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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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。經文自在之業普門示現神通力者云云
自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也
云云付之自在之業。當第四業自在。神通力
者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
自在。第四業自在者。隨時受報故云云業報
相望論其義。全不當今説耶
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
云云
  以寫本一交了
  〔奧書云〕
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
于時別會常如院坊務
紙者源乘房五師沙汰之
永祿三年庚申正月二十五日松屋丑寅
角房參籠書之
 春信敬白 
  〔朱書云〕
寬政七年乙卯二月二十九日以寫本一
交之願以此功滅罪生善心中所願決定
圓滿        玉手國技謹白



法華開示抄二十八帖之內第二十七

  陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
  嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
  兩品已上十六帖
法華第八卷開示抄陀羅尼品
嚴王品
  ◎陀羅尼品
。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
答。玄賛念惠爲體云云
付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
菩薩獲得如是等持自在乃至令彼章句悉皆
神驗云云隨大師呪總持。以定爲體云云
會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
呪令不忘失。以神呪爲境也云云但玄賛等。
依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同

或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
獲得如是等持自在云云不等持是憶持自在
也。故見上文。獲得如是念惠力持云云以下
指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗爲言
上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
法惡。樹正揚善故。名陀羅尼云云
理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠
爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍云云
瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成
就自然堅固因行。具足妙惠○云云
抄十二云。論云。陀羅尼有四種。一法。二義。
三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如
云云可見他本
彌勒經興疏一云。廣釋可見之
最勝疏五云。廣釋可見之
。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若
*由之爾者。龍樹智論。通心不相應云云

會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是
心不相應法云云重成不相應義云。如人得
聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行
如影隨形云云淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘
所持。名不相應。相應據體言不相應。辨其勢
力。如留他通心雖滅盡。而有化用云云
智度論二十八云。三昧但是心相法。陀羅尼
亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
陀羅尼是心不相應。答曰。如人得*聞持陀羅
尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形
問。論第五云。是陀羅尼。或心相應。或心不相
應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是
云云
抄云。此言心不相應者。謂不作心。任運能持。
名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝
過去。猶自彼能提持故。名不失云云
惠影疏云。或心相應者。修得此陀羅尼已。若
恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也
僧偘疏云。或心不相應等者。若初學。作意名
爲相應。若任運常有。名不相應云云
大乘義章第十一陀羅尼義云惠遠陀羅尼者。
中國語翻名持。今此法不失。故名爲持。持別
不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化
通心雖滅盡。而有化用云云
問。經文說陀羅尼功德。爾者。陀羅尼者。可有
所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼
神三寶名字云云若爾。何等外道吠陀敎。爲
無義文字乎
會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無
云云剩含無量義。誰無所詮妙義哉
尋云。瑜伽論云。如是呪章句。都無有義。是圓
成實云云歸無相空理云無義。或無所取境
義。故云無義。何攝釋云而含多義。復得祕密。
而似無義乎
玄賛云如上
攝釋云。疏以少略密無義文字者。能以少略
而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説
諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故
云。問。神呪所詮。詮於何法。答。有義。不出三
義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。
未可依之云云
問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解樸揚
大師。如何釋之乎。答。作二釋。一云。疏錯辯
才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總
持攝。辯才無礙通於法義。總持中收云云
問。二釋俱不明。先付初釋。四無礙解中。旣以
法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
有四。云如次説四乎
會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者
云云所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。
仍初釋爲交錯。後釋意者。雖攝法義中。
名旣有四。故疏云總持有何失
別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙
解。如次説四總持云云擧四無礙解者。依陀
羅尼所得之果德也。不云無礙卽是總持。何
云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯
才無礙通於法義。總持中收。故擧之也云云
決擇&T047368;云。疏總持有四至何者問。然總持有
四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通
法義二收云云
鏡水抄云。言問總持有四等者。一法。二義。三
辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主
筆誤諸妙雖作前解俱是錯也云云
最勝疏五云問。四辯才中。爲是何乎。答。具
足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相
從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠云云
。玄賛中。今經説法義及呪總持云云爾者。
法義二種總持。相配何文乎。玄賛云。上來長
行名法義持云云
付之長行偈頌。俱有能詮所詮法義。何唯
限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
品所説。豈非法義二種總持乎
會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛
云。上來長行説法義。二持下説呪持云云
今賛。可准知
玄賛云如次下
攝釋云。疏上來長行名法義持者。有二義。當
此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲
對後呪。總名長行更思云云
。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説
付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無
生忍云云會座旣有此益。知。說無生忍總持
云事。依之樸揚大師。説無生忍總持云云
資解釋似致相違
會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於
前所得忍。竝名總持云云但於玄賛者。樸揚
大師會云。經不明得無生法忍法用位。次差
別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也
云云法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛
所説。得菩薩忍。有諸呪章句。能諦思惟等也。
又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
無如此別相説。故云無也
尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
得呪
答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。
皆名此總持云云是議曰。旨趣也。非實自義

