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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0100a01:
T2205_.57.0100a02: 演義鈔一下纂釋第一自下決擇第三
會解第一
T2205_.57.0100a03:
T2205_.57.0100a04: 疏。歸命香象起信疏以二義釋。今抄全用
T2205_.57.0100a05: 初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命
T2205_.57.0100a06: 云云可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一
T2205_.57.0100a07: 釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。
T2205_.57.0100a08: 而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
T2205_.57.0100a09: 歸一心。一心即一體三寶已上
T2205_.57.0100a10: 疏。十方極三際抄云極通横竪者。且約十
T2205_.57.0100a11: 方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十
T2205_.57.0100a12: 方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二
T2205_.57.0100a13: 義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方
T2205_.57.0100a14: 齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦
T2205_.57.0100a15: 乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
T2205_.57.0100a16: 三寶。所以爾者。顯三寶普通故乃至爲論標熾
T2205_.57.0100a17: 等文准此。今十方極之言亦可含二義。故抄
T2205_.57.0100a18: 釋之三業普周乃至無盡三寶也
T2205_.57.0100a19: 抄。亦無徳不圓問。上約菩提涅槃釋之。今
T2205_.57.0100a20: 云亦無徳不圓者。同涅槃如何 答。上別局
T2205_.57.0100a21: 二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因
T2205_.57.0100a22:
T2205_.57.0100a23: 抄。一成上依處問。文句既斷絶。語便不連
T2205_.57.0100a24: 讀。何何成上依處哉 答。即爲通此伏難故。
T2205_.57.0100a25: 引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
T2205_.57.0100a26: 現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品卷第二
T2205_.57.0100a27: 云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100a28: 此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法
T2205_.57.0100a29: 界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下
T2205_.57.0100b01: 法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上
T2205_.57.0100b02: 依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下
T2205_.57.0100b03: 引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現
T2205_.57.0100b04: 相品文是事法界故。其次下句云。普現一切
T2205_.57.0100b05: 衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄
T2205_.57.0100b06: 六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
T2205_.57.0100b07: 周法界通者。即經充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100b08: 抄。佛身充滿法界抄二上釋依主中眞應
T2205_.57.0100b09: 無礙時。解釋此經文。可見之
T2205_.57.0100b10: 抄。又充滿法界唐經第二云。佛身普通諸
T2205_.57.0100b11: 大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲
T2205_.57.0100b12: 救世間而出現疏二上云。初二句即前所
T2205_.57.0100b13: 通法界虚空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無
T2205_.57.0100b14: 窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅
T2205_.57.0100b15: 盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
T2205_.57.0100b16: 可取爲一異倶不倶等已上抄六上云。疏一出
T2205_.57.0100b17: 現無盡等者。然還源觀説有三遍。一云塵普
T2205_.57.0100b18: 周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵
T2205_.57.0100b19: 出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。
T2205_.57.0100b20: 即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普
T2205_.57.0100b21: 遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相
T2205_.57.0100b22: 倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅
T2205_.57.0100b23: 槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句
T2205_.57.0100b24: 已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。
T2205_.57.0100b25: 唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
T2205_.57.0100b26: 殊唯證相應耳已上
T2205_.57.0100b27: 抄。百四十不共抄八上光明
覺品
云。契經諸論
T2205_.57.0100b28: 皆説如來一百四十不共功徳。今依瑜伽四
T2205_.57.0100b29: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。
T2205_.57.0100c01: 諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十
T2205_.57.0100c02: 二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十
T2205_.57.0100c03: 力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
T2205_.57.0100c04: 法。永容習氣。及一切種妙意已上會解引此文。
T2205_.57.0100c05: 委細注釋四一切種等
T2205_.57.0100c06: 抄。承恩重故大疏三下淨行
云。釋經云。見
T2205_.57.0100c07: 報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩徳之文。
T2205_.57.0100c08: 云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。
T2205_.57.0100c09: 不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如
T2205_.57.0100c10: 割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝
T2205_.57.0100c11: 樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危
T2205_.57.0100c12: 苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩
T2205_.57.0100c13: 徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者
T2205_.57.0100c14: 多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
T2205_.57.0100c15: 已上自初云始自發門至終云以濟危苦。是
T2205_.57.0100c16: 名十種恩徳。彼抄九下委細釋之。要者可見。
T2205_.57.0100c17: 此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
T2205_.57.0100c18: 疏。所住甚深眞法性會解云。言甚深眞者。
T2205_.57.0100c19: 以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性
T2205_.57.0100c20: 眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀
T2205_.57.0100c21: 之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
T2205_.57.0100c22: 顯所住法性之極也已上
T2205_.57.0100c23: 抄。顯同體故會解云。以疏正歸圓教別相
T2205_.57.0100c24: 三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別
T2205_.57.0100c25: 相不會理故已上問。若爾何下擧三種三寶
T2205_.57.0100c26: 竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義
T2205_.57.0100c27: 融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法
T2205_.57.0100c28: 性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
T2205_.57.0100c29: 相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相爲言
T2205_.57.0101a01: 抄。且別相者問上標中同相爲初。今別釋
T2205_.57.0101a02: 中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上
T2205_.57.0101a03: 標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如
T2205_.57.0101a04: 前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤
T2205_.57.0101a05: 歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三
T2205_.57.0101a06: 寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸
T2205_.57.0101a07: 專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。
T2205_.57.0101a08: 故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三
T2205_.57.0101a09: 寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐
T2205_.57.0101a10: 本抄者
T2205_.57.0101a11: 抄。横該一切竪徹十方問。上云。十方横通
T2205_.57.0101a12: 三際竪窮。即今指此文義。何如是釋哉 答。
T2205_.57.0101a13: 横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該
T2205_.57.0101a14: 一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方
T2205_.57.0101a15:
T2205_.57.0101a16: 抄。法則通四問。三寶章明別相三寶體性。
T2205_.57.0101a17: 云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。
T2205_.57.0101a18: 約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。
T2205_.57.0101a19: 皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如
T2205_.57.0101a20: 此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
T2205_.57.0101a21: 在其中已上准此。四法是小乘所談。非一乘所
T2205_.57.0101a22: 説。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。
T2205_.57.0101a23: 而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以
T2205_.57.0101a24: 教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中
T2205_.57.0101a25: 爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯
T2205_.57.0101a26: 法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事
T2205_.57.0101a27: 人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義
T2205_.57.0101a28: 判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中
T2205_.57.0101a29: 出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事
T2205_.57.0101b01: 等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是
T2205_.57.0101b02: 釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判
T2205_.57.0101b03: 釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
T2205_.57.0101b04: 行願記第二釋歸敬
偈中
云。二別相三寶依賢首大師
五教以明
T2205_.57.0101b05: 分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓
T2205_.57.0101b06: 教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
T2205_.57.0101b07: 佛自具十身○二法寶有四。一教法謂別教
一乘
T2205_.57.0101b08: 理法謂法界
十玄
三行法謂行有
圓融
四果法謂依正
無礙
三僧寶
T2205_.57.0101b09: 謂海會
菩薩
已上既依賢首五教。則五教並以教等四
T2205_.57.0101b10: 法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄
T2205_.57.0101b11: 爲理法云云其十玄者。即以教理事等爲所
T2205_.57.0101b12: 依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法
T2205_.57.0101b13: 寶簡異權小哉
T2205_.57.0101b14: 抄。略擧理教問。起信論歸敬偈別擧理果。
T2205_.57.0101b15: 彼疏釋云。別歸深而圓故云云尤有其謂歟。今
T2205_.57.0101b16: 何殊擧疎淺之教法乎 答。隨作者意。無別
T2205_.57.0101b17: 所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
T2205_.57.0101b18: 論云。有法能記摩訶衍信根。是故應説已上
T2205_.57.0101b19: 今別釋經教故。歸理教歟
T2205_.57.0101b20: 抄。即以無漏界功徳爲體三寶章云。三義
T2205_.57.0101b21: 雖別佛徳不殊故云同相。此即以佛無漏功
T2205_.57.0101b22: 徳爲體已上問。無漏界功徳者。爲局有爲無
T2205_.57.0101b23: 漏。爲通無爲耶 答。今云。以事就義者。別相
T2205_.57.0101b24: 三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三
