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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不 T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友 T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往 T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄 T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟 T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法 T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊 T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能 T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡 T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗 T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
T2195_.56.0423a23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0423a24: 二十一 T2195_.56.0423a25: T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0423b01: T2195_.56.0423b02:
T2195_.56.0423b05: 法師功德品 T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟 T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟 T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶 T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶 T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟 T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位 T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上 T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼 T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位 T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶 T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境 T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界 T2195_.56.0423b18: 13 假似香體 T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香 T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香 T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味 T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味 T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在 T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山 T2195_.56.0423b25: 已上十九帖
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説 T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。 T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧 T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽 T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違 T2195_.56.0423c04: 如何 T2195_.56.0423c05: 法師品抄畢 T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得 T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界 T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修 T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自 T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○ T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
T2195_.56.0424a01: 經。若讀若誦若解説若書寫。是人當得八百 T2195_.56.0424a02: 眼功德。千二百耳功德。八百⿐功德。千二百 T2195_.56.0424a03: 舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功
T2195_.56.0424a06: 解説書寫等得六根淸淨故。如經若善男子 T2195_.56.0424a07: 善女人受持法華經若讀若誦若解説若書寫 T2195_.56.0424a08: 是人當得八百眼功德乃至千二百意功德 T2195_.56.0424a09: 故。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經力故。得
T2195_.56.0424a12: 義遍所作功德千二百。釋云。此偈顯示轉五 T2195_.56.0424a13: 根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍 T2195_.56.0424a14: 所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者 T2195_.56.0424a15: 得功德千二百。謂一一根各得千二百功德
