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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2195_.56.0387a01: 神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未爲 T2195_.56.0387a02: 難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。 T2195_.56.0387a03: 説二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神 T2195_.56.0387a04: 通。約多分説。或可。説餘經如説般若。佛加
T2195_.56.0387a07: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0387a08: 十六 T2195_.56.0387a09: T2195_.56.0387a10: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0387a15: T2195_.56.0387a16:
T2195_.56.0387a19: 提婆品 T2195_.56.0387a20: 1 提婆品羅什譯歟事 T2195_.56.0387a21: 2 四本違三事 T2195_.56.0387a22: 3 時世人民壽命無量事 T2195_.56.0387a23: 4 天王如來別事 T2195_.56.0387a24: 5 今品可説乘平等耶事 T2195_.56.0387a25: 6 啓多寶佛當還本土事 T2195_.56.0387a26: 7 文殊往龍宮時分事 T2195_.56.0387a27: 8 忽有華現事 T2195_.56.0387a28: 9 文殊禮多寶歟事 T2195_.56.0387a29: 10 文殊禮分身耶事 T2195_.56.0387a30: 11 以龍及女可爲德耶事 T2195_.56.0387b01: 12 十信八相龍女成道證歟 T2195_.56.0387b02: 13 可許速疾成道耶事 T2195_.56.0387b03: 14 龍女成道現證利歟事 T2195_.56.0387b04: 15 龍女成道四類益事 以上十五帖
T2195_.56.0387b07: 問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。
T2195_.56.0387b10: 哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾 T2195_.56.0387b11: 力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱 T2195_.56.0387b12: 錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也
T2195_.56.0387b15: 私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆 T2195_.56.0387b16: 逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。 T2195_.56.0387b17: 法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後 T2195_.56.0387b18: 者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之 T2195_.56.0387b19: 時。無此品之事者。古來無諍。若實有所譯 T2195_.56.0387b20: 者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。 T2195_.56.0387b21: 無指誠説歟。天台守一説。何必及會釋。但什 T2195_.56.0387b22: 公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋 T2195_.56.0387b23: 云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯
T2195_.56.0387b26: 台依寶唱錄。大師用道惠説。二家錄中寶唱 T2195_.56.0387b27: 説者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行 T2195_.56.0387b28: 二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人
T2195_.56.0387c02: 也。其故雖不分明推之大王求法顧世機嫌 T2195_.56.0387c03: 歟。或又逹多授龍女成道者。超餘經勝他 T2195_.56.0387c04: 品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何
T2195_.56.0387c07: 會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少縁空忘大 T2195_.56.0387c08: 利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之 T2195_.56.0387c09: 庭。三千大衆唄讃。什師在高放光講經。其 T2195_.56.0387c10: 時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若又 T2195_.56.0387c11: 其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。 T2195_.56.0387c12: 利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧 T2195_.56.0387c13: 不聞大旨乎。不品題耶。祕而淹留似嬰兒 T2195_.56.0387c14: 戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊 T2195_.56.0387c15: 述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔
T2195_.56.0387c18: 幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室 T2195_.56.0387c19: 歟 T2195_.56.0387c20: 重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授 T2195_.56.0387c21: 品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰 T2195_.56.0387c22: 以。非本脫落歟 T2195_.56.0387c23: 答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚 T2195_.56.0387c24: 秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得 T2195_.56.0387c25: 梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣 T2195_.56.0387c26: 有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留 T2195_.56.0387c27: 新翻之一品。無祕藏之益*歟 T2195_.56.0387c28: 九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其 T2195_.56.0387c29: 意未詳。無指天授品所説故也。具如屬累 T2195_.56.0388a01: 品。文集等閑可之 T2195_.56.0388a02: 玄賛一云。案此經根本。秦姚興時。鳩摩羅什 T2195_.56.0388a03: 所翻二十七品。無提婆逹多品。沙門道惠宋 T2195_.56.0388a04: 齊錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得此經 T2195_.56.0388a05: 梵本。有此一品。官寺沙門法意。以齊永明 T2195_.56.0388a06: 八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。 T2195_.56.0388a07: 至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。 T2195_.56.0388a08: 此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此 T2195_.56.0388a09: 品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋 T2195_.56.0388a10: 武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見 T2195_.56.0388a11: 寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。 T2195_.56.0388a12: 梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。 T2195_.56.0388a13: 旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什
T2195_.56.0388a16: 兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以 T2195_.56.0388a17: 姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙 T2195_.56.0388a18: 園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法 T2195_.56.0388a19: 蓮華經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十 T2195_.56.0388a20: 八品。長安宮人請此品。淹留在內。江東所 T2195_.56.0388a21: 傳。止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。 T2195_.56.0388a22: 於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。後自 T2195_.56.0388a23: 私案。聞天下。陳有南岳禪師。以此品在寶塔 T2195_.56.0388a24: 之後。脫以正法華勘之。甚相應。今四瀆混和。