T2205_.57.0101b25: 寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之
T2205_.57.0101b26: 理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文
T2205_.57.0101b27: 云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝
T2205_.57.0101b28: ○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。
T2205_.57.0101b29: 或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清
T2205_.57.0101c01: 淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
T2205_.57.0101c02: 道諦攝故唯無漏攝已上准思知之
T2205_.57.0101c03: 抄。二法上三者問。三寶章唯就佛體上以
T2205_.57.0101c04: 義分之。今何通論法僧乎 答。一義云。彼章
T2205_.57.0101c05: 意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主
T2205_.57.0101c06: 承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・
T2205_.57.0101c07: 始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執
T2205_.57.0101c08: 眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行
T2205_.57.0101c09: 果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・
T2205_.57.0101c10: 今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○
T2205_.57.0101c11: 此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約
T2205_.57.0101c12: 會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸
T2205_.57.0101c13: 教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
T2205_.57.0101c14: 諸教。唯除小乘及始教已上既彼章意以事就
T2205_.57.0101c15: 義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶
T2205_.57.0101c16: 上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於
T2205_.57.0101c17: 法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛
T2205_.57.0101c18: 義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章
T2205_.57.0101c19: 於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義
T2205_.57.0101c20: 門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡
T2205_.57.0101c21: 前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權
T2205_.57.0101c22: 淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法
T2205_.57.0101c23: 性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名
T2205_.57.0101c24: 爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。
T2205_.57.0101c25: 准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。
T2205_.57.0101c26: 以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。
T2205_.57.0101c27: 今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
T2205_.57.0101c28: 非一異故。不失經宗已上抄五下云。彼宗四智
T2205_.57.0101c29: 修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之
T2205_.57.0102a01: 四非別有體。如金成像。金像不殊故已上彼宗
T2205_.57.0102a02: 者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。
T2205_.57.0102a03: 又十地經云。智起佛境界已上同地影像分大
T2205_.57.0102a04: 海十徳大地十山。探玄記釋云。一云地内悉
T2205_.57.0102a05: 有佛果已上僧果已上僧寶之觀智名爲僧寶者。
T2205_.57.0102a06: 即此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體
T2205_.57.0102a07: 之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非
T2205_.57.0102a08: 遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
T2205_.57.0102a09: 結云。然三寶通諸乘等云云明知。今同體之
T2205_.57.0102a10: 義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨
T2205_.57.0102a11: 哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事
T2205_.57.0102a12: 上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄
T2205_.57.0102a13: 次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
T2205_.57.0102a14: 相三寶等文具如上引。既云疏正歸圓教別相。
T2205_.57.0102a15: 爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。
T2205_.57.0102a16: 豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意
T2205_.57.0102a17: 云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。
T2205_.57.0102a18: 但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
T2205_.57.0102a19: 劣者也爲言如下引會解記。可見之
T2205_.57.0102a20: 抄。二約會事從理門問。當門意可存三寶
T2205_.57.0102a21: 不同哉 答。三寶章釋此門云。即三寶相雖
T2205_.57.0102a22: 別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經
T2205_.57.0102a23: 云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
T2205_.57.0102a24: 則以眞空爲體已上准此。三寶不同全屬前別
T2205_.57.0102a25: 相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門
T2205_.57.0102a26: 意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆
T2205_.57.0102a27: 依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三
T2205_.57.0102a28: 寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
T2205_.57.0102a29: 殊。故云同相已上佛徳不殊故云同相。而三義
T2205_.57.0102b01: 別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦
T2205_.57.0102b02: 從理一味故云同相。而不壞收而會故不可
T2205_.57.0102b03: 失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別
T2205_.57.0102b04: 相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不
T2205_.57.0102b05: 同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則
T2205_.57.0102b06: 不爾。如上可知 問
T2205_.57.0102b07: 抄。由此一門會解云。以第一門約事○第
T2205_.57.0102b08: 二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯
T2205_.57.0102b09: 實理故已上
T2205_.57.0102b10: 抄。三門雖異問。自下文段爲總結以事就
T2205_.57.0102b11: 義等三門。爲別釋第三理義融理門 答。可
T2205_.57.0102b12: 有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三
T2205_.57.0102b13: 寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離
T2205_.57.0102b14: 念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等
T2205_.57.0102b15: 竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。
T2205_.57.0102b16: 次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
T2205_.57.0102b17: 異耶。故云同相已上即今抄全寫彼章文。豈非
T2205_.57.0102b18: 別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。
T2205_.57.0102b19: 既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬
T2205_.57.0102b20: 第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋
T2205_.57.0102b21: 尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。
T2205_.57.0102b22: 則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同
T2205_.57.0102b23: 體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文
T2205_.57.0102b24: 爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所
T2205_.57.0102b25: 知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。
T2205_.57.0102b26: 初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融
T2205_.57.0102b27: 理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該
T2205_.57.0102b28: 諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正
T2205_.57.0102b29: 由以此第三門該羅之故。上云由此一門故
T2205_.57.0102c01: 等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀
T2205_.57.0102c02: 行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委
T2205_.57.0102c03: 細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨
T2205_.57.0102c04: 名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意
T2205_.57.0102c05: 云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
T2205_.57.0102c06: 同體爲言問。南山戒疏一上云。有四種三寶。
T2205_.57.0102c07: 一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是
T2205_.57.0102c08: 法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如
T2205_.57.0102c09: 釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。&T025632;
T2205_.57.0102c10: 等爲僧寶。三住持者私云。大同
今抄等
四一體者。如常
T2205_.57.0102c11: 所論。唯約心體義分三相。如涅槃説三寶同
T2205_.57.0102c12: 性等已上行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住
T2205_.57.0102c13: 分別獨出今疏已上又云。理通大小者。生空眞
T2205_.57.0102c14: 如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀
T2205_.57.0102c15: 云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與
T2205_.57.0102c16: 一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約
T2205_.57.0102c17: 證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理
T2205_.57.0102c18: 寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。
T2205_.57.0102c19: 今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體
T2205_.57.0102c20: 在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。
T2205_.57.0102c21: 不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等
T2205_.57.0102c22: 也。但今
T2205_.57.0102c23: 抄。三住持三寶者問。住持之得名如何
T2205_.57.0102c24: 答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住
T2205_.57.0102c25: 持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
T2205_.57.0102c26: 抄。力持力決擇云。言力持身者。舍利等也
T2205_.57.0102c27: 已上抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅
T2205_.57.0102c28: 已上問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若
T2205_.57.0102c29: 云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身
T2205_.57.0103a01: 是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
T2205_.57.0103a02: 王持壽喩正喩力持身也已上餘如前釋教主
T2205_.57.0103a03: 難思中引之
T2205_.57.0103a04: 抄。然三云寶通於諸乘會解云。若同相三
T2205_.57.0103a05: 門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二
T2205_.57.0103a06: 門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通
T2205_.57.0103a07: 後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教
T2205_.57.0103a08: 勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸
T2205_.57.0103a09: 勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下