T2195_.56.0424a18: 千二百。餘三各八百。不得將莊嚴論例同此 T2195_.56.0424a19: 經。又示勘彼二文。今且爲四釋。於此經中修 T2195_.56.0424a20: 十法行。一書寫○十修習。於此十中一一相 T2195_.56.0424a21: 資轉成百行。百行各四。自作敎他讃勵慶慰。 T2195_.56.0424a22: 合成四百。各有三品而修習之。成千二百。三 T2195_.56.0424a23: 根勝故具千二百。三根劣故而無上品。各唯 T2195_.56.0424a24: 八百。二者因於此經。十法行中一一皆以十 T2195_.56.0424a25: 善資助。如是十十具足成百。自作敎他讃勵 T2195_.56.0424a26: 慶慰合成四百。三品修習成千二百。三根勝 T2195_.56.0424a27: 劣增減同前○又依此經。六根皆唯說五法 T2195_.56.0424a28: 師非十種者。今有二解。一云。此五法師一一 T2195_.56.0424a29: 兼修十善。卽成五十。自作敎他讃勵慶慰。五 T2195_.56.0424b01: 十各四。卽成二百。一一根門雖皆二百。眼⿐ T2195_.56.0424b02: 身劣。竝有耳舌意三助之。自類不相助故。 T2195_.56.0424b03: 幷本八百。耳舌意勝故能引三助。耳舌意成
T2195_.56.0424b07: 族性子族姓女。受持是經典。持讀書寫。當得 T2195_.56.0424b08: 千眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二 T2195_.56.0424b09: 百⿐根。千二百舌根。千二百身行。千二百意 T2195_.56.0424b10: 淨。是爲無數百千品德。則能嚴淨六根功德
T2195_.56.0424b13: 眼唯八百功德○耳根圓滿一千二百功德 T2195_.56.0424b14: ○⿐唯八百功德○舌根圓滿一千二百功德 T2195_.56.0424b15: ○身唯八百功德○意根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b18: 得功德歟。爲當兼說地上六根淨歟。若限 T2195_.56.0424b19: 地前者。經説耳根淸淨功德。以此常耳聞三
T2195_.56.0424b22: 六根淨。加之十方世界中禽獸鳴相呼。其
T2195_.56.0424c02: 釋或云父母所生明非地上。或功德境量旣
T2195_.56.0424c05: 善根。聖位廣可通十地釋論有二段。具解經 T2195_.56.0424c06: 意故。論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以
T2195_.56.0424c09: 文證云。以父母所生淸淨肉眼。見於三千大
T2195_.56.0424c12: 故以此文論主爲證也。又論云。又六根淸淨 T2195_.56.0424c13: 者。於一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別
T2195_.56.0424c16: 自在位故非地前。論立理引證云。應知。眼所 T2195_.56.0424c17: 見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
T2195_.56.0424c26: 釋分明也。仍常耳者説地上勝根歟。或所 T2195_.56.0424c27: 聞猶三千世界聲也。知。此文云常*耳者非地 T2195_.56.0424c28: 上。若是漸悟變易身菩薩。加行位聞大千聲 T2195_.56.0424c29: 之類歟。或異凡夫生死故。云常歟。地前有 T2195_.56.0425a01: 分得互用云釋論二段文。皆屬地前。然而非 T2195_.56.0425a02: 正釋歟。如下 T2195_.56.0425a03: 玄賛云。論云。諸凡夫人以經力故。得勝根用。 T2195_.56.0425a04: 未入初地位。如經以父母所生肉眼見於三 T2195_.56.0425a05: 千大世界。如是等故。有解。在於十住十行 T2195_.56.0425a06: 十迴中。非於十信。力猶弱故。今解唯在四善 T2195_.56.0425a07: 根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如 T2195_.56.0425a08: 是。解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大
T2195_.56.0425a13: 耶。兩方。若但化一四天下者。麟喩獨覺小聖 T2195_.56.0425a14: 尙得自在於三千界。轉輪聖王凡夫亦施化 T2195_.56.0425a15: 用於四天下。無上覺者化宜。豈等凡夫不及 T2195_.56.0425a16: 二乘耶。依之寶性長者讃歎釋尊。三轉法輪
T2195_.56.0425a21: 最勝疏云。若二乘等所見但化一四天下非
T2195_.56.0425a24: 也。三千大千有百億四天下。通爲一佛國土。 T2195_.56.0425a25: 是大化身加行能化也。蓮華臺者。舍那報土 T2195_.56.0425a26: 也。葉上葉中如次加行資糧所居也。所縁 T2195_.56.0425a27: 分齊寬狹遙異也。宗家處處依梵網經等說 T2195_.56.0425a28: 述旨無異端。但麟喩獨覺化三千界者。纔通 T2195_.56.0425a29: 力所及之分齊也。全無亡百億山海成一墎 T2195_.56.0425b01: 淨土之義。豈云大千界化主乎。如來化身設 T2195_.56.0425b02: 雖出一四天下。神通動恒沙世界。衆生從十 T2195_.56.0425b03: 方世界來。寧以麟喩獨覺足■量乎。輪王以 T2195_.56.0425b04: 十善雖化。不及三乘濟度。但轉妙法輪於大 T2195_.56.0425b05: 千者。百億化佛一時出故也。或一一四天下 T2195_.56.0425b06: 身。互通化三千界。各所化前隱他方佛令不 T2195_.56.0425b07: 見。設時而雖顯之。今謂此此方實身也。他方 T2195_.56.0425b08: 爲其所示現化佛。小乘敎説此義故。云領大 T2195_.56.0425b09: 千旁無相違 T2195_.56.0425b10: 玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分 T2195_.56.0425b11: 位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化 T2195_.56.0425b12: 佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛
T2195_.56.0425b15: 者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門 T2195_.56.0425b16: 見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛 T2195_.56.0425b17: 名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名 T2195_.56.0425b18: 百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽 T2195_.56.0425b19: 合説見百箇百億佛之世界。一四天下一化 T2195_.56.0425b20: 佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又 T2195_.56.0425b21: 大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成 T2195_.56.0425b22: 佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百
