法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T2195_.56.0377a01: 准彼可會。如第六卷抄

T2195_.56.0377a02:

問。經文大慈悲爲室

云云

有空觀中何。進云。

T2195_.56.0377a03: 玄賛有觀。付之起平等慈悲者。住空觀不見
T2195_.56.0377a04: 自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定
T2195_.56.0377a05: 可空觀。是以1玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大

T2195_.56.0377a06:

師餘處引今經文空觀

云云

加之無垢稱經以

T2195_.56.0377a07:

空爲室

云云

例此可爾

T2195_.56.0377a08: 會云。佛菩薩之慈悲總有三種。所謂有情縁。
T2195_.56.0377a09: 法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證
T2195_.56.0377a10: 法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與
T2195_.56.0377a11: 樂爲慈悲相。多是有之中所作也。2何況今品
T2195_.56.0377a12: 者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空
T2195_.56.0377a13: 觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸
T2195_.56.0377a14: 法空爲座文。豈不繁重3耶。故玄賛云。大慈

T2195_.56.0377a15:

悲有觀也。衣座二空觀也

云云

維摩經意者。說

T2195_.56.0377a16: 自利究竟處故。以空寂爲舍。今經者說利陀
T2195_.56.0377a17: 舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與
T2195_.56.0377a18: 如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿
T2195_.56.0377a19: 義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同

T2195_.56.0377a20:

住慈悲心思空勝義舍故

云云

設又雖攝空觀。

T2195_.56.0377a21: 不同此文。空有不相對故。最勝疏者。室衣座
T2195_.56.0377a22: 三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈
T2195_.56.0377a23: 悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安
T2195_.56.0377a24: 受苦忍。諦察法忍也。方能相續4觀三事空
T2195_.56.0377a25: 者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲
T2195_.56.0377a26: 難乎
T2195_.56.0377a27: 玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲
T2195_.56.0377a28: 室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明
T2195_.56.0377a29: 於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂
T2195_.56.0377b01: 到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之
T2195_.56.0377b02: 爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明
T2195_.56.0377b03: 利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名
T2195_.56.0377b04: 柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如
T2195_.56.0377b05: 次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲
T2195_.56.0377b06: 上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和
T2195_.56.0377b07: 忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安
T2195_.56.0377b08: 身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩
T2195_.56.0377b09: 以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲
T2195_.56.0377b10: 床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大
T2195_.56.0377b11: 慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣
T2195_.56.0377b12: 座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四
T2195_.56.0377b13: 法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有
T2195_.56.0377b14: 女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色
T2195_.56.0377b15: 和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四
T2195_.56.0377b16: 於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自
T2195_.56.0377b17: 身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對
T2195_.56.0377b18: 法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣

T2195_.56.0377b19:

如彼

云云

T2195_.56.0377b20: 決擇云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要
T2195_.56.0377b21: 5觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲
T2195_.56.0377b22: 空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不
T2195_.56.0377b23: 能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀

T2195_.56.0377b24:

法空卽座可知故。室衣座三合成三觀

云云

T2195_.56.0377b25: 玄賛上文云。其人法師復成七勝德○六佛

T2195_.56.0377b26:

共宿同住慈悲心思空勝義舍故

云云

T2195_.56.0377b27: 最勝疏五云。如法華經第四法師品。有三種。
T2195_.56.0377b28: 一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來
T2195_.56.0377b29: 室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔
T2195_.56.0377c01: 和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之
T2195_.56.0377c02: 心。欲與6衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說
T2195_.56.0377c03: 法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續

T2195_.56.0377c04:

觀三事空。無染無著方能實益

云云

7◎

T2195_.56.0377c05:   以寫本一交畢
T2195_.56.0377c06:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0377c07: 十五
T2195_.56.0377c08: 金藏院本願
T2195_.56.0377c09: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0377c10:

永祿二年

己未

十月七日

T2195_.56.0377c11:

執筆

春信

淸胤

T2195_.56.0377c12: 朱書云

T2195_.56.0377c13:

寬政七

乙卯

年二月五日以寫本一交之

T2195_.56.0377c14: 畢　玉手國枝　
T2195_.56.0377c15:
T2195_.56.0377c16:

T2195_.56.0377c17:

法華開示抄

二十八帖之內第十六

T2195_.56.0377c18:
T2195_.56.0377c19:   寶塔品

T2195_.56.0377c20:

1 今品示現身平等

云云

如何釋之耶

T2195_.56.0377c21: 2 淸淨國土無上文殘歟
T2195_.56.0377c22: 3 多寶如來說今經歟
T2195_.56.0377c23: 4 見言有現見二義歟
T2195_.56.0377c24: 5 未迴心二乘生變化淨土歟
T2195_.56.0377c25: 6 寶塔涌現者始在此品歟
T2195_.56.0377c26: 7 平等大惠今經別名歟
T2195_.56.0377c27: 8 其佛本行菩薩道時
T2195_.56.0377c28: 9 初權後實所作同故
T2195_.56.0377c29: 10 分身來時變淨土故
T2195_.56.0377c30: 11 分身諸佛三度可坐耶
T2195_.56.0378a01: 12 欲令三變至於道故
T2195_.56.0378a02: 13 各將一大菩薩
T2195_.56.0378a03: 14 白銀黃金世界分身來集歟
T2195_.56.0378a04: 15 十方分身國土淨土歟
T2195_.56.0378a05: 16 淨土中可有諸山耶
T2195_.56.0378a06: 17 身出妙香遍十方國
T2195_.56.0378a07: 18 對比說難中初一類者說神通事歟

T2195_.56.0378a08:

法華經第四卷開示抄

寶塔品

T2195_.56.0378a09:   ◎1寶塔品

T2195_.56.0378a10:

問。今品中示現身平等

云云

爾者如何釋之

T2195_.56.0378a11: 耶。玄賛引經云。示現多寶一身攝諸佛身身

T2195_.56.0378a12:

平等故

云云

付之經雖說寶塔偏現證明一乘

T2195_.56.0378a13: 三變淨土召請分身。未見多寶一身攝諸佛
T2195_.56.0378a14: 身之事。論主依何文釋身平等義耶
T2195_.56.0378a15: 會云。釋身平等。論有二意。玄賛成其二義。初
T2195_.56.0378a16: 義意者。多寶一佛身攝餘諸佛身。故玄賛云。

T2195_.56.0378a17:

顯多寶佛攝一切佛身

云云

論云。略者多寶如

T2195_.56.0378a18:

來身一體示現攝取一切諸佛眞法身

云云

後

T2195_.56.0378a19: 釋意者。此界釋迦身。與十方分身無差別故。
T2195_.56.0378a20: 名身平等　故玄賛云。又顯自他身無差別

T2195_.56.0378a21:

云云

故論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸

T2195_.56.0378a22:

業無差別故

云云

重意者。初義以諸佛望多寶

T2195_.56.0378a23: 歸一體故爲平等。以論略言爲證。後義敎主
T2195_.56.0378a24: 身中。彼此相望無差別故名平等。以論無差
T2195_.56.0378a25: 別故文爲證。但經中雖無明文。以道理成之
T2195_.56.0378a26: 也。三世十方諸佛之中。豈多寶一佛證明此
T2195_.56.0378a27: 經。餘佛全不證明乎。故知。一切諸佛形狀相
T2195_.56.0378a28: 似。總稱多寶。法身平等故也。此初釋意也。又
T2195_.56.0378a29: 諸佛出世事業皆同也。十方釋迦初權後實
T2195_.56.0378b01: 所作。必可同故。彼此平等而無差別。後釋意
T2195_.56.0378b02: 如此。二釋所立道理。具如玄賛
T2195_.56.0378b03:   二義俱出論文。非相違釋歟
T2195_.56.0378b04: 玄賛云。三爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切
T2195_.56.0378b05: 佛身。論云。略者多寶身一體示現攝取一切
T2195_.56.0378b06: 佛身故。由身平等但說一身攝諸佛身。又顯
T2195_.56.0378b07: 自他身無差別。故十方分身佛集身無異。故

T2195_.56.0378b08:

彼身卽我身

云云

T2195_.56.0378b09: 水抄云。言三爲除彼此身等者。此中兩義。初
T2195_.56.0378b10: 約多寶望分身。且粗依多寶佛解身平等。問。
T2195_.56.0378b11: 何故不多佛證經。多寶佛證耶。答。多寶佛一
T2195_.56.0378b12: 身卽攝一切佛身。以法性眞如同故。此佛他
T2195_.56.0378b13: 佛。若法身理別。不妨多寶與諸佛別。所依法
T2195_.56.0378b14: 性平等無二故。多寶一佛攝一切佛來時。十
T2195_.56.0378b15: 方佛總來。論云。略者一佛證經攝一切佛名
T2195_.56.0378b16: 略。此論文不是此間解身平等文。乃是淸淨

T2195_.56.0378b17:

國土。十義中第一義也

上論文

言又顯自他等

T2195_.56.0378b18: 者。第二解。望分身解。旣言分身。卽是釋迦
T2195_.56.0378b19: 佛。一佛分出十方分身。卽是釋迦身平等。自

T2195_.56.0378b20:

他無異

云云

T2195_.56.0378b21: 法華論云。三者身平等。多寶如來已入𣵀槃

T2195_.56.0378b22:

復示現身。自身他身法身平等無差別故

云云

｣

T2195_.56.0378b23: 又云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○
T2195_.56.0378b24: 有八種。一者塔。二者量。三者略○略者多寶
T2195_.56.0378b25: 如來身一體示現。攝取一切諸佛眞法身故

T2195_.56.0378b26:

云云

T2195_.56.0378b27:

問。當品中。示現淸淨國土無上

云云

爾者文

T2195_.56.0378b28:

殘歟。義殘歟。玄賛此爲義殘

云云

付之此品

T2195_.56.0378b29: 說二平等。生死𣵀槃平等及身平等也。此約
T2195_.56.0378c01: 佛身明平等義。而淸淨國土無上。以國土淸
T2195_.56.0378c02: 淨爲無上。若爾能居所居其義旣異也。何不
T2195_.56.0378c03: 爲義殘耶
T2195_.56.0378c04: 會云。以淸淨國土無上。望身平等爲義殘。憫
T2195_.56.0378c05: 忠寺詮明師釋此事。放光變土爲集分身佛

T2195_.56.0378c06:

故。於此文中說淨國土無上。故是義殘也

云

T2195_.56.0378c07:

云

意者。示現他方淨國。變自界土田。皆是爲

T2195_.56.0378c08: 分身來會也。能居所居雖似異。還又相屬故。
T2195_.56.0378c09: 分身住淨土之一段。爲平等及無上義。故名
T2195_.56.0378c10: 爲義殘歟
T2195_.56.0378c11: 玄賛云。二者論云。十無上中。第五示現淸淨
T2195_.56.0378c12: 國土無上。示現多寶如來塔。多寶塔涌。分身
T2195_.56.0378c13: 佛集。佛放一光見於東方五百萬億那由他
T2195_.56.0378c14: 恒河沙等國土頗梨爲地。又佛變八方各四
T2195_.56.0378c15: 百萬億那由他國土爲淨。示2現佛國3淨顯
T2195_.56.0378c16: 今法勝不唯穢土以化生亦於淨佛國土以施

T2195_.56.0378c17:

化。佛國由來淸淨故。此品來。此爲義殘

云云

｣

T2195_.56.0378c18: 水抄云。言此爲義殘者。若望生死𣵀槃平等
T2195_.56.0378c19: 說。此淸淨國土無上。是文殘也。若望身平等
T2195_.56.0378c20: 說。此淸淨國土無上。卽是義殘也。本來破身
T2195_.56.0378c21: 異。以分身佛總釋迦一身。爲顯身平等。所以
T2195_.56.0378c22: 召分身佛。不可交他方佛。向穢處座。事須變
T2195_.56.0378c23: 淸淨土。變土只爲座佛。座佛方變淨土。所以
T2195_.56.0378c24: 變淨土攝屬能變佛身。故向身平等中收。但
T2195_.56.0378c25: 知座劫客佛。便是變土家事了。於中文攝屬
T2195_.56.0378c26: 身平等。向下顯得一分淸淨國土。形對二乘
T2195_.56.0378c27: 得名無上。身平等家收不著故名義殘。問。變
T2195_.56.0378c28: 土爲復屬分身。復屬釋迦本來。答。若變土只
T2195_.56.0378c29: 爲延賓。延賓變淸土。淸土自是主人之禮。所
T2195_.56.0379a01: 以變土攝屬主變收。望釋迦佛身屬身平等
T2195_.56.0379a02: 也。或可。望生死𣵀槃平等說。淸淨國土又是
T2195_.56.0379a03: 義殘也。寶塔向上衆寶莊嚴。名淸淨國土。唯
T2195_.56.0379a04: 是義殘。塔涌住空文。是生死𣵀槃平等。望此
T2195_.56.0379a05: 生死𣵀槃平等文。說淸淨國土無上。卽是義
T2195_.56.0379a06: 殘。本來執生死𣵀槃不平等。是病。塔涌住
T2195_.56.0379a07: 空。卽是生死𣵀槃平等。塔涌住空經文。生死
T2195_.56.0379a08: 𣵀槃平等收。向下有一分淸淨國土無上義。
T2195_.56.0379a09: 但顯法體尊高。不能破病。故名義殘也。若准
T2195_.56.0379a10: 第五疏藥草喩第七品。通或文義重說之故。
T2195_.56.0379a11: 唯望身平等。此間若將淸淨國土無上。對生
T2195_.56.0379a12: 死𣵀槃平等說。唯是1文殘。若望身平等無
T2195_.56.0379a13: 別文故。卽義殘。若望身平等無別文故。卽義
T2195_.56.0379a14: 殘。問。此旣義殘。文非屬此。縱望全身不散
T2195_.56.0379a15: 無＊文。何以稱殘。答。淸淨國土與身平等。此
T2195_.56.0379a16: 文是同。自望不別名義殘。彼望文別名文殘。
T2195_.56.0379a17: 如和尙弟子同居一坊。弟子望和尙房非己
T2195_.56.0379a18: 房。猶如義殘。若望餘僧。弟子卽有房分。同
T2195_.56.0379a19: 用此房故。卽如文殘也。如毬杖。若論經文。屬

T2195_.56.0379a20:

他塔涌住空。破病處用劫也

云云

T2195_.56.0379a21: 會古通今新抄十云。疏此爲義殘者。卽是無
T2195_.56.0379a22: 上。是前身平等殘。放光變土爲集分身佛故。
T2195_.56.0379a23: 於此文中說淨國土無上故。故是義殘。或說

T2195_.56.0379a24:

國土淨。非說佛身。是文殘攝。理亦可通

云云

T2195_.56.0379a25: 問。多寶如來出世成道時。可說今經乎。2答。
T2195_.56.0379a26: 說者。玄賛引智度論。多寶世尊無人請故。

T2195_.56.0379a27:

便入𣵀槃

云云

攝釋云。□□□□□□□□□□

T2195_.56.0379a28: □□□□若3依之4如此者。諸佛出世本懷。
T2195_.56.0379a29: 只爲說今經也。多寶如來出世成道。何不說

T2195_.56.0379b01:

今經乎。是以正法華爲諸十方講說此經

云云

｣

T2195_.56.0379b02: 會云。玄賛述四來意之中。引智度論。如法華
T2195_.56.0379b03: 經多寶世尊。無人請故。便入𣵀槃。後佛化身

T2195_.56.0379b04:

及七寶塔。證法華故。一時出現

云云

意者。多

T2195_.56.0379b05: 寶如來出世之時。不說法華故。後佛說此經
T2195_.56.0379b06: 時。寶塔證明云也。旣依龍樹說釋此經來意。
T2195_.56.0379b07: 知。彼佛不說法華云事。餘處玄賛同此意歟。
T2195_.56.0379b08: 但一大事因縁者。諸佛本意談也。若機根不
T2195_.56.0379b09: 叶者。何必說此乎。猶有全不說法佛。況於法
T2195_.56.0379b10: 華一經乎。正使出于世說是法復難者。卽是
T2195_.56.0379b11: 故也。次正法華者。譯者加增5歟
T2195_.56.0379b12: 傳釋意者。引智度論。似謂全不說法。無人請

T2195_.56.0379b13:

故者。總無請轉法輪之人

爲言

玄賛意旨難知。

T2195_.56.0379b14: 多寶旣誡作塔無請。6如何有衆7者。於傳釋
T2195_.56.0379b15: 有縱奪。雖不說餘經可說法華。若全無所化
T2195_.56.0379b16: 機。而不請法輪者。何誡衆令作塔婆。若許有

T2195_.56.0379b17:

機者。何不說法

爲言

攝釋重加難云。若多寶不

T2195_.56.0379b18: 說諸經者。餘佛時於諸經皆來可證證明。何唯
T2195_.56.0379b19: 證法華不證餘經是知。法華經自未說。本懷
T2195_.56.0379b20: 不遂故。明餘佛說。餘經自旣證已故。不及證

T2195_.56.0379b21:

明

爲言

T2195_.56.0379b22: 玄賛云。四者智度論云。有佛出世無人請說
T2195_.56.0379b23: 便入𣵀槃者。如法華經多寶世尊。無人請故
T2195_.56.0379b24: 便入𣵀槃。佛化身及七寶塔。證法華故。一時
T2195_.56.0379b25: 出現。阿難傳經以同聞爲證。佛說此經。以佛
T2195_.56.0379b26: 爲證。故此品來。雖傳此解。意旨難知。多寶旣

T2195_.56.0379b27:

誡作塔8無請。云何有衆

云云

T2195_.56.0379b28: 攝釋云。疏智度論至如何有衆者。問。按論第
T2195_.56.0379b29: 七誠文如疏。疏云何斷傳解難知。答。論云無
T2195_.56.0379b30: 請。無請多寶說法華故。非言多寶全不說經
T2195_.56.0379c01: 名爲無請。若不爾者。無人請。說法華經故。塔
T2195_.56.0379c02: 現爲證。亦不說餘餘經寶塔何不現證。證不
T2195_.56.0379c03: 證殊。故知。有說不說異也。論言無請不說法

T2195_.56.0379c04:

者。言總意別。非古難知。故無過失

云云

T2195_.56.0379c05: 決擇云
T2195_.56.0379c06: 水抄云。言智度論云有佛等者。章敬云。智度
T2195_.56.0379c07: 論是龍樹菩薩造。彼論中言總意別。古師嘉
T2195_.56.0379c08: 祥不會論意。傳道總不說法。疏主破云。無
T2195_.56.0379c09: 請云何有衆。旣有四衆八部相隨。必是說法
T2195_.56.0379c10: 度得也。論意言總不說者。不說法華經。只緣
T2195_.56.0379c11: 不說法華經。今日證法華。若當日兼不說餘
T2195_.56.0379c12: 經。餘經合總證。餘經旣不說。不妨已曾說餘
T2195_.56.0379c13: 經。說餘經時。方度得衆生也。言阿難傳經以
T2195_.56.0379c14: 同者。卽十五類人也。言雖傳此解等者。正破
T2195_.56.0379c15: 古師也。汝古師雖傳此論文來。不如是何意。
T2195_.56.0379c16: 故名意旨難知。必若解論意。多寶無人請說
T2195_.56.0379c17: 者。破云。無請云何有衆。彼臨滅度時吿四衆
T2195_.56.0379c18: 云。應造一大塔。旣有人造塔。卽是布衆。有
T2195_.56.0379c19: 衆卽是說請。有說必是有請。無請云何有衆。
T2195_.56.0379c20: 故不可也。但是如來本願。有重此經。意勸衆
T2195_.56.0379c21: 人亦應須聽。言其佛本行菩薩道時。作大
T2195_.56.0379c22: 誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說
T2195_.56.0379c23: 法華經所。我之塔廟爲聽是經故。誦現其前。
T2195_.56.0379c24: 爲作證明。賛云善哉。又言聖主世尊等。意說。
T2195_.56.0379c25: 智度論文總。古人取意別。故言難言知非。行
T2195_.56.0379c26: 論文言無請下經言。彼佛成道已臨滅度時。
T2195_.56.0379c27: 於天人大衆中。吿諸比丘。我滅度後。欲供養
T2195_.56.0379c28: 我全身者。應起一大塔。故知。而有說法。不
T2195_.56.0379c29: 可言無。但是願證法華也
T2195_.56.0380a01: 新抄云。疏無人請說等者。有解。都不說法。有
T2195_.56.0380a02: 解但不說法華。爾下文云。意旨難知。其義皆
T2195_.56.0380a03: 得。若1望初解可解。旣有機必應說法。若依
T2195_.56.0380a04: 後解。其佛本願。我成佛後。爲證法華塔涌經
T2195_.56.0380a05: 處。後自成佛。旣誡造塔爲後證。經當時無人
T2195_.56.0380a06: 請說法華。2如何有造證經塔疏今引彼文助
T2195_.56.0380a07: 此後釋。非正用也
T2195_.56.0380a08: 問。付當品題目。且見言可有現見二義乎。
T2195_.56.0380a09: ＊答。有二義者。經文卽時一切衆會。皆見多

T2195_.56.0380a10:

寶如來於寶塔中坐師子座

云云

一品之中。此

T2195_.56.0380a11: 事奇異也。故立可爲品名何煩云通現見乎。
T2195_.56.0380a12: 況依主持業其義3大異。豈一名中兼二義乎。
T2195_.56.0380a13: 若由之爾者。今玄賛通二義。況餘處釋當品

T2195_.56.0380a14:

題目爲不定名。其見之義通見現相

云云

T2195_.56.0380a15: 會云。凡於見一字自本有二義。隨反依音其
T2195_.56.0380a16: 義不同。仍於今品題作二釋。若4見現義者
T2195_.56.0380a17: 所現卽寶塔也。若見現義者。寶塔之見也。設
T2195_.56.0380a18: 以一義雖表其名。兼自示所對義。爾者衆會
T2195_.56.0380a19: 能見寶塔者。寶塔自顯現故也。仍所出文。全

T2195_.56.0380a20:

不相違。況經爲聽是經故涌現其前

云云

現義

T2195_.56.0380a21: 旣有經文。不可疑之
T2195_.56.0380a22: 玄賛云。見音。戶練反。顯現也。所現卽寶塔。
T2195_.56.0380a23: 名現寶塔。見音又古電反。見覩也。由塔上升。
T2195_.56.0380a24: 衆人皆覩。所見卽寶塔。寶塔之見。故名見寶

T2195_.56.0380a25:

塔品

云云

T2195_.56.0380a26: 同一云。不定名有二。一安樂行品。二見塔品。
T2195_.56.0380a27: 安樂之義通因果故。其見之義通見現故。安
T2195_.56.0380a28: 樂在因。見者現也。卽一義名中。若安樂在果。

T2195_.56.0380a29:

見者見也。卽二義名中。思准可悉

云云

T2195_.56.0380b01: 問。二乘聖者未迴心前。可生變化淨土乎。兩
T2195_.56.0380b02: 方。若生者。以菩薩心爲淨土業因者。無垢稱
T2195_.56.0380b03: 經說也。大師受5彼文。通說他受用變化淨

T2195_.56.0380b04:

土

云云

若爾未迴心二乘。何生淨土乎。是以

T2195_.56.0380b05: 玄賛上下正宗八品之時。不變淨土。二乘未

T2195_.56.0380b06:

迴心向大故

云云

若由之＊如此者。6變化身土

T2195_.56.0380b07: 本爲二乘異生也。設雖未迴心人。何不生淨
T2195_.56.0380b08: 土耶。由之樸揚大師述二乘異生生變化淨
T2195_.56.0380b09: 土之義。以觀經爲證。而觀經中品三輩。未迴
T2195_.56.0380b10: 心二乘。會云。未迴心二乘難生淨土。因果
T2195_.56.0380b11: 共淸淨。是名淨土。發菩提心證法空觀。於雜
T2195_.56.0380b12: 穢業或斷或伏所感之土。出過三界。而二乘
T2195_.56.0380b13: 人未迴心前。未發如幻觀。不伏所知障。爭生
T2195_.56.0380b14: 淨土對治雜穢業事者。大乘不共德故。處處
T2195_.56.0380b15: 解釋皆此意也。但變化土逗二乘異生者。望
T2195_.56.0380b16: 臺上葉上之義所論也。小化身居一四天下。
T2195_.56.0380b17: 其身上必有共穢之邊。一質異見也。兼二門
T2195_.56.0380b18: 故。隨應說之。西方中品下品之類。卽有其委
T2195_.56.0380b19: 曲歟。樸揚解釋亦不出此意
T2195_.56.0380b20:   此事如別抄
T2195_.56.0380b21: 玄賛云。問。何故不於淨土。爲二乘說。說已證
T2195_.56.0380b22: 法。方有淨土。答。欲顯二乘後迴趣大。初在穢

T2195_.56.0380b23:

方。後居淨土

云云

T2195_.56.0380b24: 鏡水抄云。言答欲顯二乘者。欲顯二乘未迴
T2195_.56.0380b25: 心前。令見穢土。所以唯穢土說。迴已名菩薩。

T2195_.56.0380b26:

所以居乎淨土說也。合居淨土故現淨也

云云

｣

T2195_.56.0380b27: 玄賛下文云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分
T2195_.56.0380b28: 身佛集始變淨土。答。多寶示7順二乘現居穢
T2195_.56.0380b29: 土之相。分身爲順菩薩。所以始變淨土。又多
T2195_.56.0380c01: 寶順二乘往位故居穢土。分身順二乘之後

T2195_.56.0380c02:

成故。居淨刹

云云

T2195_.56.0380c03: 下文云。又以淨覆穢。名之爲穢。未發心見穢。
T2195_.56.0380c04: 發心已見淨。隱穢彰淨。名之爲8移
T2195_.56.0380c05: 佛地論一云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。
T2195_.56.0380c06: 地前大衆。見變化身居此穢土。爲其說法。地
T2195_.56.0380c07: 上大衆。見受用身居佛淨土。爲其說法。所聞

T2195_.56.0380c08:

雖同。所見各別

云云

T2195_.56.0380c09: 同二云。以雖不覺如是淨妙。而見穢土化身
T2195_.56.0380c10: 說故。雖同一會自業力故所見各異。如見眞

T2195_.56.0380c11:

金謂爲水等。如於一處四種衆生各別見等

等

T2195_.56.0380c12:

云云

T2195_.56.0380c13:   可見上文
T2195_.56.0380c14: 佛土章云。無垢稱經9言發起無上菩提心土

T2195_.56.0380c15:

乃至

十善業道。是爲淨修佛土者。通說有漏無

T2195_.56.0380c16: 漏二因相資生他受用土。亦可通說生變化

T2195_.56.0380c17:

淨土

云云

T2195_.56.0380c18: 惠日論三云。准深密經於淨土說。說淨土相。
T2195_.56.0380c19: 列衆歎德皆同佛地。佛地論釋。如實義者。皆
T2195_.56.0380c20: 是不定種姓聲聞。得小果已趣大菩提。名爲

T2195_.56.0380c21:

大。若非迴心不覩淨土

云云

T2195_.56.0380c22:

勝鬘經疏云

大師

問。爲要無明四住隨滅。

T2195_.56.0380c23: 爲有不由無明斷四住自10滅。若要由無明者。
T2195_.56.0380c24: 二乘旣不斷無明。四住應不滅。若不由無明
T2195_.56.0380c25: 故滅。卽不得言皆隨法執滅也。答。無明是本。
T2195_.56.0380c26: 四住爲末。末若斷時皆須依本。二乘雖斷。唯
T2195_.56.0380c27: 滅種子。習氣未亡。無學果中猶有障礙。若依
T2195_.56.0380c28: 附性。不謂柔性。不安穩性。硬澁無堪任性。淨
T2195_.56.0380c29: 土無別淸淨也。若已迴心斷無明已。習氣隨

T2195_.56.0381a01:

滅。1受餘染。得言四住隨滅也

云云

T2195_.56.0381a02: 疏三本云
T2195_.56.0381a03: 問。多寶世尊涌現事者。爲始在此品時。爲當
T2195_.56.0381a04: 云何。兩方。若始在此品者。依證明本願。臨說
T2195_.56.0381a05: 經之砌。何及流通。初來此土乎。況證明未聞
T2195_.56.0381a06: 之說。云皆是眞實者。會2豈生信乎。是以經

T2195_.56.0381a07:

文爲聽是經故。涌現其前

云云

旣以聽經爲涌

T2195_.56.0381a08: 現之由。以知。正宗之時來云事。若由之＊如
T2195_.56.0381a09: 此者。經云。爾時佛前有七寶塔○從地涌出

T2195_.56.0381a10:

住在空中

云云

當品時始涌現之旨分明也。會

T2195_.56.0381a11: 云。今品之中。說寶塔涌現之事。知。三周正說
T2195_.56.0381a12: 之後。爲證明始所來至也。經文分明也。不可
T2195_.56.0381a13: 異求。在本土遙聞正宗。如普賢等。何云證未
T2195_.56.0381a14: 聞乎。但爲聽是經故者。爲是以義。涌現3之
T2195_.56.0381a15: 前。於彼土聞故。涌現此界云也。況流通又經
T2195_.56.0381a16: 也。何無聽聞事乎

T2195_.56.0381a17:

別尋云。天台釋云

文句

說迹門近事。未用古

T2195_.56.0381a18:

說。若說本門遠事。必須先證

云云

此師意。以

T2195_.56.0381a19: 壽量品名爲本門。開迹顯本。究竟在之。多
T2195_.56.0381a20: 寶涌現。爲證本門。今案此義意。證明人必
T2195_.56.0381a21: 在4其會。始終見聞印可證明。說畢后來者。
T2195_.56.0381a22: 非證本意。難除他疑類故。經意順他宗。猶乖
T2195_.56.0381a23: 我宗
T2195_.56.0381a24: 今云。先遮他義。次成自宗。若壽量品爲本門。
T2195_.56.0381a25: 爲證彼來者。多寶如來涌出品時可來。何三
T2195_.56.0381a26: 周畢後速出現。隔多品之後始說本門5乎。善
T2195_.56.0381a27: 哉之歎。如是之言不相稱如6先三周一乘爲
T2195_.56.0381a28: 經正宗。豈不證正宗7哉。若云正宗中後段爲
T2195_.56.0381a29: 勝。深違釋8論設雖分本迹。迹門猶正宗也。
T2195_.56.0381b01: 何不用證9明。二乘迴心。其事旣難。除疑取
T2195_.56.0381b02: 信宜10假證明。深位菩薩信解11此本。對先猶
T2195_.56.0381b03: 易。何超前用12證。若欲證明在座正聞者。聽
T2195_.56.0381b04: 法未畢。必須安住。智積何請當還本土乎。
T2195_.56.0381b05: 當知。多寶證先說故。13證明大事旣畢。宜還

T2195_.56.0381b06:

本土

爲14言

若證本門者。壽量品畢之時。始可

T2195_.56.0381b07: 出證明聲。設內心證明。自本門初至說終。正
T2195_.56.0381b08: 證明事。必可有後時。是印可詞故。若不先印
T2195_.56.0381b09: 雖聞法難信者。正生信者。若悟道理故歟。將
T2195_.56.0381b10: 他佛來會故歟。其深妙理以智究玄。依惠生
T2195_.56.0381b11: 信。此15其實事也。更用證明。只是信解之上
T2195_.56.0381b12: 剩淨疑心。其拂疑緣須在說聽之後。諸敎常
T2195_.56.0381b13: 相皆以如是。卽於此經三周先曉喩。依說領
T2195_.56.0381b14: 解。解後述成。述了授。後後段皆於前前
T2195_.56.0381b15: 印可決定。彼彌陀經六方恒沙證明在正說
T2195_.56.0381b16: 後。如此例不可勝16計次述自宗者
T2195_.56.0381b17: 經云
T2195_.56.0381b18: 玄賛云。經爾時佛前至住虛空中。賛曰。下文
T2195_.56.0381b19: 初長行中有二。初塔涌聞法證經勝妙。後將
T2195_.56.0381b20: 至頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募
T2195_.56.0381b21: 衆說經。陳方付屬。初文復二。初塔涌印說。證
T2195_.56.0381b22: 經之可信。故塔未開。多寶便嘆。如前所說者。
T2195_.56.0381b23: 皆眞實故。後塔開聽說。證經之可重。爾時四
T2195_.56.0381b24: 衆見大寶塔住在空中又同塔中下。是初塔
T2195_.56.0381b25: 爲證。後身爲證。證敎證理。次第證故。初文有

T2195_.56.0381b26:

三。一支提應現。二靈祇敬奉等

云云

T2195_.56.0381b27: 水抄云。言初塔涌印說等者。問。爲復證已說
T2195_.56.0381b28: 了八品經。爲復證未說中流通分十九品經。
T2195_.56.0381b29: 若言證已說經文。又多寶不聞。若證未說之
T2195_.56.0381b30: 經。如何寶塔亦來。便言。如所說者皆是眞實。
T2195_.56.0381c01: 答。將知。八品正宗本國早已聞已。故疏主通

T2195_.56.0381c02:

二勢料也

17云云

T2195_.56.0381c03: 決擇八云。經爾時佛前有七寶塔者。問。塔
T2195_.56.0381c04: 何時出。答。人云。旣爲證經。應在廣說前出。
T2195_.56.0381c05: 乃至普賢妙音亦18竝前來不可中間。19卽列
T2195_.56.0381c06: 其中。是以流通方始列之。或云。三根授之
T2195_.56.0381c07: 後方出。何以知然。答。夫論證說。要待事竟。
T2195_.56.0381c08: 且如華嚴及普賢。觀音等經在後證。若在前

T2195_.56.0381c09:

者。證義不成

云云

T2195_.56.0381c10: 水抄云。經言如是。如是者。指前八品正宗雖
T2195_.56.0381c11: 20說了。本國之中聽了。今21只證前八品也。經
T2195_.56.0381c12: 言如所說者。指前十品中所說也。故知。爲證