T2205_.57.0103a10: 此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
T2205_.57.0103a11: 義。方顯敬無所遺矣已上
T2205_.57.0103a12: 抄。一一微塵中行願品云。於一塵中塵數
T2205_.57.0103a13: 佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信
T2205_.57.0103a14: 諸佛皆充滿已上
T2205_.57.0103a15: 抄。難思普賢問。上云普賢。下云普賢位。
T2205_.57.0103a16: 同異如何 答。上云普賢者。廣指普賢機。未
T2205_.57.0103a17: 必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普
T2205_.57.0103a18: 賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
T2205_.57.0103a19: 信滿成此普賢位故已上一義云。今普賢文殊
T2205_.57.0103a20: 者。別擧上毘盧之理智二徳。故知。別指普賢
T2205_.57.0103a21: 一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷
T2205_.57.0103a22: 經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大
T2205_.57.0103a23: 相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正
T2205_.57.0103a24: 見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下
T2205_.57.0103a25: 釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
T2205_.57.0103a26: 位。今示汝果。尤更甚深已上具如前卷引之。
T2205_.57.0103a27: 彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩
T2205_.57.0103a28: 訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯
T2205_.57.0103a29: 已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
T2205_.57.0103b01: 所能知已上指此經文云上見我難思。又今抄
T2205_.57.0103b02: 云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今
T2205_.57.0103b03: 連書難思普賢也
T2205_.57.0103b04: 抄。偏擧二者行願記第六云。三聖觀中。先
T2205_.57.0103b05: 明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即
T2205_.57.0103b06: 衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法
T2205_.57.0103b07: 界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能
T2205_.57.0103b08: 起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所
T2205_.57.0103b09: 信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
T2205_.57.0103b10: 合者。即會縁歸一眞法界也已上能起諸法義
T2205_.57.0103b11: 邊者。是如來藏縁起法界之理也。能照義邊
T2205_.57.0103b12: 者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。
T2205_.57.0103b13: 一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲
T2205_.57.0103b14: 法界宗之上首也
T2205_.57.0103b15: 抄。然通顯歸意問。今顯歸意有幾數乎
T2205_.57.0103b16: 答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七
T2205_.57.0103b17: 意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄
T2205_.57.0103b18: 略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉
T2205_.57.0103b19: 祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人
T2205_.57.0103b20: 聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今
T2205_.57.0103b21: 先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例
T2205_.57.0103b22: 以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
T2205_.57.0103b23: 聞二成就由云。離増減異分過失云云思之。三
T2205_.57.0103b24: 請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。
T2205_.57.0103b25: 先敬三寶上求加護也云云私云。今有四意。
T2205_.57.0103b26: 前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀
T2205_.57.0103b27: 承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆云云准彼
T2205_.57.0103b28: 可知
T2205_.57.0103b29: 抄。未得顯加綱目云。第七明入定意者。略
T2205_.57.0103c01: 有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論
T2205_.57.0103c02: 云。何故加。以得三昧故已上
T2205_.57.0103c03: 抄。第九迴向會解云。即無縛無著解脱迴
T2205_.57.0103c04: 向。此第三十一一卷皆説普賢。故云爾也。良
T2205_.57.0103c05: 以下出所以已上
T2205_.57.0103c06: 抄。良以普賢問。普賢是因人之名也。何云
T2205_.57.0103c07: 徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三末會初
T2205_.57.0103c08: 明二位統收中。文殊表信・解・智三。普賢表
T2205_.57.0103c09: 理・行・果云云豈非普賢通果。探玄記第八第九
迴向
T2205_.57.0103c10: 云。以普賢門内通因果故已上今抄釋全同之。
T2205_.57.0103c11: 況行願疏云。一經之主即是普賢等文若普賢
T2205_.57.0103c12: 不通果者。豈花嚴一經不通説果法乎 問。
T2205_.57.0103c13: 普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
T2205_.57.0103c14: 通果位故貞元疏第二輔翼
圓滿
云。又曲濟無遺
T2205_.57.0103c15: 曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以倶發普
T2205_.57.0103c16: 賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。
T2205_.57.0103c17: 至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等
T2205_.57.0103c18: 覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此
T2205_.57.0103c19: 約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢
T2205_.57.0103c20: 悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
T2205_.57.0103c21: 而常用窮未來際。教化衆生已上准此。諸位當
T2205_.57.0103c22: 位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故
T2205_.57.0103c23: 名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因
T2205_.57.0103c24: 人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉
T2205_.57.0103c25: 有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
T2205_.57.0103c26: 歟 答。貞元疏第一辨定所
宗門
云。位前普賢行即
T2205_.57.0103c27: 是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義
T2205_.57.0103c28: 通因果已上高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛
T2205_.57.0103c29: 後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。
T2205_.57.0104a01: 既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。
T2205_.57.0104a02: 而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後
T2205_.57.0104a03: 者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種
T2205_.57.0104a04: 通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
T2205_.57.0104a05: 其餘二種廣通果門也。又大疏八下普賢
行品
T2205_.57.0104a06: 抄。諸佛根本故問。諸佛根本與法界體有
T2205_.57.0104a07: 何別哉 答。行願品云。一切如來有長子。彼
T2205_.57.0104a08: 名號曰普賢尊已上彼疏釋云。言長子者。最尊
T2205_.57.0104a09: 勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法
T2205_.57.0104a10: 者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。
T2205_.57.0104a11: 普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無
T2205_.57.0104a12: 終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
T2205_.57.0104a13: 長義。不捨因行。故佛子已上同記第六云。此
T2205_.57.0104a14: 偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一眞法界
T2205_.57.0104a15: 也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。
T2205_.57.0104a16: 主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
T2205_.57.0104a17: 已上准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此
T2205_.57.0104a18: 約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是
T2205_.57.0104a19: 法界體故。云法界體。應知
T2205_.57.0104a20: 抄。故金剛頂經
T2205_.57.0104a21: 抄。但願大法弘通起信疏上云。申敬意中。
T2205_.57.0104a22: 餘論之首多申二意。謂利自他法久住等已上
T2205_.57.0104a23: 大賢梵網古迹下
T2205_.57.0104a24: 抄。而聖后所翻編年通論十四云。延載元
T2205_.57.0104a25: 年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復
T2205_.57.0104a26: 聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往
T2205_.57.0104a27: 求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於
T2205_.57.0104a28: 是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。
T2205_.57.0104a29: 則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
T2205_.57.0104b01: 則天時幸其寺。親施供饌焉已上
T2205_.57.0104b02: 抄。賢首將解崔致遠傳云。以新經既加一
T2205_.57.0104b03: 會。舊疏或渉三思。爰隨補闕之文。聊招提
T2205_.57.0104b04: 綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。
T2205_.57.0104b05: 迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
T2205_.57.0104b06: 絶筆。而長逝。料簡有十二卷演義抄云。聖后所
翻曰。至第十九經
T2205_.57.0104b07: 奄然寂滅。
遺恨何極
門人宗一・惠苑兩續遺藁。一師足
T2205_.57.0104b08: 二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。
T2205_.57.0104b09: 是惟尺有所短詎得寸無所遺演義抄云。苑公
言續而疏亦刊○
T2205_.57.0104b10: 已上意云。唐經第四
十定品云。爾時世尊在摩
T2205_.57.0104b11: 竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普
T2205_.57.0104b12: 光明殿等文然晋經脱此品。不見十地品重會
T2205_.57.0104b13: 普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之
T2205_.57.0104b14: 文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
T2205_.57.0104b15: 折十定品。而其亦不了爲言
T2205_.57.0104b16: 抄。筆格文詞
T2205_.57.0104b17: 抄。便遮那心源決擇云。言遮那心源者。性
T2205_.57.0104b18: 海果分也。普賢行海者。縁起因分也已上問。
T2205_.57.0104b19: 何故配釋因果二分乎 答。自宗意心觀行
T2205_.57.0104b20: 境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而
T2205_.57.0104b21: 今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信
T2205_.57.0104b22: 解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
T2205_.57.0104b23: 爲言次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海
T2205_.57.0104b24: 之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。
T2205_.57.0104b25: 一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修
T2205_.57.0104b26: 行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。
T2205_.57.0104b27: 且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無
T2205_.57.0104b28: 障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既
T2205_.57.0104b29: 得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。
T2205_.57.0104c01: 花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與
T2205_.57.0104c02: 十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法
T2205_.57.0104c03: 界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
T2205_.57.0104c04: 已上准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘
T2205_.57.0104c05: 可准知
T2205_.57.0104c06: 抄。後進望涯論語第六先進
十一
明先進後進二
T2205_.57.0104c07: 人之相。要者可見。莊子第二十云。君其渉於