T2195_.56.0425b25: 問。四善根菩薩不修行今經之類可有耶。進 T2195_.56.0425b26: 云。有云。付之已窮一大僧祇行。歷仕五恒河 T2195_.56.0425b27: 沙諸佛。何乍値若干佛。徒不聞今經耶。就中 T2195_.56.0425b28: 今經一乘者。因果理智功德。直至道場之敎 T2195_.56.0425b29: 門也。若不修行此經者。何得至四善根位。是 T2195_.56.0425c01: 以見法師品。若於此經未聞未解之人。去阿
T2195_.56.0425c06: 不如此經。故不得六根淨歟。或有不持今經 T2195_.56.0425c07: 之類歟。攝釋有三釋之中。初釋似必持。後二 T2195_.56.0425c08: 釋許此類。水抄引纂三釋。同攝釋意。樸揚 T2195_.56.0425c09: 若引他釋歟 T2195_.56.0425c10: 攝釋云。問。至四善根自能見於三千界等。何 T2195_.56.0425c11: 關經力。答。由持法華得至四善根故。見境等 T2195_.56.0425c12: 亦名經力。又不持經至善根位者。雖見三千 T2195_.56.0425c13: 而不明利。若持經者見乃明矣。又不持經雖 T2195_.56.0425c14: 見界等。而無八百等功德也。今持經者。得見
T2195_.56.0425c17: 問。當品中說六根淸淨功德。爾者六根淨者。 T2195_.56.0425c18: 卽諸根互用歟。進云。玄賛有二釋。一云。六根 T2195_.56.0425c19: 淨非諸根互用。二云。卽互用也。問。先付初釋 T2195_.56.0425c20: 見法華論。又六根淨者。於一一根中悉能具
T2195_.56.0425c23: 塵具勝用。諸根互用通自他共。緣用旣有通 T2195_.56.0425c24: 局。彼此何同耶。況見經説六根淨。云唯取三 T2195_.56.0425c25: 千界境。顯四善根位論説諸根互用。述若得 T2195_.56.0425c26: 自在限入地已去。依之唯識本疏。此能唯在
T2195_.56.0426a01: 用。今經多分説前類。而論主加後類引經爲 T2195_.56.0426a02: 證於彼諸根互用。玄賛釋地位有二釋。初釋 T2195_.56.0426a03: 在十地。後釋説地前分得互用。二釋俱許六 T2195_.56.0426a04: 根淨中有互用。只諍自在分得之二説也。其 T2195_.56.0426a05: 二義中限地上可爲正。故玄賛述二釋畢前 T2195_.56.0426a06: 凡夫位得前功德。今初地上諸根互用故。非
T2195_.56.0426a09: 是疏外少加自意也。會疏云。然疏斷意。若 T2195_.56.0426a10: 論加行少分得者。不障地前自在卽非。卽
T2195_.56.0426a13: 問。法華論中。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0426a16: 若地前所得者。見唯識論。或云若得自在諸 T2195_.56.0426a17: 根互用。或述若自在位如諸佛等。唯於入地 T2195_.56.0426a18: 已去自在位。異根互用功德。若爾者。法華論 T2195_.56.0426a19: 諸根互用。何忽在地前耶。是以玄賛作二釋 T2195_.56.0426a20: 畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用
T2195_.56.0426a23: 屬地前。互用何在地上耶。是以攝釋論説地
T2195_.56.0426a26: 以下文爲地上互用。互用唯在地上故。後釋 T2195_.56.0426a27: 地前少分有互用義。論説其分得互用。疏述 T2195_.56.0426a28: 二釋畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根 T2195_.56.0426a29: 互用故。非地前有互用也者。攝釋又有二重 T2195_.56.0426b01: 釋。初疏主結斷取初釋也者。其意易知。議 T2195_.56.0426b02: 曰以下其趣不詳。旣異上義知。議曰以疏文 T2195_.56.0426b03: 屬第二分得釋也。故。非地前之非字下可加 T2195_.56.0426b04: 云訓。是會唯識論也。或屬疏初釋。以何知者。 T2195_.56.0426b05: 攝釋云然疏斷意。同議曰已前猶稱*斷。知。 T2195_.56.0426b06: 疏文似取初釋也。其中實取初釋。嫌彼分得 T2195_.56.0426b07: 義者初意也。議曰以後乍云地上。然又許地 T2195_.56.0426b08: 前分得意者。任諸敎常相可云地上。今法華 T2195_.56.0426b09: 論談少分。不及以此一文判爲互用位 T2195_.56.0426b10: 今謂。諸根互用者。不通地前也。唯識論等於 T2195_.56.0426b11: 自在位論互用義。自在位者入地以去也。妙 T2195_.56.0426b12: 觀察智現起之後。引五識依五根令取他塵。 T2195_.56.0426b13: 地前無漏意識未起。旣無能引勝能。五識爭 T2195_.56.0426b14: 濫不共境自在取他塵乎。故樞要依佛地論 T2195_.56.0426b15: 説成互用云。得後得智引生五識。於淨土中。 T2195_.56.0426b16: 現神變等事。何妨五識一一通縁一切異境
T2195_.56.0426b19: 非地前有互用也者。卽此意也。但於攝釋議 T2195_.56.0426b20: 曰者。四善根持經者。得六根淸淨之後依 T2195_.56.0426b21: 五根分有取他塵。法華論諸根互用者。此地 T2195_.56.0426b22: 前分得勝能也。攝釋成其意云。功德境量旣
T2195_.56.0426b25: 千功德也。其六根淨功德之中。有取他塵之 T2195_.56.0426b26: 能。境量者三千界之量也。加行位所見之分 T2195_.56.0426b27: 齊也。釋論謂凡夫人者。卽以彼功德境量皆 T2195_.56.0426b28: 屬地前凡位也。若爾經及論文。旣於凡位持 T2195_.56.0426b29: 經者。許分得互用。玄賛豈偏嫌地上耶。故攝 T2195_.56.0426c01: 釋云。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