別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
與前三無別體歟
答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有
持呪之功能。能相眞如故云云意云。所得忍
者。無漏根本智也。能得忍者。加行無分別智
也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
無生忍總持也
玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
無生忍總持也
攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝
名總持。斯亦何過。更思云云
鏡水抄三十五云。言無得無生忍等者。四明
能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍
總持也云云
上文云。若論菩薩四加行位中持者。不是此
間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中云云
伽論三十五云
法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽
亦有忍持也云云
。經文令百由旬內無諸衰患云云説何事
乎。答。多聞天擁護持經者。百由旬內。無諸衰
患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
若加功用者。及無量由旬歟
問。經云。四十二億諸佛所説云云説何事乎。
答。持國天説神呪了。四十二億諸佛諸説云
也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
何定分量。擧爾許數乎
會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十
箇呪。如次一恒河沙乃至十恒河沙佛所説也
云云最淨地是十地故。以一二乃至十爲數歟。
十一面經。十一俱胝諸佛所説也云云
擬宜然者。實雖無數。以有爾許數歟。或至後
後佛。次第除前前佛歟
。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎」
會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
猶以不定。況於諸敎不同乎
玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二
聖。次二天。後十神云云義疏十二。同此意

成就妙法蓮華經儀軌云不空
  歸命陀羅尼妙品 二菩薩及二天王
幷羅刹女說眞言 爲護持經法師故云云
最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
得益通故。所以四王俱讃云云四天王護國品
之處也
最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天
王説神呪餘三天不説之也可見
  ◎嚴王品
。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現
爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品
中説者。法華論及玄賛中。只云今品示現。不
云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
德勝力。彼龍女成道。調逹&T047368;別。藥王行苦行
力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
云限此品乎
會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二
童子有如是力故云云賛釋來意迴邪見之父
王。得當來之佛&T047368;。皆由法華功德之力云云
德非一。威力雖多。證主旣名功德勝力。則是
法力善友力。翻邪見預佛&T047368;。超過餘事故也」
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過
去功德。彼二童子有如是力故云云
玄賛云。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品
示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛&T047368;。皆由
法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品
云云
。就當品題目云妙莊嚴王品。不云淨藏淨
眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不
爲名也云云付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。
以嚴王爲名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲
會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
爲勝矣
玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐
題名濫故不説之云云
攝釋云。疏又淨眼至故不説者。問。妙莊嚴王
卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今
者更言。是無重濫故不取也云云
。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也云云
爾者以昔淨藏名今藥王菩薩歟。答。攝釋云。
淨眼是藥王云云付之見經文始終。上説一名
淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是云云
之玄賛淨藏淨眼藥王藥上云云任經文並玄
賛者。淨藏淨眼。如次今藥王藥上。樸揚有何
據如此釋給
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如
云云以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥
王。淨藏亦今藥上也。但於經文者。昔有兄弟
次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。
又淨眼等云云旣先牒淨眼。知。疏主不如經
次第。以淨眼欲配藥王歟
經云上下文可見之玄賛攝釋次上書之
觀藥王藥上經云。佛吿彌勒阿逸多。是藥王
菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號
淨藏如來○云云
下文云○時虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋
光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當
成佛。號名曰淨藏云云
問4。雲雷音宿王華智佛。於何處説今經乎。經
云。今在七寶菩提樹下云云付之三世諸佛。
説今經軌則大同也。而鷲峯王舍殊勝山城。
必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
一乘實敎乎
會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦
可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
定有靈山等乎。或七寶菩提樹者 淨土相也。
仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
事。可爲此例
經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間
天人衆中。廣説法華經云云
心地觀經云。如是十佛成上覺。各坐七寶菩
提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現
云云
。雲雷音宿王華智佛。爲他受用佛將何。若
他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七
寶菩提樹下云云旣云七寶菩提樹下。知。他受
用土也。是以有經中説他受用身。坐七寶菩
提樹云云彼此旣同。定可他受用身。云何
會云。今經所説雲雷音宿王華智佛身者。可
化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾

。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
&T047368;品。必示現乘平等。此品旣說妙莊嚴王
&T047368;。明劫國名號等。此豈不示現乘平等乎。
若夫非釋尊授&T047368;故者。不輕品中。説昔授&T047368;
豈可爲乘平等耶
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
聞授&T047368;別故。示現彼此乘平等無二之義也。
妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
是可頓悟故。設雖授&T047368;何名乘平等。仍八品
示現不擧此品也
問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨云云
者法眼淨者。大乘得益歟。玄賛云。小乘初果
云云付之夫今經者破二會二。歸入一乘。
何在二乘開會席。更得小乘初果益乎。就中
法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道
名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨云云此益
若通大乘者。今品所明何不爾乎
會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三
者於己所證能自了知乃至我證預流等云云
云沙門果云預流知。聲聞初果也。依之淄洲
大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果云云若爾者以明一乘可不
果難者。先立所會也。次莊嚴論者。於初
地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲
難。會之不言遠塵。不通大有云云設遠塵離
苦。雖有通大乘之義。今經以初地益或名無
生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢
説小果故。今正義無生法忍。得在初地云云
仍無過
尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
&T047368;聲聞。正宗之間。未迴心故不見淨土。寶塔
品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果