T2195_.56.0388a27: 宋錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得梵本。 T2195_.56.0388a28: 瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯 T2195_.56.0388a29: 訖。仍自別行。至梁初有滿法師。講經百遍。 T2195_.56.0388b01: 於寺燒身。乃以此品置持品前。若未行天 T2195_.56.0388b02: 下。至梁末有西天竺沙門拘羅那陀。此云眞 T2195_.56.0388b03: 諦。重譯此品置寶塔品後。今謂。若准正法 T2195_.56.0388b04: 華。西晋譯時。已有此品。則梵本不無。若觀所 T2195_.56.0388b05: 譯。全以似什公文體。若准嘉祥。三藏度量。 T2195_.56.0388b06: 一者外國相傳。流沙已東多無此品。什公未 T2195_.56.0388b07: 見。今謂。什公親遊五竺。豈獨流沙。二者譯經 T2195_.56.0388b08: 多好存略。如智度論百論之流。此亦不然。西 T2195_.56.0388b09: 方好廣。但略其重。豈可令除正文一品。三 T2195_.56.0388b10: 云。與寶塔命持品應命。以提婆間者。全成剩 T2195_.56.0388b11: 經。何以安之。今文不云眞諦重譯。復云。南岳 T2195_.56.0388b12: 私案。若必眞諦。重譯不虛。何妨本譯。江東未 T2195_.56.0388b13: 有。以此驗之。乃成三人俱契經理。望嘉祥三
T2195_.56.0388b16: 誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘 T2195_.56.0388b17: 曇旣過師授。其義卽自通解。無幽不暢。年九 T2195_.56.0388b18: 歳。進到罽賓。遇名德法師繁頭逹多。○遂誦 T2195_.56.0388b19: 雜藏中長二阿含。凡四百萬言○至年十二。 T2195_.56.0388b20: 其母携什還龜茲。○又從須利耶蘇摩諮禀 T2195_.56.0388b21: 大乘。歎曰。昔學小乘。譬人不識金。以鍮石爲 T2195_.56.0388b22: 妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門 T2195_.56.0388b23: 論等○後往罽賓。爲其師繁頭逹多。具説一 T2195_.56.0388b24: 乘妙義。師感悟心服。卽禮什爲師言。我是和 T2195_.56.0388b25: 上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國。服 T2195_.56.0388b26: 什神俊。咸共崇仰。每至講説。諸王長跪座側。
T2195_.56.0388c01: 五疑。一若羅什譯者。何非其筆。若羅什者。何 T2195_.56.0388c02: 諸家錄。他三藏譯云。三聖德太子。是救世 T2195_.56.0388c03: 觀音權化身也。而所造疏。專不解釋提婆品。 T2195_.56.0388c04: 豈觀音大智。不知羅什所譯耶。四隱士劉虬 T2195_.56.0388c05: 註法華經。不註解提婆品。五嘉祥疏云什公 T2195_.56.0388c06: 不譯。三義釋之所以。明知。非羅什譯。問。以 T2195_.56.0388c07: 何得知非其筆乎。答。見其文體。更非其筆。
T2195_.56.0388c14: 諸家目錄。云他三藏譯者。誰三藏耶。答。玄
T2195_.56.0388c17: 知。而羅什譯。淹留在內未流布間。旣隱沒也
T2195_.56.0388c20: 品歟。兩方。若合爲一品者。大師餘處中。難添 T2195_.56.0388c21: 品法華中。合寶塔天授二品爲一品義。四本
T2195_.56.0388c24: 一品中。明寶塔涌現事。及大王求法。龍女成 T2195_.56.0388c25: 道等事。合爲一品之旨見文分明也。依之淄
T2195_.56.0388c28: 大師解釋者。各別二品也。故玄賛經品廢立 T2195_.56.0388c29: 門云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯 T2195_.56.0389a01: 正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後
T2195_.56.0389a10: 玄賛一云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之 T2195_.56.0389a11: 世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔 T2195_.56.0389a12: 品後 T2195_.56.0389a13: 鏡水抄云。言晋武之世者。唐錄云。○譯正法 T2195_.56.0389a14: 華其提婆逹多品。今安見寶塔品後。又至隋 T2195_.56.0389a15: 朝。○譯出添品法華經。其提婆品。亦安在塔
T2195_.56.0389a23: 將住劫歟。若成劫者。成劫佛未出世。何隨仙 T2195_.56.0389a24: 人聞法華耶若住劫者。經説大王求法相。時
T2195_.56.0389a27: 會云。大王求法。可在住劫。誰能爲我説大乘 T2195_.56.0389a28: 者等者。知有大乘法求其師。成劫無佛世者。 T2195_.56.0389a29: 爭知佛法名字哉。但壽命無量者。對今人壽 T2195_.56.0389b01: 命百歳時。以八萬歳等總云無量歟。或又成 T2195_.56.0389b02: 劫時也。正像末三時者。於世間共同談多分 T2195_.56.0389b03: 也。先佛世聞法不忘之類。設雖成劫等。竊 T2195_.56.0389b04: 皆受持修習。若不爾者。豈得聞持陀羅尼等 T2195_.56.0389b05: 之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。 T2195_.56.0389b06: 實雖讀誦。假示不知。就他求重也 T2195_.56.0389b07: 鏡水抄云。經云。言壽命無量者。只是指八萬