T2195_.56.0426c04: 而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功 T2195_.56.0426c05: 德者。歎凡位持者顯有互用等勝德也。若偏 T2195_.56.0426c06: 嫌地前互用意趣者。今結斷最初詞。何殊云 T2195_.56.0426c07: 得功德乎。今文卽論謂凡夫人以經力故得 T2195_.56.0426c08: 勝根用之文意也。論旣明彼勝用之中。有於 T2195_.56.0426c09: 一一根中悉能具足等文。知。論上下同明凡 T2195_.56.0426c10: 位相也。樸揚云。功德境量旣屬凡夫者。料簡 T2195_.56.0426c11: 論文令連屬也。玄賛文相旣同論意。知。今 T2195_.56.0426c12: 結斷文許分得。然又互用位不合通地前也。 T2195_.56.0426c13: 重意云。地前設雖有五根取他塵之義。是意 T2195_.56.0426c14: 識之能也。非五識互用故。以彼攝六根淨。不 T2195_.56.0426c15: 立諸根互用也。而玄賛初二釋。於常途五 T2195_.56.0426c16: 識互用論其地位故。義道未盡。至總結文。付 T2195_.56.0426c17: 先二義各有取捨。初義判互用位者。雖叶敎 T2195_.56.0426c18: 文全失地前能者不盡理。後釋許分得者。雖 T2195_.56.0426c19: 似盡理。會敎文事猶不足。彼分得是爲意識 T2195_.56.0426c20: 能。不五識互用猶屬常互用。煩寄自在未自 T2195_.56.0426c21: 在會敎文故也。爰至總結詞雖許功能是攝 T2195_.56.0426c22: 六根淨判互用地位。偏限地上故能叶文理。 T2195_.56.0426c23: 攝釋議曰卽此意也。大旨雖似玄賛後釋。實 T2195_.56.0426c24: 又異彼。披攝釋始終寂可按玄賛意也 T2195_.56.0426c25: 略意云。地前菩薩依五根雖有取他塵。以之 T2195_.56.0426c26: 不名諸根互用。互用須論五識五根自在德。 T2195_.56.0426c27: 地前無無漏引力故。五識縁境不通他塵 T2195_.56.0426c28: 法華論意識依五根。一一取諸境。以爲勝能 T2195_.56.0426c29: 是六根淸淨分齊也。雖有互用詞。非常途互 T2195_.56.0427a01: 用類。玄賛初二釋付常互用相許其地位。至 T2195_.56.0427a02: 結斷文不偏取一釋。又不偏捨一釋。有同異 T2195_.56.0427a03: 有取捨。委曲微細也。若如顯文偏取後釋者。 T2195_.56.0427a04: 發端詞何云前凡夫位得前功德乎。文相大 T2195_.56.0427a05: 指法華論。論意地前許互用之旨無異義。攝 T2195_.56.0427a06: 釋議曰深得此旨。疏主結斷依功能許分得。 T2195_.56.0427a07: 依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故 T2195_.56.0427a08: 也 T2195_.56.0427a09: 法華論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經 T2195_.56.0427a10: 力故。得勝根用。未入初地菩薩正位應知。如 T2195_.56.0427a11: 經以父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世 T2195_.56.0427a12: 界。如是等故。又六根淸淨者。於一一根中悉 T2195_.56.0427a13: 能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸 T2195_.56.0427a14: 根互用應知。眼所見者。聞香能知。如經釋提 T2195_.56.0427a15: 桓因在勝殿上五欲娛樂乃至説法故。聞香
T2195_.56.0427a18: 能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。 T2195_.56.0427a19: 眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五 T2195_.56.0427a20: 欲娛樂。在勝殿上座色應眼見⿐能知故。乃 T2195_.56.0427a21: 至説法聞香者。此是智境。⿐根知故。説法應 T2195_.56.0427a22: 智知。以⿐根知故。此義有二。一云。諸根互 T2195_.56.0427a23: 用唯在十地。唯識等云。得自在位諸根互用。 T2195_.56.0427a24: 一根發識縁一切境故。非地前可名自在諸 T2195_.56.0427a25: 根互用。其前所説見聞大千通地前位。初地 T2195_.56.0427a26: 已上見百世界。非唯三千故。又初地上實見 T2195_.56.0427a27: 一百三千大千。據一化佛境旦言見大千。於 T2195_.56.0427a28: 理無爽。二者諸根互用得大自在。唯在十地。 T2195_.56.0427a29: 唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。 T2195_.56.0427b01: 此本論説地前得在凡夫。言許通於下互用 T2195_.56.0427b02: 中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互
T2195_.56.0427b05: 意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此 T2195_.56.0427b06: 釋意云。言得功德乃見境量。屬於地前。諸根 T2195_.56.0427b07: 互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至理無 T2195_.56.0427b08: 爽者。此意釋云。見於三千界亦通地上。會意
T2195_.56.0427b11: 初釋也。地前功德見境。地上互用兩位別也。 T2195_.56.0427b12: 實非地前得有互用。議曰。論意本明持經之 T2195_.56.0427b13: 人所得功德。六根境量諸根互用。功德境量 T2195_.56.0427b14: 旣屬凡夫諸根互用何卽菩薩。本不欲明地 T2195_.56.0427b15: 上菩薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香 T2195_.56.0427b16: 知故。如經釋提桓因乃至⿐根知故。經中結 T2195_.56.0427b17: 云。父母所生明非地上。准此之理論明凡夫 T2195_.56.0427b18: 諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者不 T2195_.56.0427b19: 障地前自在卽非。非全不許凡得互用。論據
T2195_.56.0427b24: 樂嬉戲香及説法時香。未云取座勝殿色乃 T2195_.56.0427b25: 至説法名等何爲諸根互用義乎 T2195_.56.0427b26: 若由之爾者。論云諸根互用應知畢。引今經 T2195_.56.0427b27: 文證互用義也。依之玄賛在勝殿上坐色應眼
T2195_.56.0427c01: 會云。依玄賛案經論意。⿐根淨人以聞香縁。 T2195_.56.0427c02: 通知色處法處等也。若不爾者論何釋六根 T2195_.56.0427c03: 淨出諸根互用。隨又引經爲證。是以玄賛説
T2195_.56.0427c08: 耶。兩方。若縁者。非定通力五識。必以自身第 T2195_.56.0427c09: 八所變爲本質。而業果第八不縁他界境故。 T2195_.56.0427c10: 五識闕疎所縁縁。何縁遠境乎。若依之不縁 T2195_.56.0427c11: 者。今經中非定通力父母所生肉眼。取三