T2195_.56.0381c13:

非是聽來

云云

T2195_.56.0381c14: 經云。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地

T2195_.56.0381c15:

涌出。讃言善哉善哉

云云

T2195_.56.0381c16:

問。經文能以平等大慧敎菩薩法

云云

爾者以

T2195_.56.0381c17: 平等大惠。可爲今經別名乎。兩方。若爲別名
T2195_.56.0381c18: 者。法華論中。列今經22衆名擧十七名。其中
T2195_.56.0381c19: 無平等大慧名。若由之爾者。旣云能以平等
T2195_.56.0381c20: 大慧。非標別名乎。23況一乘開演之時。三乘
T2195_.56.0381c21: 同得大智。尤可爲別名。是以人師有平等大

T2195_.56.0381c22:

慧名

云云

T2195_.56.0381c23: 24會云。敎理行果四種一乘爲法華體。其中十
T2195_.56.0381c24: 七名。大都目能詮敎。而平等大慧者所詮理
T2195_.56.0381c25: 敎。菩薩法等能詮敎也。能詮平等大慧之敎

T2195_.56.0381c26:

菩薩法也

爲言

所以十七中不別擧之歟。平等

T2195_.56.0381c27: 者一義。大者大乘。所謂佛乘也。惠者佛慧。經
T2195_.56.0381c28: 所云諸佛智慧也。他師作三釋可思之
T2195_.56.0381c29: 經云。爾時寶塔中。出大音聲嘆言。善哉善哉。
T2195_.56.0382a01: 釋迦牟尼世尊。能以平等大慧敎菩薩法佛
T2195_.56.0382a02: 所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦

T2195_.56.0382a03:

牟尼世尊如所說者。皆是眞實

云云

T2195_.56.0382a04: 新抄云。經平等大慧者。目此經也。大慧者。理
T2195_.56.0382a05: 通因果性相卽是一乘。一乘平等故。云平等
T2195_.56.0382a06: 大慧。平等大慧此經所詮。今總指云能以平
T2195_.56.0382a07: 等大慧敎菩薩法等。擧經四名。以如是經爲
T2195_.56.0382a08: 大衆說。或是平等大慧未見顯是此以之目。
T2195_.56.0382a09: 又十七名中亦無此名。今言平等大慧者。擧
T2195_.56.0382a10: 佛爲衆說法之慧解也。能以如是平等大慧。
T2195_.56.0382a11: 爲大衆說敎菩薩法佛所護念妙法華經。今
T2195_.56.0382a12: 順印文故。後置於爲大衆說。次便印言如是

T2195_.56.0382a13:

是是等故。應依後義

云云

T2195_.56.0382a14: 玄賛二云。論牒經有十七名。正合論文。應云
T2195_.56.0382a15: 爲諸菩薩說大乘經名無量義。最勝經典。大
T2195_.56.0382a16: 乘方廣。敎菩薩法。佛所護念。諸佛祕法。德
T2195_.56.0382a17: 藏。密處。能生。諸佛道場。法輪。堅固舍利。善
T2195_.56.0382a18: 巧方便。宣說一乘。第一義處。妙法蓮華。最上

T2195_.56.0382a19:

法門

云云

T2195_.56.0382a20: 法華疏義決三云。問。若十七正宗亦有者。
T2195_.56.0382a21: 多寶唱言。平等大慧。云何不立。答。平等卽是
T2195_.56.0382a22: 法華。法華中理人1士一切衆生同得佛慧。大
T2195_.56.0382a23: 慧卽是諸佛智慧。此是諸佛甚深妙境界故。

T2195_.56.0382a24:

無量義名所顯示故○

云云

T2195_.56.0382a25: 問。多寶如來證明法華願者。爲因位所發願
T2195_.56.0382a26: 將何。若因位願者。玄賛引智度論。多寶世尊
T2195_.56.0382a27: 無人請故。便入𣵀槃。後佛化身及七寶塔證

T2195_.56.0382a28:

明法華

云云

准之至果位始發此願。若由之爾

T2195_.56.0382a29:

者。其佛本行菩薩道時。作大誓願

云云

明知。

T2195_.56.0382b01: 本行菩薩道時。發證明願云事
T2195_.56.0382b02: 會云。因位願也。經文分明說其佛本行菩薩
T2195_.56.0382b03: 道時。作大誓願等故。智度論者。成佛時又無
T2195_.56.0382b04: 人請故。不果出世本懷。立當來證明願。同位
T2195_.56.0382b05: 果位俱雖有發願。因位者實事也。果位者示
T2195_.56.0382b06: 現也。無請不說。此卽答因位願。諸佛說法華
T2195_.56.0382b07: 必可證明故。爲事發端。因緣令然。自不說之
T2195_.56.0382b08: 也
T2195_.56.0382b09: 經云。乃注過去東方○國名寶淨。彼中有佛。
T2195_.56.0382b10: 號曰多寶。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若

T2195_.56.0382b11:

我成佛滅度之後○爲作證明

云云

T2195_.56.0382b12:

玄賛上文云

如上

T2195_.56.0382b13: 興疏云
T2195_.56.0382b14: 智度論七云
T2195_.56.0382b15: 問。法華論中。釋今品示現淸淨國土無上。出
T2195_.56.0382b16: 八義中。第八示現無量佛者。彼此佛所作業

T2195_.56.0382b17:

無差別故

云云

2爾者諸佛所作業。大師如何

T2195_.56.0382b18:

釋乎。進云。彼此諸佛智。初權後實故

云云

付

T2195_.56.0382b19: 之初權後實之說法。穢土諸佛儀式也。十方
T2195_.56.0382b20: 分身淨土佛也。何用初權後實之軌則乎。是
T2195_.56.0382b21: 以興法師難玄賛釋如此
T2195_.56.0382b22: 會云。諸佛身土互無增減。何佛偏現淨土。全
T2195_.56.0382b23: 無穢上。智度論中彌陀亦同釋迦。有不嚴淨
T2195_.56.0382b24: 土云等也。若居穢土者。可有三乘衆。若有二
T2195_.56.0382b25: 乘者。豈無初權後實次第耶。興法師難似失
T2195_.56.0382b26: 實義。何況玄賛意者。顯諸佛皆說一乘云事。
T2195_.56.0382b27: 其一乘者。淨土佛多直說。或3又說三乘。穢
T2195_.56.0382b28: 土多初權後實也。合此云所作同故也。初權
T2195_.56.0382b29: 後實者。且擧穢土邊。釋有疑處也
T2195_.56.0382c01: 尋云。分身國土者。皆淨土也。論所說其淨土
T2195_.56.0382c02: 分身。與此土釋迦其身平等義也。强求穢土
T2195_.56.0382c03: 邊。答難無用也
T2195_.56.0382c04: 答。放光時。且令見淨土邊也。釋迦分身何必
T2195_.56.0382c05: 限淨土。設雖淨土。何必頗梨土乎。方知。於自
T2195_.56.0382c06: 他世界。同示現淸淨國土無上故。殊現一相
T2195_.56.0382c07: 歟。娑婆世界常雖穢惡。暫時成淨土。他方衆
T2195_.56.0382c08: 若見之。可思長時淨土。准4此推5之。實又種
T2195_.56.0382c09: 種土可不同
T2195_.56.0382c10: 論云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○
T2195_.56.0382c11: 示現有八種○五者示現無量佛○示現無量

T2195_.56.0382c12:

佛者。示現彼此所作。諸業無差別故

云云

T2195_.56.0382c13: 玄賛云。問。何故須現無量佛乎。論云。示現彼
T2195_.56.0382c14: 此佛所作業。無差別故。彼此佛業敎化衆生。

T2195_.56.0382c15:

初權後實。所作同故

云云

T2195_.56.0382c16: 法華論注云。基云○藏法師云。十方分身目
T2195_.56.0382c17: 之爲彼。釋迦之身稱之爲此。十方分身佛同
T2195_.56.0382c18: 住淨土。同說一乘。同化菩薩卽是顯諸佛道
T2195_.56.0382c19: 同故。名所作業無有差別。諸佛道旣同。當知

T2195_.56.0382c20:

今日釋迦亦同諸佛

云云

T2195_.56.0382c21: 興疏云。論云。示現無量佛者○無差別故。彼
T2195_.56.0382c22: 卽十方分身。此卽釋迦。十方互望彼此亦無
T2195_.56.0382c23: 妨也○分身諸佛皆住淨土說於一乘。以化
T2195_.56.0382c24: 菩薩卽諸佛普同之事故。云所6作差別。分身
T2195_.56.0382c25: 所作旣無差別。今日釋迦必同諸佛故。7爾無
T2195_.56.0382c26: 量佛有此意也有說。彼此佛業敎化衆生。初
T2195_.56.0382c27: 權後實所作同故。此8恐非也。淨土諸佛未必
T2195_.56.0382c28: 先說三乘法故。不爾便違論。何時說一乘。故

T2195_.56.0382c29:

前解名勝

云云

T2195_.56.0383a01: 水抄云。問。何要示現無量佛身乎。答。表一切
T2195_.56.0383a02: 佛所作事業先權後實爲一大事因縁皆同也。
T2195_.56.0383a03: 問所見國土頗梨爲地。卽是上位淨土。云何

T2195_.56.0383a04:

言先權後實也。答。華光如來亦說三乘故

云云

｣

T2195_.56.0383a05: 問。寶塔涌現時不變淨土。分身來集時始變

T2195_.56.0383a06:

淨土

云云

有何故乎。進云。玄賛有二故。一者

T2195_.56.0383a07: 多寶順二乘示居穢土。分身順菩薩始變淨
T2195_.56.0383a08: 土。二者多寶順二乘往位。分身順二乘後成

T2195_.56.0383a09:

云云

付之玄賛二釋。多寶報身也。可云順菩

T2195_.56.0383a10: 薩及二乘後成。分身化佛也。何不順二乘及
T2195_.56.0383a11: 二乘往位乎
T2195_.56.0383a12: 會云。爲證明多寶塔先現。爲開塔分身後來。
T2195_.56.0383a13: 是多寶本願妙經常相也。今付其事。玄賛釋
T2195_.56.0383a14: 故。爾者付初穢後淨可論之。而如今難者。先
T2195_.56.0383a15: 來多寶報身者。豈居穢土乎。知。今多寶化身
T2195_.56.0383a16: 也。何定報身及疑問耶
T2195_.56.0383a17: 1玄賛云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分身
T2195_.56.0383a18: 佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢土
T2195_.56.0383a19: 之相。分身爲順菩薩所以始變淨土。又多寶
T2195_.56.0383a20: 順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後

T2195_.56.0383a21:

成故居淨土

云云

T2195_.56.0383a22: 水抄云。言多寶示順二乘者。現苦穢相。如從
T2195_.56.0383a23: 地出出生死地住空折𣵀槃也。言分身爲順
T2195_.56.0383a24: 菩薩者。卽同菩薩不捨生死。何論淨與不淨。
T2195_.56.0383a25: 故唯一相唯淨故也。意云。本不說淨。何復言
T2195_.56.0383a26: 淨也。或世尊從初說法但爲聲聞。今流通分
T2195_.56.0383a27: 中。爲化菩薩故。變淨土也。言又多寶順二乘
T2195_.56.0383a28: 等者。卽四十年前未迴心2已後名爲菩薩。當
T2195_.56.0383a29: 時二乘之往位也。言分身順二乘之後成者。
T2195_.56.0383b01: 卽迴心已後名爲菩薩。當得成佛故言後成

T2195_.56.0383b02:

也

云云

T2195_.56.0383b03:

3問。經文釋迦爲集十方分身。三變淨土

云云

T2195_.56.0383b04:

爾者分身諸佛。三度可坐乎。進云。兩坐

云云

T2195_.56.0383b05: 付之旣爲分身。三變淨土。如何不三坐乎｣
T2195_.56.0383b06: 會云。見經文初變娑婆世界成寶地。次八方
T2195_.56.0383b07: 各變二百萬億那由他國。後又變同數。其中
T2195_.56.0383b08: 初變及第三4變有分身坐文。第二度雖說土
T2195_.56.0383b09: 變。不云佛坐。故玄賛主變有三時。客坐有

T2195_.56.0383b10:

二位

云云

玄賛問答此不同。欲令三變至於道

T2195_.56.0383b11: 故者。主佛三變故也。再證法華文義深故者。
T2195_.56.0383b12: 客佛再坐理也。各有所表。强不可疑

T2195_.56.0383b13:

問。玄賛中。主變有三時。客坐有二位

云云

有

T2195_.56.0383b14:

何故乎。玄賛云。欲令三變至於道故

云云

付

T2195_.56.0383b15: 之可爲三變淨土所以。何以之成再坐之義
T2195_.56.0383b16: 乎
T2195_.56.0383b17: 會云。疑問是攝釋難也。答5云。客佛再坐。6爲

T2195_.56.0383b18:

主三變故。擧三變所由爲答

云云

意7者。主若

T2195_.56.0383b19: 不變者。客何得座。先擧所由以爲一重答。重

T2195_.56.0383b20:

問云。若爾何故不三坐耶

云云

答之。再證法華

T2195_.56.0383b21:

文義深故

云云

此文能遣難。文義者。阿含甚

T2195_.56.0383b22: 深證甚深歟
T2195_.56.0383b23: 私云。雖有攝釋問答。恐未盡疑。倩案玄賛文。
T2195_.56.0383b24: 可有深意。主尊三變客佛再坐。其事互違。故
T2195_.56.0383b25: 疏初問何須再坐者。雖擧再其疑從三變發
T2195_.56.0383b26: 故。遮其源欲令三變至於道故答也。後問不
T2195_.56.0383b27: 三坐耶者。雖擧三意以二坐爲難故。再證法
T2195_.56.0383b28: 華文義深故答也
T2195_.56.0383b29: 玄賛云。主變有三時。客坐有二位。問。何故主
T2195_.56.0383c01: 人須三變土。答。欲顯分身佛數多故。又顯次
T2195_.56.0383c02: 第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢
T2195_.56.0383c03: 土凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百
T2195_.56.0383c04: 萬億那由他國。表至獨覺。後更變二百。表出
T2195_.56.0383c05: 二乘至一乘位極滿足故。問。客佛世尊何須
T2195_.56.0383c06: 再坐。答。欲令三變至於道故。若爾何故不三
T2195_.56.0383c07: 坐乎。答。再證法華文義深故。又幷多寶。卽是

T2195_.56.0383c08:

三坐三證三變

云云

T2195_.56.0383c09: 攝釋云。疏客佛世尊何須再坐等者。問。問於
T2195_.56.0383c10: 再坐何故乃答三變所由。答。客佛再坐爲主
T2195_.56.0383c11: 三變。故擧三變所由爲答。言三至道似同儒
T2195_.56.0383c12: 典。按論語云。齊一變至於魯。魯一變至於道。
T2195_.56.0383c13: 鄭康成云。言齊魯有太公周公之餘化。太公
T2195_.56.0383c14: 大賢。周公聖人。今其政敎雖衰。若有明君興

T2195_.56.0383c15:

之。齊可使如魯。魯可使如大道行之時

云云

｣

T2195_.56.0383c16: 水抄云。言主變有三時者。初釋迦放光召分
T2195_.56.0383c17: 身佛。分身佛8未來之間。便作准凝。又唯變
T2195_.56.0383c18: 一三千界作淨土。乃至分身來便坐座。十方
T2195_.56.0383c19: 中方分身佛。猶自不盡。第二遍火急更八方
T2195_.56.0383c20: 各變二百萬億那由他國。皆令淸淨。第二
T2195_.56.0383c21: 9遍變方坐。得第一變來底佛足。第三變八方
T2195_.56.0383c22: 便變二百萬億那由他國土。方坐。得第二遍
T2195_.56.0383c23: 來之佛。由此客佛只兩遍坐滿名二位。主人
T2195_.56.0383c24: 變土方有三時。只縁第一10座准凝小。兩度
T2195_.56.0383c25: 始坐得第一遍佛盡。所以主人有三變土也

T2195_.56.0383c26:

云云

T2195_.56.0383c27: 問。經文是時諸佛各將一大菩薩以爲待者

T2195_.56.0383c28:

云云

說何事乎。答。可訓。付之分身國土各有

T2195_.56.0383c29: 無量菩薩。來此界時。何限一侍者乎。彼妙
T2195_.56.0384a01: 音來詣之時。八萬四千菩薩所圍繞。普賢菩
T2195_.56.0384a02: 薩來此土。亦以無量無邊大士爲眷屬。況無
T2195_.56.0384a03: 上覺者分身來集侍者。何不幾乎。次黃金白
T2195_.56.0384a04: 銀世界佛者。以羅漢支佛爲弟子。彼皆釋尊
T2195_.56.0384a05: 分身也。何1又不云聲聞獨覺爲侍者乎
T2195_.56.0384a06: 會云。大覺化儀必應機根。十方分身皆將一
T2195_.56.0384a07: 人來。豈無故乎。玄賛釋云。證經開塔不假侍