會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫
道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也
同一云。此經又言。爲求聲聞者。説應四諦法。
爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利
益故云云
又云。若以一乘爲宗。唯被有菩薩性。不被唯
聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲
被機宜説是經也云云
又云。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵
離垢得法眼淨。卽初果等云云
攝釋一云。問。按莊嚴論。卽是大乘見道位收。
彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。
除妨准思云云
義疏十二云。法眼淨有二。一者小乘是初果。
二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證
於小果也云云
最勝王經五依空滿
願品
云。説是品時○八千萬天
子○遠塵離垢得法眼淨云云
同經疏第四云。經八千至眼淨。賛曰。得見道
益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨
言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽云云
同第一云。明所利機略有二解。一云。唯被大
乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
許第三時法輪所攝故
無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。
無生法忍得在初地云云
莊嚴論第七無著云。説煗等諸位已。次見
道位偈曰。遠離彼二執。出世間無上。無分別
離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依
位。何以故得初地云云
同論十二云。已説菩薩五種無量。次説菩薩
説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久
住等云云
瑜伽論八十三云。復次遠塵離垢者。塵者謂
已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無
退墮法故云云
  以寫本一交之
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十七
  成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
東向房書之
永祿三年庚申卯月朔日      春信
  朱書云
寬政七年乙卯三月五日以寫本一交之