T2195_.56.0427c15: 智遙知也。何以業果五識爲難乎。設在散位 T2195_.56.0427c16: 之時。猶有五識勝用。是第六定通引力也。與 T2195_.56.0427c17: 餘常時境不同故。可名定通果。何不縁非分 T2195_.56.0427c18: 境。梵王談論語言之時。雖出散心。欲界有情 T2195_.56.0427c19: 所反似梵身之相。無有間斷。是能引定通 T2195_.56.0427c20: 滅位業果心所變非無之證也。抑五識或時 T2195_.56.0427c21: 杖第六所變。如云或第六所變外質方起也。 T2195_.56.0427c22: 仍此題旁不審。若生學生硏心歟 T2195_.56.0427c23: 經云。父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世 T2195_.56.0427c24: 界內外所有山林河海。下至阿⿐地獄。上至 T2195_.56.0427c25: 有頂。亦見其中一切衆生及業因縁果報生
T2195_.56.0428a01: 根不説父母所生耶。答。縁天眼通天耳通。於 T2195_.56.0428a02: 眼耳二根上立。爲不言父母所生。恣濫持經 T2195_.56.0428a03: 功德。將是天眼天耳通也。餘四根不立通故 T2195_.56.0428a04: 不説也○問。諸天子不從父母所生。如何經 T2195_.56.0428a05: 言父母所生。答。六欲天從天男天女膝上化
T2195_.56.0428a08: 問。二乘宿命智。唯知八萬劫事歟 T2195_.56.0428a09: 問。六根淨功德在四善根位云事。引何文證 T2195_.56.0428a10: 之乎 T2195_.56.0428a11: 進云。引菩薩地云勝解行地菩薩無驗呪術 T2195_.56.0428a12: 用皆驗故之文爲證也。付之本論明初發心 T2195_.56.0428a13: 菩薩發心勝利中有此文也。若以此文爲證 T2195_.56.0428a14: 者。不限四善根。廣可通三十心。何唯爲限 T2195_.56.0428a15: 四善根之證乎。況此文不明六根淸淨義。何 T2195_.56.0428a16: 爲證文乎 T2195_.56.0428a17: 會云。本論雖廣説發心以去。賛主取其勝位 T2195_.56.0428a18: 相。爲加行位證歟。其故者。無驗呪術用皆驗 T2195_.56.0428a19: 故者。以定力令有其神驗。散位中此德難有 T2195_.56.0428a20: 故。大論餘處説呪總持云。謂諸菩薩獲得如 T2195_.56.0428a21: 是等持自在。由此自在加被能除有情災患。
T2195_.56.0428a26: 位。用皆驗故之中論上勝談多分者。專當 T2195_.56.0428a27: 四善根。故大師於三十心中。且取決定處爲 T2195_.56.0428a28: 此證歟 T2195_.56.0428a29: 玄賛云。菩薩地説。勝解行位久修菩薩無驗。 T2195_.56.0428b01: 呪術用皆驗故。六根淸淨必在地前。凡夫上
T2195_.56.0428b04: 二種發心勝利。一者初發菩提心已。卽是衆 T2195_.56.0428b05: 生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切 T2195_.56.0428b06: 衆生父母。二者初發菩提心已。卽能攝受無 T2195_.56.0428b07: 惱害福○若餘衆生爲欲息滅疾疫災横所用 T2195_.56.0428b08: 無驗。呪句明句菩薩用之尙令有驗。何況驗
T2195_.56.0428b14: 者。資糧位菩薩定可修行此經。何不得八百 T2195_.56.0428b15: 千二百功德。況旣依定力示現八相作佛。何 T2195_.56.0428b16: 依法力不得六根淸淨乎。其位設雖不及四 T2195_.56.0428b17: 善根。何於一四天下分齊。不備勝用乎 T2195_.56.0428b18: 會云。六根淸淨威德廣大也。雖是凡位可在 T2195_.56.0428b19: 其滿心。頓伏二取恒在定心之人。依持經力 T2195_.56.0428b20: 所具相也。是以功德満六千。境量遍大千。經 T2195_.56.0428b21: 云雖未得菩薩無漏法生⿐。論云未入初地。 T2195_.56.0428b22: 見道近加行近可受變易身之位也。資糧三 T2195_.56.0428b23: 十心皆非經論所明之分齊。判今解唯在四 T2195_.56.0428b24: 善根位。文理俱存。八相作佛者。猶暫時所現 T2195_.56.0428b25: 機前所示也。長進內德可在明得定以去。抑 T2195_.56.0428b26: 於一四天下。可施見聞等勝用之難者。許否 T2195_.56.0428b27: 難定。於諸根互用。地前分得有無及二釋。准 T2195_.56.0428b28: 彼於六根淨。又資糧分得可有二義歟。然而 T2195_.56.0428b29: 玄賛等未述此義。末學輒難許之歟 T2195_.56.0428c01: 問。就六根功德。且⿐根若取三千界遠香者。
T2195_.56.0428c04: 香者。根境相俱可壞。何云不壞境乎。是以玄 T2195_.56.0428c05: 賛下文。釋⿐根取假似香。許離取體壞境性
T2195_.56.0428c08: 會云。⿐根設取三千界香者。若根用歟。若境 T2195_.56.0428c09: 用歟。若境雖不至。偏以根力取者。可壞根不 T2195_.56.0428c10: 壞境。若雖根不施離中知用。境能與遙遠根
T2195_.56.0428c17: 類。⿐根取遠香唯壞根。身根取香等取本分 T2195_.56.0428c18: 故不壞根。引他根故可壞境。眼根取香等根
T2195_.56.0428c21: 根。若離取故壞根者。又離被取故可壞境。又 T2195_.56.0428c22: 身取香等時。於境又本分也。若引他爲失者。 T2195_.56.0428c23: 又取他故可失如何。鏡水抄有釋
T2195_.56.0428c26: 一壞根不壞境者。如欲界⿐根聞無色界宮 T2195_.56.0428c27: 殿之香。香是合中境。牽⿐根時境不壞⿐根。 T2195_.56.0428c28: ⿐根是合中根。便遠取無色界境時。卽是⿐ T2195_.56.0428c29: 根是遠離中取他香境也。名根壞也。二壞境 T2195_.56.0429a01: 不壞根者。如身根受合中香味境。卽身根本 T2195_.56.0429a02: 分取合中境。根不壞也。此香味境本分合牽 T2195_.56.0429a03: ⿐舌根。如何牽他身根。卽境壞也。三根境俱 T2195_.56.0429a04: 壞者。如眼識取香味觸三境時。眼根是離中 T2195_.56.0429a05: 根。便取他合中境者。是根壞也。此三境本分 T2195_.56.0429a06: 牽⿐舌身三根。却牽他離中眼根時。卽是境
T2195_.56.0429a09: ⿐根同可取三千界境乎。若取者。玄賛云。定 T2195_.56.0429a10: 智遙知。依⿐根取故名聞香。非⿐實能離中
T2195_.56.0429a13: 根若不照大千界香者。豈與意識爲門乎。況
T2195_.56.0429a18: 根性故。是以玄賛云。非⿐實能離中取境