T2205_.57.0104c08: 江而浮於海。望之而其不崖○絶情欲之
違也已上
古文尚
T2205_.57.0104c09: 書第五徴子
十七
云。今殷其淪喪。若渉大水。其亡津
T2205_.57.0104c10: 淪沒也。言殷將沒亡。如渉
大水。無涯際。無所依就也 已上
殷紂王無道將滅
T2205_.57.0104c11: 亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。
T2205_.57.0104c12: 無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
T2205_.57.0104c13: 抄。若指其瑕纇會解云。言瑕纇者。玉・絲
T2205_.57.0104c14: 之病也已上玉篇云。纇力對切。絲
節不調也
T2205_.57.0104c15: 少乃黷○撫心五頂龍龕云。撫芳武反。安也。
持也。據也。疾
T2205_.57.0104c16: 也。反存
恤也
大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶
T2205_.57.0104c17: 薩衆。宣説六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶
T2205_.57.0104c18: 喜。安撫建立已上
T2205_.57.0104c19: 抄。然疏中欲掩准決擇意。此通伏難。有難
T2205_.57.0104c20: 云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。
T2205_.57.0104c21: 何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次
T2205_.57.0104c22: 下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳
T2205_.57.0104c23: 者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
T2205_.57.0104c24: 已上次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意
T2205_.57.0104c25: 云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘
T2205_.57.0104c26: 宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
T2205_.57.0104c27: 已上
T2205_.57.0104c28: 抄。世路以多岐亡羊決擇・會解共引列子
T2205_.57.0104c29: 第八
T2205_.57.0105a01: 抄。何以屋上架屋顏氏家訓第一序致
云。
T2205_.57.0105a02: 魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶
T2205_.57.0105a03: 屋下架屋。床上施床已上
T2205_.57.0105a04: 抄。五百比丘○抄三上釋通會二宗中。引
T2205_.57.0105a05: 涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可
T2205_.57.0105a06: 見之
T2205_.57.0105a07: 抄。下經之中妙嚴品説衆海雲集中。異生
T2205_.57.0105a08: 衆得法讃佛之文也
T2205_.57.0105a09: 抄。海惠菩薩同品如來師子座莊嚴具中。
T2205_.57.0105a10: 所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈
T2205_.57.0105a11: 賛佛之文也
T2205_.57.0105a12: 抄。或登地菩薩會解云。登地如無著。加行
T2205_.57.0105a13: 如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹
T2205_.57.0105a14: 抄。皆是定心所演會解云。皆是如來等者。
T2205_.57.0105a15: 出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三
T2205_.57.0105a16: 昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。
T2205_.57.0105a17: 況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
T2205_.57.0105a18: 示心觀耶已上圓覺隨文要解第四云
T2205_.57.0105a19: 抄。經云汝所説者文語金剛三昧經卷下
T2205_.57.0105a20: 北凉失譯
眞性空品
云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文
T2205_.57.0105a21: 言之相即非爲義。如實之義不可言説。今者
T2205_.57.0105a22: 如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在
T2205_.57.0105a23: 世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語
T2205_.57.0105a24: 非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空
T2205_.57.0105a25: 無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。
T2205_.57.0105a26: 如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間
T2205_.57.0105a27: 不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
T2205_.57.0105a28: 已上今疏明教體中。第七會縁入實體。引此
T2205_.57.0105a29: 經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第
T2205_.57.0105b01: 二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言
T2205_.57.0105b02: 説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切
T2205_.57.0105b03: 萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能
T2205_.57.0105b04: 詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
T2205_.57.0105b05: 今佛云。仍而説法耶已上後佛答中。以汝衆
T2205_.57.0105b06: 生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所説
T2205_.57.0105b07: 法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義
T2205_.57.0105b08: 但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
T2205_.57.0105b09: 爲對治彼凡愚等。是故説之已上文語非義者。
T2205_.57.0105b10: 准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如説
T2205_.57.0105b11: 已上稱可如之説者。彼論次下云。謂言説之
T2205_.57.0105b12: 極因言遣言者○於是能遣如如如説。所遣
T2205_.57.0105b13: 四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是
T2205_.57.0105b14: 説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大
T2205_.57.0105b15: 衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於
T2205_.57.0105b16: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
T2205_.57.0105b17: 言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
T2205_.57.0105b18: ○斯乃眞實不二法門已上通玄抄第二云。故
T2205_.57.0105b19: 雖默然亦當能遣如義之語已上問。若爾。如
T2205_.57.0105b20: 義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及
T2205_.57.0105b21: 生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。
T2205_.57.0105b22: 佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生
T2205_.57.0105b23: 滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許
T2205_.57.0105b24: 生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩
T2205_.57.0105b25: 途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如
T2205_.57.0105b26: 上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
T2205_.57.0105b27: 切契經皆顯如故已上解釋分明也。思之可知。
T2205_.57.0105b28: 但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局
T2205_.57.0105b29: 頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全
T2205_.57.0105c01: ○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
T2205_.57.0105c02: 已上又圓覺大抄至下教體中可引之
T2205_.57.0105c03: 抄。唯攻言説論語第一云。子曰。攻乎異端
T2205_.57.0105c04: 斯害也已矣攻治善道有統。故殊塗
而同歸。異端不同歸也
已上決擇云。唯
T2205_.57.0105c05: 攻言説者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏
T2205_.57.0105c06: 之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
T2205_.57.0105c07: 以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也已上
T2205_.57.0105c08: 抄。不知萬行唐經第十六須彌偈
讃品
云。不能了
T2205_.57.0105c09: 自心。云何知正道已上反例可知。但決擇云。
T2205_.57.0105c10: 言不知萬行會了自心者。如解脱長者誡善
T2205_.57.0105c11: 財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精
T2205_.57.0105c12: 進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛
T2205_.57.0105c13: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺
T2205_.57.0105c14: 教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令
T2205_.57.0105c15: 放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等
T2205_.57.0105c16: 當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
T2205_.57.0105c17: 折伏其心。刊定反此。故云不知已上
T2205_.57.0105c18: 抄。用以心傳心之旨意云。用達摩心傳心
T2205_.57.0105c19: 之宗旨。開顯遮那内證之果海法門爲言故行
T2205_.57.0105c20: 願疏序云。果海離念而心傳已上同記第一云。
T2205_.57.0105c21: 果海離念則非情識所解。既絶所解。則言之
T2205_.57.0105c22: 不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十
T2205_.57.0105c23: 地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。
T2205_.57.0105c24: 一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。
T2205_.57.0105c25: 果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦
T2205_.57.0105c26: 即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
T2205_.57.0105c27: 已上問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教
T2205_.57.0105c28: ○故南北宗禪不出頓教也已上准此。以心傳
T2205_.57.0105c29: 心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用
T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。
T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a09: 旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云
T2205_.57.0106a10: 禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a12: 言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。
T2205_.57.0106a13: 判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於
T2205_.57.0106a14: 達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a21: 煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密
T2205_.57.0106a22: 誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b04: 三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞
T2205_.57.0106b05: 洪州後一切皆無牛頭若就行説者。初伏心滅妄
T2205_.57.0106b06: 北州次信任情性洪州後休心不起牛頭宗密
T2205_.57.0106b07: 好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b17: 寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。
T2205_.57.0106b18: 佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b21: 二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地
T2205_.57.0106b22: 七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
T2205_.57.0106c01:
T2205_.57.0106c02: 演義抄一下纂釋第二
T2205_.57.0106c03:
T2205_.57.0106c04:   第三扶昔大義
T2205_.57.0106c05: 抄。故講得五雲凝空五雲凝空者。講晋經
T2205_.57.0106c06: 時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c17: 義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而
不明。故法藏指
T2205_.57.0106c18: 震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也
T2205_.57.0106c19: 抄。大義屡乖漢書第藝文
云。昔仲尼。歿而
T2205_.57.0106c20: 微言絶。七十士往而大義乖已上
T2205_.57.0106c21: 抄。破五教而立四教下明諸師立教中。立
T2205_.57.0106c22: 四種教。有光宅・天台・元曉・惠苑之四家。尋
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c24: 抄。使徳相而無相入問。假雖徳相無相入
T2205_.57.0106c25: 相作。何必即用之體不成乎 答。一義云。徳
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
T2205_.57.0106c29: 不成故已上刊定記第一云。起信論云。眞
T2205_.57.0107a01: 如相大者。具足無量性功徳。故此徳即是相
T2205_.57.0107a02: 名徳相也已上又云。眞如性既具過恒河沙徳。
T2205_.57.0107a03: 眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無爲