 玉手國枝 




法華開示抄二十八帖之內第二十八

  勸發品
1 普賢菩薩所證理與一切有情理其體一歟
2 普賢菩薩當品時始來今經會座歟
3 普賢來此界時可禮多寶如來耶
4 普賢來此界蒙本土佛呵歟
5 四法成就人次位
6 初見劣身可一七日二方
7 未見六師文
8 不見佛故文略無果
9 受持讀誦解其義趣文三品修中説何
10 施他等易行受持等難行
11 作禮而去文有梵本歟
  已上十一帖
法華經第八卷開示抄勸發品
  勸發品
問。玄賛明當品來意云。護法力普賢品及後
品示現云云爾者後品者何品耶
  囑累品抄之
。玄賛中釋普賢菩薩名。由證普遍賢善之
云云爾者普賢菩薩所證眞理。與一切有情
所具眞理。其體爲一將爲各別乎。兩方。若體
一者。凡一一有情自他本異。各各根心取蘊
互隔。以相用推理性。彼此有情眞理其體定
可各別。就中若法性中不許假我差別者。三
界五趣差降由何定。三乘五性種類由何殊
乎。可知。假我實性非無差別云事。若依之爾
者。玄賛引般若經。一切有情皆如來藏。普賢
菩薩遍自體故云云自他有情眞理各異者。何
云自體遍故乎。況若不寄他人苦集雜染性
者。入無餘位眞俗相依義難有哉
私云。且可云有不一不異之二門。聖敎所説
我法者。雖假非無。云我云法其相不混。預流
一來等其我也。彼假者之中。破此互殊。無
始以來乃至佛果漏無漏。報身法爾差別也。
若爾者眞俗相依事必待理。有情實性者諸
敎所説生空眞如也。寄彼此人談其性。豈廢
別異門哉。依之今經云。是法住法位世間相
常住云云衆生世間法爾常住者。塵數衆生各
所具之理也。次言不異者。依他縁生如幻如
化。有爲之中猶無定相。況於無相理空寂性
乎。體用因果尙非定異。況於法上假我乎。於
我中名相哉。於其假者。空理定有本來差別
者。無我之觀門由何成就。是以莊嚴攝論以
法無我解脫同爲一乘義。法華論釋示佛知
見。諸佛法身本來平等云云理趣分普賢菩薩
自他遍故。又此門也。但多重旣未定也。疑
問甚似越矣。有別義如餘抄
玄賛云。仁慈惠悟曰賢。德利周偏名普。此
由內證一眞。外成萬德。所以德利周備仁慈
惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如
來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之
理。能證之道名爲普賢。故華嚴云。普賢身相
依於如如不依佛國。或內證此普遍賢理。外
彰三業無所不賢。故名普賢云云
鏡水抄云。言般若理趣等者。依二本聖敎依
眞如立普賢名。擧所證取能證也。般若理趣
至遍自體故標也。一切有情身中如來藏性。
普賢菩薩遍自性故。普賢所依自法身眞理
卽是一切衆生身中如來性。一切衆生身身
中如來藏性。卽是菩薩遍證所依自體。普賢
菩薩身。旣遍所依自體。將知。普賢身無處不
有也云云
問。普賢菩薩爲當品時始來今經會座將何。
兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。
爲助釋尊化儀也。何三周正説之時不來。及
流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。
三漫陀&T075586;陀文殊師利菩薩等八萬四千人
此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前
來列會座云事。依之義決中。虛空會時。普賢
在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩
乃至從東方來等云云隨又序品不列其名。
依之玄賛釋今經同聞衆。初後兩衆中以普
賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何
會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法
來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王
佛國。遙聞此娑婆世界説法華經云云三周正
説在本土遙聞。何云序品衆列之。攝釋水抄
俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆
安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決
者。虛空會旣及經末。有何相違
經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞
○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭
面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我
於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法
華經云云
攝釋四云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此
土菩薩何時而至。經之上下無文辨故。答有
義塔品命持經人故。諸菩薩應命欲持至此
方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩經家擧勝。
是以經首而不列難。或是妙音普賢二士所
化之衆○議曰。初釋省非。後二不如思之
云云
鏡水抄云。問。此菩薩爲聽經來。爲護法來。若
是聽經來。説經已了。答。此菩薩發初聽經
來。只是經集家排批安在經末。問。若是聽經
來。何故列名中不說。准此道理寶威德上王
佛國遙聞經了。更不合來。來意者。但是護法
來。疏會皆爲護法也云云
。普賢菩薩來此界時。可受本土佛呵乎。
答。經文不説。付之妙音大士身量四萬二千
由旬。恐於此界生下劣想。本土佛加呵。況普
賢菩薩身量無邊。色像無邊。何不呵耶
會云。妙音普賢來到之義不必同。妙音預現
華座。普賢無其瑞相。淨華宿王智佛。雖問訊
釋尊。寶威德上王佛無其詞。大聖施爲。隨時
有殊。何必責齊等。或又妙音欲來加呵旣畢
故。讓彼不再示歟
。普賢菩薩來此界時。可禮多寶如來乎。
進云經不禮。付之自宗意。二佛同坐俱在塔
中。何禮釋尊不禮多寶。此故他宗難云。若多
寶未閉塔戶者。普賢何不禮多寶。以知。囑累
品在經中云云自宗云何可通乎
會云。普賢來詣之時。雖禮釋尊不禮多寶。經
文不説故。大聖所作非下凡所測。何必責之。
況釋迦者敎主也。多寶者客佛也。重主除客。
非無其故。他宗以閉塔婆爲故。未必重難。龍
女詣時二佛雖同坐。獻寶珠於釋尊不供多
寶。妙音來至時。他宗許閉戶。何禮二佛。若妙
音雖禮多寶佛塔。不説禮佛故爲證者。普賢
又雖不禮佛身。不禮塔婆。若如是證者。還可
招彼違歟
。今品中四法成就人得此經云云爾者今此
四法於資糧等五位。云何配釋之耶。玄讃四
法如次資糧加行見道修道云云付之第一爲
諸佛護念。第四發救一切衆生之心。廣可通
諸位。何云初法限資糧一位。第四在修道十
地乎。次第二植諸德本雙修福惠二因。尤當
資糧位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又
不可限入見以去。般若經初發心名正定聚。
瑜伽論廣取學無學。故善法欲以去。豈非學
位乎
會云。經説四法。因有四位。其數相隣。何不配
屬。況正定聚者。在聖位云事。大論旣明。今
相配入見初。救一切衆生其力轉勝可在十
地。後二法旣當見修二道。前二法豈非資加
兩位乎。難勢恐迂迴也。會釋不及劬勞。但般
若經正定聚通初發心者。樸揚大師有二釋。
一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故
者。初釋也。經言發心卽是初地證發心時也
者。後釋也。各有其理。次本論所説正定聚。雖
不限見道。今經取其初。如上已成。次對法論
通凡取學位。自本與瑜伽論別廢立也
玄賛云。一爲諸佛護念者○二植衆德本者
○三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救
濟衆生。初是資糧道能聞能思。次是加行道
能修定觀。次是見道能證深理。復是修道能
習能證。依此四位各增上故。又外過佛護。
內修善本。決定不謗慈悲廣大。竝在地前方
能於經敎理雙得。然依瑜伽。正定聚者要入
初地。此説不爾云云
攝釋云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按
瑜伽第一百云。邪性定法聚者。謂無間業及
斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。
不定法聚者。謂餘非學無學法。問。按大般若
三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後
身菩薩。皆住正性定聚。如何論中言學無學
方名正定。答。略爲二釋。一論通三乘。經唯大
運。二乘發心多有退故。二經論相似。經言發
心卽是初地證發心也。故彼經云。住正定菩
薩。不復墮於三途八難。三途八難得永不生。
由入見故更思云云
鏡水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引證。自
正義。正定聚者。要入初地言此説不爾者。破
古師。將四位總配地前故。言此説不爾云云
。付普賢行者懺悔罪障見普賢大士之義。
且可有依一七日修行見普賢之類乎。兩方。
若無此類者。行者根機不同懺悔勝劣區分。
何無依一七日修因見大士之人乎。依之有
經中。依七日修行見觀音云云例此可爾。是
以玄賛云初見劣身可一七日。淄州如來普
賢或一三七日云云若依之爾者。普賢經中出
五品不同。其中以三七日見普賢。爲極速類。
加之當品中滿三七日已我當乘六牙白象
現其人前云云是則出速見普賢之一類也」
會云。依五品修行見普賢色身。不只此經。亦
出普賢經説。二經俱滿三七日説見普賢。是
則上品速疾人也。其外何有別一品乎。但玄
賛初見劣身可一七日者。彼三七日前且見
劣身也。五品同見勝身。勝身者。普賢經所説
駕四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未
及彼身量形相。前方便中漸現行者前也。於
行者位又可有勝劣。法華經。普賢經以四善
根爲持經者。其方便卽可資糧位。是以玄賛
所破有説意者。上品勤進人一七日見云云
超三七日類爲上上精進。早見菩薩。知。三七
日等類遲可見之勝身此人早見云也。玄賛
於此義有縱奪二邊。雖許一七日見類。奪之
爲劣身。仍云初見劣身可一七日。見觀音事
者。於例不例俱不重難歟
重尋云。守朝已講云。五品如次資糧等五位
云云准彼意者。五位所見次第可勝。何見
同品身有五品行者耶。答。馬道大德配五位
之義。雖似巧妙恐猶難信。佛果所見猶名普
賢菩薩。以果地如來名行者不似常敎。況見
普賢經。説三七日見菩薩之類畢。有重障者
七七日得見。復有重障者一生得見等云云
人三七日所見之身。或人依重障不得見。至
七七日等始見之爲言
玄賛云。於三七日一心精進者。普賢觀經明
行法有五。一三七日卽見。二七七日得見。三
一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古
説上品精進。一七日見。乃至第五品修三生
方得見。又此不定初見劣身。可*一七日。乃
至三生得見勝身。修異長時方見勝故云云
水抄云。古說者。卽是嘉祥於普賢行法之中
分五品。與經文少別○言又此不定者。疏主
云云
最勝疏四云金勝陀羅
尼品之處
能令下願遂有三。初福
多者二七日願遂。二若不遂下惡業重者。更
邀期還如前作。此分二品准餘修行。多分三
品。或得根性利鈍。或障有三品。或三品修
如求普賢。或一七二三七日。或復經生業輕
重別。此亦如是云云。或本
二字正之
問。玄賛中明普賢行者見普賢。出七日乃至
三生等不同。爾者所見身勝劣。如何釋之乎。
玄賛一七日見劣身。三生見勝身云云付之依
行者根熟遲速。大士現身可有勝劣。罪垢輕
者見身速也。尤可現勝身。或障重者。遙及
三生。所見身。定可劣身。玄賛諸釋難思哉。如