T2195_.56.0384a08:

人之能。傳訊軌儀一人足辨

云云

勘有2經云。

T2195_.56.0384a09: 憶念法華經如說修行。十方佛身各有一生

T2195_.56.0384a10:

補處菩薩。一人爲侍

云云

依此經者。唯具補

T2195_.56.0384a11: 處菩薩。一世界中補處唯一人。餘衆不及故。
T2195_.56.0384a12: 不可例難。卽是大會之賓客。來他方佛國之
T2195_.56.0384a13: 時。所將侍者須撰勝人故＊歟。唯限一人亦有
T2195_.56.0384a14: 所表故。興法師釋云。顯佛法身因果無二

T2195_.56.0384a15:

故

云云

重案道理。一一諸佛各各具衆多眷屬

T2195_.56.0384a16: 者。設雖廣博淨土。難以容受。妙音普賢上首
T2195_.56.0384a17: 各一人也。設卒衆多眷屬。不同無數分身乎。
T2195_.56.0384a18: 次黃金白銀二世界分身來云難者。准次下
T2195_.56.0384a19: 可會之
T2195_.56.0384a20: 經云。是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至

T2195_.56.0384a21:

娑婆世界。各到寶樹下

云云

T2195_.56.0384a22: 玄賛云。經是時諸佛至而交飾之。賛云。第二
T2195_.56.0384a23: 化佛便坐有三。初佛侍俱來○問。何故諸佛
T2195_.56.0384a24: 各唯一侍。答。證經開塔不假侍人之能。傳訊
T2195_.56.0384a25: 軌儀一人足辨問。侍者何處坐。答。何須坐。
T2195_.56.0384a26: 問。何故淨名待客座假燈王。釋迦3延賓。侍

T2195_.56.0384a27:

者4先坐。答。彼俗此佛故事不同

云云

T2195_.56.0384a28: 興疏云。所以諸佛各誰一侍者。證經開塔不
T2195_.56.0384a29: 假侍人之能。傳訊軌儀。一人足辨故。顯佛

T2195_.56.0384b01:

法身因果無二故

云云

T2195_.56.0384b02:

思惟略要法經云

法華三昧法。姚秦 三藏鳩摩羅什譯

三七日一心

T2195_.56.0384b03: 精進。如說修行正憶念法華經者。當念釋迦
T2195_.56.0384b04: 牟尼於耆闍崛山5者多寶佛在七寶塔共坐。
T2195_.56.0384b05: 十方分身化佛。遍滿6移衆生國土之中。一
T2195_.56.0384b06: 切諸佛各有一生補處菩薩一人爲侍。如釋
T2195_.56.0384b07: 迦牟尼佛以彌勒爲侍。一切諸佛現神通力。
T2195_.56.0384b08: 光明遍照無量國土。欲證實法出其舌相。音
T2195_.56.0384b09: 聲滿於十方世界。所說法華經者。所謂十方
T2195_.56.0384b10: 三世衆生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆
T2195_.56.0384b11: 當作佛。惟一大乘無二無三。一切諸佛一相
T2195_.56.0384b12: 一門。所謂無生無滅畢竟空相。惟有此大乘。

T2195_.56.0384b13:

無有二也

云云

T2195_.56.0384b14:   長承三年四月六日觀禪院7三十講藏俟問之

T2195_.56.0384b15:

問。當品經文多寶涌現之後。分身諸佛來

云

T2195_.56.0384b16:

云

爾者白銀世界黃金世界分身諸佛爲悉來

T2195_.56.0384b17: 集。爲當8如何
T2195_.56.0384b18: 兩方。若來者。披當品現文。尋分身國土。所居
T2195_.56.0384b19: 者卽頗梨色之土。所化者皆大菩薩之類也。
T2195_.56.0384b20: 來此界時。一大菩薩爲侍者。9然黃金世界
T2195_.56.0384b21: 者。黃金之地。以聲聞爲所化。白銀世界者。白
T2195_.56.0384b22: 銀之土。以縁覺爲侍者。若爾所化非大菩薩。
T2195_.56.0384b23: 國土非頗梨色。以知。彼世界諸佛不來云事。
T2195_.56.0384b24: 若由之爾者。或云盡還集一處。或說悉已來
T2195_.56.0384b25: 集。若有不來之佛者。＊如何可消經文乎
T2195_.56.0384b26: 會云。金銀等世界分身。可來集也。廣指十
T2195_.56.0384b27: 方。說盡還集一處故也。但彼土唯有聲聞辟
T2195_.56.0384b28: 支佛者。若是於漸悟大菩薩。借本名說二乘
T2195_.56.0384b29: ＊歟。若不爾者。＊如何佛出世之時。都無菩薩
T2195_.56.0384c01: 乎。補處不繼位。佛家可斷絕。種種疑難不
T2195_.56.0384c02: 可稱計。10然者可有菩薩之義者必然也。付之
T2195_.56.0384c03: 案之。借彼名說之。會釋依佛地論等。或又
T2195_.56.0384c04: 彼佛本願殊度二乘故。隨增擧之歟。或隱少
T2195_.56.0384c05: 隨多歟。黃金白銀世界者。本土相也。頗梨
T2195_.56.0384c06: 爲地者。此經時暫時現其相歟。不爾者。若干
T2195_.56.0384c07: 世界何唯一類一相耶
T2195_.56.0384c08: 別尋云。白金黃銀世界者。淨土歟。穢土歟。若
T2195_.56.0384c09: 云淨土者。有經中。黃金世界辟支佛入無餘

T2195_.56.0384c10:

𣵀槃。白銀世界得支佛果

云云

淨土豈有此等

T2195_.56.0384c11: 事乎。若穢土者。說國土相非穢土分。況目連
T2195_.56.0384c12: 尊者不見彼國土。若穢土者。豈不見乎。是以

T2195_.56.0384c13:

人師淨土

云云

＊如何

T2195_.56.0384c14: 會云。淨土也。其淨土者。三界之中好世也。如
T2195_.56.0384c15: 彌勒出世土。二乘入滅無失。若又菩薩示現
T2195_.56.0384c16: 者。彌非疑。或黃金白銀莊嚴者。暫變所現也。
T2195_.56.0384c17: 二乘等事者。其土實事也。次目連尊者初不
T2195_.56.0384c18: 知事者。以佛神通力隱覆故也。後遂見之者。
T2195_.56.0384c19: 是自力歟
T2195_.56.0384c20: 日本法師所齎到。當宗相違疑問二十七條
T2195_.56.0384c21: 目。憑敎理答11與釋之具列於左。皆先擧彼
T2195_.56.0384c22: 疑。次陳其答。諸有未當專誤刊正耳
T2195_.56.0384c23:   四明天台敎沙門智禮上
T2195_.56.0384c24: 第四問云。寶塔品依多寶本願分身悉來集

T2195_.56.0384c25:

云云

疑者云。大論明釋迦分身土云。白銀世

T2195_.56.0384c26:

界純有支佛。黃金世界純有羅漢

云云

彼土諸

T2195_.56.0384c27: 佛皆悉來耶。若來者。佛光所照分身國土。
T2195_.56.0384c28: 皆以頗梨爲地。不云白銀黃金。又分身土有
T2195_.56.0384c29: 諸菩薩。分身來時。將一菩薩而彼二土不言
T2195_.56.0385a01: 有菩薩乎。若云不來者。卽違盡還集一處之
T2195_.56.0385a02: 願。又違悉已來集之文。有遮難1云。約多分
T2195_.56.0385a03: 云盡集悉來。或云頗梨爲地。有諸菩薩。如置
T2195_.56.0385a04: 緑豆2爲烏頭聚中。以少從多。名烏頭聚。重
T2195_.56.0385a05: 難云。若約多分還招巨害。彼方佛土唯有一
T2195_.56.0385a06: 乘之文。聲聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。
T2195_.56.0385a07: 若爾卽同五性宗意。答曰。經論相違。其例不
T2195_.56.0385a08: 少故。不須和會也。今若强會者。此經獨云皆
T2195_.56.0385a09: 以頗梨爲地。何妨樹木宮殿。或純黃金白銀。
T2195_.56.0385a10: 亦得名黃金世界也。又本居之土雖無菩薩。
T2195_.56.0385a11: 欲來集時。爲同諸佛故。將化菩薩來爲侍者。
T2195_.56.0385a12: 應無妨也。又諸佛土唯云菩薩充滿者。蓋約
T2195_.56.0385a13: 今經開顯意説。但化菩薩不爲二乘。直名二

T2195_.56.0385a14:

乘而爲菩薩。有何不可乎

云云

T2195_.56.0385a15: 問。十方分身國土。爲是淨土。爲當云何。答。
T2195_.56.0385a16: 若淨土者。一大千界百億國土。化境同故。淨
T2195_.56.0385a17: 穢不殊。釋迦旣在穢土。分身何居淨土。況千
T2195_.56.0385a18: 界塵數菩薩。請弘經於分身國土。彼土若淨
T2195_.56.0385a19: 土者。何煩請弘經乎。若3由之爾者。分身來
T2195_.56.0385a20: 集之時。三變土田。令成淨土。分身本在穢土
T2195_.56.0385a21: 者。何必變淨土乎。依之先德分身國土。皆淨

T2195_.56.0385a22:

土也

云云

T2195_.56.0385a23: 會云。此事雖難量。可通淨穢二土。所化機根
T2195_.56.0385a24: 無數也。何唯穢唯淨乎。況他方皆淨土者。娑
T2195_.56.0385a25: 婆世界亦可非釋尊所化。就中本願深濟穢

T2195_.56.0385a26:

土。多分專可濁世。今經時相者。不必定量

如

T2195_.56.0385a27:

上題

抑來會之分身。是他方能化也。何於娑婆

T2195_.56.0385a28: 世界百億四天下爲疑乎
T2195_.56.0385a29: 經云。爾時佛放白毫一光。卽見東方五百萬
T2195_.56.0385b01: 億那由多恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆
T2195_.56.0385b02: 以頗梨爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬
T2195_.56.0385b03: 億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國
T2195_.56.0385b04: 諸佛。以大妙音而説諸法。及見無量千萬億
T2195_.56.0385b05: 菩薩遍滿諸國。爲衆説法。南西北方四維上

T2195_.56.0385b06:

下。白毫相光所照之處。亦復如是

云云

T2195_.56.0385b07: 法華玄論九云。又有四句。一者土淨4而乘
T2195_.56.0385b08: 一。如七寶世界。但化菩薩。二土穢乘三。如五
T2195_.56.0385b09: 濁刹。三土淨乘三。如身子成佛及中下根人
T2195_.56.0385b10: 淨土成佛有三乘敎。四土穢乘。一未見別文。

T2195_.56.0385b11:

阿輸闍國七歳已上皆學大乘。亦其事也

云云

｣

T2195_.56.0385b12: 道神足無極變化經下云。目揵連。於是三千
T2195_.56.0385b13: 大千刹土東方。去是四天下萬二千四天下。
T2195_.56.0385b14: 其四天下世界名無盡○復次目連。彼世界
T2195_.56.0385b15: 人在一座皆得六通之證○在虛空中去地七
T2195_.56.0385b16: 仞。坐於虛空便般泥洹。身中出火還自燒身
T2195_.56.0385b17: ○其地皆黃金○彼土如來則我身是。復次
T2195_.56.0385b18: 目連。於是三千大千刹土南方。去是萬八千
T2195_.56.0385b19: 四天下世界○其世界有三寶。黃金。白銀。水
T2195_.56.0385b20: 精○於彼刹土沒。生於空無佛處○皆當得

T2195_.56.0385b21:

辟支佛。則是我身是○

云云

可見下文

T2195_.56.0385b22: 問。淨土中可有諸山等乎。若有者。諸敎明淨

T2195_.56.0385b23:

土相。地平如掌。無有高下

云云

何有諸山等

T2195_.56.0385b24: 乎。況見經文。三變土田淨土無大小諸山等

T2195_.56.0385b25:

云云

是以今玄賛破古人義。云據實山處亦變

T2195_.56.0385b26: 令無。餘處難屬累經中義。付淨穢有殊難。若
T2195_.56.0385b27: 由之爾者。玄賛引大般若經大蘇迷盧山大

T2195_.56.0385b28:

輪圍山文。卽成上位佛5土6可有

文

攝釋四

T2195_.56.0385b29:

善根所見土。或他受用土有諸山

云云

加之見

T2195_.56.0385c01: 經上下。今品云汝往詣耆闍崛山。提婆品詣

T2195_.56.0385c02:

靈鷲山

云云

壽量妙音等亦有此文

T2195_.56.0385c03: 會云。諸佛淨土者。坦然平正也。論多分諸山
T2195_.56.0385c04: 不可有。但若以佛本願可有其相。或又暫時
T2195_.56.0385c05: 可現之。玄賛攝釋卽其證也。然猶三變土田
T2195_.56.0385c06: 之時無此事。經正遮之故。就中本有山川○
T2195_.56.0385c07: 谿谷。變爲瑠璃地。還又有其7願者。可非希
T2195_.56.0385c08: 奇。但寶塔以下品8言靈山者。義決云諸山者

T2195_.56.0385c09:

據本相説

云云

玄賛意亦同之

T2195_.56.0385c10: 尋云。上位土有山者。若同所穢土有山故。卽
T2195_.56.0385c11: 之而9現歟。答。設爾有何過。且於靈山説法
T2195_.56.0385c12: 時。地上菩薩一身通在報化二土。如此時。多
T2195_.56.0385c13: 能化佛身所居器界本質一。其相大小勝劣
T2195_.56.0385c14: 隨二土遙異也。然而本是山窟等故。報土邊
T2195_.56.0385c15: 猶爲殊勝廣大山窟山現＊歟。設又淨土邊雖
T2195_.56.0385c16: 無其相無失。今少10分可有此事示其相也。大
T2195_.56.0385c17: 蘇迷盧山11等又此類也。若全不卽穢土者。雖
T2195_.56.0385c18: 有大山。何呼蘇迷盧山名乎
T2195_.56.0385c19: 問。依分別煩惱。地有高下。報土中何現其相
T2195_.56.0385c20: 乎。答。推云。爲七地以前分段身菩薩。暫時現
T2195_.56.0385c21: 此相歟。如彼報身佛暫現少年童子等形
T2195_.56.0385c22: 經云。又移諸天人置於他土。所化之國亦以
T2195_.56.0385c23: 瑠璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華
T2195_.56.0385c24: 蓮次第嚴飾○亦無大海江河及目眞憐陀
T2195_.56.0385c25: 山。摩訶目眞憐陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌

T2195_.56.0385c26:

山等諸山王

云云

T2195_.56.0385c27: 玄賛云。經亦無大海至諸山王。賛曰。變惡土
T2195_.56.0385c28: 也。亦有解云。下言。令菩薩於鷲峯山。散華
T2195_.56.0385c29: 者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不
T2195_.56.0386a01: 爾。上言。唯留此會。衆堪聞法1故。五趣皆移。
T2195_.56.0386a02: 豈復待客。變土爲淨。獨留山處雜穢。以示於
T2195_.56.0386a03: 客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令於
T2195_.56.0386a04: 山中散華者。説2靈山處故。又以淨覆穢名之
T2195_.56.0386a05: 爲穢。未發心見穢。已發心見淨。隱穢淨彰名
T2195_.56.0386a06: 之爲移。移相移心故。但言移諸天人置於他
T2195_.56.0386a07: 土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移
T2195_.56.0386a08: 故。又下文。珠龍宮3涌4出。華現山中。何處有
T2195_.56.0386a09: 山已移之。故大般若經第三卷。云三千大千
T2195_.56.0386a10: 世界蘇迷盧山。大蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍

T2195_.56.0386a11:

山。大蘇迷盧卽成上位佛土中有

文

T2195_.56.0386a12: 攝釋云。疏上位佛土中有者。爲四善根位所
T2195_.56.0386a13: 現土有此山也。對餘凡等名爲上位。又上位
T2195_.56.0386a14: 者。卽他受5用土亦有山也。所以經云摩訶迷
T2195_.56.0386a15: 盧。若不爾者。何假復致摩訶之言。又壽量品
T2195_.56.0386a16: 云在靈鷲山。故知。他受用土有山也。若爾者。
T2195_.56.0386a17: 何故經云移山。答。移彼化土諸山也。又解。他
T2195_.56.0386a18: 受未必有山。言摩訶者。亦是多議。如＊言大

T2195_.56.0386a19:

比丘衆。多得大名。此亦爾

云云

T2195_.56.0386a20: 鏡水抄云。言大般若經第三等者。問。須彌四
T2195_.56.0386a21: 寶所成。何須變乎。答。6衆穢土衆生所居處
T2195_.56.0386a22: 故。亦須變也。問。如何淨土而得有山。答。或
T2195_.56.0386a23: 是四加行位。大化土中有此7土。對餘凡夫
T2195_.56.0386a24: 名上位。或是初地他受用土中有。所以疏
T2195_.56.0386a25: 言上位佛土中有也。意噵。大化淨土及報土
T2195_.56.0386a26: 有山。尙自約本處。何妨此間小化土中説山。
T2195_.56.0386a27: 亦依本處説乎。又壽量品云常在靈鷲山及