T2205_.57.0107a04: 性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境
T2205_.57.0107a05: 已上准此可知體。一義云。會解云。然體是
T2205_.57.0107a06: 即用之。今既體無入作不成相即也已上委如
T2205_.57.0107a07: 抄一上旨趣玄微中記之
T2205_.57.0107a08: 抄。徳相不通染門刊定云。初體事者。即是
T2205_.57.0107a09: 徳用所依。此通二種。一純淨無漏。是徳相所
T2205_.57.0107a10: 依體事。二通漏無漏。是業用所依體事已上
T2205_.57.0107a11: 今難意。云徳相不通有漏染法者。法界縁起
T2205_.57.0107a12: 事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨
T2205_.57.0107a13: 徳相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一
T2205_.57.0107a14: 一皆與法性相應。常觀諸法若同類・若異類・
T2205_.57.0107a15: 若同體・若異體。若雜染・若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0107a16: 性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼
T2205_.57.0107a17: 相既同一性。相隨性而融通。是故此事彼事
T2205_.57.0107a18: 成即在等。無障是也。又由大願迴向善根同
T2205_.57.0107a19: 如相故。證淨法界所感依正還同眞性。具足
T2205_.57.0107a20: 一切無邊無礙徳相已上既出徳相云若雜染
T2205_.57.0107a21: 若清淨。豈非徳相通染門乎 答。此釋意云。
T2205_.57.0107a22: 從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果
T2205_.57.0107a23: 位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之
T2205_.57.0107a24: 依正還同眞性。是即離垢染。無礙礙之清淨
T2205_.57.0107a25: 果徳也爲言
T2205_.57.0107a26: 抄。幽玄門之所以問。文意如何 答。會解
T2205_.57.0107a27: 云。及出徳用所因。但約眞如爲所因。如既融
T2205_.57.0107a28: 通。相用安異。即自語相違也已上問。若如此
T2205_.57.0107a29: 者。何故刊定記一云。第三業用中。二先通
T2205_.57.0107b01: 顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無
T2205_.57.0107b02: 礙法界相應三昧。通明解脱陀羅尼等。用前
T2205_.57.0107b03: 體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染
T2205_.57.0107b04: 已上准此。業用但以神通力爲所因。全不
T2205_.57.0107b05: 見眞如所因。如何 答。實如來難。初正出所
T2205_.57.0107b06: 因。唯以三昧解脱力爲所因。然次下別辨其
T2205_.57.0107b07: 相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足
T2205_.57.0107b08: 相應。所以者何。一切染法一眞性故。一切淨
T2205_.57.0107b09: 法眞所起故。云於堪應者。現此境界已上此亦
T2205_.57.0107b10: 以眞如爲所因也 問。若爾。只是兼通之義
T2205_.57.0107b11: 也。今何云但就如明乎 答
T2205_.57.0107b12: 抄。以縁起相由之玄旨問。刊定記第一
T2205_.57.0107b13: 顯義分齊中。明徳用所因。而未見縁起相由
T2205_.57.0107b14: 與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此
T2205_.57.0107b15: 難乎 答。光明覺品云。一中解無量。無量中
T2205_.57.0107b16: 解一。展轉互生起。當成無所畏已上大疏三上
T2205_.57.0107b17: 云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力
T2205_.57.0107b18: 也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以
T2205_.57.0107b19: 一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一
T2205_.57.0107b20: 起。准上知之○縁起法界理數常爾。稱斯而
T2205_.57.0107b21: 見何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T2205_.57.0107b22: 成此縁起。文理照然。不許事事無礙。恐未著
T2205_.57.0107b23: 深思已上抄八上云。疏謂。一與多下上標擧二
T2205_.57.0107b24: 門。今正將縁起相由所以。釋一多相容之門。
T2205_.57.0107b25: 此中大意凡所知所起即無有力。若能知能
T2205_.57.0107b26: 起即是有力。廣如玄文。由此縁起下結破靜
T2205_.57.0107b27: 法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解
T2205_.57.0107b28: 一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一
T2205_.57.0107b29: 多相由生起。一多之念息一多相平等。此會
T2205_.57.0107c01: 差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審
T2205_.57.0107c02: 思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公
T2205_.57.0107c03: 破師言是謬解。故今結示。即符昔大義中之
T2205_.57.0107c04: 一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸
T2205_.57.0107c05: 偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合
T2205_.57.0107c06: 是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此縁
T2205_.57.0107c07: 起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集
T2205_.57.0107c08: 則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等
T2205_.57.0107c09: 耶。特由縁起互相由。故且如本會與十方新
T2205_.57.0107c10: 集之會共成縁起。由因本會有十方。故十是
T2205_.57.0107c11: 所起無體。即是本會由因十方説本會。故本
T2205_.57.0107c12: 是所起。所起無力。故入十方。故由縁起成前
T2205_.57.0107c13: 一切皆悉平等。言前平等成此縁起者。謂一
T2205_.57.0107c14: 有定性不由於多。多有定性不由於一。今由
T2205_.57.0107c15: 一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故
T2205_.57.0107c16: 由無性平等之義方成縁起○故隨一佛會即
T2205_.57.0107c17: 一切佛會。法界一切法會即是一法會。故此
T2205_.57.0107c18: 一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相
T2205_.57.0107c19: 成。如何不信。故賢首云。縁起法界理數常爾。
T2205_.57.0107c20: 應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當
T2205_.57.0107c21: 聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事
T2205_.57.0107c22: 事無礙恐未著深思也已上刊定記第四云。九
T2205_.57.0107c23: 解了一多平等。謂解多由一縁起等文全如
抄所引
T2205_.57.0107c24: 此可知 問。何以得知。此刊定意以縁起相
T2205_.57.0107c25: 由。同理性融通耶 答。經既云展轉互生起。
T2205_.57.0107c26: 即是正明縁起相由之義。而妄會爲理事無
T2205_.57.0107c27: 礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如
T2205_.57.0107c28: 抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之
T2205_.57.0107c29: 處引
T2205_.57.0108a01: 抄。不欲欺誣亡歿玉篇云。歿莫骨切
死也
意云。
T2205_.57.0108a02: 刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣
T2205_.57.0108a03: 彼亡死之人爲言一義云
T2205_.57.0108a04: 抄。使質而不野論語第三云。質勝文則野
T2205_.57.0108a05: 苞氏曰。野如野
人。言鄙略也
文勝質則史苞氏曰。史者文
多而質少也
文質彬
T2205_.57.0108a06: 彬然後君子氏曰。彬彬文。
質相半也。貎也
已上
T2205_.57.0108a07: 抄。三地已下准録古問。今云古者誰人乎
T2205_.57.0108a08:
T2205_.57.0108a09: 抄。如釋淨行品第二會説十信位法中。問
T2205_.57.0108a10: 明品説解了。淨行品明修行。賢首品説解行
T2205_.57.0108a11: 成滿之徳也。然其修行者觸境發願。是隨事
T2205_.57.0108a12: 之行也。大疏三下淨行
云。三宗趣者。以隨事
T2205_.57.0108a13: 巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲宗。成
T2205_.57.0108a14: 就普賢實徳爲宗已上探玄記第四云。三宗
T2205_.57.0108a15: 者。以願海爲宗。但願有四種。一誓願。謂行前
T2205_.57.0108a16: 要期等。二行願。此有二種。一與行倶起。二但
T2205_.57.0108a17: 對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後
T2205_.57.0108a18: 願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。
T2205_.57.0108a19: 謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。
T2205_.57.0108a20: 此中唯論行願。餘者義通可知已上其對事發
T2205_.57.0108a21: 願者。初菩薩在家時願。創出家時願。既出家
T2205_.57.0108a22: 已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是
T2205_.57.0108a23: 始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也
T2205_.57.0108a24: 抄。梵行品四果第三會説十住位法中。續
T2205_.57.0108a25: 前十住品方説梵行品者。且探玄記以五義
T2205_.57.0108a26: 釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至
T2205_.57.0108a27: 或云。前辨位通。今別明出家人行等云云經説
T2205_.57.0108a28: 此出家人行。廣擧十法。所謂一觀身。二身業。
T2205_.57.0108a29: 三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八
T2205_.57.0108b01: 觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具
T2205_.57.0108b02: 説於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以
T2205_.57.0108b03: 一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。
T2205_.57.0108b04: 若依香象意。則此十法只是所對境。推徴此
T2205_.57.0108b05: 十法。所顯之眞理爲梵行體。故探玄記第五
T2205_.57.0108b06: 云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
T2205_.57.0108b07: 故云行等文更有兩釋。可見之。若依大疏四
T2205_.57.0108b08: 上。云梵行以何爲體。又略有三也。一者即戒。
T2205_.57.0108b09: 戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠等文
T2205_.57.0108b10: 品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十
T2205_.57.0108b11: 七云。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流
T2205_.57.0108b12: 果○一來向○一來果○不還向○不還果○
T2205_.57.0108b13: 阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶等文
T2205_.57.0108b14: 抄。問明品貪嗔之名唐經第十三云。文殊
T2205_.57.0108b15: 問法首言。如佛所説。若有衆生。受持正法。悉
T2205_.57.0108b16: 能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不
T2205_.57.0108b17: 斷者。隨貪・瞋・癡・慢・覆・忿・恨・嫉・慳・誑・諂勢
T2205_.57.0108b18: 力。所轉無有離心。既能受持法。何故復於心
T2205_.57.0108b19: 行内起諸煩惱耶已上 取意時法首菩薩以頌
T2205_.57.0108b20: 答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞
T2205_.57.0108b21: 能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於
T2205_.57.0108b22: 法不修行多聞亦如是等文大疏三上云。第七
T2205_.57.0108b23: 正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。
T2205_.57.0108b24: 非唯不滅舊惑。亦乃隨解新増十一種惑。勢
T2205_.57.0108b25: 力所轉等文是即偏學教法。體著解門。不如
T2205_.57.0108b26: 説修行之過失也。凡預學流雖悦無窮。隨解
T2205_.57.0108b27: 増惑。豈非至悲哉
T2205_.57.0108b28: 抄。十向品三倒十迴向品卷第二
十二
第一救護
T2205_.57.0108b29: 一切衆生。離衆生相迴向云。不起心顛倒・想
T2205_.57.0108c01: 顛倒・見顛倒迴向已上大疏五上云。謂於前諸
T2205_.57.0108c02: 事起心。分別常無常等名爲心倒。於常等境
T2205_.57.0108c03: 取分齊相名想倒。於相執實名爲見倒。翻背
T2205_.57.0108c04: 正信立以倒名。翻上名爲不起已上此略釋經
T2205_.57.0108c05: 文。即通諸説云云次下釋三不同中。小乘擧分
T2205_.57.0108c06: 別論者及倶舍論之二説而抄十二上云。其薩
T2205_.57.0108c07: 婆多中更有一釋等云云又疏云。若大乘中亦
T2205_.57.0108c08: 有多説。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄
T2205_.57.0108c09: 心性是乖理。顛倒之法名爲心倒。依是心故
T2205_.57.0108c10: 便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即
T2205_.57.0108c11: 於彼境妄取其相説爲想倒。於所取法執實
T2205_.57.0108c12: 分明説爲見倒○諸宗異説恐厭繁之已上
T2205_.57.0108c13: 云。若依大乘下雖標多説。但出其一通性相
T2205_.57.0108c14: 等文次下更擧有釋。又出三説。謂起信・禪
T2205_.57.0108c15: 宗・玄奘也 問。若爾。清凉既廣明諸宗。何但
T2205_.57.0108c16: 刊定記乎。豈非成自害哉 答
T2205_.57.0108c17: 抄。至如昇兜率天品晋經昇兜率天品云。
T2205_.57.0108c18: 爾時一切諸天衆及他方來諸天子衆下。探
T2205_.57.0108c19: 第七釋云。大文第五覩佛勝徳中。大衆見佛
T2205_.57.0108c20: 法界身雲無邊徳用分爲十門等云云唐經第二
十二
T2205_.57.0108c21: 大同。晋經大疏五上亦科云。第五覩佛勝徳。
T2205_.57.0108c22: 而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十
T2205_.57.0108c23: 一種功徳委配釋之 問。若爾。此段破之正
T2205_.57.0108c24: 禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉 答。一宗
T2205_.57.0108c25: 大義全用賢首。即爲相承之依憑也。但入文