會云。三七日見勝身之人者。一七日等先見
劣身乃至三生見勝身之人者。二生等可見劣
身也。所明五品者。同見勝身。賛主因破有
人明前方便見劣身之義也如次上若依先
德意者。五重所見。初劣後勝也。資糧等五位
爲五品故也
玄賛云如次上
。玄賛中修懺悔者。啓請六師可受三聚戒
云云爾者顯敎中可有六師啓請文乎。玄賛
云。未見六師文云云付之依大師解釋見普賢
觀經。示罪障懺悔方軌説法師啓請之旨。所
謂釋加牟尼佛爲戒和上。乃至普賢菩薩爲
懺悔主。旣有明說。何云未見其文乎。依之
玄賛上文。依彼經説明普賢行法。四者啓請
六師云云
會云。見玄賛意。雖無餘敎文。且普賢行者。受
菩薩戒可啓請六師云也。於普賢經不云不
見其文。凡菩薩戒奉請五師。唐三藏於戒賢
所受菩薩重禁作法也慈恩&T047368;其作法。
三藏戒本是也
設付普
賢經若分明請六師者。不及此表釋之處。彼
經唯願釋迦牟尼正遍知世尊。爲我戒和上
乃至大德諸菩薩。願爲我伴者。正請師段
也。唯有和上。阿闍梨。敎授。證者。伴侶五
師。次三歸六重畢後。普賢菩薩助發行故
云云不五師列。又無願請詞。大師得旨示軌
則。不正誠文故云今且釋者。然者設未見六
師之文中。雖加普賢經。强不相違。何況玄賛
自本指餘敎也
心地觀經雖請六衆。梵釋四王金剛天爲外
護非師。又不普賢。況彼經者大師入滅後所
譯也。旁別事也
玄賛云。精進者彼説六法。一莊嚴道場。二洗
身淨潔。三六時禮拜。四啓請六師。五晝夜讀
誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀
時卽見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。
未見六師文。今具釋者。釋迦佛爲和上。文
殊師利爲阿闍梨。彌勒菩薩爲敎授師。十方
佛爲證者。十方菩薩摩訶薩爲同法侶。普賢
爲懺悔戒主。方可懺悔。受三聚戒等。如此啓
請方見普賢云云
普賢經云。爾時行者若欲具足菩薩戒者。應
當合掌在空閑處。遍禮十方佛懺悔諸罪○
而作是言○唯願。釋迦牟尼佛正遍知世尊
爲我和上。文殊師利具大悲者。願以智惠授
淸淨諸菩薩法。彌勒菩薩○亦應聽我授菩
薩法。十方諸佛現爲我證。諸大菩薩○助護
我等。今日受持方等經典。乃至失命。設墮地
獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法。以是因縁
功德力故。今釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師
利爲我阿闍梨。當來彌勒願授戒法。十方諸
佛。願證知我。大德諸菩薩願爲我伴。今依大
乘經典甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。如
是三説。歸依三寶已。次當自誓受六重法○
普賢助發行故云云
心地觀經三云。若欲受持上品戒。應請戒師
佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。
龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來噵
師彌勒佛。當爲淸淨敎授師。現在十方兩足
尊。當爲淸淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲
修學戒伴侶。梵釋四王金剛天。當爲學戒外
護衆。奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師。普
爲報於四恩故。發起淸淨菩提心。應受菩薩
三聚戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。
修攝一切律儀戒云云
決擇&T047368;云。疏精進至空法道理者。此引文略。
今更廣陳。依彼經云明其六法○引文甚廣
可見之
六師名。經有明文。疏主云何言未見文云云
問。當品中付説十法行果。且中品修文不説
所感天處。有何故乎。玄賛云。不見佛故文略
無果云云付之依十法行修因。受六欲天果
報。分之爲三品。以第四天。爲上品果。以餘
五天爲中下報。若以非佛所住爲經不説之
故者。何明下品果云當生忉利天上耶
會云。攝釋云。或不見佛言。釋上二天爲中品
所以。文略無果。釋經不言云云意云。以都率
天爲上品。修果之時。上二天須屬上品。而今
爲中品通伏難云不見佛故也。次文略無果
者。正會經不説三天之所以也。若爾。不見佛
故文。不釋不説故。仍無失。經云。若但書寫。
是人命終當生忉利天上○何況受持。讀誦。
正憶念。解其義趣。如説修行。若有人受持。讀
誦。解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐
怖不墮惡趣。卽往兜卒天上彌勒菩薩所○
而於中生云云
玄賛云。經若但書寫至娛樂快樂。賛曰。下第
三與後益爲三。下品修生忉利等天。中品修
受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此
初○生下四天亦下品生。略而不擧。經何況
受持至如説修行。賛曰。此中品修受持等。生
夜摩天及上二天。不見佛故。文略無果。經若
有人至而於中生。賛曰。此上品修云云
攝釋云。疏生夜摩天上至文略無果者。兜卒
陀天有彌勒佛。諸天得見。經文明擧。其夜摩
天及上二天中無佛。天無所見。由此經中略
不説之。爲中品修所感之果。議曰。忉利天中
亦無其佛。經何故言但是擧彼下上品修所
感之果。影顯中果。非要約彼見不見佛方言
不言。或不見佛言。釋上二天爲中品。所以文
略無果。釋經不言。若准斯理。疏言無失。文約
義含。尋彼方悟云云
問。付當品中於十法行。分三品修因。且若
有人受持讀誦解其義趣文。三品中何。答。玄
賛云。此上品修云云付之上明中品。何況受
持。讀誦。正憶念。解其義趣如説修行云云
説上品不過彼中品。若爾上中二品似無差
別。若云行數雖同修有勝劣故分爲中上者。
經無其意。又於十法行非定三品。亦約修行
勝劣可分之。設雖修四五等行。修因若劣者。
可爲下品。何明下品云若但書寫。偏出一行

