱五十五智識。略
T2205_.57.0094b15: 有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。
T2205_.57.0094b16: 謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶
T2205_.57.0094b17: 下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一
T2205_.57.0094b18: 人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二
T2205_.57.0094b19: 相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四
T2205_.57.0094b20: 相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶
T2205_.57.0094b21: 慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初
T2205_.57.0094b22: 相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從
T2205_.57.0094b23: 別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一

T2205_.57.0094b24:

高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行

已上

T2205_.57.0094b25: 抄二十上云。疏其後四相下。此立別理。則不
T2205_.57.0094b26: 依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。
T2205_.57.0094b27: 却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴
T2205_.57.0094b28: 位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三
T2205_.57.0094b29: 具上高大成補處因故名勝行。四般若經相

T2205_.57.0094c01:

故稱爲深。五一一稱性故云廣也

已上

既云別

T2205_.57.0094c02: 理。明知五相分別是爲正釋。然其後四相同
T2205_.57.0094c03: 稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故
T2205_.57.0094c04: 今從下却歸前釋也

T2205_.57.0094c05:

抄。至見普賢

文

問。上所引疏釋五相中後四

T2205_.57.0094c06:

相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺

已上

爾

T2205_.57.0094c07: 者今亦可云至見普賢便得果滿。何云因圓
T2205_.57.0094c08: 乎　答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。

T2205_.57.0094c09:

與諸佛等○正覺等

具如抄
下引之

既與諸佛同等文

T2205_.57.0094c10: 正覺同等故。云義同妙覺也。故彼疏次下釋

T2205_.57.0094c11:

成其由。纔見普賢便等佛故

已上

便等佛者同

T2205_.57.0094c12: 妙覺之義也。故知總而言之。則後四相通寄
T2205_.57.0094c13: 等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十
T2205_.57.0094c14: 下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊

T2205_.57.0094c15:

佛○義當等覺。因位既滿等

具如
下引

准此等釋。

T2205_.57.0094c16: 見普賢之處亦寄等覺云事。實分明也。爾者
T2205_.57.0094c17: 今云因圓。不可爲相違也　問。若爾上云前
T2205_.57.0094c18: 三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈
T2205_.57.0094c19: 却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。
T2205_.57.0094c20: 何強如是簡別乎　答。下經明善財見普賢

T2205_.57.0094c21:

故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等

已上

疏釋

T2205_.57.0094c22: 云。初一等因圓。次一等果滿○此即義當等

T2205_.57.0094c23:

覺

已上

准此於等覺一位分爲二等故。今且約

T2205_.57.0094c24: 等果滿之義邊云義同妙覺。有何難乎　問。
T2205_.57.0094c25: 普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正
T2205_.57.0094c26: 明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。
T2205_.57.0094c27: 即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此

T2205_.57.0094c28:

偈正陳果用

已上

又云。以顯善財果相

已上

明

T2205_.57.0094c29: 知善財見普賢。非但等覺因圓。亦可證入妙
T2205_.57.0095a01: 覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相

T2205_.57.0095a02:

哉

是一

況善財既修滿圓因。何不證圓果乎

T2205_.57.0095a03: 若許證圓果者。今諸知識中尤可寄顯之。爾

T2205_.57.0095a04:

者寄普賢正顯妙覺。有何難乎

是二

如何　答。

T2205_.57.0095a05: 大疏十下云。上明見聞證入竟。第二○明聞
T2205_.57.0095a06: 佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果
T2205_.57.0095a07: 用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意
T2205_.57.0095a08: 云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更
T2205_.57.0095a09: 深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果
T2205_.57.0095a10: 海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善

T2205_.57.0095a11:

財果相故。長行偈文因果綺互

已上

抄無釋也

T2205_.57.0095a12:

已上一
義意也

一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹

T2205_.57.0095a13: 果佛前佛得皆悉有故。普賢即是諸佛根本

T2205_.57.0095a14:

故。法界體故

已上

既該因

T2205_.57.0095a15:

抄。文云時善財童子

文

善財觀見普賢勝徳

T2205_.57.0095a16: 身相及一一毛孔出生光明花香衣樹等又包
T2205_.57.0095a17: 含三世間等之奇特大用故。得善財身即等

T2205_.57.0095a18:

同普賢徳化

云云

今不引觀見之文。但引身等

T2205_.57.0095a19: 普賢化之文也。故大疏釋云。後時善財童子

T2205_.57.0095a20:

下。自見己身等普賢化

已上

此中大意云。行願

T2205_.57.0095a21:

記第二云。普賢是法界體

等文

故知觀見普賢

T2205_.57.0095a22: 者。即是觀見法界也。己身等普賢化者。即亦
T2205_.57.0095a23: 等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是
T2205_.57.0095a24: 表沒同法界證入法界之義也

T2205_.57.0095a25:

抄。又云是善財童子

文

彼觀大用無涯中有

T2205_.57.0095a26: 三。上所引者。是第二觀見奇特中文也。自下
T2205_.57.0095a27: 第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。
T2205_.57.0095a28: 初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方
T2205_.57.0095a29: 便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文
T2205_.57.0095b01: 處引之

T2205_.57.0095b02:

抄。當是之時

文

善財値普賢見聞證入中。大

T2205_.57.0095b03: 有二段。上來明得益因圓竟。自下明位滿
T2205_.57.0095b04: 齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位
T2205_.57.0095b05: 滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等
T2205_.57.0095b06: 因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義
T2205_.57.0095b07: 當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨
T2205_.57.0095b08: 更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理

T2205_.57.0095b09:

觀。初後圓融上明見聞證入竟

已上

T2205_.57.0095b10:

抄。第七顯因成果益

文

問。別立當門爲不共

T2205_.57.0095b11: 益。其相如何　答。會解云。衆生情塵因中顯

T2205_.57.0095b12:

斯果智故。云顯因成智益也

已上

探玄記第十

T2205_.57.0095b13: 六云。若三乘教。衆生心中但有因性無果用
T2205_.57.0095b14: 相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆

T2205_.57.0095b15:

生心中亦有果相

已上

又云。餘聖教中未見斯

T2205_.57.0095b16:

義

已上

准此知之。又大疏九上釋出現品云無

T2205_.57.0095b17: 一衆生而不具有如來智慧之文。有三復次。
T2205_.57.0095b18: 廢立其委細。正是當門之所談。應知

T2205_.57.0095b19:

抄。第八成就行願益

文

會解云。問。餘教皆云

T2205_.57.0095b20: 衆生無邊誓願度。何獨此經。彼豈不成益耶
T2205_.57.0095b21: 答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行
T2205_.57.0095b22: 滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮
T2205_.57.0095b23: 劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異
T2205_.57.0095b24: 餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不
T2205_.57.0095b25: 然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵
T2205_.57.0095b26: 稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於
T2205_.57.0095b27: 諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。
T2205_.57.0095b28: 故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今
T2205_.57.0095b29: 云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生
T2205_.57.0095c01: 一身圓曠劫之果。實由此等道理故也　問。
T2205_.57.0095c02: 今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此
T2205_.57.0095c03: 次第乎　答。一義云。此八段中。初六正擧機
T2205_.57.0095c04: 所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初
T2205_.57.0095c05: 三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證
T2205_.57.0095c06: 益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會
T2205_.57.0095c07: 中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權
T2205_.57.0095c08: 益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。
T2205_.57.0095c09: 其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之
T2205_.57.0095c10: 理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同
T2205_.57.0095c11: 彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今

T2205_.57.0095c12:

是普解普行故。不同彼別解別行也

爲言

問。

T2205_.57.0095c13: 末會中有三會。今何不擧攝諸乘會乎　答。
T2205_.57.0095c14: 超權益外無別異相故。又

T2205_.57.0095c15:

抄。稱性之極談

等

大疏一下云。然此經文當

T2205_.57.0095c16:

義博勢變多端。況一義一文包攝法界

已上

行

T2205_.57.0095c17:

願疏序云。一字法門海墨書而不盡

已上

同記

T2205_.57.0095c18: 第一云。海雲比丘云。我從於彼如來之所聞
T2205_.57.0095c19: 此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人
T2205_.57.0095c20: 以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一
T2205_.57.0095c21: 品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中
T2205_.57.0095c22: 一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一
T2205_.57.0095c23: 字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。

T2205_.57.0095c24:

不同諸宗能詮定非所詮也

已上

十玄門云。所

T2205_.57.0095c25: 言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。
T2205_.57.0095c26: 即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入

T2205_.57.0095c27:

此通宗。而教即義。以同時相應故也

已上

上來

T2205_.57.0095c28: 所引並如次第。以後成前。思之可知

T2205_.57.0095c29:

抄。普賢語善財

文

問。上以稱性之由。述文句

T2205_.57.0096a01: 源底不可窮盡之義。今何引此文爲證哉
T2205_.57.0096a02: 答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之

T2205_.57.0096a03:

轉輪王位求得之

爲言

問。若爾彼三乘小乘等

T2205_.57.0096a04: 中。放身捨命有見佛聞法。可云皆是稱性之
T2205_.57.0096a05: 極談耶　答。放捨身命求得己所敬重之法。
T2205_.57.0096a06: 可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗
T2205_.57.0096a07: 可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大
T2205_.57.0096a08: 小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何
T2205_.57.0096a09: 必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海
T2205_.57.0096a10: 中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一
T2205_.57.0096a11: 文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之

T2205_.57.0096a12:

一如海一滴故

已上

解釋分明者乎

T2205_.57.0096a13:

抄。四一乘之要軌者

文

清涼意許後三教通

T2205_.57.0096a14: 是一乘。而於其中。唯此別教一乘是成佛之
T2205_.57.0096a15: 要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘

T2205_.57.0096a16:

語得成佛故

已上

即此意也

T2205_.57.0096a17:

疏。其猶杲日麗天

文

會解云。周易離卦云。離

T2205_.57.0096a18: 麗也。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以
T2205_.57.0096a19: 麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用
T2205_.57.0096a20: 易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能

T2205_.57.0096a21:

喩應云日光奪曜喩

已上

T2205_.57.0096a22:

抄。如培塿故

文

龍龕

上聲

云。培

音部。培樓小阜也
或作㟝。又音裴。

T2205_.57.0096a23:

埋也隨也
助也益也

塿

落口反。培
塿也。已上

會解云。言培塿者。上蒲口

T2205_.57.0096a24:

反。下郎斗反。謂小阜也

已上

T2205_.57.0096a25:

抄。五百年外

文

問。探玄記序云。六百年後方

T2205_.57.0096a26:

顯

文

今云五百年外。有何意哉　答

T2205_.57.0096a27:

抄。事如別傳

文

問。藏録中有龍樹菩薩別傳

T2205_.57.0096a28:

畫字
函

即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。

T2205_.57.0096a29: 即接之入海。於宮殿中。開七寶藏。發七寶華
T2205_.57.0096b01: 函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹
T2205_.57.0096b02: 受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法
T2205_.57.0096b03: 利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝
T2205_.57.0096b04: 諸函中經甚多無量不可盡也。我所讀者已
T2205_.57.0096b05: 十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處
T2205_.57.0096b06: 此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無

T2205_.57.0096b07:

生三忍具足。龍還送出於南天竺

已上

見此傳

T2205_.57.0096b08: 文。但云諸經一箱。不云花嚴。何指如別傳乎
T2205_.57.0096b09: 　答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域
T2205_.57.0096b10: 記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但
T2205_.57.0096b11: 有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具

T2205_.57.0096b12:

説。三部花嚴既見經無量亦可知

矣

此但傳略

T2205_.57.0096b13:

故爾。眞諦謂西域傳記説之也

已上

又龍樹造

T2205_.57.0096b14: 大不思議論釋十萬頌經者。今別傳中所不

T2205_.57.0096b15:

見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也

云云

問。

T2205_.57.0096b16: 別傳中全不見此等義。若是脱略者。付法藏
T2205_.57.0096b17: 因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳
T2205_.57.0096b18: 一同也。明知梵本傳文本不載此事歟　答

T2205_.57.0096b19:

云云

委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記

T2205_.57.0096b20: 云。言事如別傳及纂記者。若傳中唯有入龍
T2205_.57.0096b21: 宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。

T2205_.57.0096b22:

今發引以證也

已上

准此非謂別傳中明求得

T2205_.57.0096b23: 斯奧典之旨。爲證入龍宮之一邊也

T2205_.57.0096b24:

抄。方數千里

文

戒疏引珂圖云。五千里

已上

T2205_.57.0096b25: 意云。王城爲中。去城毎方面二千五百里。故

T2205_.57.0096b26:

成五千里也。尚書第三

禹第一

云。委分別之

T2205_.57.0096b27:

抄。神州大夏

文

南山戒疏一上云。梵唯眞聖

T2205_.57.0096b28: 之都。雪山已南三方距海周輪九萬。厥名大

T2205_.57.0096b29:

夏

已上

又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰

T2205_.57.0096c01:

神州。亦稱赤縣

已上

行宗記一上云。神州者。

T2205_.57.0096c02:

總理論曰。地神曰祇。大曰黄地祇

統八方内地
黄即土色

T2205_.57.0096c03:

小曰神州

據王幾千
里内地

是則神王其地故得名也。

T2205_.57.0096c04: 赤縣者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取
T2205_.57.0096c05: 中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居
T2205_.57.0096c06: 王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總

T2205_.57.0096c07:

目一國耳

已上

問。漢書云。張騫奉使大夏。窮

T2205_.57.0096c08:

河源。十年方還。武帝封爲愽望侯

已上

此云窮

T2205_.57.0096c09: 河源者。窮黄河之源也。即天竺名大夏。又南
T2205_.57.0096c10: 山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維
T2205_.57.0096c11: 自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西

T2205_.57.0096c12:

北無間。斯三證也

已上

行宗記云。二明神州在

T2205_.57.0096c13: 邊。則證崑崙爲中。三明大夏在中。則證四外

T2205_.57.0096c14:

爲邊

已上

又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵

T2205_.57.0096c15:

等解即大夏國

已上

行宗記云。列子云。黄帝夢

T2205_.57.0096c16:

游花胥王邵。注云。即天竺也

已上

此爲糺正梵

T2205_.57.0096c17: 語之證正。簡別方土之中邊也。准此大夏是
T2205_.57.0096c18: 天竺國之名也。今何云神州大夏乎　答。大
T2205_.57.0096c19: 夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。
T2205_.57.0096c20: 何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲
T2205_.57.0096c21: 邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者
T2205_.57.0096c22: 是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥
T2205_.57.0096c23: 雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征

T2205_.57.0096c24:

東夏

已上

但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故

T2205_.57.0096c25: 立此嘉名也。未必謂定屬之名歟

T2205_.57.0096c26:

抄。斯經清輝

等

問。結集之後經幾日時收入

T2205_.57.0096c27:

龍宮乎　答。貞元疏第二

第八流傳
感通門

云。案智度

T2205_.57.0096c28: 論。第一摩訶衍藏。是文殊師利與阿難。海於
T2205_.57.0096c29: 鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍

T2205_.57.0097a01:

宮

已上

T2205_.57.0097a02:

抄。一千八百六十年沒

文

問。如來誕生入滅

T2205_.57.0097a03: 之相記年月者。其説紛然。今依何説如是判
T2205_.57.0097a04: 乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指
T2205_.57.0097a05: 陳乎　答。此事難明。且依歴代三寶記卷第
T2205_.57.0097a06: 一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞

T2205_.57.0097a07:

元疏第二

第八流傳
感通門

云。大師晦迹六百年後。方

T2205_.57.0097a08:

出五天。千二百歳始傳東夏

已上

會解記第

T2205_.57.0097a09: 二引此釋。即註云。謂佛涅槃已。至晋義 &T002247;

十

T2205_.57.0097a10:

四年。千二百歳

已上

又廣清凉傳下卷及妙覺

T2205_.57.0097a11:

塔記

會解記
引之

共云。興元元年

甲子

歳造大疏。至

T2205_.57.0097a12:

貞元三年

丁卯

十一月五日絶筆

云云

就此兩處

T2205_.57.0097a13: 釋。配試彼異説。一云。依法顯傳。殷武乙二十

T2205_.57.0097a14:

六年

甲午

歳誕生。則至今開皇十七年

丁巳

則

T2205_.57.0097a15:

一千六百八十一年

云云
取詮

然佛七十九歳入滅

T2205_.57.0097a16: 故。自爾已來至義 &T002247;

十四年。成一千四百二
T2205_.57.0097a17: 十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。

T2205_.57.0097a18:

二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初

甲寅

T2205_.57.0097a19: 歳誕生。至今開皇十七年。則一千四百八十

T2205_.57.0097a20:

六年

云云取詮

然佛七十九歳入滅故。自爾已

T2205_.57.0097a21: 來至義 &T002247;

十四年。成一千二百三十二年。至
T2205_.57.0097a22: 貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像

T2205_.57.0097a23:

記。周平王四十八年

戊午

誕生。至今開皇十

T2205_.57.0097a24:

七年。則千三百二十三年

云云　取詮

而佛七十

T2205_.57.0097a25: 九歳入滅故。至義 &T002247;

十四年。成一千一百六
T2205_.57.0097a26: 十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。
T2205_.57.0097a27: 四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王

T2205_.57.0097a28:

五年

乙丑

歳誕生。至今開皇十七年。成千二百

T2205_.57.0097a29:

二十五年

云云

而佛七十九歳入滅故。至義

T2205_.57.0097b01: &T002247;

十四年。成九百七十一年。至貞元三年。成
T2205_.57.0097b02: 一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅

T2205_.57.0097b03:

後衆聖點記。則周貞定王二年

甲戌

誕生。至今

T2205_.57.0097b04:

開皇十七年。一千六十一年

云云　取詮

而佛七

T2205_.57.0097b05: 十九歳入滅故。至義 &T002247;

十四年。成八百七年。
T2205_.57.0097b06: 至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正

T2205_.57.0097b07:

出自義云。佛以王四年

壬子

二月十五日後夜。

T2205_.57.0097b08: 於中天竺拘尸那城入般涅槃。自爾已來至

T2205_.57.0097b09:

今開皇十七年

丁巳

一千二百五年世間眼滅

T2205_.57.0097b10:

已上
全文

至義

十四年。成一千三十年。至貞元三

T2205_.57.0097b11: 年。成一千三百九十五年也。此六異説中。法
T2205_.57.0097b12: 顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞
T2205_.57.0097b13: 元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至

T2205_.57.0097b14:

開成三年

已未

入滅。自佛入涅槃來。方成一千

T2205_.57.0097b15: 八百四十四年。故今抄云一千八百六十年
T2205_.57.0097b16: 者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎

T2205_.57.0097b17:

抄。況逢聖主

文

問。今云聖主者何乎　答。會

T2205_.57.0097b18:

解云。即唐徳宗也

已上

凡清涼大師雖經九宗

T2205_.57.0097b19: 之聖世。而造疏翻經賜國師號。並是第十主
T2205_.57.0097b20: 徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺

T2205_.57.0097b21:

塔記云。至徳宗

丁酉

年印心受戒○興元元年

T2205_.57.0097b22:

甲子

造疏。貞元

丁卯

功就。貞元

丙子

年翻經賜紫

T2205_.57.0097b23:

巳卯

年授清凉國師號

已上

今云翻經者。四十

T2205_.57.0097b24: 花嚴經也。造彼疏亦是貞元中事也　問。餘
T2205_.57.0097b25: 帝之時代全無如此事歟　答。非謂全無。且

T2205_.57.0097b26:

第九主代宗朝。大歴三年

戊申

歳。詔入内。與

T2205_.57.0097b27: 大辨正三藏譯經。爲調文大徳。第十二主憲
T2205_.57.0097b28: 宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝
T2205_.57.0097b29: 大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故
T2205_.57.0097c01: 云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳
T2205_.57.0097c02: 宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝

T2205_.57.0097c03:

門師

已上

既爲七帝門師。豈不通指之哉

T2205_.57.0097c04:

抄。聖明天子

文

禮記十五

表記第
三十三

云。唯天子受

T2205_.57.0097c05:

命于天。士受命于君

言皆有所受不
敢專也　已上

古文孝經註

T2205_.57.0097c06: 云。夫明王設位。法象天地。是以禀命於天。而

T2205_.57.0097c07:

布徳於諸侯

等文

白虎通云。王者父天母地。亦

T2205_.57.0097c08:

曰天子

已上

T2205_.57.0097c09:

抄。列刹相望

文

問。今云刹者何乎　答。寺院

T2205_.57.0097c10:

名刹也　問。會解第一

説經本
之處

云。言刹者單梵

T2205_.57.0097c11: 語。具云刹摩。此云土田也。即一佛所王土也

T2205_.57.0097c12:

已上

准此今通指天下布列之州郡。名爲列刹

T2205_.57.0097c13:

見

意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何

T2205_.57.0097c14: 云寺院名刹哉。抑寺名刹者。梵漢之中何哉。
T2205_.57.0097c15: 疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即
T2205_.57.0097c16: 出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。

T2205_.57.0097c17:

治事嗣續於其内也

已上

梵漢既如是。此外更

T2205_.57.0097c18: 云寺名刹者何乎　答。會正記第一云。案靈
T2205_.57.0097c19: 裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。
T2205_.57.0097c20: 三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清
T2205_.57.0097c21: 淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離

T2205_.57.0097c22:

處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳

已上

故

T2205_.57.0097c23: 知今云刹者。第七名也。此會正記者。南山行
T2205_.57.0097c24: 事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語
T2205_.57.0097c25: 出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也

T2205_.57.0097c26:

已上

又大宋高僧傳云。表基立刹

已上

凡此中

T2205_.57.0097c27: 大意云。以寺院擬淨刹故名刹歟。又南山業

T2205_.57.0097c28:

疏四上

説戒篇

云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。

T2205_.57.0097c29:

不局坊主。望刹爲居。四海爲食故也

已上

濟縁

T2205_.57.0098a01:

記四上云。望刹爲居。到處即止

已上

准此等釋。

T2205_.57.0098a02: 思之可知。又縱雖刹是土田之梵語。而轉用
T2205_.57.0098a03: 之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。
T2205_.57.0098a04: 雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一
T2205_.57.0098a05: 上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀･佛駄･歩

T2205_.57.0098a06:

他･浮圖･浮頭。蓋傳音之訛耳

已上

此以浮圖

T2205_.57.0098a07: 爲佛陀之訛音。然亦有塔婆名浮圖。謂古清

T2205_.57.0098a08:

凉傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺

已上

T2205_.57.0098a09: 又諸家文集禪家語録。並云浮圖僧。此是僧
T2205_.57.0098a10: 名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知

T2205_.57.0098a11:

抄。清凉靈山三千之最

文

鈔十八下

住處
品

云。漢

T2205_.57.0098a12: 明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形

T2205_.57.0098a13:

似於靈鷲故。號爲大孚靈鷲寺

已上

問。今云

T2205_.57.0098a14: 三千之最。豈非跨節之稱美乎　答。大疏八

T2205_.57.0098a15:

下

住處
品

釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五

T2205_.57.0098a16: 眼已淨。總五部之眞祕。洞五陰之眞源。故首
T2205_.57.0098a17: 載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清

T2205_.57.0098a18:

五濁之災矣

已上

觸事表顯如此深理。唯是今

T2205_.57.0098a19: 清凉山。非最乎。又鈔十八下云。五頂攅擁中
T2205_.57.0098a20: 開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑
T2205_.57.0098a21: 森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆

T2205_.57.0098a22:

靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣

已上

豈非

T2205_.57.0098a23: 三千之最乎

T2205_.57.0098a24:

抄。大聖雖周法界

文

自下四句顯眞應無礙

T2205_.57.0098a25: 也。謂周法界者。眞身寛遍也。長在此山者。
T2205_.57.0098a26: 應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉
T2205_.57.0098a27: 長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互

T2205_.57.0098a28:

通遍局無障礙也

決擇
意也

T2205_.57.0098a29:

抄。攝機長在此山

文

清凉傳卷上

藍谷沙門
惠祥撰

云。

T2205_.57.0098b01: 或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億刹。何
T2205_.57.0098b02: 滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三
T2205_.57.0098b03: 縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便
T2205_.57.0098b04: 無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見

T2205_.57.0098b05:

聞

已上

大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於

T2205_.57.0098b06: 贍部州東北方有國。名大振那。其國中間有

T2205_.57.0098b07:

山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住

已上

T2205_.57.0098b08:

抄。萬聖幽賛

文

T2205_.57.0098b09: 抄。百祇傳慶於千古　行宗記一上云。總理

T2205_.57.0098b10:

論曰。地神曰祇

已上

貝如上引。是則對上萬

T2205_.57.0098b11: 聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽賛慶賀也

T2205_.57.0098b12:

抄。一今微僧

文

廣清凉傳卷下

大花嚴寺
妙濟述

云。花

T2205_.57.0098b13: 嚴疏主法諱澄觀○於大歴十一年。來遊五
T2205_.57.0098b14: 臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯
T2205_.57.0098b15: 大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心

T2205_.57.0098b16:

已上

抄十八下

住處
品

云。葱嶺之東地方數千里。

T2205_.57.0098b17: 曰赤縣神州。即有唐中花之國也。去清凉之
T2205_.57.0098b18: 境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不
T2205_.57.0098b19: 往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨
T2205_.57.0098b20: 生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨
T2205_.57.0098b21: 此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若
T2205_.57.0098b22: 不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得