T2205_.57.0108c26: 判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是
T2205_.57.0108c27: 小事無後害。故各據一義互述所存。例如無
T2205_.57.0108c28: 著・世親師資異他。而釋金剛經之時無著
T2205_.57.0108c29: 抄。又如離世間抄十九下離世
間品
云。今初問
T2205_.57.0109a01: 即刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦
T2205_.57.0109a02: 爲六段。謂前四三賢十聖。後二即等妙二覺。
T2205_.57.0109a03: 則令六段盡皆不同。謂以信爲住。以住爲行。
T2205_.57.0109a04: 以行爲向。爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲
T2205_.57.0109a05: 妙覺。此判既非。則令此公此一品經不解一
T2205_.57.0109a06: 句。以判六段盡皆互故已上會解引此鈔竟。次
T2205_.57.0109a07: 云。清凉正從十信配經至妙覺。即五十二次
T2205_.57.0109a08: 第無差。今云四十二者誤也已上問。決擇作
T2205_.57.0109a09: 二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初
T2205_.57.0109a10: 住中已上此釋尤有理歟。上下諸文多云四十
T2205_.57.0109a11: 二位。況當門末文總結云。四十二位之云云
T2205_.57.0109a12: 上下符順。何云今是寫誤乎 答。今別就離
T2205_.57.0109a13: 世間一品。行刊定誤即專由立十信不立之
T2205_.57.0109a14: 不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開
T2205_.57.0109a15: 之。何攝初住中乎
T2205_.57.0109a16: 抄。然性相二宗法相文 問。今云。性宗者。終
T2205_.57.0109a17: 圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中
T2205_.57.0109a18: 何乎 答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而
T2205_.57.0109a19: 今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教
T2205_.57.0109a20: 法相也 問。凡性相二宗之對論者。悉約始
T2205_.57.0109a21: 終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就
T2205_.57.0109a22: 自受用身方論色聲有無。是即性相二宗之
T2205_.57.0109a23: 對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。
T2205_.57.0109a24: 論心王心所之有無。亦是始終二教之對論
T2205_.57.0109a25: 也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。
T2205_.57.0109a26: 故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相
T2205_.57.0109a27: 可局始教之法相者。若爾。次下所擧四智・六
T2205_.57.0109a28: 通・五忍・三身等。豈可終教不談此等法相乎。
T2205_.57.0109a29: 況五忍是本業經所説。又起信等中盛明三
T2205_.57.0109b01: 身六度正是終教。全非始教之所談。今何云
T2205_.57.0109b02: 局始終乎 答。就大乘中論法相同異。專以
T2205_.57.0109b03: 始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以
T2205_.57.0109b04: 唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直
T2205_.57.0109b05: 顯寂知。未顯法界徳相故。然圓教意理事本
T2205_.57.0109b06: 末更無別異。劫同始教。以無爲性屬法相
T2205_.57.0109b07: 數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論
T2205_.57.0109b08: 也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事
T2205_.57.0109b09: 歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今
T2205_.57.0109b10: 全事即理。即末全本。故云理事本末無別異
T2205_.57.0109b11: 已上重意云。非謂終教不立法相。但雖少説
T2205_.57.0109b12: 之。終以會歸爲本旨。故疏下文釋五教法相
T2205_.57.0109b13: 中。云三終教中。少説法相多説法性。亦會歸
T2205_.57.0109b14: 已上抄三上釋云。故此宗中非不有相。宗意
T2205_.57.0109b15: 顯性以爲玄妙已上圓教不爾。所立十玄等法
T2205_.57.0109b16: 相。悉是法界家實徳。故不欲會歸一性。花對
T2205_.57.0109b17: 始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終
T2205_.57.0109b18: 會歸一性。且就少分所説之法相對論之。如
T2205_.57.0109b19: 十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王
T2205_.57.0109b20: 所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門・六度・
T2205_.57.0109b21: 四智・四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信・
T2205_.57.0109b22: 寶性。思之
T2205_.57.0109b23: 抄。如初卷歎徳疏序云。故我世尊十身初
T2205_.57.0109b24: 滿等文
T2205_.57.0109b25: 抄。釋智入三世初卷歎徳明教主難思中。
T2205_.57.0109b26: 説三業普周。於一切法成最正覺。智入三世
T2205_.57.0109b27: 悉皆平等等文大疏一下云。一三業普周○今
T2205_.57.0109b28: 初意業即釋上成正覺言。前云於一切法。此
T2205_.57.0109b29: 云三世。乃横竪顯略耳。智入平等是正覺成
T2205_.57.0109c01: 也○此復有二。一以量智達。結名入三世。以
T2205_.57.0109c02: 理智證眞名悉平等等文
T2205_.57.0109c03: 抄。以九門六度會解云。下疏云。瑜伽・菩薩
T2205_.57.0109c04: 地六度各有九。有九門。一自性門謂出
行體
二一切
T2205_.57.0109c05: 謂能
具行
三難行門謂就中
別顯
四一切門門謂行
差別
五善
T2205_.57.0109c06: 士門謂作
饒益
六一切種門謂編攝
聖教
七遂求門謂隨
所須
T2205_.57.0109c07: 與二樂門謂令現在作大饒益。
令未來廣大安樂
九清淨門謂離相成
波衆密
T2205_.57.0109c08: 已上
T2205_.57.0109c09: 抄。若爲成種智之境圓覺疏序云。然佛稱
T2205_.57.0109c10: 種智。修假多聞已上同略抄第一下云。修假
T2205_.57.0109c11: 多聞者。既一切皆達具一切種智。方名爲佛。
T2205_.57.0109c12: 故修因必須假藉多聞已上
T2205_.57.0109c13: 抄。若取法花玄宗抄十三下云。即方便品
T2205_.57.0109c14: 初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。
T2205_.57.0109c15: 諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論
T2205_.57.0109c16: 釋云。諸佛智惠即證甚深。其智惠門即阿含
T2205_.57.0109c17: 甚深故。此二句即佛教證二道○彼經自釋
T2205_.57.0109c18: 如來知見廣大深遠。即實智也。如來方便知
T2205_.57.0109c19: 見波羅蜜皆已具足。即權智也。所以難解者。
T2205_.57.0109c20: 一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是
T2205_.57.0109c21: 方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云
T2205_.57.0109c22: 則見實。故彼經云。此經開方便門。示眞實相。
T2205_.57.0109c23: 故方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此
T2205_.57.0109c24: 花不有而已。有則花實雙合。此經不説而已。
T2205_.57.0109c25: 説則權實雙辨。一經唯爲説佛智惠。故彼文
T2205_.57.0109c26: 云。説佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離
T2205_.57.0109c27: 教證。權之與實故説。二深即以略示法花經
T2205_.57.0109c28: 已上
T2205_.57.0109c29: 抄。先所出内法花信解品文也。論語第十
T2205_.57.0110a01: 云。猶之與人也。出内之吝謂之有司孔安國曰。
謂財物也。
T2205_.57.0110a02: 倶當與人。而吝嗇於出内措難之。此
有司之任耳。非人君之道也。已上
T2205_.57.0110a03: 抄。如十地品内問。今擧十地法相中。不明
T2205_.57.0110a04: 初地之絶度。有何意哉 答。今以地地觀行
T2205_.57.0110a05: 即顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上
T2205_.57.0110a06: 云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二
T2205_.57.0110a07: 義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故
T2205_.57.0110a08: 生觀喜
T2205_.57.0110a09: 抄。不了三聚大疏云。二離能起誤心犯戒
T2205_.57.0110a10: 煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地等文抄十
T2205_.57.0110a11: 五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀
T2205_.57.0110a12: 已上
T2205_.57.0110a13: 抄。不曉八禪大疏七上第三發
光地
云。今統取下
T2205_.57.0110a14: 經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地
T2205_.57.0110a15: 十種深心爲能發。勝定聞持爲所發光○二
T2205_.57.0110a16: 以聞持爲能發。以聞法竟靜處修行方發定
T2205_.57.0110a17: 故○三以勝定總持並爲能發。彼四地證光
T2205_.57.0110a18: 明相以爲所發已上
T2205_.57.0110a19: 抄。四地道品大疏七上第四焔
生地
云。言焔惠
T2205_.57.0110a20: 者。法喩雙擧○莊嚴論云。以菩提分惠爲焔
T2205_.57.0110a21: 自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩能起
T2205_.57.0110a22: 焔惠燒二障薪。名焔惠地已上
T2205_.57.0110a23: 抄。五地諸障大疏七上第五難
勝地
云。世親釋云。
T2205_.57.0110a24: 由此地中知眞諦智。是無分別。知世間工巧
T2205_.57.0110a25: 等智。是有分別。此二相違應修令合能合難
T2205_.57.0110a26: 合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五
T2205_.57.0110a27: 地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱
T2205_.57.0110a28: 難。此地菩薩能退二難。於難得勝已上
T2205_.57.0110a29: 抄。六地般若大疏七下第六現
前也
云。前以來者
T2205_.57.0110b01: ○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不
T2205_.57.0110b02: 能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波
T2205_.57.0110b03: 見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。
T2205_.57.0110b04: 觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住縁起
T2205_.57.0110b05: 智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法
T2205_.57.0110b06: 無染無淨已上又云。便證無染淨眞如。謂此眞
T2205_.57.0110b07: 如本性無染。亦不可説。後方淨故等文
T2205_.57.0110b08: 抄。融羅十門大疏云。第二別明觀相。即縁
T2205_.57.0110b09: 起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今
T2205_.57.0110b10: 經文内略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯
T2205_.57.0110b11: 寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝
T2205_.57.0110b12: 歸一心。三自業助成乃至十隨順無所有盡。各
T2205_.57.0110b13: 有逆順。即成二十○論三觀者。一相諦差別
T2205_.57.0110b14: 觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有
T2205_.57.0110b15: 爲無有我。故即大悲爲首觀。二悲隨物増。
T2205_.57.0110b16: 即大悲増上觀。三委悉窮究因縁性相諸門
T2205_.57.0110b17: 觀。故即大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。
T2205_.57.0110b18: 次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切
T2205_.57.0110b19: 種智已上是即以此三觀一一合觀前十門也。
T2205_.57.0110b20: 且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經
T2205_.57.0110b21: 文無二。隨義分三。初明倒惑起縁。實無有我。
T2205_.57.0110b22: 成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委
T2205_.57.0110b23: 究解惑染淨性相。成種智觀等文
T2205_.57.0110b24: 抄。七地窮一切問。上云四地道品者。既於
T2205_.57.0110b25: 四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎 答。
T2205_.57.0110b26: 經正有此問答。故唐經三十七云。爾時解脱
T2205_.57.0110b27: 月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七
T2205_.57.0110b28: 地中。滿足一切菩提分法。爲諸地中亦能滿
T2205_.57.0110b29: 足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能
T2205_.57.0110c01: 滿足菩提分法。然第七地最爲殊勝。何以故。
T2205_.57.0110c02: 此第七地功用行滿得入智惠○於初地中縁
T2205_.57.0110c03: 一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離
T2205_.57.0110c04: 心垢故。第三地願轉増長得法光明故。第四
T2205_.57.0110c05: 地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚
T2205_.57.0110c06: 深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足
T2205_.57.0110c07: 菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。
T2205_.57.0110c08: 成就智功用故已上大疏七下云。初地願中
T2205_.57.0110c09: 具。二地戒中具。三地聞中具。而云願増長者。
T2205_.57.0110c10: 欲依如來智惠利衆生故。餘可知。七地一切
T2205_.57.0110c11: 者。瑜伽中説佛功徳。七地皆得。八地成就。九
T2205_.57.0110c12: 地具足。十地圓滿○徴意云。何以前六各一
T2205_.57.0110c13: 至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故等文
T2205_.57.0110c14: 同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒
T2205_.57.0110c15: 等。故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。