會云。十法行中與後益段。分文爲三。若但書
寫當生忉利天上等者。下品修果也。何況受
持讀誦等者中品也。若復有人以下上品修
得果也。於上品有四。一千佛授手。二令無怖
畏。三往生處生兜率也。四見菩薩也。上品相
都無相濫。但於員數例難者。何況受持讀誦
等文。略不説得果。與前後文決定別段也。故
不顧所行多少。爲之中品也。何況以多少分
品。是一相説也。同雖修其行。一一皆有三品
故也。依之玄賛云。前來所説三品修生。且擧
一相。非盡實理實理十法行一一中。皆有三
品。且如中品有受持乃至解義。上亦有隨自
修習。有上下故。如説而行。各有下上等云云
以之可知大綱
經云如次上
玄賛云○如次上前來所説三品修生。且擧一
相。非盡實理。實理十法行一一之中。皆有三
品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨
自修習。有上下故。如説而行。各有下上。今但
於中品説有。上品便無。據一相説。上十法行。
辨中邊説。前八是聞慧爲下品。第九是思慧
爲中品。第十是修慧爲上品。於聞慧中。書寫
供養施他爲下易故。聽聞披讀諷誦爲中。受
持開演爲上難故云云
。玄賛中。付於十法行分別三品不同。且以
施他等爲下品。以受持開演爲上品。有何故
乎。答。釋云。施他等易故爲下。受持開演難故
爲上云云付之見上玄賛。施他行難。受持解
説易云云解説者
開演也
前後相違。如何可會耶
會云。所行難易。隨人可不定。若約愚智者。受
持開演爲難。廣文難持。深理難演故。施他等
淺。機亦修故爲易。若約貧富者。施他不輒。二
處■量。各述一類歟
玄賛云如次上
玄賛十法師功
德品處
云。據實。法師總有十種。此略說
○例餘供養施他聽聞思惟修習。亦皆法師。
初三易而不説。後二難而不説。擧中五種。例
難易故云云
同八云。六法師者。一受持。二讀。三誦。四解
説。五書寫。六供養○且説六種。其餘四種。
施化。聽聞。思惟。修習。皆應行之難故不説
云云
最勝疏四云。經若有人至不能及。賛曰。餘二
文法師有十。且擧書寫讀誦三行。據中處
説。供養施他劣。思惟修習等勝故。略不擧
云云
。經文佛説是經時。普賢等諸菩薩乃至
禮而去云云爾者。當品梵本可有此文耶。若
有者。自宗意。依普賢及後品論文。勸發品後。
安囑累品。若爾者。説經未終。何有作禮而去
文乎。若依之無此文者。什公設得脫錯梵本
雖亂囑累一品之次。何以作禮而去之文。恣
安當品終乎。定知。梵本必可有此言云事。是
以玄賛中。科判當品文段。以説是普賢勸發
品時乃至作禮而去文。爲第六時衆獲益段