T2195_.56.0429a22: 取離境之失。經文義決釋者。付名⿐根淨。顯 T2195_.56.0429a23: 勝能也。今正談法相。以實可知 T2195_.56.0429a24: 今云。遙遠香境者。非⿐根正所取。凡根境至 T2195_.56.0429a25: 不至。法爾而定。有漏根境。其用無改。設至地 T2195_.56.0429a26: 上自在雖互用。猶無壞離合相。況凡位⿐根。 T2195_.56.0429a27: 何取大千界遠香。是以玄賛引此是智境⿐
T2195_.56.0429b03: 問。見玄賛。於遠香不取實境。可取假境。設雖 T2195_.56.0429b04: 假似不廢遙遠。若爾全不取遠境云事。背釋 T2195_.56.0429b05: 意。以例案之。諸根互用雖不取他塵實境。許 T2195_.56.0429b06: 取假境。⿐根淨於自塵隨假實論取不取又 T2195_.56.0429b07: 同歟。若不取假遠境者。得假似香非得實體 T2195_.56.0429b08: 故離取體壞境性故文。云何可消。以故離取 T2195_.56.0429b09: 體文見者。得假似香者。非離中得假香云 T2195_.56.0429b10: 也。答。攝釋云。假似香。引瑜伽論云。空行風
T2195_.56.0429b16: 也。而設説⿐根聞瞻部樹香者。不取根本香。
T2195_.56.0429b19: 以空行風香解玄賛者。甚難信故。先德難而 T2195_.56.0429b20: 不許。答。經文所説種種義難定。玄賛又隨應 T2195_.56.0429b21: 顯其意也。其中實知遠境。是定相應智能也。 T2195_.56.0429b22: 定智知時變其相分。令⿐根⿐識取之。設雖 T2195_.56.0429b23: 定心所變。若其根不淸淨者離取之。隨智雖 T2195_.56.0429b24: 取猶是根勝用也。不同欲界異生見梵王身。 T2195_.56.0429b25: 彼近境故。依他定通得見也 T2195_.56.0429b26: 杖第六所變義可有之。然而以其義名假 T2195_.56.0429b27: 似香者。背攝釋 T2195_.56.0429b28: 又案云。取大千遠香時。唯第六定智也。五識 T2195_.56.0429b29: 五根不取之。以何知者。玄賛意。許舌根取三 T2195_.56.0429c01: 千界味。若定中舌識。依舌根取第六所變味 T2195_.56.0429c02: 塵者。旣是受用段食也。彼旣不實受用。只知 T2195_.56.0429c03: 味相也。准知。取遠香意識能也。不五根五識 T2195_.56.0429c04: 境也 T2195_.56.0429c05: 問。若爾何定智遙知云畢。更云依鼻根取乎。
T2195_.56.0429c10: 雖定心。猶依根用。能取遠境。自身五根淸 T2195_.56.0429c11: 淨故。能依智可勝餘人。汎爾定通雖縁遠境。 T2195_.56.0429c12: 明了委細任境知其相事難有歟。准定心縁不 T2195_.56.0429c13: 縁五根之二門可案之。有色界習。身心相依 T2195_.56.0429c14: 猶如欲界。然者設雖色界天衆。不動業所感 T2195_.56.0429c15: 殊勝依身中所起眼耳等識。若定心縁色聲 T2195_.56.0429c16: 等無得自在。一分者心自能也。一分者依身 T2195_.56.0429c17: 力也。欲界持經者。設得上定何不依五根淸 T2195_.56.0429c18: 淨力乎。玄賛云。上下旣遠。云何能知。若根遙 T2195_.56.0429c19: 知。不至取故壞根不壞境。若至能取豈一切 T2195_.56.0429c20: 香皆就根乎。論云。此是智境。鼻根知故。定智 T2195_.56.0429c21: 遙知。依鼻根取故名聞香。非鼻實能中取境。 T2195_.56.0429c22: 又諸根互用鼻尙見色。況依眼耳之智。不取 T2195_.56.0429c23: 大千香耶。得假似香非得實體。許離取體。壞
T2195_.56.0429c26: 相應之智。依於鼻根而能知。彼亦鼻根知故
T2195_.56.0429c29: 中智。智與六心王向鼻根門中依鼻根縁上 T2195_.56.0430a01: 界香。問。旣是意識與智知故。卽是智。何故經 T2195_.56.0430a02: 言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就 T2195_.56.0430a03: 所依説名鼻根聞也。其實鼻根只縁得合中 T2195_.56.0430a04: 知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根來。 T2195_.56.0430a05: 但是意識相應之智遙聞也。所以疏云。非鼻
T2195_.56.0430a08: 界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力
T2195_.56.0430a11: 聞香知等者。得假似香不得實香者。何云假 T2195_.56.0430a12: 似香。答。攝釋第四引瑜伽文云。空行風香爲
T2195_.56.0430a16: 了根。尋依鼻根知天上香。尋此依鼻取故名 T2195_.56.0430a17: 聞香。非鼻根實取遠處香云也。疏亦云。又諸
T2195_.56.0430a20: 爾。此中理盡可云鼻根得近處香。是實香。若 T2195_.56.0430a21: 取天上不至香。彼似香非得實香。具可云見 T2195_.56.0430a22: 帝釋色。假似之色知説法之法義。假似之法。 T2195_.56.0430a23: 聞説法之聲。假似之聲。知輕耎等觸。假似之 T2195_.56.0430a24: 觸。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多 T2195_.56.0430a25: 境。然疏隨擧一境云得假似香耳。或可。皆以 T2195_.56.0430a26: 鼻知故。隨根云假似香。問。何故云假似香。 T2195_.56.0430a27: 答。就初意。天上本質香不來此間。雖不來向 T2195_.56.0430a28: 以自在力能知之故。非天上本質故云假。然 T2195_.56.0430a29: 似其質故云似色。亦非知上本質故云假。然 T2195_.56.0430b01: 似其質故云似。餘聲等亦爾。後意云。鼻根知 T2195_.56.0430b02: 天境。聞耳境聲。見眼境色等。此等鼻根所爲 T2195_.56.0430b03: 故假云香。餘根互准可知。亦理趣所知境。 T2195_.56.0430b04: 此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似聲。 T2195_.56.0430b05: 餘准可知。攝經第四云。疏壞根不壞境者。離 T2195_.56.0430b06: 壞亂之義。下皆准知。互用之義。如唯識疏
T2195_.56.0430b09: 故云假。今謂不爾。空行風香。不來此故。違俱 T2195_.56.0430b10: 舍論文。其論云。三十三天。帝釋善法堂丑寅 T2195_.56.0430b11: 角。有婆利陀羅樹二香。此樹香。順風四十里。