T2205_.57.0098b23:

誕中花

等文

T2205_.57.0098b24:

抄。不入餘人之手

文

出現品

T2205_.57.0098b25: 抄。而遇芳舟

T2205_.57.0098b26:

抄。手舞何階

文

決擇云。手舞之餘不能階及

T2205_.57.0098b27: 也。手舞之言出毛詩序。彼云。情動於中。而
T2205_.57.0098b28: 形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌

T2205_.57.0098b29:

詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也

已上

T2205_.57.0098c01:

抄。今初下有十門

文

下疏

一下

總釋名題中。以

T2205_.57.0098c02: 十門分別。可見之。然今抄云然此七字略有
T2205_.57.0098c03: 六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題

T2205_.57.0098c04:

中七字十事五對

等云云

各據一義。不可爲相

T2205_.57.0098c05: 違。又今云故此七字即七大性下。是第三具
T2205_.57.0098c06: 彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可
T2205_.57.0098c07: 屬此門攝

T2205_.57.0098c08:

抄。二嚴字是總

文

決擇云。花字唯能嚴。大方

T2205_.57.0098c09:

廣佛唯所嚴。字通能所故

已上

T2205_.57.0098c10:

抄。體用一對

文

鈔五上云。然大方廣三字總

T2205_.57.0098c11: 有三義。一三字別釋配體相用。如下廣説。二
T2205_.57.0098c12: 方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大
T2205_.57.0098c13: 方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。

T2205_.57.0098c14:

大方無隅○

已上

彼河上公注云。大方正之人。

T2205_.57.0098c15:

無委曲廉隅

已上

老子經前如具引

T2205_.57.0098c16:

抄。故此七字

等

會解云。評曰。故字躡前而

T2205_.57.0098c17: 起。上説六對何得躡此爲七大性耶。應合云
T2205_.57.0098c18: 又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之

T2205_.57.0098c19:

誤爾

已上

瑜伽四十六･攝大乘第一･雜集論十

T2205_.57.0098c20: 一･無著金剛般若論。共説七性。鈔五上具引
T2205_.57.0098c21: 之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總
T2205_.57.0098c22: 數同。而開合互不同。要者見之

T2205_.57.0098c23:

抄。嚴者智大

文

大疏一下云。大智爲主。運諸

T2205_.57.0098c24:

萬行。遍嚴一切。無所遺故

已上

T2205_.57.0098c25:

抄。則七字皆大

文

抄五上云。古人亦各十義。

T2205_.57.0098c26: 釋其七字。不知以七字互相釋。今明大義。則
T2205_.57.0098c27: 七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛
T2205_.57.0098c28: 則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧
T2205_.57.0098c29: 七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者

T2205_.57.0099a01:

果也。花者因也。嚴者智也。經者教也

已上

准

T2205_.57.0099a02: 是今亦欲以七字互相釋故。上來擧彼七大
T2205_.57.0099a03: 性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七
T2205_.57.0099a04: 字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云
T2205_.57.0099a05: 方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前
T2205_.57.0099a06: 七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。
T2205_.57.0099a07: 謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆
T2205_.57.0099a08: 生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。
T2205_.57.0099a09: 故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大
T2205_.57.0099a10: 皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者
T2205_.57.0099a11: 多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即
T2205_.57.0099a12: 明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣

T2205_.57.0099a13:

等文。要
者可見

T2205_.57.0099a14:

抄。無説離説

文

決擇云。言無説者。性無言故。

T2205_.57.0099a15:

離説者。忘言方會故

已上

T2205_.57.0099a16:

抄。謂恒沙性徳

文

下疏云。二者相大。謂恒沙

T2205_.57.0099a17: 性徳無不具故。互相即入微細重重等。具十

T2205_.57.0099a18:

玄門。皆其相故。即經方字。方者法也

已上

此

T2205_.57.0099a19: 約同別二教。雙擧二義。今且略同教之一義
T2205_.57.0099a20: 也

T2205_.57.0099a21:

抄。花喩功徳萬行

文

問。花嚴之花與法花之

T2205_.57.0099a22: 花。同異如何　答。五教章通路記第一云。問。
T2205_.57.0099a23: 古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。
T2205_.57.0099a24: 從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○
T2205_.57.0099a25: 然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況

T2205_.57.0099a26:

第十云。處世不染如蓮花

已上

文據分明。知是

T2205_.57.0099a27: 蓮花。由此義故。探玄記意。花嚴之花正是蓮
T2205_.57.0099a28: 花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸
T2205_.57.0099a29: 花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。
T2205_.57.0099b01: 亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。
T2205_.57.0099b02: 一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。
T2205_.57.0099b03: 感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果
T2205_.57.0099b04: 交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後
T2205_.57.0099b05: 果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。
T2205_.57.0099b06: 二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙
T2205_.57.0099b07: 通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲
T2205_.57.0099b08: 花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮
T2205_.57.0099b09: 花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。
T2205_.57.0099b10: 是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此
T2205_.57.0099b11: 是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是

T2205_.57.0099b12:

故古徳作如是判

已上

T2205_.57.0099b13:

抄。一以萬行

文

會解云。言如瑩明鏡者。喩本

T2205_.57.0099b14: 有修成。即本有明而磨瑩故也。若琢玉成器。
T2205_.57.0099b15: 喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。

T2205_.57.0099b16:

如性非全玉。雖琢不成寶器

等

又鑄金像不

T2205_.57.0099b17: 離本金。此喩本有。巧匠成像。刻雕而就。此喩
T2205_.57.0099b18: 修成。通上四喩。法中即成四句也　問。本有
T2205_.57.0099b19: 修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二
T2205_.57.0099b20: 句哉　答。本有修生約法也。修生本有約人
T2205_.57.0099b21: 也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三
T2205_.57.0099b22: 世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故
T2205_.57.0099b23: 修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性
T2205_.57.0099b24: 故。設本有亦屬機。思之　問。次下云鑄金成
T2205_.57.0099b25: 像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎
T2205_.57.0099b26: 答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修
T2205_.57.0099b27: 智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。
T2205_.57.0099b28: 此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故
T2205_.57.0099b29: 云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是
T2205_.57.0099c01: 大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思
T2205_.57.0099c02: 之。不思議品･探玄記･大疏。具釋此四句。可
T2205_.57.0099c03: 見之。一義云。依決擇意

T2205_.57.0099c04:

抄。唯經擧四義

文

決擇云。謂法也貫也攝也

T2205_.57.0099c05:

常也

已上

問。無涌泉何爲法義乎　答。軌令

T2205_.57.0099c06: 生總解。無窮盡故

T2205_.57.0099c07:

抄。餘處釋云

等

問。餘處者何乎　答。玄賛第

T2205_.57.0099c08: 一云。經者爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百
T2205_.57.0099c09: 王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼

T2205_.57.0099c10:

生鹿令畢離苦津。終登覺岸

已上

T2205_.57.0099c11:

抄。三世間

文

問。疏四下

十藏
品

云。言世界者。准

T2205_.57.0099c12: 大品中。通三世間。謂衆生世間。五蘊世間。及

T2205_.57.0099c13:

器世間

已上

抄十一下云。言大品中通三世間

T2205_.57.0099c14: 者。即上二十一經。而三世間是智論釋。論云

T2205_.57.0099c15:

世間有三種等。餘如疏

已上

爾者與今所別何

T2205_.57.0099c16: 相違乎　答。今依十地論也。但彼疏釋十四
T2205_.57.0099c17: 難中世間有邊等四句經文故。引用智論也

T2205_.57.0099c18:

抄。謂諸世間主

等

自下暗指經文。以釋三世

T2205_.57.0099c19:

間嚴之相也　問。文意如何　答。疏一下

總釋
題名

T2205_.57.0099c20: 云。所以長行諸王之嚴。偈頌讃徳。皆顯嚴佛

T2205_.57.0099c21:

已上

意云。下妙嚴品中。長行各擧諸神王衆各

T2205_.57.0099c22: 所得法門。是諸王自嚴衆也。後亦以各所得
T2205_.57.0099c23: 法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺

T2205_.57.0099c24:

嚴也

爲言

探玄記第二云。問。此欲歎徳。何故

T2205_.57.0099c25: 頌已法門

T2205_.57.0099c26:

抄。用當諸經之序品

文

問。何不直云序品。而

T2205_.57.0099c27: 云當乎　答。疏一下云。諸經無此廣嚴故。但
T2205_.57.0099c28: 初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花

T2205_.57.0099c29:

嚴由序

已上

Footnote:

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