T2205_.57.0110c16: 故云無生已上此釋七地已上名無生忍之
T2205_.57.0110c17: 由。有四義中。第二義也。既前六地各但起一
T2205_.57.0110c18: 行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切
T2205_.57.0110c19: 等也。問。第七地具一切者。其相如何 答。
T2205_.57.0110c20: 晋・唐兩經及十地經論並廣説此義。旦探玄
T2205_.57.0110c21: 記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅
T2205_.57.0110c22: 蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸衆生
T2205_.57.0110c23: 名爲壇度。即此念中能息煩惱。名之爲戒。慈
T2205_.57.0110c24: 悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法
T2205_.57.0110c25: 無生巧起此行。大願轉増異論。不壞妙達所
T2205_.57.0110c26: 宜。是故一念起一施時。即具此十。餘者念念
T2205_.57.0110c27: 中相續不絶。雖前諸地皆欲修此。到七地中
T2205_.57.0110c28: 方得成就已上問。今第七地中念念中常具
T2205_.57.0110c29: 一切者。一行中具一切歟。爲當一切行中具
T2205_.57.0111a01: 一切行歟 答。此事諸論説相多途。人師解
T2205_.57.0111a02: 釋亦不一准。且案清凉意。云前六地漸起諸
T2205_.57.0111a03: 行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行
T2205_.57.0111a04: 中具諸行。第八地已上方始一切行中修一
T2205_.57.0111a05: 切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏
T2205_.57.0111a06: 六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。
T2205_.57.0111a07: 地上一一各以一切成故。不動已上一切行
T2205_.57.0111a08: 中具一切云云 取意准此。地前但修一行。初
T2205_.57.0111a09: 地已上通一行中具諸行何云但第七地一
T2205_.57.0111a10: 行中具諸行哉是一又探玄記十一云。初至第
T2205_.57.0111a11: 六於一行中修一切。故名爲廣。二第七地中
T2205_.57.0111a12: 一切行中修一切。故名大已上此釋如何會通
T2205_.57.0111a13: 是二如何 答
T2205_.57.0111a14: 抄。權實雙行問。五地眞俗合觀。與今雙行
T2205_.57.0111a15: 同異如何 答。大疏六上本文
云。七善修無相。
T2205_.57.0111a16: 功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠
T2205_.57.0111a17: 行○五地眞俗無違。何異此中有雙離。略有
T2205_.57.0111a18: 三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以眞入結。
T2205_.57.0111a19: 猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若
T2205_.57.0111a20: 故。於雙行非深妙故已上且第二釋以眞入結
T2205_.57.0111a21: 者。第五地菩薩根本智證眞理之體性之時。
T2205_.57.0111a22: 兼知眞理上相用。是名眞俗合觀。譬如以一
T2205_.57.0111a23: 眼見鏡并鏡上影。是即一根本智中帶結縁
T2205_.57.0111a24: 之用。故云以眞入結也。然於空有二行。未能
T2205_.57.0111a25: 雙行故。大疏七下第六
云。六地已前空有間
T2205_.57.0111a26: 起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生
T2205_.57.0111a27: 已上抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨
T2205_.57.0111a28: 一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間
T2205_.57.0111a29: 起名生。七地常在觀。而渉有不迷於空。觀空
T2205_.57.0111b01: 不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無
T2205_.57.0111b02: 已上此釋四・五・六地名順忍。七地已上名
T2205_.57.0111b03: 無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六
T2205_.57.0111b04: 上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功
T2205_.57.0111b05: 用行滿。故云無量已上同十七下遠行
云。定散
T2205_.57.0111b06: 自在故勝行了已上唐經三十七遠行
云。以願
T2205_.57.0111b07: 力三界受生。而不爲世法所染。雖常寂滅。以
T2205_.57.0111b08: 方便力而還熾然。雖然不燒已上
T2205_.57.0111b09: 抄。八地七分該羅大疏七下釋第八地云。
T2205_.57.0111b10: 正説分中二。先地行。後地果。前中有七種別。
T2205_.57.0111b11: 一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此
T2205_.57.0111b12: 地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地
T2205_.57.0111b13: 得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已
T2205_.57.0111b14: 上二分即入心。自下皆住心也。三得勝行分。
T2205_.57.0111b15: 謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四
T2205_.57.0111b16: 淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土
T2205_.57.0111b17: 之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二
T2205_.57.0111b18: 種淨土果。一相淨果。謂衆寶嚴淨等。以直心
T2205_.57.0111b19: 等行業爲因也。二自在淨果。謂三世間圓融
T2205_.57.0111b20: 等。以淨土三昧等徳業爲因也。五得自在分。
T2205_.57.0111b21: 謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是
T2205_.57.0111b22: 正位地之終也。命自在者。以不可説功命住
T2205_.57.0111b23: 持故。心自在者。以無量三昧入智故等云云
T2205_.57.0111b24: 大勝分。七釋名分已上
取意
T2205_.57.0111b25: 抄。九地居法師之位第九善惠地菩薩修
T2205_.57.0111b26: 習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如
T2205_.57.0111b27: 實知衆生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。
T2205_.57.0111b28: 或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等爲
T2205_.57.0111b29: 法要。故云藥病須知也
T2205_.57.0111c01: 抄。不得四十辨才今經説四無礙辨。有十
T2205_.57.0111c02: 種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八説。
T2205_.57.0111c03: 第九地菩薩説法成就中第四。四無礙云以
T2205_.57.0111c04: 法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭
T2205_.57.0111c05: 無礙智隨其言音説。樂説無礙智隨其心樂
T2205_.57.0111c06: 已上能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第
T2205_.57.0111c07: 九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智
T2205_.57.0111c08: 知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無
T2205_.57.0111c09: 礙智説一切乘無差別。樂説無礙智説一一
T2205_.57.0111c10: 乘無邊法已上大疏八上云。第七大小乘相中。
T2205_.57.0111c11: 約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此
T2205_.57.0111c12: 一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解
T2205_.57.0111c13: 脱相會彼三乘同歸一實。解脱相中無差別
T2205_.57.0111c14: ○四念相即開方便門。隨機念異心行不同。
T2205_.57.0111c15: 以多法明。説諸乘法。然皆爲一事故。論云。隨
T2205_.57.0111c16: 顯解脱已上十七下之知實爲法。知權爲義。
T2205_.57.0111c17: 會三歸一爲詞。開方便門爲樂説等文准此。法
T2205_.57.0111c18: 圓經是詞樂説二無量之所説歟
T2205_.57.0111c19: 抄。如始成正覺大疏一下云。次文成正覺。
T2205_.57.0111c20: 約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初
T2205_.57.0111c21: 圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約
T2205_.57.0111c22: 報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實
T2205_.57.0111c23: 即古今情亡心無初相。名之爲始。無念而照。
T2205_.57.0111c24: 目之爲正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目
T2205_.57.0111c25: 之爲成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此
T2205_.57.0111c26: 經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之
T2205_.57.0111c27: 時念念初之爲物而現。具取主伴攝三世間。
T2205_.57.0111c28: 此初即攝無礙功之初。無際之初一切成無
T2205_.57.0111c29: 成不成○不壞假名。故言始成正覺已上
T2205_.57.0112a01: 抄。如幻喩中唐經第四十四十忍品説如
T2205_.57.0112a02: 幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從
T2205_.57.0112a03: 因縁起。於一法中解多法。於多法中解一法
T2205_.57.0112a04: 等文
T2205_.57.0112a05: 抄。具引&T072933;會解云。言&T072933;章者。未詳何人
T2205_.57.0112a06: 所作已上私云。探玄記第十五十忍
云。如幻&T072933;
T2205_.57.0112a07: 有其五義。所依之中。二幻師術法等云云
T2205_.57.0112a08: 衆全寫此釋。故云具引也。但改&T072933;而爲馬。故
T2205_.57.0112a09: 大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依
T2205_.57.0112a10: 之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生即是
T2205_.57.0112a11: 馬死。五愚少謂有。初中喩法性。二術喩能起
T2205_.57.0112a12: 因縁。謂熏識等。三喩依他起。法即衆生等。四
T2205_.57.0112a13: 喩依他無性。即是圓成○五喩取爲人法。今
T2205_.57.0112a14: 菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一
T2205_.57.0112a15: 以理從事。故説相即。如馬頭之中不異足中。
T2205_.57.0112a16: 説頭即足故○二以理融事。一多相即。如馬
T2205_.57.0112a17: 頭無別有。即以中爲頭。以中體圓融故。令頭
T2205_.57.0112a18: 即足故○三約縁起相由力。則法界同一幻
T2205_.57.0112a19: 網。令一多相即如幻師術力。令多即一等已上
T2205_.57.0112a20: 抄。如影之喩凡如影忍者。經有十一對文。
T2205_.57.0112a21: 大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止
T2205_.57.0112a22: 行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。
T2205_.57.0112a23: 如影雖虚而現故○二對遮照無礙。成雙運
T2205_.57.0112a24: 自在行已上又三影者。一水月喩。此喩於定地
T2205_.57.0112a25: 所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喩。謂
T2205_.57.0112a26: 身映目等。而有影則弄影多端故。喩境牽諸
T2205_.57.0112a27: 識轉變萬殊也。三影像喩。此喩非定地果報。
T2205_.57.0112a28: 以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喩於果
T2205_.57.0112a29: 與因處別云云問。以此三影喩前三行歟。又
T2205_.57.0112b01: 何必分此三影。即爲自能哉 答
T2205_.57.0112b02: 抄。第七迴向刹平等問。何必於刹平等等
T2205_.57.0112b03: 諸句。廣出諸句哉 答。唐經第二十九説。第
T2205_.57.0112b04: 七等隨順一切衆生迴向中。辨成益有四段。
T2205_.57.0112b05: 成四徳。一因位廣大徳。二果位清淨徳。三會
T2205_.57.0112b06: 違自在徳。四相盡平等徳。前之二段即隨相
T2205_.57.0112b07: 益。後之二段即離益。且第三會違自在徳中。
T2205_.57.0112b08: 有十五對。經文大分爲四。初十一對明法法
T2205_.57.0112b09: 相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分
T2205_.57.0112b10: 三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時衆
T2205_.57.0112b11: 生不違一切刹。刹不違一切衆生。刹衆生
T2205_.57.0112b12: 不違業。業不違刹衆生等文如是心境等相望
T2205_.57.0112b13: 云云次二對事理無違者。經云。法性不違相。
T2205_.57.0112b14: 法相不違性。法生不違性。法性不違生已上
T2205_.57.0112b15: 五下云。初對約所相之法○後對約能相四
T2205_.57.0112b16: 相○略擧一生耳已上次三對理理無違者。經
T2205_.57.0112b17: 云。刹平等不違衆生平等。衆生平等不違刹
T2205_.57.0112b18: 平等等文如是一切衆生一切法等相望云云
T2205_.57.0112b19: 疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異
T2205_.57.0112b20: 類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中
T2205_.57.0112b21: 間事理無違則有二義。一自類相望。如刹望
T2205_.57.0112b22: 刹平等。二異類相望。如刹望衆生平等。平等
T2205_.57.0112b23: 即無性之理也已上今此三種無違。正是一宗
T2205_.57.0112b24: 之大義。故尤作諸句。可簡別之也 問。若爾。
T2205_.57.0112b25: 三種無違眞○作諸句。今何偏就理理無違
T2205_.57.0112b26: 之文。殊作諸句哉 答。初二無違遍在一經。
T2205_.57.0112b27: 會之品品無處不説。然於理理無違者。説處
T2205_.57.0112b28: 頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂
T2205_.57.0112b29: 歟 問。理理無違者。其義如何 答。彼有五
T2205_.57.0112c01: 重四句。且引第四句。大疏五下云。一刹無性
T2205_.57.0112c02: 即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。
T2205_.57.0112c03: 三刹即空生以無性。是衆生刹迷無性。即衆
T2205_.57.0112c04: 生故。四刹不即衆生。以不礙兩存故。此中初
T2205_.57.0112c05: 二句是第三段理理無違。以無可即亦無可
T2205_.57.0112c06: 違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖
T2205_.57.0112c07: 非無礙亦不相違已上抄第二下云。言此中初
T2205_.57.0112c08: 二句。是第三段理理無違者。一刹無性即衆