T2195_.56.0389b10: 在今經會座。得別歟。答。經文不説在會座 T2195_.56.0389b11: 得也。付之凡四十餘年間。漸調根機。至法 T2195_.56.0389b12: 華會上。授作佛別。天授與。何獨非現前 T2195_.56.0389b13: 別耶 T2195_.56.0389b14: 會云。調逹在奈梨者。諸敎常説也。今經別 T2195_.56.0389b15: 之時。來會座云事。旣無誠文。乍在地獄受 T2195_.56.0389b16: 有何過。依之人師天授正在地獄。不得聞 T2195_.56.0389b17: 經。但三根聲聞中。猶有不現前授。何況於 T2195_.56.0389b18: 無怨者。其相頗異也。尋往昔因縁。與違 T2195_.56.0389b19: 縁善友之。何必疑之耶 T2195_.56.0389b20: 玄賛一云。經於六處示現授。一者別。 T2195_.56.0389b21: ○二者同。○三者後。○四無怨。示現 T2195_.56.0389b22: 如來無怨惡故。與提婆逹多。五通行○ T2195_.56.0389b23: 六具因○初三及第五利。聞法華。餘之
T2195_.56.0389b26: 由六相。蒙諸如來於無上正等菩提與別。 T2195_.56.0389b27: 何等爲六。一安住種性未發心位。二已發心 T2195_.56.0389b28: 位。三現在前位。四不現前位。○五有定時限。
T2195_.56.0389c08: 等中生死。與身平等唯在寶塔品。今所明者。 T2195_.56.0389c09: 皆乘平等也。但提婆逹多修二乘行。至煗善 T2195_.56.0389c10: 根。授佛別故。爲乘平等歟。雖未入聖位。 T2195_.56.0389c11: 下乘方便也。有破乘異執之義。有何過 T2195_.56.0389c12: 調逹雖大菩薩。依示現爲聲聞如滿慈等 T2195_.56.0389c13: 論云。一者乘平等。謂與聲聞授菩提。唯有
T2195_.56.0389c16: 玄賛五云。三平等有九品。一譬喩。二授。 T2195_.56.0389c17: 三五百弟子授。四授有學無學人。五法 T2195_.56.0389c18: 師品。六持品。七提婆逹多品。八常不輕。九見
T2195_.56.0389c21: 平等非喩有七品。謂授。授學。法師。寶塔。
T2195_.56.0389c27: 正宗義勝也。就之依玄賛解釋。思多寶來歸。 T2195_.56.0389c28: 智積進請當還本土。釋尊留唱旦待須臾。是 T2195_.56.0389c29: 則智積在下位不測大聖施爲故也。何忽以 T2195_.56.0390a01: 此文爲八品正宗證耶。就中多寶來此土。是 T2195_.56.0390a02: 爲聽經也。如云爲聽是經故。云常爲聽法也。 T2195_.56.0390a03: 寶塔涌現之時。正宗事訖者。多寶來詣何爲 T2195_.56.0390a04: 哉。若爾以此文爲八品正宗證難思。如何可 T2195_.56.0390a05: 會耶 T2195_.56.0390a06: 會云。多寶如來踊出靈山。證明佛説。唱善哉 T2195_.56.0390a07: 善哉。云如所説者。皆指已説。印可之詞也侍 T2195_.56.0390a08: 者大士。請還本土。來至之本意事。已究竟之 T2195_.56.0390a09: 故也。若正宗猶殘。所作未畢。何乖佛意猥請 T2195_.56.0390a10: 還歸。爰知。一乘正宗。不及後品云事。但下位 T2195_.56.0390a11: 不測上聖者。攝釋會經之一相義也。智積菩 T2195_.56.0390a12: 薩者。隨從塔娑獨臨一乘之座席。對揚文殊。 T2195_.56.0390a13: 秀施本土眉目。豈無故請還。有謬招嘲哉。下 T2195_.56.0390a14: 位不測上者。是可初心始行。至智積者。何及 T2195_.56.0390a15: 輕賤乎。但爲聽是經者。流通亦是經也。何不 T2195_.56.0390a16: 聽聞。或依爲爲章。今爲字以義也。是於本土 T2195_.56.0390a17: 聽經故。涌現此處云也。不期正宗聞法之義 T2195_.56.0390a18: 歟 T2195_.56.0390a19: 尋云。攝釋議曰。樸揚實義也。而於玄賛旁被 T2195_.56.0390a20: 徵難。結云。然但不得引請還事證八爲正
T2195_.56.0390a23: 古師義等也 T2195_.56.0390a24: 答。攝釋實難會。殆似師資御意相違。但爲 T2195_.56.0390a25: 學者硏心。道理所至。堅設徵難也。於疏主者。 T2195_.56.0390a26: 全無異義。第一卷云。智積菩薩。白多寶佛可 T2195_.56.0390a27: 還本土。故知。事了方始請還。明知。説一乘處 T2195_.56.0390a28: 正是經宗○又事旣未了。如何智積中路請
T2195_.56.0390b04: 不證云者。代末世疑者。示難勢不遁也。然而 T2195_.56.0390b05: 智積無故請還者。旣失大聖深意。仍不如疏 T2195_.56.0390b06: 釋歟。衣裓机案體。玄賛上下有二意。故開一 T2195_.56.0390b07: 義。於古師不同此事者也。天台分經爲二段 T2195_.56.0390b08: 也。迹門本門。各有序正流通。實雖微妙。玄賛 T2195_.56.0390b09: 深叶法華論。若又付自宗。中路請還。彌無 T2195_.56.0390b10: 所由。仍爲證可然歟。經云。多寶世尊所從菩
T2195_.56.0390b13: 知。八品正宗爲勝。問。何故白多寶釋迦唱待。 T2195_.56.0390b14: 答。侍者請還故白多寶。賓主之道。釋迦留之
T2195_.56.0390b17: 歸答。智積菩薩。見説正宗。經云。將謂更 T2195_.56.0390b18: 無事。所以請歸。問。此品已前旣有十品。何言 T2195_.56.0390b19: 八品 T2195_.56.0390b20: 答。法師授爲後之由。塔品問答。未容請歸。 T2195_.56.0390b21: 今此一品語及身勸已竟。所以遠結前義。 T2195_.56.0390b22: 故言八品爲正宗也。問。旣說正宗了。多寶 T2195_.56.0390b23: 何以不歸耶。答。多寶佛不言歸者。意旣欲聽 T2195_.56.0390b24: 問。下流通經文。智積下位菩薩。不知上位意。