會云。自宗意。以囑累品。爲一部終。普賢品。
須在其前。論卽許有後品。衆會何去。故知。作
禮而去之詞。可有囑累品終。譯者潤色安此
品也。故唐土栖覆法師釋云。此是翻譯家。持
囑累品。安在神力品後故。於此品最末結
一部經文。故言作禮而去。旣非佛言。何勞
致惑哉云云是以囑累品。佛説諸佛各隨所安
多寶佛塔還可如故之時。分身多寶上行等
菩薩。舍利弗等聲聞四衆。一切世間佛所説。
皆大歡喜文相無諍。一會卷席之期
也。受持佛語。作禮而去。寧不此文之下乎。自
他兩宗。互雖會一品相違。輕重順違。對而
易知
一卷不空羂索經。於三十卷本。大旨當序品。
然而其終有信奉行。如此例。譯家常法也。
什公得錯亂本。置勸發於經末之日。爭不顧
末世疑哉
經云。説是普賢勸發品時。恒河沙等無量無
邊菩薩。得百億旋陀羅尼。三千大千世界微
塵等諸菩薩。具普賢道。佛説是經時。普賢等
諸菩薩。舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人
等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去
云云
玄賛云。經説是普賢至作禮而去。賛曰。品第
六段。時衆獲益有二。初獲益。後奉行云云
鏡水抄云。問。經言作禮而去。三根四衆八部。
總起而下。囑累品時付屬與誰人。答。此是翻
譯家。將囑累品。安在神力品後故。此品最末
敬一部經文故。言作禮而去。旣非佛言。
何勞致惑哉云云
  以寫本一交畢
  寫本云
法華結縁人皆有志當山住侶殊以勇進
古賢抄出流布不幾初學之輩恐有
退屈歟今涉品聊新&T047368;問答本末之書
要抄之其失錯邪僻深怖宜顯唯願
生生世世値遇大聖自他同共悟入一乘

承元二年戊辰三月十六日 沙門貞慶
同寫本云
同年十月十三日以此草本二十八卷
被送遣之被淸書畢於草本者可被授
之由令所望之故也以可祕之
 法印信憲 
  同本云
此御抄論議樣者愚僧之所&T047368;進也答者
上人御草也於草本者可賜愚僧之旨有
御約束而寶積院御房御所望之間横被
畢仍以彼草本誂同法等寫之
  于時建曆元年十月六日&T047368;
 沙門良算 
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十八
  料紙源乘房五師沙汰之
  開示抄全部二十八
帖幷
最勝論義十帖

神恩奉謝令法久住雖惡筆其憚千
萬書寫者也依 尊神大悲御誓妙
典兩部結縁令滅罪生善至不退寶
刹證佛果菩提度無邊群生
  供養儀式講問一座題如我昔所願
約理説一
講師
長實房問者春音房客春覺房擬講獨
經之僧三人在之
永祿三年庚申卯月二十八日&T047368;
 春信敬白 
  以新造屋之本二十八帖開結一帖書
寫訖
  寬政六甲寅年八月 日
 大聖院堯慶 
  筆者
藤井修理玉手國枝
同 織部
  朱書云
寬政七乙卯年三月五日以寫本一交畢
 玉手國枝 
  五大院專慶
  慶安四年辛亥卯月七日書終之
 遊悟滿七
十歳
 
  永德三年癸亥三月五日儲之於此本者
尙笠置寺福城院殊祕藏之本也雖有所
望之仁自當院家外更不可出他所他界
者也
 沙門僧盛實 
  于時文政三年庚辰春三月望於于越之
中州氷見中街田子亭之東窓拜寫功了
 負笈頭陀 
  願言 令法久住 朗性倫
   利藥有情 昭岳麟


法華開示抄開結

  無量義經
1 輪王衆
2 大小輪王金銀等之外歟
3 忍善根益
4 不經僧祇
5 經文所說華嚴卽華嚴經歟
6 我先道場等
  普賢經
1 若見普賢
2 然後方得
3 寶樹高妙五千由旬
4 卽見東方
5 但見寶地寶座
6 諸大菩薩以爲眷屬
法華經開示抄無量義經
 普賢經
  無量義經
。今經會座可有輪王衆耶。進云。經文有。付
之諸佛出世減劫之時。輪王出世增劫之時
也。旣出世劫時遙隔。何今經會座說有輪王
衆耶。如何
答。自界竝出者。疑難可然。他三千界輪王衆
可來。例彼觀法華時。如説他方萬億轉輪王
來聞一乘。所謂經云。又諸萬億國轉輪聖王。
心合黨。以敬心欲聞具足道云云仍無失」
。經文大轉輪王小轉輪王云云爾者。金銀
等四種輪王外歟。如何。兩方。若四種之內者。
見經文。説大轉輪王小轉輪王金輪銀輪諸
輪之王。四種輪王外見。依之披餘經説。以領
大千界名大轉輪王。以領小千界名小轉輪
云云若依之爾者。智度論中。輪王不過金
銀等四種判給。兩方如何
會云。索怛覽帶意趣。阿毘逹摩決性相。智論
文。旣分明也。仰可信之。但至經文者。見圓測
疏釋。大小相待。四種相待。二廢立也。大轉輪
王者金輪王也。小轉輪王者。餘三輪王也。故
非四種之外。次金輪銀輪諸輪之王者。大小
二轉輪王。別金銀等相待立也。故不可云別
輪王但至大乘經説者。自本經論廢立異也。
此一廢立也。以大千小千界王。假且稱輪王
也。雖然。此非轉輪王也
。今經。得益可有忍善根益耶。兩方。若無
者。旣論煖頂世第一法益。何無忍善根益乎。
依之惠日論中。引今經得益。四善根俱擧之。
若依之爾者。見經文無説忍善根益乎。如