T2195_.56.0386a28:

餘諸住處等

云云

T2195_.56.0386a29:

問。經文身出妙香遍十方國

云云

爾者説分身

T2195_.56.0386b01:

佛事歟。進云。玄賛釋迦自出

云云

付之見經

T2195_.56.0386b02: 文。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。光明嚴飾

T2195_.56.0386b03:

○身出妙香遍十方國等

云云

分身諸佛從身

T2195_.56.0386b04: 出香。況正法華云。諸導師衆座師子床○柔

T2195_.56.0386b05:

軟美香薰於十方

云云

此文明分身出香。是以

T2195_.56.0386b06: 興法師難此釋
T2195_.56.0386b07: 會云。玄賛有二釋。或釋迦自出。或分身出香

T2195_.56.0386b08:

云云

初釋者。此土主故嘆其勝德云歟。次下

T2195_.56.0386b09:

文。吿諸大衆我滅度後

云云

此釋尊語也。上

T2195_.56.0386b10: 文似連續。後釋者。我分身以下。廣明分身
T2195_.56.0386b11: 事。光明○飾嚴身出妙香。皆從上句無中絕
T2195_.56.0386b12: 故也。然而賛主取前釋歟。文云。乍長讀文似
T2195_.56.0386b13: 分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客

T2195_.56.0386b14:

出香以設主。故此應知。非定客出

云云

以上

T2195_.56.0386b15: 文爲難事。玄賛一註許之。還遂不爲重過。長
T2195_.56.0386b16: 行中燒大寶香者。此界敎主待客佛之相也。
T2195_.56.0386b17: 准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所現云歟｣
T2195_.56.0386b18: 玄賛云。經身出妙香至令法久住。賛曰。顯身
T2195_.56.0386b19: 出香利生説法。或釋迦自出。或分身出香。乍
T2195_.56.0386b20: 長讀文。似分身出香。長行但有釋迦燒香以
T2195_.56.0386b21: 待客。非客出香以設主。故此應知。非定客

T2195_.56.0386b22:

出

云云

T2195_.56.0386b23: 水抄云。言顯身出妙香者。經言身出妙香。准
T2195_.56.0386b24: 疏主意。釋迦出香也。准前長行。釋迦燒香待
T2195_.56.0386b25: 客。主人之禮如此。不同長行。長行釋迦燒大
T2195_.56.0386b26: 寶香。此頌中身上出香。准此分身出香道理
T2195_.56.0386b27: 長也。佛所行所座處。自合有香言。非定客出
T2195_.56.0386b28: 者。通兩勢8文分身出五分法身香薰。靈山會

T2195_.56.0386b29:

衆生。總皆喜悅。此事不難

云云

T2195_.56.0386c01: 興疏云。經自身出妙香至令法久住者。述云
T2195_.56.0386c02: ○9有説。釋迦身出香。非客出香。以延賓主
T2195_.56.0386c03: 故。不爾便違長行。但有釋迦燒香以待客故。
T2195_.56.0386c04: 此恐非也。旣歎佛座之德。應分身佛出香利

T2195_.56.0386c05:

生故

云云

T2195_.56.0386c06: 問。今品中10對比勝劣出六對。爾者對11比説
T2195_.56.0386c07: 難中初一頌者。爲説神通事將何。玄賛神通

T2195_.56.0386c08:

事也

云云

對比説難初頌者。諸餘經典數如恒

T2195_.56.0386c09:

沙。雖説此等。未足爲難

云云

以説餘經。何忽

T2195_.56.0386c10: 爲神通所作耶。會云。玄賛云。不同前四神通
T2195_.56.0386c11: 可得者。12總指四行頌四箇事。其語頗廣。隨
T2195_.56.0386c12: 宜可得其心。故鏡水抄會云。初頌非神通約

T2195_.56.0386c13:

多分説

云云

或可云。第一句佛神通力所加被

T2195_.56.0386c14: 也。若不爾者。誰人以自力。説恒沙經典乎。佛
T2195_.56.0386c15: 力自力雖異。皆是神通力也。故水抄云。或可。

T2195_.56.0386c16:

説餘經如説般若。佛加故。故言神通

云云

仍

T2195_.56.0386c17: 無失
T2195_.56.0386c18: 經言。諸餘經典數如恒沙。雖説此等。未足爲
T2195_.56.0386c19: 難。若攝須彌擲置他方無數佛土。亦未爲難。
T2195_.56.0386c20: 若以足指動大千界。遠擲他國亦未爲難。若
T2195_.56.0386c21: 立有須。爲衆演説無量餘經。亦未爲難。若佛

T2195_.56.0386c22:

滅度後。於惡世中能説此經。是則爲難

云云

｣

T2195_.56.0386c23: 玄賛云。經諸餘經典至是則爲難。賛曰○初
T2195_.56.0386c24: 五頌對比説難○此初也。初四句擧易。後一
T2195_.56.0386c25: 對比。此經難信。難解難入。理智深妙故。陶練

T2195_.56.0386c26:

難成。不同前四神通可得

云云

T2195_.56.0386c27: 水抄云。言前四神通等者。第一諸餘經典數
T2195_.56.0386c28: 如恒沙。二13若接須彌如一箇人以神通力攝。
T2195_.56.0386c29: 得須彌擲置他方。亦未爲難。三若一箇人以
T2195_.56.0387a01: 神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未爲
T2195_.56.0387a02: 難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。
T2195_.56.0387a03: 説二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神
T2195_.56.0387a04: 通。約多分説。或可。説餘經如説般若。佛加

T2195_.56.0387a05:

1被故。故言神通。今説。滅後故言難也

云云

2◎

T2195_.56.0387a06:   以寫本一■了
T2195_.56.0387a07:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0387a08: 十六
T2195_.56.0387a09: 金藏院本願
T2195_.56.0387a10: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0387a11:

永祿二年

己未

十月十三日

春信

淸胤

T2195_.56.0387a12: 朱書云

T2195_.56.0387a13:

寬政第七

乙卯

春二月初六以寫本一■之

T2195_.56.0387a14: 　玉手國枝　
T2195_.56.0387a15:
T2195_.56.0387a16:

T2195_.56.0387a17:

法華經開示抄

二十八帖之內第十七

T2195_.56.0387a18:
T2195_.56.0387a19:   提婆品
T2195_.56.0387a20: 1 提婆品羅什譯歟事
T2195_.56.0387a21: 2 四本違三事
T2195_.56.0387a22: 3 時世人民壽命無量事
T2195_.56.0387a23: 4 天王如來別事
T2195_.56.0387a24: 5 今品可説乘平等耶事
T2195_.56.0387a25: 6 啓多寶佛當還本土事
T2195_.56.0387a26: 7 文殊往龍宮時分事
T2195_.56.0387a27: 8 忽有華現事
T2195_.56.0387a28: 9 文殊禮多寶歟事
T2195_.56.0387a29: 10 文殊禮分身耶事
T2195_.56.0387a30: 11 以龍及女可爲德耶事
T2195_.56.0387b01: 12 十信八相龍女成道證歟
T2195_.56.0387b02: 13 可許速疾成道耶事
T2195_.56.0387b03: 14 龍女成道現證利歟事
T2195_.56.0387b04: 15 龍女成道四類益事　　　以上十五帖

T2195_.56.0387b05:

法華經第五卷開示抄

提婆品

T2195_.56.0387b06:   ◎3提婆品
T2195_.56.0387b07: 問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。

T2195_.56.0387b08:

答。玄賛非什公所譯

云云

付之傳印度之正本。

T2195_.56.0387b09: 翻貝葉之眞文。譯家有何故。輒可除一品
T2195_.56.0387b10: 哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾
T2195_.56.0387b11: 力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱
T2195_.56.0387b12: 錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也

T2195_.56.0387b13:

云云

天台智者禪師依用彼4説若爾玄賛解釋

T2195_.56.0387b14: 有何證據乎
T2195_.56.0387b15: 私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆
T2195_.56.0387b16: 逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。
T2195_.56.0387b17: 法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後
T2195_.56.0387b18: 者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之
T2195_.56.0387b19: 時。5無此品之事者。古來無諍。若實有所譯
T2195_.56.0387b20: 者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。
T2195_.56.0387b21: 無指誠説歟。天台守一説。何必及會釋。但什
T2195_.56.0387b22: 公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋
T2195_.56.0387b23: 云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯

T2195_.56.0387b24:

故

云云

若爾。梵漢聖敎本多亂脫。自致謬錯。

T2195_.56.0387b25: 非譯家故意。何拘所説要6不哉。重尋云。天
T2195_.56.0387b26: 台依寶唱錄。大師用道惠説。二家錄中寶唱
T2195_.56.0387b27: 説者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行
T2195_.56.0387b28: 二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人

T2195_.56.0387b29:

請此品。淹留在內

云云

意者。三藏雖翻。宮人

T2195_.56.0387c01: 有別故。7別留此一品。祕在禁中。不傳于世
T2195_.56.0387c02: 也。其故雖不分明推8之大王求法顧世機嫌
T2195_.56.0387c03: 歟。或又逹多授龍女成道者。超餘經勝他
T2195_.56.0387c04: 品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何

T2195_.56.0387c05:

況文句云見長安舊本

云云

天台正見羅什之

T2195_.56.0387c06: 眞本。現有此品歟。誰諍之耶
T2195_.56.0387c07: 會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少縁空忘大
T2195_.56.0387c08: 利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之
T2195_.56.0387c09: 庭。三千大衆唄讃。什師在9高放光講經。其
T2195_.56.0387c10: 時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若10又
T2195_.56.0387c11: 其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。
T2195_.56.0387c12: 利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧
T2195_.56.0387c13: 不聞大旨乎。不品題耶。祕而淹留似嬰兒
T2195_.56.0387c14: 戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊
T2195_.56.0387c15: 述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔

T2195_.56.0387c16:

品後。次第相應。如翻出草本

爲言

不云直見

T2195_.56.0387c17: 其本歟。自後秦至大隋數百年。國亡時移。其
T2195_.56.0387c18: 幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室
T2195_.56.0387c19: 11歟
T2195_.56.0387c20: 重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授
T2195_.56.0387c21: 品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰
T2195_.56.0387c22: 12以。非本脫落歟
T2195_.56.0387c23: 答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚
T2195_.56.0387c24: 秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得
T2195_.56.0387c25: 梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣
T2195_.56.0387c26: 13有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留
T2195_.56.0387c27: 14新翻之一品。無祕藏之益＊歟
T2195_.56.0387c28:   九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其
T2195_.56.0387c29: 意未詳。無指天授品所説故也。具如屬累
T2195_.56.0388a01: 品。文集等閑可之
T2195_.56.0388a02: 玄賛一云。案此經根本。秦姚興時。鳩摩羅什
T2195_.56.0388a03: 所翻二十七品。無提婆逹多品。沙門道惠宋
T2195_.56.0388a04: 齊錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得此經
T2195_.56.0388a05: 梵本。有此一品。官寺沙門法意。以齊永明
T2195_.56.0388a06: 八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。
T2195_.56.0388a07: 至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。
T2195_.56.0388a08: 此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此
T2195_.56.0388a09: 品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋
T2195_.56.0388a10: 武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見
T2195_.56.0388a11: 寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。
T2195_.56.0388a12: 梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。
T2195_.56.0388a13: 旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什

T2195_.56.0388a14:

公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯故

云云

T2195_.56.0388a15: 文句八云。寶唱經目錄云。法華凡四譯兩存
T2195_.56.0388a16: 兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以
T2195_.56.0388a17: 1姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙
T2195_.56.0388a18: 園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法
T2195_.56.0388a19: 蓮華2經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十
T2195_.56.0388a20: 八品。長安宮人請此品。淹留在內。江東所
T2195_.56.0388a21: 傳。止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。
T2195_.56.0388a22: 於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。後自
T2195_.56.0388a23: 私案。聞天下。陳有南岳禪師。以此品在寶塔
T2195_.56.0388a24: 之後。脫以正法華勘之。甚相應。今四瀆混和。

T2195_.56.0388a25:

見長安舊本。故知。二師深得經意

云云

疏

T2195_.56.0388a26: 八云。諸新舊章皆云。什譯元無此品。竝准齊
T2195_.56.0388a27: 宋錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得梵本。
T2195_.56.0388a28: 瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯
T2195_.56.0388a29: 訖。仍自別行。至梁初有滿法師。講經百遍。
T2195_.56.0388b01: 於寺燒身。乃以此品置持品前。若3未行天
T2195_.56.0388b02: 下。至梁末有西天竺沙門拘羅那陀。此云眞
T2195_.56.0388b03: 諦。重譯此品置寶塔4品後。今謂。若准正法
T2195_.56.0388b04: 華。西晋譯時。已有此品。則梵本不無。若觀所
T2195_.56.0388b05: 譯。全5以似什公文體。若准嘉祥。三藏度量。
T2195_.56.0388b06: 一者外國相傳。流沙已東多無此品。什公未
T2195_.56.0388b07: 見。今謂。什公親遊五竺。豈獨流沙。二者譯經
T2195_.56.0388b08: 多好存略。如智度論百論之流。此亦不然。西
T2195_.56.0388b09: 方好廣。但略其重。豈可令除正文一品。三
T2195_.56.0388b10: 云。與寶塔命持品應命。以提婆間者。全成剩
T2195_.56.0388b11: 經。何以安之。今文不云眞諦重譯。復云。南岳
T2195_.56.0388b12: 私案。若必眞諦。重譯不虛。何妨本譯。江東未
T2195_.56.0388b13: 有。以此驗之。乃成三人俱契經理。望嘉祥三

T2195_.56.0388b14:

藏。全不可依

云云

T2195_.56.0388b15: 貞元錄云。什七歳6亦復出家。從師受經。日
T2195_.56.0388b16: 誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘
T2195_.56.0388b17: 曇旣過師授。其義卽自通解。無幽不暢。年九
T2195_.56.0388b18: 歳。進到罽賓。遇名德法師繁頭逹多。○遂誦
T2195_.56.0388b19: 雜藏中長二阿含。凡四百萬言○至年十二。
T2195_.56.0388b20: 其母携什還龜茲。○又從須利耶蘇摩諮禀
T2195_.56.0388b21: 大乘。歎曰。昔學小乘。譬人不識金。以鍮石爲
T2195_.56.0388b22: 妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門
T2195_.56.0388b23: 7論等○後往罽賓。爲其師繁頭逹多。具説一
T2195_.56.0388b24: 乘妙義。師感悟心服。卽禮什爲師言。我是和
T2195_.56.0388b25: 上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國。服
T2195_.56.0388b26: 什神俊。咸共崇仰。每至講説。諸王長跪座側。

T2195_.56.0388b27:

令什踐而登焉

云云

T2195_.56.0388b28:

屬累義問答云

定慶

問。文句釋提婆品。引寶

T2195_.56.0388b29: 唱目錄云。○文句云。○答8而於文句當有
T2195_.56.0388c01: 五疑。一若羅什譯者。何非其筆。若羅什者。何
T2195_.56.0388c02: 諸家錄。他三藏譯9云。三聖德太子。是救世
T2195_.56.0388c03: 觀音權化身也。而所造疏。專不解釋提婆品。
T2195_.56.0388c04: 豈觀音大智。不知羅什所譯耶。四隱士劉虬
T2195_.56.0388c05: 註法華經。不註解提婆品。五嘉祥疏云什公
T2195_.56.0388c06: 不譯。三義釋之所以。明知。非羅什譯。問。以
T2195_.56.0388c07: 何得知非其筆乎。答。見其文體。10更非其筆。

T2195_.56.0388c08:

略有三證。一第八卷云。調逹破僧罪

云云

略

T2195_.56.0388c09:

言調逹。至于此品。提婆逹多

云云

二第一卷

T2195_.56.0388c10:

云。娑伽羅龍王

云云

至于此品。娑竭羅龍王

云

T2195_.56.0388c11:

云

三第一卷云。六種震動

云云

至于此品。六

T2195_.56.0388c12:

反震動

云云

諸唐本等文句疏。以言全似。彌

T2195_.56.0388c13: 得明知非羅什譯。若什公譯。何云似耶。問。
T2195_.56.0388c14: 諸家目錄。云他三藏譯者。誰三藏耶。答。玄

T2195_.56.0388c15:

賛○如11文。亦開元錄云。法意譯

云云

○又玄

T2195_.56.0388c16: 賛引宋齊錄言眞諦譯也。各有誠證。所以明
T2195_.56.0388c17: 知。而羅什譯。淹留在內未流布間。旣隱沒也

T2195_.56.0388c18:

云云

T2195_.56.0388c19: 問。法護所譯經中。以寶塔天授二品。合爲一
T2195_.56.0388c20: 品歟。兩方。若合爲一品者。大師餘處中。難添
T2195_.56.0388c21: 品法華中。合寶塔天授二品爲一品義。四本

T2195_.56.0388c22:

違三

云云

正經若以寶塔天授。合爲一品者。

T2195_.56.0388c23: 何不云違二哉。若12由之爾者。正見正法華。
T2195_.56.0388c24: 一品中。明寶塔涌現事。及大王求法。龍女成
T2195_.56.0388c25: 道等事。合爲一品之旨見文分明也。依之淄

T2195_.56.0388c26:

州大師。以寶在授二品。合爲一品

云云

T2195_.56.0388c27: 會云。正法華經。説寶塔涌現。逹多弘經事。依
T2195_.56.0388c28: 大師解釋者。各別二品也。故玄賛經品廢立
T2195_.56.0388c29: 門云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
T2195_.56.0389a01: 正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後

T2195_.56.0389a02:

云云

四本違三文其意又同。依之栖覆師釋云。

T2195_.56.0389a03:

正法妙法本論名是爲三

云云

然者大師所覽

T2195_.56.0389a04: 本有二十八品。分彼兩本云事全無疑。是以

T2195_.56.0389a05:

勘新渡唐本正法華經

第七卷

七寶塔品第十

T2195_.56.0389a06:

一。梵志品第十二

云云

七寶塔品云。七寶之

T2195_.56.0389a07:

塔。從地涌出

云云

梵志品云。吾往無數難稱限

T2195_.56.0389a08:

劫。求法華經

云云

卽同玄賛所判。但淄州解

T2195_.56.0389a09: 釋。恐同見行多分本。不可爲怪矣
T2195_.56.0389a10: 玄賛一云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之
T2195_.56.0389a11: 世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔
T2195_.56.0389a12: 品後
T2195_.56.0389a13: 鏡水抄云。言晋武之世者。唐錄云。○譯正法
T2195_.56.0389a14: 華其提婆逹多品。今安見寶塔品後。又至隋
T2195_.56.0389a15: 朝。○譯出添品法華經。其提婆品。亦安在塔

T2195_.56.0389a16:

品後也

云云

T2195_.56.0389a17: 同玄賛云。又云合有二十七品。以天授品與

T2195_.56.0389a18:

寶塔同品。四本違三。寔爲未可

云云

T2195_.56.0389a19: 義決云。明經品得中有二。○正法華云。光

T2195_.56.0389a20:

瑞品。方便品。○七寶塔品。

提婆逹多品入寶塔品

T2195_.56.0389a21:

內

勸悅品○

云云

T2195_.56.0389a22: 問。釋尊奉仕阿私仙。求今經1者。爲成劫時。
T2195_.56.0389a23: 將住劫歟。若成劫者。成劫佛未出世。何隨仙
T2195_.56.0389a24: 人聞法華耶若住劫者。經説大王求法相。時

T2195_.56.0389a25:

世人民壽命無量

云云

旣云無量歳。豈非成劫

T2195_.56.0389a26: 耶
T2195_.56.0389a27: 會云。大王求法。可在住劫。誰能爲我説大乘
T2195_.56.0389a28: 者等者。知有大乘法求其師。成劫無佛世者。
T2195_.56.0389a29: 爭知佛法名字哉。但壽命無量者。對今人壽
T2195_.56.0389b01: 命百歳時。以八萬歳等總云無量歟。或又成
T2195_.56.0389b02: 劫時也。正像末三時者。於世間共同談多分
T2195_.56.0389b03: 也。先佛世聞2法不忘之類。設雖成劫等。竊
T2195_.56.0389b04: 皆受持修習。若不爾者。豈得聞持陀羅尼等
T2195_.56.0389b05: 之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。
T2195_.56.0389b06: 實雖讀誦。假示不知。就他求重也
T2195_.56.0389b07: 鏡水抄云。經云。言壽命無量者。只是指八萬

T2195_.56.0389b08:

歳時。以當時人壽命長故。故言無量

云云

T2195_.56.0389b09: 問。當品中。提婆逹多。授天王如來別。爾者
T2195_.56.0389b10: 在今經會座。得別歟。答。經文不説在會座
T2195_.56.0389b11: 得也。付之凡四十餘年間。漸調根機。至法
T2195_.56.0389b12: 華會上。授作佛別。天授與。何獨非現前
T2195_.56.0389b13: 別耶
T2195_.56.0389b14: 會云。調逹在奈梨者。諸敎常説也。今經別
T2195_.56.0389b15: 之時。來會座云事。旣無誠文。3乍在地獄受
T2195_.56.0389b16: 有何過。依之人師天授正在地獄。不得聞
T2195_.56.0389b17: 經。但三根聲聞中。猶有不現前授。何況於
T2195_.56.0389b18: 無怨者。其相頗異也。4尋往昔因縁。與違
T2195_.56.0389b19: 縁善友之。何必疑之耶
T2195_.56.0389b20: 玄賛5一云。經於六處示現授。一者別。
T2195_.56.0389b21: ○二者同。○三者後。○四無怨。示現
T2195_.56.0389b22: 如來無怨惡故。與提婆逹多。五通行○
T2195_.56.0389b23: 六具因○初三及第五利。聞法華。餘之

T2195_.56.0389b24:

二種。非由聞此説

云云

T2195_.56.0389b25: 玄賛五云。授若別者。○瑜伽四十六説。略
T2195_.56.0389b26: 由六相。蒙諸如來於無上正等菩提6與別。
T2195_.56.0389b27: 何等爲六。一安住種性未發心位。二已發心
T2195_.56.0389b28: 位。三現在前位。四不現前位。○五有定時限。

T2195_.56.0389b29:

○六無定時限。○

云云

T2195_.56.0389c01: 問。今品可説乘平等耶。兩方。若説者。法華論

T2195_.56.0389c02:

中。釋乘平等。謂與聲聞授菩提

云云

今品

T2195_.56.0389c03: 不授聲聞別。何云説乘平等耶。若＊由之

T2195_.56.0389c04:

7如此者。大師餘處説乘平等

云云

T2195_.56.0389c05: 私云。此品説乘平等無疑。玄賛第五。平等

T2195_.56.0389c06:

有九品

乃至

提婆逹多品等

云云

又攝釋七喩平

T2195_.56.0389c07: 等相對四句之中。平等非喩句擧此品。三平
T2195_.56.0389c08: 等中生死。與身平等唯在寶塔品。今所明者。
T2195_.56.0389c09: 皆乘平等也。但提婆逹多修二乘行。至煗善
T2195_.56.0389c10: 根。8授佛別故。爲乘平等歟。雖未入聖位。
T2195_.56.0389c11: 下乘方便也。有破乘異執之義。有何過
T2195_.56.0389c12: 9調逹雖大菩薩。依示現爲聲聞如滿慈等
T2195_.56.0389c13: 論云。一者乘平等。謂與聲聞授菩提。唯有

T2195_.56.0389c14:

大乘無二乘故。是乘平等無差別故

云云

文廣

T2195_.56.0389c15: 可見
T2195_.56.0389c16: 玄賛五云。三平等有九品。一譬喩。二授。
T2195_.56.0389c17: 三五百弟子授。四授有學無學人。五法
T2195_.56.0389c18: 師品。六持品。七提婆逹多品。八常不輕。九見

T2195_.56.0389c19:

寶塔。初之八品。皆有授。説初乘平等

云云

T2195_.56.0389c20: 攝釋云。第一七喩三平等爲四句者。○二有
T2195_.56.0389c21: 平等非喩有七品。謂授。授學。法師。寶塔。

T2195_.56.0389c22:

天授。勸持。不輕○

云云

平等無上相對四句

T2195_.56.0389c23:

中。亦同取天授品

文

T2195_.56.0389c24: 問。宗家意。以當品何文。證八品正宗義耶

T2195_.56.0389c25:

問。經文啓多寶佛。當還本土

云云

爾者以此

T2195_.56.0389c26: 文。可證八品正宗義耶。玄賛以此10請證八品
T2195_.56.0389c27: 正宗義勝也。就之依玄賛解釋。思多寶來歸。
T2195_.56.0389c28: 智積進請當還本土。釋尊留唱旦待須11臾。是
T2195_.56.0389c29: 則智積在下位不測大聖施爲故也。何忽以
T2195_.56.0390a01: 此文爲八品正宗證耶。就中多寶來此土。是
T2195_.56.0390a02: 爲聽經也。如云爲聽是經故。云常爲聽法也。
T2195_.56.0390a03: 寶塔涌現之時。正宗事訖者。多寶來詣何爲
T2195_.56.0390a04: 哉。若爾以此文爲八品正宗證難思。如何可
T2195_.56.0390a05: 會耶
T2195_.56.0390a06: 會云。多寶如來踊出靈山。證明佛説。唱善哉
T2195_.56.0390a07: 善哉。云如所説者。皆指已説。印可之詞也侍
T2195_.56.0390a08: 者大士。請還本土。來至之本意事。已究竟之
T2195_.56.0390a09: 故也。若正宗猶殘。所作未畢。何乖佛意猥請
T2195_.56.0390a10: 還歸。爰知。一乘正宗。不及後品云事。但下位
T2195_.56.0390a11: 不測上聖者。攝釋會經之一相義也。智積菩
T2195_.56.0390a12: 薩者。隨從塔娑獨臨一乘之座席。對揚文殊。
T2195_.56.0390a13: 秀施本土眉目。豈無故請還。有謬招嘲哉。下
T2195_.56.0390a14: 位不測上者。是可初心始行。至智積者。何及
T2195_.56.0390a15: 輕賤乎。但爲聽是經者。流通亦是經也。何不
T2195_.56.0390a16: 聽聞。或依爲爲章。今爲字以義也。是於本土
T2195_.56.0390a17: 聽經故。涌現此處云也。不期正宗聞法之義
T2195_.56.0390a18: 歟
T2195_.56.0390a19: 尋云。攝釋議曰。樸揚實義也。而於玄賛旁被
T2195_.56.0390a20: 徵難。結云。然但不得引請還事證八爲正

T2195_.56.0390a21:

云云

若爾。疏是一相釋也。攝釋以禀承實説。

T2195_.56.0390a22: 難疏不用歟。例如衣裓机案體會疏一處。爲
T2195_.56.0390a23: 古師義等也
T2195_.56.0390a24: 答。攝釋實難會。殆似師資御意相違。但1爲
T2195_.56.0390a25: 學者硏心。道理所至。堅設徵難也。於疏主者。
T2195_.56.0390a26: 全無異義。第一卷云。智積菩薩。白多寶佛可
T2195_.56.0390a27: 還本土。故知。事了方始請還。明知。説一乘處
T2195_.56.0390a28: 正是經宗○2又事旣未了。如何智積中路請

T2195_.56.0390a29:

還

云云

上下之文其意皆同也。返覆之徵。其

T2195_.56.0390b01: 理實窮。依之義決云。雖有二釋。意取初釋

T2195_.56.0390b02:

云云

初釋者。八品正宗義也。但攝釋云然但不

T2195_.56.0390b03: 得引請還事。證八爲正者。付八品釋。猶此事
T2195_.56.0390b04: 不證云者。代末世疑者。示難勢不遁也。然而
T2195_.56.0390b05: 智積無故請還者。旣失大聖深意。仍不如疏
T2195_.56.0390b06: 釋歟。衣裓机案體。玄賛上下有二意。故開一
T2195_.56.0390b07: 義。於古師不同此事者也。天台分經爲二段
T2195_.56.0390b08: 也。迹門本門。各有序正流通。實雖微妙。玄賛
T2195_.56.0390b09: 深叶法華論。若又付自宗。中路請還。彌無
T2195_.56.0390b10: 所由。仍爲證可然歟。經云。多寶世尊所從菩

T2195_.56.0390b11:

薩。名曰智積。啓多寶佛當還本土

云云

T2195_.56.0390b12: 玄賛云。驗此文意。智積請歸。明説經訖。故
T2195_.56.0390b13: 知。八品正宗爲勝。問。何故白多寶釋迦唱待。
T2195_.56.0390b14: 答。侍者請還故白多寶。賓主之道。釋迦留之

T2195_.56.0390b15:

云云

T2195_.56.0390b16: 水抄云。3言智積請歸者。○問。何故智積請
T2195_.56.0390b17: 歸答。智積菩薩。見4説正宗。經5云。將謂更
T2195_.56.0390b18: 無事。所以請歸。問。此品已前旣有十品。何言
T2195_.56.0390b19: 八品
T2195_.56.0390b20: 答。法師授爲後之由。塔品問答。未容請歸。
T2195_.56.0390b21: 今此一品語及身勸已竟。所6以遠結7前義。
T2195_.56.0390b22: 故言八品爲正宗也。問。旣說正宗8了。多寶
T2195_.56.0390b23: 何以不歸耶。答。多寶佛不言歸者。意旣欲聽
T2195_.56.0390b24: 問。下流通經文。智積下位菩薩。不知上位意。

T2195_.56.0390b25:

所以請歸也

云云

T2195_.56.0390b26: 決擇云。疏驗此文至爲勝者。問。若證八品
T2195_.56.0390b27: 爲勝。何故此品方始言歸塔。旣現時說經畢。
T2195_.56.0390b28: 故應以塔現證説經訖。塔現請歸。皆證説訖。
T2195_.56.0390b29: 前來次第未合請故。故此品明。於理何失

T2195_.56.0390c01:

云云

T2195_.56.0390c02: 玄賛一云。今爲二解。初一品名序。次八品名
T2195_.56.0390c03: 正宗。正説一乘授三根。根本所爲。皆已獲
T2195_.56.0390c04: 益。化彼二乘出濁水故。此經下云。今此經中。
T2195_.56.0390c05: 唯説一乘。○又提婆逹多品。智積菩薩白多
T2195_.56.0390c06: 寶佛。可還本土。故知。事了方始請還。明知。
T2195_.56.0390c07: 說一乘處正是經宗。○又事旣未了。如何智

T2195_.56.0390c08:

積中路請還

云云

T2195_.56.0390c09: 義決云。分別本文中。一説。方便品下一品爲
T2195_.56.0390c10: 正宗。一説。乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二

T2195_.56.0390c11:

釋。意取初釋

云云

T2195_.56.0390c12: 攝釋一云。疏智積還等者。議曰。引此證彼八
T2195_.56.0390c13: 品爲正宗。恐成返唾。所以然者。多寶本意。
T2195_.56.0390c14: 來聽法華及至出時説經已訖出何所益。若
T2195_.56.0390c15: 言本來祇爲勸證。不言聽經者。若爾請歸亦
T2195_.56.0390c16: 爲不可。勸證之事而未畢故。又違經文經自
T2195_.56.0390c17: 説云。爲聽法故塔誦其前。准此經文證十九
T2195_.56.0390c18: 品爲正宗也。若爾智積何事請歸聽未説故。
T2195_.56.0390c19: 斯亦無失。智積下根。不測上聖。隨自心請。
T2195_.56.0390c20: 亦何違理。更熟思之
T2195_.56.0390c21: 問。塔品旣云爲聽法故而涌現前。卽前八品。
T2195_.56.0390c22: 定不得名以爲正宗。云何疏斷初解爲勝。答。
T2195_.56.0390c23: 夫言經者。序正流通。竝總名經。雖後不聞序
T2195_.56.0390c24: 正兩分。聽於流通名爲聽經。亦復何失。由斯
T2195_.56.0390c25: 之理。疏斷初解以爲正也。然但不得引請還

T2195_.56.0390c26:

事。證八爲正。過如前辨

云云

T2195_.56.0390c27: 文句八云。○智積謂多寶爲證經故出。勸物
T2195_.56.0390c28: 流通旣訖。是故請還釋迦止者。雖迹門事訖
T2195_.56.0390c29: 本門未彰。故託在文殊以留多寶。佛之密意。

T2195_.56.0391a01:

非菩薩所知

云云

T2195_.56.0391a02: 經四云。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我
T2195_.56.0391a03: 成佛滅度之後。於十方國土。有説法華經處。
T2195_.56.0391a04: 我之塔廟。爲聽是經故。涌現其前。爲作證明。
T2195_.56.0391a05: 讃言善哉○善哉善哉釋迦牟尼佛。快説是

T2195_.56.0391a06:

法華經。我爲聽是經。故而來至此○

云云

T2195_.56.0391a07: 問。文殊往龍宮者。爲正宗前將何。兩方。若正
T2195_.56.0391a08: 宗前者。夫文殊者釋尊之輔翼。説敎之對揚
T2195_.56.0391a09: 也。三周正説之時。何忽入海中耶。就中見經
T2195_.56.0391a10: 文。正宗以前。無往龍宮之文。依之他宗意。

T2195_.56.0391a11:

正説一乘之後入海

云云

若依之爾者。海會所

T2195_.56.0391a12: 化。其數無量也。以知。久在龍宮。多時化之云
T2195_.56.0391a13: 事。是以當品玄賛。佛創說一乘。卽隱而不現

T2195_.56.0391a14:

云云

水抄釋此文云。序品之終。正宗之前

云云

｣

T2195_.56.0391a15: 會云。文殊入海相。猶無經文。況於其時分乎。
T2195_.56.0391a16: 但玄賛創字。似指初分。任鏡水抄。可云序品
T2195_.56.0391a17: 之後正宗之前。八萬大士之中。文殊施爲超
T2195_.56.0391a18: 過餘聖。如來入定之間。先説燈明本縁。靈山
T2195_.56.0391a19: 開演之程。獨化龍宮大會。補處之推仁。妙音
T2195_.56.0391a20: 之請見。殆近敎主。爲彼覺母之故也。若爾不
T2195_.56.0391a21: 專聞法之志。何必居正宗之席哉或可云。對
T2195_.56.0391a22: 流通。以正宗總稱創説也。以説字案之。正説
T2195_.56.0391a23: 之後入龍宮歟
T2195_.56.0391a24: 尋云。妙樂云。不起此會。於海化物義亦何事

T2195_.56.0391a25:

云云

嘉祥云。雖去而住。不往而來也

云云

大師

T2195_.56.0391a26: 卽隱而不現釋。恐似不及餘師。況全不聞正
T2195_.56.0391a27: 宗者。經文不見。如何
T2195_.56.0391a28: 答。多寶分身妙音等。他方大聖皆説來去相。
T2195_.56.0391a29: 何至文殊。不起靈山亦住海中乎。但自在神
T2195_.56.0391b01: 通不所遮歟。水抄云聖人感應神變難思。不

T2195_.56.0391b02:

可以相求。不可以事取

云云

疏主慧解豈不及

T2195_.56.0391b03: 末弟乎
T2195_.56.0391b04: 玄賛云。問。初標經首及答彌勒。竝在會中。何
T2195_.56.0391b05: 故此言龍宮涌出。答。利益多端。去住成益。佛
T2195_.56.0391b06: 創說一乘。便卽隱而不現。今爲證驗。方1於

T2195_.56.0391b07:

龍宮。此亦何失。從海涌出。傍詣靈山

云云

T2195_.56.0391b08: 鏡水抄云。言住去成益者。問。來時菩薩無
T2195_.56.0391b09: 數可言其益。去時衆人不知。何成利益。答。
T2195_.56.0391b10: 今言2者卽益彼。來則益此故也。言佛創說一
T2195_.56.0391b11: 乘等者。序品末頌言諸人今當知等。諸人專

T2195_.56.0391b12:

住之。皆便隱而往龍宮也

云云

T2195_.56.0391b13: 新撰疏五云○據理而談者。文殊本停鷲嶺。

T2195_.56.0391b14:

而忽在龍宮可謂。雖去而住。不往而來也

云云

T2195_.56.0391b15: 問。文殊從海會詣靈山時。爲瑞花現。爲當如
T2195_.56.0391b16: 何。兩方。若現者。經云從海涌出詣靈鷲山。
T2195_.56.0391b17: 更不云瑞花現耶。若不現者。賛主處處中。

T2195_.56.0391b18:

文殊從海會詣靈山時。瑞花現

云云

旁難思。

T2195_.56.0391b19: 如何
T2195_.56.0391b20: 會云。見經現文。靈山預現花座云事。妙音來
T2195_.56.0391b21: 詣之時。雖有其瑞。文殊出海之庭。全無其相。
T2195_.56.0391b22: 知。疏文誤妙音而爲文殊也。故攝釋云。此引

T2195_.56.0391b23:

文誤。誤引妙音來此之文

云云

T2195_.56.0391b24: 玄賛一云。又文殊海會。將至此間。預在靈山。

T2195_.56.0391b25:

忽有花現

云云

T2195_.56.0391b26: 攝釋一云。疏文殊海會至花現者。此引文誤。
T2195_.56.0391b27: 誤引妙音來此之文。文殊釋云。爾時文殊師
T2195_.56.0391b28: 利至詣靈鷲山。意取詣山以爲證也。設取妙
T2195_.56.0391b29: 音。何非爲證。答。他説妙音來此之時。此已成

T2195_.56.0391c01:

穢土。合有山何故得爲證。不取也

云云

T2195_.56.0391c02: 決擇二云。疏又文殊海會至花現者。攝云
T2195_.56.0391c03: ○引餘文。又云。妙音來日。有花顯現。海會
T2195_.56.0391c04: 將至。經中不3説有花先現。應云預者入也
T2195_.56.0391c05: 4至也。海會5於靈山所乘花座卽爲花。非要
T2195_.56.0391c06: 預前花至隨從身來方名爲預。若作此解。文

T2195_.56.0391c07:

不6謬矣。此解與上抄有別

云云

T2195_.56.0391c08: 問。文殊從海會來靈山時。爲禮多寶世尊將
T2195_.56.0391c09: 何。兩方若不禮者。釋迦多寶。同在塔中。何禮
T2195_.56.0391c10: 釋迦不禮多寶。是以經文頭面敬禮二世尊

T2195_.56.0391c11:

足

云云

若由之爾者。淄州7大師。文殊不禮多

T2195_.56.0391c12:

寶

云云

如何

T2195_.56.0391c13: 會云。文殊禮多寶也。頭面敬禮二世尊足之
T2195_.56.0391c14: 文無諍。但義決云多寶者。恐是可分8身。文
T2195_.56.0391c15: 殊雖禮釋迦多寶。不禮十方分身。其時分身
T2195_.56.0391c16: 非無。以之難他也。是以義決妙音闕敬證不
T2195_.56.0391c17: 可之中云。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不

T2195_.56.0391c18:

禮。分身已去

云云

二分不齊中所引者。彼事

T2195_.56.0391c19: 也。若傳寫誤歟
T2195_.56.0391c20: 經云。爾時文殊師利。從於大海娑竭羅宮自
T2195_.56.0391c21: 然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下至於

T2195_.56.0391c22:

佛前。頭面敬禮二世尊足

云云

T2195_.56.0391c23: 義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
T2195_.56.0391c24: 二分。不9奉化佛。明無化佛。亦應龍女。但奉
T2195_.56.0391c25: 釋迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多

T2195_.56.0391c26:

寶不10無。觀音不奉分身。何卽得云以去

云云

T2195_.56.0391c27:

11同次文云

如次下

T2195_.56.0391c28: 問。文殊詣靈山時。可禮分身諸佛耶。答。玄賛

T2195_.56.0391c29:

不禮

云云

付之樹下分身現在八方。文殊詣靈

T2195_.56.0392a01: 山時。何不禮之耶。況釋迦多寶二佛旣禮之。
T2195_.56.0392a02: 何不禮分身諸佛耶
T2195_.56.0392a03: 會云。釋迦多寶塔中同坐。禮敎主時。爭不
T2195_.56.0392a04: 1敬多寶。分身散住諸方。遙遠也無數也。不
T2195_.56.0392a05: 同近處多寶獨居。故玄賛會此事云。逐近偏

T2195_.56.0392a06:

歸。未必要須普禮

乃至

又現前易禮。遠處難

T2195_.56.0392a07:

歸

云云

二義俱以近遠爲差別。其中初義。意

T2195_.56.0392a08: 業發歸依事。近處勝云歟。後義付身業禮拜
T2195_.56.0392a09: 現前易禮。遠處難作云歟。若不許之强難者。
T2195_.56.0392a10: 妙音何偏禮二聖。觀音何但爲兩分。彼旣不
T2195_.56.0392a11: 及分身。此亦有何過。故玄賛云。東土上人。偏
T2195_.56.0392a12: 禮二聖。觀音奉珠。但爲兩分。分身獨在亦復

T2195_.56.0392a13:

何愆

云云

T2195_.56.0392a14: 玄賛云。問。分身旣在不獨兩尊。何故文殊獨
T2195_.56.0392a15: 禮二聖。答。逐近偏歸。未以要須普禮。相隣致
T2195_.56.0392a16: 敬。不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故
T2195_.56.0392a17: 知。東土上人偏禮二聖。觀音奉殊。但爲兩分。

T2195_.56.0392a18:

分身獨在。亦復何愆

云云

T2195_.56.0392a19: 2鏡水抄云。言逐近偏歸等者。此顯禮多寶
T2195_.56.0392a20: 釋迦二佛。意不必事須禮分身也。言又現前
T2195_.56.0392a21: 易者。二同坐近處卽禮分身。佛在於八方遠。

T2195_.56.0392a22:

故不禮也

云云

T2195_.56.0392a23: 3義決云。三妙音闕敬證不可以下。方涌出遍
T2195_.56.0392a24: 禮。分身妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
T2195_.56.0392a25: 分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已
T2195_.56.0392a26: 畢。往智積所。不言遍禮。豈化佛4去。故爲不

T2195_.56.0392a27:

可

云云

T2195_.56.0392a28: 問。當品中就嘆龍女德。且以龍及女可爲德

T2195_.56.0392a29:

耶。答。玄賛爲德

云云

付之龍者畜趣隨一。其

T2195_.56.0392b01: 報尤下劣也。女者垢穢依身。全非大法器。何
T2195_.56.0392b02: 立別德耶。依之興法師。難賛主。唯立智慧利
T2195_.56.0392b03: 根事十三德耶
T2195_.56.0392b04: 會云。人師釋賛意云。初之三德表難事。故立

T2195_.56.0392b05:

以德名

云云

意者。傍生女身。幼少皆非法器。

T2195_.56.0392b06: 而娑竭小5女能成勝法。6欲歎其希奇。雖立
T2195_.56.0392b07: 德名。實龍等不正德云歟。重意者。爲龍成勝
T2195_.56.0392b08: 法。爲女成勝法。其成勝邊爲德也
T2195_.56.0392b09: 玄賛云。文殊答有十六德。一龍。二女。三小。

T2195_.56.0392b10:

四慧利。五知根○十六和雅

云云

T2195_.56.0392b11: 會古通今抄云。疏有十六德等者。初之三德。
T2195_.56.0392b12: 以是傍生女身幼小。能成勝法。表難事故。立

T2195_.56.0392b13:

以德名

云云

T2195_.56.0392b14: 問。玄賛中引華嚴十信菩薩八相成道文。爾
T2195_.56.0392b15: 者爲證何事引之耶。進云。爲證龍女之成道
T2195_.56.0392b16: 也。付之無垢界成道。妙經難思勝用也。説坐
T2195_.56.0392b17: 寶蓮華成等正覺。定可妙覺成道。若十信位
T2195_.56.0392b18: 示現八相者。經文所説。似無其實。就中衆會
T2195_.56.0392b19: 見彼成道。或發菩提心。或至不退轉。若7漏
T2195_.56.0392b20: 位化現成道者。何得不退轉勝益耶
T2195_.56.0392b21: 會云。龍女成道化現。非實其故非一。今擧一
T2195_.56.0392b22: 二者。果滿成道。設雖化身。其相不輒。8其方
T2195_.56.0392b23: ＊其界舊住菩薩。補處前佛。上生下生一國普
T2195_.56.0392b24: 知。而龍女者。俄從他方來。非彼土舊住。何時
T2195_.56.0392b25: 聽前佛受補處哉。又因位調機。果地施益。
T2195_.56.0392b26: 於娑婆龍宮。初發菩提心。須臾唱覺。無垢界
T2195_.56.0392b27: 衆生。設善根雖熟。是可餘佛餘聖之引攝。新
T2195_.56.0392b28: 成佛已前。未曾調化。豈無自功。偏度9他衆
T2195_.56.0392b29: 哉。思此等道理。定可因位示現。況速疾成道。

T2195_.56.0392c01:

深違敎理

如下

T2195_.56.0392c02: 玄賛云○華嚴經説十信菩薩八相成道。今
T2195_.56.0392c03: 或説此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問
T2195_.56.0392c04: 有幾發心。文殊答有四。一證發心。謂入初
T2195_.56.0392c05: 地。二行發心。次六地。三不退發心。八九地。
T2195_.56.0392c06: 四一生補處發心。謂第十地。今此龍女。或卽
T2195_.56.0392c07: 第四發心。化爲龍女。小而能學法華。速得菩

T2195_.56.0392c08:

提。勸奬衆人。非爲實爾

云云

T2195_.56.0392c09: 新撰疏云。於刹那頃。發菩提心得成佛者。伽
T2195_.56.0392c10: 耶山頂經明有四種發心。一初發心。謂入初
T2195_.56.0392c11: 地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八
T2195_.56.0392c12: 九地。一生補處發心。謂第十地。龍女發心成
T2195_.56.0392c13: 佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。

T2195_.56.0392c14:

位不可知也

云云

T2195_.56.0392c15: 問。當品中説龍女德。於刹那頃。發菩提心

T2195_.56.0392c16:

云云

爾者伽耶山頂經四種發心中何。玄賛第

T2195_.56.0392c17:

四。一生補處發心

云云

付之玄賛次上

云云

付

T2195_.56.0392c18: 之
T2195_.56.0392c19: 問。宗家意。菩薩修行。必爲經三無數劫。將可
T2195_.56.0392c20: 許速疾成道義耶。答。不許也。付之菩薩機根。
T2195_.56.0392c21: 其類非一。若有最上利根之機。聞至極甚深
T2195_.56.0392c22: 之法者。何無卽疾成道。依之見今經文。智
T2195_.56.0392c23: 10積對文殊。問修行此經速得佛否之時。龍女
T2195_.56.0392c24: 忽現。唱正覺於南方。問答始終。互許其類。現
T2195_.56.0392c25: 證又以分明也。加之。華嚴經。説初發心時便
T2195_.56.0392c26: 成正覺。大品般若。述從初發心卽坐道場。宗
T2195_.56.0392c27: 家何限歷劫一門。不許頓成之要路耶
T2195_.56.0392c28: 私云。成道時量。諸宗大諍也。今依宗家者。都
T2195_.56.0392c29: 無異11義。凡無上菩提者。廣大深遠也。不虛
T2195_.56.0393a01: 感其果。不輒滿其因。位則歷四十二位。劫必
T2195_.56.0393a02: 送三無數劫。所修之行。所化之生。皆以無邊
T2195_.56.0393a03: 也。誰人刹那須臾之間。忽得成就。諸大乘經。
T2195_.56.0393a04: 併述其旨。四依論師。都無異説。就中解深
T2195_.56.0393a05: 密經瑜伽論等。決判性相。建立階位。他宗恣
T2195_.56.0393a06: 雖遣之於權門。補處眞宗相承無暗。但提婆
T2195_.56.0393a07: 品説者。玄賛或云顯此經妙用利益無邊成
T2195_.56.0393a08: 道亦疾。或述經威速疾龍女道成。若任法力。
T2195_.56.0393a09: 須有速成。若尋機根。實無其義。龍女示現勸
T2195_.56.0393a10: 衆會。若尋機根。實無二體歟。無垢成道者。依
T2195_.56.0393a11: 玄賛意者。是十信菩薩八相作佛也。或一生
T2195_.56.0393a12: 補處菩薩示現爲龍女。華嚴者十1信最初發
T2195_.56.0393a13: 心。或初地證發心也。大品文其趣亦同。天台
T2195_.56.0393a14: 玄義引華嚴大品龍女事云。此諸大乘。悉明

T2195_.56.0393a15:

圓初發住位也

云云

立卽身成佛之家。猶非爲

T2195_.56.0393a16: 究竟成道。何況於自宗哉
T2195_.56.0393a17: 重尋云天台立四敎法相。彼名別義通也。華
T2195_.56.0393a18: 嚴立五敎。唯識其始敎大乘也。隨四敎五敎。
T2195_.56.0393a19: 菩薩根性。有劣有勝。何爲一類。可齊行位耶。
T2195_.56.0393a20: 必定不必定入印經説菩薩行。出羊乘。象乘。
T2195_.56.0393a21: 日月神通乘。如來乘四類行。今守羊乘象乘
T2195_.56.0393a22: 之遲鈍。疑日月如來之速疾。譬如小乘諸部
T2195_.56.0393a23: 之輕大乘。次諸論2無異説者。龍樹菩提心論

T2195_.56.0393a24:

云。父母所生身速證大覺位

云云

如何可會

T2195_.56.0393a25:

起信論

馬鳴造

云。而實菩薩種性根等。發心則

T2195_.56.0393a26: 等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆

T2195_.56.0393a27:

逕三阿僧祇

云云

T2195_.56.0393a28: 私云。此文會諸經超地頓成之説。遂顯實義。
T2195_.56.0393a29: 云無有云一切云皆逕。遮表二門。決判分明。
T2195_.56.0393b01: 諸宗皆依憑馬鳴龍樹。會釋此文。如何。又法
T2195_.56.0393b02: 華經上下。多有歷劫文。旣稱純圓敎。如何交
T2195_.56.0393b03: 權門乎。設本迹二門異者。不輕品者。本門已
T2195_.56.0393b04: 後説也。敎主所化何其經無量阿僧祇劫耶。
T2195_.56.0393b05: 抑妙樂以不輕品四十億佛。證速疾義。其意
T2195_.56.0393b06: 如何。天台卽身成佛者。傳敎云。初住分眞之

T2195_.56.0393b07:

位也

云云

此義叶本書。而一生入妙覺之有

T2195_.56.0393b08: 無。彼宗學者有諍。尋而可決。又華嚴經善財
T2195_.56.0393b09: 知識者。聞圓經之後。多經曠劫。普賢機成
T2195_.56.0393b10: 道。不必三生歟。若以二門會之者。圓融門
T2195_.56.0393b11: 一念。卽無量劫義。法相亦許。文理炳然也。而
T2195_.56.0393b12: 謂因位實三祇佛果始攝一刹那者。恐未尋
T2195_.56.0393b13: 中宗實義歟。一念多劫俱雖實義。修行階位
T2195_.56.0393b14: 性相所3諍。不如三祇歟。菩提心論者。眞言
T2195_.56.0393b15: 門意也。顯密二宗。自門他門。古來多兼學。未
T2195_.56.0393b16: 及立破歟。但依常義者。可有縱集二門。4縱

T2195_.56.0393b17:

則可同華嚴經。奪亦彼論不龍樹眞説

云云

T2195_.56.0393b18: 5經云

T2195_.56.0393b19:

玄賛上文

來意處

云。三者顯此經妙用利益無

T2195_.56.0393b20: 邊成道亦疾。卽是海會大衆龍女成道故此

T2195_.56.0393b21:

品來

云云

T2195_.56.0393b22: 同七云。復有敎言。初發心時便成正覺。此經
T2195_.56.0393b23: 下言。八生乃至一生當得菩提。亦有説言。三
T2195_.56.0393b24: 大劫修方登正覺。諸師於此衆議不同也○
T2195_.56.0393b25: 初地菩提發心便證。此證發心也。非如種性
T2195_.56.0393b26: 發心。與此經同人生乃至一生當得。或此經
T2195_.56.0393b27: 中據證發心。論解證得初地菩提故。其初發
T2195_.56.0393b28: 心卽登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫
T2195_.56.0393b29: 修得菩提者。無上菩提果滿菩提。大劫修故
T2195_.56.0393c01: 亦不相違。佛果廣非少因成。若更異想。深乖
T2195_.56.0393c02: 正道。故𣵀槃言。證佛難成。與速授。説佛易

T2195_.56.0393c03:

成與遲授

云云

T2195_.56.0393c04: 同一云。佛果不可虛成。必由業行方得。行不
T2195_.56.0393c05: 孤。必願資生。行願雖復自興。無縁不能獨
T2195_.56.0393c06: 會。雖逢縁以求重。非率爾而果成。要由持學。

T2195_.56.0393c07:

始能得果

云云

T2195_.56.0393c08:   法華經速疾功能有無事
T2195_.56.0393c09: 問。見今經。多説速疾成道。所謂法師品云須
T2195_.56.0393c10: 臾聞之速得究竟。今品説於須臾頃便成正

T2195_.56.0393c11:

覺

此文雖智積難詞。 准前後實許此義。

方知。經力實有速疾成道。

T2195_.56.0393c12: 若會之爲假説者。文殊何答智積之修行此

T2195_.56.0393c13:

經速得不之問。云有娑竭羅龍

乃至

於刹那頃

T2195_.56.0393c14: 發菩提心。得不退轉。遂有現證唱南方成道
T2195_.56.0393c15: 哉。若經德異餘者。如文可信。何玄賛作二釋。
T2195_.56.0393c16: 抂會經文哉
T2195_.56.0393c17: 答。若談法功能。須速成佛。若尋人根機。實無
T2195_.56.0393c18: 此類。而他宗6意。許卽身成佛故。破彼會經
T2195_.56.0393c19: 文也。若又自宗末學。見祖師會釋。7令無經
T2195_.56.0393c20: 勝能者。此亦不稱佛意。然者他宗於人有增
T2195_.56.0393c21: 益執。末學於法有損減謗。幷8存二門。是我
T2195_.56.0393c22: 宗實義也
T2195_.56.0393c23: 問。於經有速疾功力者。若有宗家釋哉。答。處
T2195_.56.0393c24: 處非一。玄賛釋今品來意。顯此經妙用利益

T2195_.56.0393c25:

無邊成道亦疾

云云

經品廢立云。經威速疾

云

T2195_.56.0393c26:

云

義決以十勝讃今經。第十速得成佛勝。如

T2195_.56.0393c27:

提婆及不輕品説

云云

此其證也

T2195_.56.0393c28: 問。若爾修行此法之人。實速可成佛。隨病授
T2195_.56.0393c29: 藥。必應機故。何不許之。答。此經説釋尊本生
T2195_.56.0394a01: 幷本事。昔發大心。久在因位。所經劫數無量
T2195_.56.0394a02: 無邊。若行此經者速疾成佛者。藥王妙音彌
T2195_.56.0394a03: 勒華德等。今何居因位。大通之五子。送三十
T2195_.56.0394a04: 塵點之劫。1威王之遺弟過無量無邊之僧祇。
T2195_.56.0394a05: 今經賢劫始唱正覺。是皆雖一乘功力。尙逕
T2195_.56.0394a06: 多劫地位故。不輕品若我於宿世。不受持讀

T2195_.56.0394a07:

誦此經。爲他人説者。不能皆得阿耨菩提

云

T2195_.56.0394a08:

云

加之智積對文殊。疑龍女成佛。我見釋迦

T2195_.56.0394a09:

如來。於無量劫。難行苦行。積功累德

乃至

然

T2195_.56.0394a10:

後得成菩提道

云云

則三千世界捨身命處。無

T2195_.56.0394a11: 芥子隙。非他方佛。非過未尊。正指敎主。詳出
T2195_.56.0394a12: 現證。不可會言餘經意。後不輕品。以多劫後
T2195_.56.0394a13: 成佛。爲今經速疾力故。方知。此經功能雖殊
T2195_.56.0394a14: 勝。不廢長劫行云事。然者自宗所存者。以敎
T2195_.56.0394a15: 主爲其體。以此經爲誠證。他宗設立四敎五
T2195_.56.0394a16: 時。雖捨餘經。一乘圓敎中違文難遁。依之天

T2195_.56.0394a17:

台文句云。南方縁熟。宜以八相成道

乃至

此

T2195_.56.0394a18:

豈權巧之力

云云

彼宗猶以龍女成道爲八相

T2195_.56.0394a19: 化現。自宗會之有何過哉。但以法定機。一往
T2195_.56.0394a20: 雖然。依實論之。亦有二門。如定性二乘聞大
T2195_.56.0394a21: 乘法。法是雖成佛之道。機無正覺之期。其例
T2195_.56.0394a22: 非一
T2195_.56.0394a23: 問。談經功力者。可速成佛者。其意如何。答。
T2195_.56.0394a24: 須臾用之卽得究竟。是其法力證也。玄賛會
T2195_.56.0394a25: 云當得究竟大菩提也者。是實論機前相也。
T2195_.56.0394a26: 重意云。若任法功力。雖頓速究竟。其機不堪

T2195_.56.0394a27:

故。實不然

云云

T2195_.56.0394a28: 問。諸經皆有此功能哉。答。大乘功能。有通有
T2195_.56.0394a29: 別。若云通德。諸經皆同也。若論別德。未必齊
T2195_.56.0394b01: 等。諸經所説依之不同也。而正法華經。有速
T2195_.56.0394b02: 疾成道文。祕密神呪亦有此能。於餘法。多以
T2195_.56.0394b03: 無之。方知。一乘有勝餘法歟。問。若爾者。華
T2195_.56.0394b04: 嚴天台二宗。可勝法相。以二經爲依憑故。答。
T2195_.56.0394b05: 誰言。華嚴經非我宗依憑。法界唯心爲之中
T2195_.56.0394b06: 宗。六經中。華嚴爲2始。世親菩薩。回小入大。
T2195_.56.0394b07: 依聞華嚴十地品。無著授經。始令造釋。依之
T2195_.56.0394b08: 護法菩薩。答外人唯識所因難。如契經説。三
T2195_.56.0394b09: 界唯心者。最先引華嚴經也。然者彼經初發
T2195_.56.0394b10: 心時便成正覺之文。談唯識行者速疾成道
T2195_.56.0394b11: 也。又一乘妙法。天親造論。三祖製疏。若非自
T2195_.56.0394b12: 宗者。徒數隣財哉。華嚴天台以3屬自乘。4後

T2195_.56.0394b13:

人忘源皆輕我宗。可悲

云云

T2195_.56.0394b14: 問。以龍女成道。可攝今經現證利耶。兩方。若
T2195_.56.0394b15: 不攝者。改五障女身。唱無垢成道。實是今經
T2195_.56.0394b16: 勝事也。何非現證利。若＊由之爾者。賛主餘
T2195_.56.0394b17: 處列今經二十五現證利之中。不擧龍女成
T2195_.56.0394b18: 道。知。不取現證利云事
T2195_.56.0394b19: 會云。現證利中出二十五種。龍女成道不攝
T2195_.56.0394b20: 其數。故非現證利。靈山親聞佛說。現前卽得
T2195_.56.0394b21: 利益名現證利。龍女者。於海中雖蒙文殊敎
T2195_.56.0394b22: 化。不直聞釋尊説法。往他方雖唱速疾成道。
T2195_.56.0394b23: 非是靈山會上得益。只是妙經威力也。非現
T2195_.56.0394b24: 證利類。故玄賛云。雖龍女涌出。龍女成道。皆

T2195_.56.0394b25:

由法華。非靈山會益。略而不説

云云

鏡水法

T2195_.56.0394b26: 師。成賛意云。當在會中聞於法華。現得益故。
T2195_.56.0394b27: 名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成。
T2195_.56.0394b28: 然皆文殊下方敎化。亦得證利。不由靈山聞

T2195_.56.0394b29:

法得益

云云

T2195_.56.0394c01: 尋云。略而不説者。實雖現證利。略而不擧之
T2195_.56.0394c02: 云歟
T2195_.56.0394c03: 今尋云。變成男子。具菩薩道者。於靈山會上
T2195_.56.0394c04: 聞法華。具菩薩行云歟若云爾者。可攝現證
T2195_.56.0394c05: 利。在今經會。現得此益故。若於無垢界具菩
T2195_.56.0394c06: 薩道者。旣云具菩薩行卽往南方無垢界。以
T2195_.56.0394c07: 知。先在靈山具菩薩行之後。往無垢界唱覺
T2195_.56.0394c08: 云事
T2195_.56.0394c09: 私云。變成男子者。靈山見佛後也。具菩薩道
T2195_.56.0394c10: 者。總指海中聞法以後也。後段擧之故者。將
T2195_.56.0394c11: 成佛時。因行滿不難知故。殊云菩薩行具足
T2195_.56.0394c12: 歟。詣靈山之後。住南方之前。佛全無説。聞何
T2195_.56.0394c13: 得益哉。但雖改色身。不內悟證。仍不名現證
T2195_.56.0394c14: 利歟
T2195_.56.0394c15: 玄賛一云。現證利者。復有多種。如提婆逹多
T2195_.56.0394c16: 品。雖龍宮涌出龍女成道皆由法華。非靈山

T2195_.56.0394c17:

會益。略而不説

云云

鏡水抄云。言雖龍宮涌

T2195_.56.0394c18: 出等者。簡非益也。當在會中聞於法華。現得
T2195_.56.0394c19: 益故名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得
T2195_.56.0394c20: 道成。然文殊下方敎化。亦得現證利。不由
T2195_.56.0394c21: 靈山聞法得益故○此間現證利。更狹果
T2195_.56.0394c22: 利。果利尙自許當來始得果。此中現證利。
T2195_.56.0394c23: 如來亦説法未散席中間。聞法所得利益。是

T2195_.56.0394c24:

此門收也。散席已得利後也

云云

T2195_.56.0394c25: 問。當品經文。龍女成道時。有聞法悟解得不

T2195_.56.0394c26:

退轉等四類益

云云

爾者初二益者。爲此土得

T2195_.56.0394c27: 益。將如何。兩方。若此界衆生得益者。旣於無
T2195_.56.0394c28: 垢界唱成道。尤可有彼土得益。而後二益雖
T2195_.56.0394c29: 表娑婆世界。自餘二種。無娑婆言。知。他界
T2195_.56.0395a01: 益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成
T2195_.56.0395a02: 道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼

T2195_.56.0395a03:

界得益也

云云

若依之彼土益者。大師餘處。

T2195_.56.0395a04: 以四類益。同爲今經現證利。若非此界得益
T2195_.56.0395a05: 者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動
T2195_.56.0395a06: 地相。已得發心授益。例又可有聞法悟解
T2195_.56.0395a07: 益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故
T2195_.56.0395a08: 也。1然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普
T2195_.56.0395a09: 爲十方一切衆生演説妙法之下。可案無量
T2195_.56.0395a10: 衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道

T2195_.56.0395a11:

文。中間爾時娑婆世界菩薩聲聞

乃至

心大歡

T2195_.56.0395a12: 喜者。似隔越。是故悉遙敬禮與無量衆生聞
T2195_.56.0395a13: 法悟解者。文句相憐。又自得授道返于
T2195_.56.0395a14: 敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。
T2195_.56.0395a15: 若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆
T2195_.56.0395a16: 敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。2無垢
T2195_.56.0395a17: 世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界
T2195_.56.0395a18: 大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。
T2195_.56.0395a19: 必然也。非希奇故略不擧之歟
T2195_.56.0395a20: 經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人
T2195_.56.0395a21: 與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天
T2195_.56.0395a22: 説法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟
T2195_.56.0395a23: 解。得不退轉。無量衆生。得受道。無垢世界
T2195_.56.0395a24: 六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。

T2195_.56.0395a25:

三千衆生發菩提心而得授

云云

T2195_.56.0395a26: 玄賛云。經爾時娑婆至悉遙敬禮。賛曰。下
T2195_.56.0395a27: 時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。
T2195_.56.0395a28: 四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道

T2195_.56.0395a29:

。賛曰。彼土衆生得益也

云云

T2195_.56.0395b01: 同一云
T2195_.56.0395b02: 攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前
T2195_.56.0395b03: 二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此
T2195_.56.0395b04: 經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。
T2195_.56.0395b05: 又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一
T2195_.56.0395b06: 何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總
T2195_.56.0395b07: 此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界

T2195_.56.0395b08:

之益。經文形勢有此難准。故爲二釋

云云

T2195_.56.0395b09: 鏡水抄四云。言唯有龍女等者。3科疏爲六
T2195_.56.0395b10: 段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄
T2195_.56.0395b11: 含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘
T2195_.56.0395b12: 人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世
T2195_.56.0395b13: 界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中

T2195_.56.0395b14:

收前前兩位是此方。或彼方益則不定

云云。 文廣

T2195_.56.0395b15:

可披 見之

4◎

T2195_.56.0395b16:

文安元年

甲子

七月十三日書功訖

T2195_.56.0395b17:

文安元年

甲子

七月十四日一交了

T2195_.56.0395b18: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內也
T2195_.56.0395b19: 不可有餘用矣

T2195_.56.0395b20:

文安二年

乙丑

二月日

T2195_.56.0395b21: 朱書曰

T2195_.56.0395b22:

寬政七

乙卯

年二月初七以寫本一交之

T2195_.56.0395b23: 了
T2195_.56.0395b24: 　玉手　國枝　
T2195_.56.0395b25:
T2195_.56.0395b26:
T2195_.56.0395b27:
T2195_.56.0395b28:
T2195_.56.0395b29:
T2195_.56.0395c01:
T2195_.56.0395c02:

T2195_.56.0395c03:

法華開示抄

二十八帖之內第十八

T2195_.56.0395c04:
T2195_.56.0395c05:   勸持品
T2195_.56.0395c06: 1 勸持安樂行品前後
T2195_.56.0395c07: 2 二萬大士請他土弘經耶

T2195_.56.0395c08:

3 八千聲聞授

二方

T2195_.56.0395c09: 4 何故憂色而視如來
T2195_.56.0395c10: 5 總攝學無學聖者歟
T2195_.56.0395c11:   安樂行品
T2195_.56.0395c12: 1 聞大乘經
T2195_.56.0395c13: 2 明珠喩文殘歟
T2195_.56.0395c14: 3 前説明殊是後文故
T2195_.56.0395c15: 4 今品説無上
T2195_.56.0395c16: 5 四安樂行與不輕行同歟
T2195_.56.0395c17: 6 亦不行不分別
T2195_.56.0395c18: 7 不以小乘法答
T2195_.56.0395c19: 8 除懶惰意及懈怠想
T2195_.56.0395c20: 9 生大慈心
T2195_.56.0395c21: 10 於非菩薩人中
T2195_.56.0395c22: 11 譬如强力轉輪聖王
T2195_.56.0395c23: 　已上兩品十六帖　

T2195_.56.0395c24:

法華經第五卷開示抄

勸持品 安樂行品

T2195_.56.0395c25:   ◎5勸持品
T2195_.56.0395c26: 問。付諸品廢立。且勸持品爲有安樂行品後。
T2195_.56.0395c27: 爲當何。兩方。若有安樂行品後者。正見經
T2195_.56.0395c28: 文。勸持安樂爲其次乎。況正法華。添品法華
T2195_.56.0395c29: 者。皆同妙經。加之讃重學行二流通異也。何

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]