T2195_.56.0430b20: 故名假似也。何云空行風香。就中六欲四禪 T2195_.56.0430b21: 香。豈隨風來此界乎。是以觀理等古德。不許 T2195_.56.0430b22: 攝釋意。如何 T2195_.56.0430b23: 會云。如疑難趣。以第六定智所變。名假似香 T2195_.56.0430b24: 也云非鼻實能離中取境者。於鼻識本質。有 T2195_.56.0430b25: 兩種之中。本來所杖本識所變名實境。勝位 T2195_.56.0430b26: 新所託第六所變云假似。能叶法相。其根淸 T2195_.56.0430b27: 淨。普取三千大千無量香塵。豈皆託空中風。 T2195_.56.0430b28: 來法師住處乎。但攝釋付香境。顯有假似種 T2195_.56.0430b29: 類。未必限之歟 T2195_.56.0430c01: 尋云。攝釋結文。云假合故假。疏言得假。卽瑜 T2195_.56.0430c02: 伽論。空行風香。不得根本香之實體解釋。首 T2195_.56.0430c03: 尾甚似難會 T2195_.56.0430c04: 有別義。可准上義 T2195_.56.0430c05: 攝釋云。疏得假似香等者。問。諸敎不見説香 T2195_.56.0430c06: 有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽論好惡 T2195_.56.0430c07: 香等。名之爲實。和合等香。而是假也。故五十 T2195_.56.0430c08: 四云。空行風中。無俱生香。唯有假合者。旣言 T2195_.56.0430c09: 假合。故知。是假。問。空行風中假合香者。其 T2195_.56.0430c10: 相云何。答。風中無有根本之香。如風過樹。 T2195_.56.0430c11: 樹花等香。逐風而來。由因花等。風方有香。故 T2195_.56.0430c12: 名假合。假合故假。疏言得似卽瑜伽空行
T2195_.56.0430c16: 如尋思抄第五卷抄之 T2195_.56.0430c17: 問。經文乃至梵天上至有頂諸天身香亦皆
T2195_.56.0430c24: 定果香味如唯識論第二卷抄 T2195_.56.0430c25: 會云。死生之位。寬狹不定也。若論極位。唯有 T2195_.56.0430c26: 第八識。若以隣次相從。又通有心。生死則第 T2195_.56.0430c27: 六識十五種不共業中列之。依之生般𣵀槃 T2195_.56.0430c28: 人。生有起断道。三性生心死。又於六識論之。若 T2195_.56.0430c29: 爾。初生退沒。何無定果色境。必住散心。明 T2195_.56.0431a01: 極位也。本論當知唯有顯色等相者。宗家處 T2195_.56.0431a02: 處有釋定果變境通五塵。可爲正義。若依其 T2195_.56.0431a03: 意者。論且依色界異生。無色界波羅蜜多聲 T2195_.56.0431a04: 聞説之。不説一切
T2195_.56.0431a08: 位意識。必住散心云事。大小二乘所定也。彼 T2195_.56.0431a09: 二位。不起定通意識。豈變通果香境乎。若菩 T2195_.56.0431a10: 薩自變香。知初生退沒者。是以自所變香。云
T2195_.56.0431a16: 會云。無色界宮殿香者。依身在欲色界之菩 T2195_.56.0431a17: 薩。遊戲神通之中。爲無色天衆變作宮殿。其 T2195_.56.0431a18: 宮殿中。令有妙香。持經者鼻根所發之識。能 T2195_.56.0431a19: 取其香歟。無色界若生人。設雖廣惠聲聞。不 T2195_.56.0431a20: 可發香味。不假色界定。不起下定通故。無色 T2195_.56.0431a21: 界定。不變香味故。知。是他人所變也。又持經 T2195_.56.0431a22: 者。不自變無色界宮殿香等。凡位菩薩難成 T2195_.56.0431a23: 此事故也 T2195_.56.0431a24: 此事甚不審。可尋習之 T2195_.56.0431a25: 玄賛云。色界云何有香。此通果香。非業果也。 T2195_.56.0431a26: 華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之香。此據 T2195_.56.0431a27: 依形神通力所變。彼據似形定力所變故不
T2195_.56.0431b01: 相。以彼香等生因闕故。又無用故者。依托色 T2195_.56.0431b02: 界。爲定本質。變定境者。卽無香味。依欲境 T2195_.56.0431b03: 有。又加行心劣。生因闕無。因强則有。菩薩有 T2195_.56.0431b04: 二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。 T2195_.56.0431b05: 以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色。於一切色皆
T2195_.56.0431b08: 鏡水抄云。言以彼香等生因聞故者下。有兩 T2195_.56.0431b09: 重。因會無色界無實色用。無實香有假似香。 T2195_.56.0431b10: 生因有二。一者無香味種子。名生因缺也。二 T2195_.56.0431b11: 者無加行心。作香味觸。此心旣無。名生因闕。 T2195_.56.0431b12: 言又無用故者。問。何名無用。答。無色界人。 T2195_.56.0431b13: 不喫段食。若喫段食。事須得香味觸三資益。 T2195_.56.0431b14: ○問。若二乘無。應非聖人。答。二乘中。廣惠 T2195_.56.0431b15: 聲聞有。餘人無也。言二乘無。非廣惠者無也。 T2195_.56.0431b16: ○聖中菩薩廣惠聲聞有。餘者無也。佛菩薩
T2195_.56.0431b19: 千界味塵。將何。若取者。味塵合中知境也。設 T2195_.56.0431b20: 雖淸淨舌根。何離質取大千遠境乎。是以經 T2195_.56.0431b21: 雖説。從不受惡等勝用。不云取大千味。若 T2195_.56.0431b22: 由之取者。舌根旣備千二百功德。何不取大 T2195_.56.0431b23: 千味塵乎。餘五根。皆取遠境。舌根何獨不爾 T2195_.56.0431b24: 乎。是以玄賛。取三千味塵見。如何耶 T2195_.56.0431b25: 會云。舌根淨人。可取三千界味。玄賛會經有 T2195_.56.0431b26: 二意。但以偈頌文説舌具用聲遍大千等者。 T2195_.56.0431b27: 以聲影顯。次香離質而可有味離質而便無 T2195_.56.0431b28: 者。依離質用有無會之。二義俱略。而不説云 T2195_.56.0431b29: 也 T2195_.56.0431c01: 依鏡水抄賛有三意。依興法師不爲別義歟」 T2195_.56.0431c02: 尋云。舌根取遠方味塵樣云何。答。以定智遙 T2195_.56.0431c03: 知。依鼻根取釋可知之。持經者。雖住南州。 T2195_.56.0431c04: 能知天上地中一切草木等味。何不云甞味。
T2195_.56.0431c07: 旣不能知。云何功德成千二百。舌根應亦得 T2195_.56.0431c08: 甞三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。 T2195_.56.0431c09: 故不説甞味。舌離質而可有。味難質而便無 T2195_.56.0431c10: 故。不説得三千界味。經中亦説佛有鼻舌通
T2195_.56.0431c13: 一云。亦得許甞三界味。也。由此舌根。正以説 T2195_.56.0431c14: 法爲功德。不以甞味爲功用。長行及頌。含說 T2195_.56.0431c15: 說法功能。恐文煩多。略却甞味功德不說也。 T2195_.56.0431c16: 言香離質而等者。第二意。色香離質而有。味 T2195_.56.0431c17: 質質則無。旣離質味故。不說甞三千界味也。 T2195_.56.0431c18: 言經中亦説等者。第三意。佛則有。餘人則無