會云。見經文處處擧三善根。不説忍善根。依
經文思之。今經會座。無忍善根益歟。集會得
益。不可必調何必有忍善根益乎。例如彼𣵀
槃經中。説會座得益。不擧忍善根益。但至
惠日論者。或本不同也。卽如經文但擧三善
根。不列忍善根本有。若依此本者。疑難不可
來。若依有忍法本。是乘語勢故。仍一義存
分。如此無相違歟
問。今經時。可有忍善根益耶。兩方。若有者。
列三法四果益。擧一地乃至十地益。未見有
忍善根益乎。若依之爾者。旣說餘三善根益。
有何別因不説忍善根益乎。淄洲大師。引今
經文。列忍善根乎。加之今經疏。有四善根益
見如何
答。物略人意樂不同。故翻譯者。只擧三善根。
略忍善根無過。付中忍位至三品不同。其位
廣故。且略之歟
。今經如説修行人。可超無數大劫耶。答。宗
家意。不許超無數大劫之義也。付之今經。名
疾得菩提法門。何無超無數大劫乎。依之見
經文。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七
之地云云加之大師述般若修行得益。不經僧
祇。經十六劫。便入初地云云今經何不爾乎。
如何
答。大果以難感必經三祇修行。如云大果難
感。故經五位。依之瑜伽論。決定無轉無數大
云云但以今經名疾得菩提法門者。此經行
者。久不流轉生死故也。次於經文者。或談經
勝妙力歟。或別時意趣歟。或第六地菩薩。斷
分段生死煩惱無久留。疾昇第七地云歟。次
大師解釋者。談佛法勝妙力歟。實非云超僧
祇劫。況云十六劫。時量不審。可尋之
。經文次説方等十二部經摩訶般若華嚴
海空云云爾者所言華嚴者。則華嚴經歟。答。
爾也。付之。華嚴經。如來成道第二七日説。在
鹿苑四諦敎之前。而旣云般若經後說。知。非
彼經云事如何
答。依説敎前後。華嚴經雖四諦敎前説。今依
義類相從論之。是第三時中道敎故。爲般若
經後説也。故淄州大師釋云。華嚴乃至説四
諦前云何無量義經。判爲第三時説。若云據
義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信云云
故無相違
。經文我先道場菩提樹下端坐六年云云
何事耶
答。見經文始終。我先道場菩提樹下端坐六
年。得成阿耨多羅三藐三菩提云云付之驚經
文尋釋尊因行。六年苦行先。坐道樹下後也。
如何
答。依業不依文。定談也。隨義道可訓文。我先
道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三
藐三菩提。無失
  普賢經
。經文若見普賢。及不見者。除却罪數云云
顯何事耶。答。見普賢色身。或不見人。俱除罪
障云也。付之見普賢人。除罪障事可爾。不見
人。如何除罪障乎。例如彼不念觀音者。不蒙
利益。如何
答。除滅罪障事。不限見佛一行。或讀誦大乘
經。或唱諸佛名號等也。若爾者。雖不見普賢
色身。修此等行。深重懺悔之類。除罪苦故。及
不見者除却罪數云也
。經文然後方得旋陀羅尼云云顯何事耶。
答。普賢行者。得旋陀羅尼云也。付之普賢行
者。四善根菩薩旋陀羅尼第七地所得也如

答。於旋陀羅尼。若論實得者。第七地也。云分
得通地前也。或於地前由修普賢行法力。遂
至第七地得此功德云歟
問。經文寶樹高妙五千由旬云云顯何事耶。
答。普賢行者所見佛土。寶樹高妙五千由旬
也云。此文所顯也付之普賢行者。四善根菩
薩所見。豈可及五千由旬。是以妙經寶塔品
中。十方諸佛土。一一寶樹。高五百由旬云云
如何
答。先德釋此事作三釋。一隨所宜不同也。二
彼約化佛土。此約報土。三彼爲迴心而變淨
土。此爲直往以現淨土故不同也。雖有多釋。
且可依第二釋意。普賢行者亦通入地菩薩。
故説報土相也爲言尤可存此釋也。論文有所
釋也
。經文卽見東方一切無量世界云云顯何
事耶。答。普賢行者見東方無量世界云也。付
之普賢行者。四善根菩薩也。唯可見一大千
界。何云無量世界耶
答。誠自力所見之分齊者。可如所難。今見無
量世界者。依普賢菩薩加被力也。故經云。普
賢菩薩。神通力故。令持經者皆悉得見云云
。經文但見寶地寶座及與寶樹。不見諸佛
云云説誰人事耶。答。普賢行者不見諸佛云
事說也。付之尋普賢行者。位居四善根。德備
六淸淨。於大千界能化。何隔知見乎。況旣見
寶座寶樹。何不見諸佛乎如何
答。諸佛不見事者。重修懺悔。令除罪障。後見
佛也。故今經文。以佛方便不見事説也。經下
文。懺悔見説
。經文百億無量諸大菩薩以爲眷屬云云
何事耶。答。分身諸佛以無量菩薩爲眷屬。此
文意也。付之見法華經文。各將一大菩薩。以
爲侍者云云何背彼文。以無量大菩薩爲眷屬

答。法華經時。無量分身來集。雖各將一大菩
薩爲侍者。分身無量故云無量菩薩也。一分
身佛以無量菩薩。爲眷屬來非云也
  寫本云
春日社新造屋之本也
永祿二年己未六月十三日於室生寺夏
坊書之
第六番結番滅罪生善云云執筆淸胤
 一■了 





























































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