T2205_.57.0112c09: 生無性。即空生無性。二理同故。言以無可即
T2205_.57.0112c10: 亦無可違者。釋第二句。理理無違義已上
T2205_.57.0112c11: 云。事理無違及理理無違由此。故令事事無
T2205_.57.0112c12: 違。謂既同一味事。復即理由事即理。理融於
T2205_.57.0112c13: 事故得事事無礙。故無違也已上此中大意云。
T2205_.57.0112c14: 抄。第八迴向歴境起願唐經第三十等相
迴向
云。
T2205_.57.0112c15: 佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木
T2205_.57.0112c16: 花果。名衣上服○或見帝王成徳自在○見
T2205_.57.0112c17: 是事已。以方便智○爲諸衆生勤求善法○
T2205_.57.0112c18: 願一切衆得諸如來。可愛樂見見法眞性平
T2205_.57.0112c19: 等平等。願一切衆生見諸如來○圓滿供養
T2205_.57.0112c20: 云云總有三十一願也。疏五下云。由見可
T2205_.57.0112c21: 愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂徳已上問。
T2205_.57.0112c22: 横竪次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有
T2205_.57.0112c23: 二意。一横對上境。發等依願。二竪配地位。以
T2205_.57.0112c24: 影總願。總者隨見一境即發多願。縁因果故
T2205_.57.0112c25: 等文初横對上境發願者。意云。若見國土。當
T2205_.57.0112c26: 願衆生見法性土受用變化淨土。若見園林。
T2205_.57.0112c27: 則當願衆生極無漏法林總持三昧園苑。若
T2205_.57.0112c28: 見草木。善觀五乘三草二木智差別故等云云
T2205_.57.0112c29: 次竪配地位者。初見眞法性。次圓滿供養是
T2205_.57.0113a01: 十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾
T2205_.57.0113a02: 也 問。竪可論次位。何云横次位乎 答。三
T2205_.57.0113a03: 身・四土・三草・二木等。是優劣疎細其位不
T2205_.57.0113a04: 同。又義門道理次第不亂。故云横次位也
T2205_.57.0113a05: 抄。普賢三昧問。何必別指此品。名妙中妙
T2205_.57.0113a06: 乎 答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以
T2205_.57.0113a07: 此品與出現品是平等因果故也。又彼文中
T2205_.57.0113a08: 明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一
T2205_.57.0113a09: 切斷等已上大疏八下云。普賢行品○遠答第
T2205_.57.0113a10: 二會初所行問。及不思議念請本願問。故前
T2205_.57.0113a11: 雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而
T2205_.57.0113a12: 妙中之妙。古徳別爲一段因果已上既彼普
T2205_.57.0113a13: 賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢
T2205_.57.0113a14: 三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記
T2205_.57.0113a15: 釋尤有其謂也 問。何故七處九會三十九
T2205_.57.0113a16: 品中。殊指普賢行出現二品。獨爲其妙乎。又
T2205_.57.0113a17: 本經文有其所見乎 答 晋經卷第三十四
T2205_.57.0113a18: 云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩
T2205_.57.0113a19: 摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所説是微少
T2205_.57.0113a20: 已上唐經四十九云。佛子如向所演。此但
T2205_.57.0113a21: 隨衆生根器所宜。略説如來少分境界已上
T2205_.57.0113a22: 玄記十六云。如向説等者。釋有二義。一約近。
T2205_.57.0113a23: 如前小相品所説。令諸天子成普賢行。是微
T2205_.57.0113a24: 少説。以隨所化愚癡衆生。惑業障重墮惡道
T2205_.57.0113a25: 者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧衆生。辨
T2205_.57.0113a26: 大相業用。則廣大不可説不可説也。二約遠
T2205_.57.0113a27: 則五周因果中。如前第二周。是微少説。以前
T2205_.57.0113a28: 五位漸次因三位差別果。雖諸門内亦有普
T2205_.57.0113a29: 賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三
T2205_.57.0113b01: 乘遂機就病不盡法深。名微少説。此下二品
T2205_.57.0113b02: 明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。
T2205_.57.0113b03: 名廣大説已上大疏八下作三釋。初後兩釋意
T2205_.57.0113b04: 全同探玄。第二釋云。二通指前所説之果。爲
T2205_.57.0113b05: 少分境。果海絶分故已上准此。經文并解釋以
T2205_.57.0113b06: 前諸品通爲微少説。但以此二品殊爲玄妙
T2205_.57.0113b07: 云事。實分明也。有一義云。法界縁起與性起
T2205_.57.0113b08: 門相望。比論尚以性起殊爲深妙。故云爾也
T2205_.57.0113b09: 云云此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄
T2205_.57.0113b10: 義總標云。此中具明一即一切。一切即一等。
T2205_.57.0113b11: 無住無我圓融道理。故名法界縁起。此由佩
T2205_.57.0113b12: 詮不及性起已上其佩詮者。即探玄記云。然其
T2205_.57.0113b13: 門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋
T2205_.57.0113b14: 如次下引。旨見之
T2205_.57.0113b15: 抄。出現一品大疏九上出現
云。然此一品
T2205_.57.0113b16: 之旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛
T2205_.57.0113b17: 之淵海。根本法輪之内更處其心。在金輪種
T2205_.57.0113b18: 中復爲嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之
T2205_.57.0113b19: 心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生
T2205_.57.0113b20: 死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善已上意云。
T2205_.57.0113b21: 一代諸教中。以華嚴經爲根本法輪。又根本
T2205_.57.0113b22: 法輪之内。以出現品更爲其中心肝心。故云
T2205_.57.0113b23: 更處其心也。譬如四輪王中以金輪爲最上。
T2205_.57.0113b24: 又金輪有千子中。以嫡子爲長。都以菩薩乘
T2205_.57.0113b25: 爲金輪種。別以普賢機爲嫡子也。探玄記云。
T2205_.57.0113b26: 此下二品明普賢因果等云云普賢因果者。普
T2205_.57.0113b27: 賢自體因果也。故搜玄記第四普賢行等云。此即第
T2205_.57.0113b28: 二自體因果。此品是因性起是果已上探玄記
T2205_.57.0113b29: 釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三
T2205_.57.0113c01: 別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼爲所
T2205_.57.0113c02: 起。三此通修生。彼唯性起已上
T2205_.57.0113c03: 抄。法藏界藏法界觀是杜順作也。花藏觀
T2205_.57.0113c04: 旨歸關脈及義理之分齊此指五
教章
並是香象作
T2205_.57.0113c05: 也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋
T2205_.57.0113c06: 花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并
T2205_.57.0113c07: 同十縁中時處主三縁全寫旨歸。又華嚴傳
T2205_.57.0113c08: 第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷
T2205_.57.0113c09: 已上綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸
T2205_.57.0113c10: 云云兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展
T2205_.57.0113c11: 演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九
T2205_.57.0113c12: 攝歸一心。第十泯同平等者。即當彼關脈義
T2205_.57.0113c13: 總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三
T2205_.57.0113c14: 卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也 問。會
T2205_.57.0113c15: 解云。關脈未詳決擇云。關脈繋表。應是生・
T2205_.57.0113c16: 肇・融・叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血
T2205_.57.0113c17: 脈。綱繋表顯之文也已上此等釋如何 答。此
T2205_.57.0113c18: 等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流
T2205_.57.0113c19: 傳于世。其題下云。法藏撰是一又三聖圓融觀
T2205_.57.0113c20: 云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古徳
T2205_.57.0113c21: 親問三藏言。有經説未傳此方已上古徳者。
T2205_.57.0113c22: 諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立
T2205_.57.0113c23: 十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義
T2205_.57.0113c24: 云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知
T2205_.57.0113c25: 者。師云。三藏言有往作如是説已上明知。清
T2205_.57.0113c26: 涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等
T2205_.57.0113c27:
T2205_.57.0113c28: 抄。關鍵之幽微會解云。關鍵即文超法師
T2205_.57.0113c29: 已上行願記第一云。然一法界心成諸法者。
T2205_.57.0114a01: 總有二門。一性起門。二縁起門關鍵中約
親疎也
已上
T2205_.57.0114a02: 云。故關鍵中説法界起諸法時。有性起門及
T2205_.57.0114a03: 縁起門已上准此。出現品疏抄等約染淨二縁
T2205_.57.0114a04: 起。順性違性。以明縁性二門者。正是用彼關
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也
T2205_.57.0114a07: 抄。關中繋表會解云。即關中生・肇・融・叡
T2205_.57.0114a08: 等所作章疏文。古出於象繋之表。故云繋表。
T2205_.57.0114a09: 此非名題也。故對下格言已上同第六云。鈔言
T2205_.57.0114a10: 關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興
T2205_.57.0114a12: 都關中是也此取關中
四聖釋也
已上
T2205_.57.0114a13: 抄。三玄格言會解云。三玄格言者。有云。
T2205_.57.0114a14: 周易眞玄・老子虚玄・莊子談玄。此格言也。或
T2205_.57.0114a15: 恐非此已上有之者決擇也。但抄四下云。然
T2205_.57.0114a16: 此方儒道玄妙不越三玄等云云何云或恐非
T2205_.57.0114a17: 此乎。不審不審
T2205_.57.0114a18: 抄。上古妙義決擇云。下疏第九下半
四十二紙内
云。從
T2205_.57.0114a19: 他聞言已解爲盜法。觀佛三昧説。此人墮地
T2205_.57.0114a20: 獄。如箭射空。後學誡之已上
T2205_.57.0114a21: 抄。如破娑婆形決擇云。花藏品中廣叙世
T2205_.57.0114a22: 界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈
T2205_.57.0114a27: 不知妄計。但就常情所知爾已上
T2205_.57.0114a28: 抄。纖芥在於珠中會解引下抄云。今疏意
T2205_.57.0114a29: 非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破
T2205_.57.0114b02: 已上
T2205_.57.0114b03: 抄。又如十行品晋經第十二行品説第八
T2205_.57.0114b04: 尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而
T2205_.57.0114b08: 能濟度此岸群生到於彼岸已上探玄記第六
T2205_.57.0114b09: 云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。
T2205_.57.0114b17: 約彼亦得等文意云。生死爲此岸。爲北岸。涅
T2205_.57.0114b18: 槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也
T2205_.57.0114b20: 抄。今文分明唐經第二十云。譬如船師不
T2205_.57.0114b21: 住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸
T2205_.57.0114b22: 衆生至於彼岸等文法合之文同晋經也。大疏
T2205_.57.0114b23: 四下十行品
第八行
云。喩中初句喩能化。次之句喩悲
T2205_.57.0114b24: 智不住之行相。後而能下三句喩不住之功
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯
T2205_.57.0114b29: 然。晋譯者。失旨。不應廣引等文自下更擧三
T2205_.57.0114c01: 師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知」
T2205_.57.0114c03: 抄。須存禮樂尚書序云。先君孔子生於周
T2205_.57.0114c04: 末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔
T2205_.57.0114c05: 樂明舊章。刪詩爲三百篇已上古文孝經云。
T2205_.57.0114c06: 移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮
T2205_.57.0114c07: 已上
T2205_.57.0114c08: 抄。草剏者難固 論語第七云。子曰。爲命早
T2205_.57.0114c09: 諶草創之孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於
國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍
T2205_.57.0114c10: 野。而謀作
盟會之辭也
世叔討論之人。子羽修飾東里子産
T2205_.57.0114c11: 潤色之馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造
謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使
T2205_.57.0114c12: 之。子産居東里。因以爲號也。更
此四賢而成。故鮮有頑事也 已上
T2205_.57.0114c13: 抄。落落星布老子經下河上公注云。落落
T2205_.57.0114c14: 喩多具如抄一上
私抄引之
T2205_.57.0114c15:
T2205_.57.0114c16:
T2205_.57.0114c17: 演義鈔一下纂釋第三
T2205_.57.0114c18:
T2205_.57.0114c19:   自下第三開章釋文
T2205_.57.0114c20: 抄。今轉勢用之問。轉勢者如何 答。一義
T2205_.57.0114c21: 云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不
T2205_.57.0114c24: 共。不通其共。故云轉勢已上准此。有三轉勢。
T2205_.57.0114c25: 一者智論佛身佛惠並局能説。喩之須彌。此
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意
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