T2195_.56.0431c21: 問。付六根淸淨功德。舌根可知味塵好惡等
T2195_.56.0431c25: 等。旣取好惡。此何不爾 T2195_.56.0431c26: 私云。若自受用時。皆變成上味。若欲辨知其 T2195_.56.0431c27: 一一味者。如實可知好惡。甞味知藥毒。與他 T2195_.56.0431c28: 令有服不服也。持經人。豈無其德哉 T2195_.56.0431c29: 興疏云。有説。佛咽喉中。有甘露泉。和一切 T2195_.56.0432a01: 食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此 T2195_.56.0432a02: 恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓 T2195_.56.0432a03: 鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。 T2195_.56.0432a04: 不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲 T2195_.56.0432a05: 必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不 T2195_.56.0432a06: 然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德 T2195_.56.0432a07: 類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應 T2195_.56.0432a08: 有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失
T2195_.56.0432a13: 頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。 T2195_.56.0432a14: 何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此 T2195_.56.0432a15: 釋之耶 T2195_.56.0432a16: 水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作 T2195_.56.0432a17: 魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦
T2195_.56.0432a21: 由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不 T2195_.56.0432a22: 同耶 T2195_.56.0432a23: 寶塔品抄之◎ T2195_.56.0432a24: 以寫本一交了 T2195_.56.0432a25: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0432a26: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0432a27: 二十二
T2195_.56.0432b03: 玉手國枝 T2195_.56.0432b04: T2195_.56.0432b05: T2195_.56.0432b06:
T2195_.56.0432b09: 不輕品 T2195_.56.0432b10: 1 獲大罪報如前所説 T2195_.56.0432b11: 2 不輕行久遠實成後行歟 T2195_.56.0432b12: 3 威音王佛穢土化身歟 T2195_.56.0432b13: 4 最初威音王如來 T2195_.56.0432b14: 5 不輕禮拜行佛性歟 T2195_.56.0432b15: 6 不輕別限有性者歟 T2195_.56.0432b16: 7 皆悉禮拜讃嘆 T2195_.56.0432b17: 8 但行禮拜 T2195_.56.0432b18: 9 更增壽命 T2195_.56.0432b19: 10 皆信伏隨從 T2195_.56.0432b20: 11 千劫於阿⿐地獄 T2195_.56.0432b21: 12 獅子月等五百比丘尼 T2195_.56.0432b22: 13 當品可示現勝妙力無上耶 T2195_.56.0432b23: 神力品 T2195_.56.0432b24: 1 神力品可安經末耶 T2195_.56.0432b25: 2 爾時千世界微塵等菩薩 T2195_.56.0432b26: 3 神力品中現幾神力耶 T2195_.56.0432b27: 4 出廣長舌上至梵世 T2195_.56.0432b28: 5 皆悉遍照十方世界 T2195_.56.0432b29: 6 多寶如來現神力歟 T2195_.56.0432c01: 7 現神力時滿百千歳 T2195_.56.0432c02: 8 故攝舌相 T2195_.56.0432c03: 9 説偈令聞故 T2195_.56.0432c04: 10 地皆六種振動 T2195_.56.0432c05: 11 餘經有五非勝不釋 T2195_.56.0432c06: 已上二品合二十四帖
T2195_.56.0432c09: 問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何 T2195_.56.0432c10: 如安樂行品抄 T2195_.56.0432c11: 玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。 T2195_.56.0432c12: 分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行 T2195_.56.0432c13: 安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説 T2195_.56.0432c14: 此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行 T2195_.56.0432c15: 安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆 T2195_.56.0432c16: 生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得
T2195_.56.0432c19: 可見
T2195_.56.0432c23: 法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦
T2195_.56.0432c27: 者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復 T2195_.56.0432c28: 聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更
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