T2195_.56.0390b27: 爲勝。何故此品方始言歸塔。旣現時說經畢。 T2195_.56.0390b28: 故應以塔現證説經訖。塔現請歸。皆證説訖。 T2195_.56.0390b29: 前來次第未合請故。故此品明。於理何失
T2195_.56.0390c03: 正宗。正説一乘授三根。根本所爲。皆已獲 T2195_.56.0390c04: 益。化彼二乘出濁水故。此經下云。今此經中。 T2195_.56.0390c05: 唯説一乘。○又提婆逹多品。智積菩薩白多 T2195_.56.0390c06: 寶佛。可還本土。故知。事了方始請還。明知。 T2195_.56.0390c07: 說一乘處正是經宗。○又事旣未了。如何智
T2195_.56.0390c10: 正宗。一説。乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二
T2195_.56.0390c13: 品爲正宗。恐成返唾。所以然者。多寶本意。 T2195_.56.0390c14: 來聽法華及至出時説經已訖出何所益。若 T2195_.56.0390c15: 言本來祇爲勸證。不言聽經者。若爾請歸亦 T2195_.56.0390c16: 爲不可。勸證之事而未畢故。又違經文經自 T2195_.56.0390c17: 説云。爲聽法故塔誦其前。准此經文證十九 T2195_.56.0390c18: 品爲正宗也。若爾智積何事請歸聽未説故。 T2195_.56.0390c19: 斯亦無失。智積下根。不測上聖。隨自心請。 T2195_.56.0390c20: 亦何違理。更熟思之 T2195_.56.0390c21: 問。塔品旣云爲聽法故而涌現前。卽前八品。 T2195_.56.0390c22: 定不得名以爲正宗。云何疏斷初解爲勝。答。 T2195_.56.0390c23: 夫言經者。序正流通。竝總名經。雖後不聞序 T2195_.56.0390c24: 正兩分。聽於流通名爲聽經。亦復何失。由斯 T2195_.56.0390c25: 之理。疏斷初解以爲正也。然但不得引請還
T2195_.56.0390c28: 流通旣訖。是故請還釋迦止者。雖迹門事訖 T2195_.56.0390c29: 本門未彰。故託在文殊以留多寶。佛之密意。
T2195_.56.0391a03: 成佛滅度之後。於十方國土。有説法華經處。 T2195_.56.0391a04: 我之塔廟。爲聽是經故。涌現其前。爲作證明。 T2195_.56.0391a05: 讃言善哉○善哉善哉釋迦牟尼佛。快説是
T2195_.56.0391a08: 宗前者。夫文殊者釋尊之輔翼。説敎之對揚 T2195_.56.0391a09: 也。三周正説之時。何忽入海中耶。就中見經 T2195_.56.0391a10: 文。正宗以前。無往龍宮之文。依之他宗意。
T2195_.56.0391a13: 事。是以當品玄賛。佛創說一乘。卽隱而不現
T2195_.56.0391a16: 但玄賛創字。似指初分。任鏡水抄。可云序品 T2195_.56.0391a17: 之後正宗之前。八萬大士之中。文殊施爲超 T2195_.56.0391a18: 過餘聖。如來入定之間。先説燈明本縁。靈山 T2195_.56.0391a19: 開演之程。獨化龍宮大會。補處之推仁。妙音 T2195_.56.0391a20: 之請見。殆近敎主。爲彼覺母之故也。若爾不 T2195_.56.0391a21: 專聞法之志。何必居正宗之席哉或可云。對 T2195_.56.0391a22: 流通。以正宗總稱創説也。以説字案之。正説 T2195_.56.0391a23: 之後入龍宮歟 T2195_.56.0391a24: 尋云。妙樂云。不起此會。於海化物義亦何事
T2195_.56.0391a27: 宗者。經文不見。如何 T2195_.56.0391a28: 答。多寶分身妙音等。他方大聖皆説來去相。 T2195_.56.0391a29: 何至文殊。不起靈山亦住海中乎。但自在神 T2195_.56.0391b01: 通不所遮歟。水抄云聖人感應神變難思。不
T2195_.56.0391b04: 玄賛云。問。初標經首及答彌勒。竝在會中。何 T2195_.56.0391b05: 故此言龍宮涌出。答。利益多端。去住成益。佛 T2195_.56.0391b06: 創說一乘。便卽隱而不現。今爲證驗。方於
T2195_.56.0391b09: 數可言其益。去時衆人不知。何成利益。答。 T2195_.56.0391b10: 今言者卽益彼。來則益此故也。言佛創說一 T2195_.56.0391b11: 乘等者。序品末頌言諸人今當知等。諸人專
T2195_.56.0391b16: 何。兩方。若現者。經云從海涌出詣靈鷲山。 T2195_.56.0391b17: 更不云瑞花現耶。若不現者。賛主處處中。
T2195_.56.0391b20: 會云。見經現文。靈山預現花座云事。妙音來 T2195_.56.0391b21: 詣之時。雖有其瑞。文殊出海之庭。全無其相。 T2195_.56.0391b22: 知。疏文誤妙音而爲文殊也。故攝釋云。此引
T2195_.56.0391b27: 誤引妙音來此之文。文殊釋云。爾時文殊師 T2195_.56.0391b28: 利至詣靈鷲山。意取詣山以爲證也。設取妙 T2195_.56.0391b29: 音。何非爲證。答。他説妙音來此之時。此已成
T2195_.56.0391c03: ○引餘文。又云。妙音來日。有花顯現。海會 T2195_.56.0391c04: 將至。經中不説有花先現。應云預者入也 T2195_.56.0391c05: 至也。海會於靈山所乘花座卽爲花。非要 T2195_.56.0391c06: 預前花至隨從身來方名爲預。若作此解。文
T2195_.56.0391c09: 何。兩方若不禮者。釋迦多寶。同在塔中。何禮 T2195_.56.0391c10: 釋迦不禮多寶。是以經文頭面敬禮二世尊
T2195_.56.0391c14: 文無諍。但義決云多寶者。恐是可分身。文 T2195_.56.0391c15: 殊雖禮釋迦多寶。不禮十方分身。其時分身 T2195_.56.0391c16: 非無。以之難他也。是以義決妙音闕敬證不 T2195_.56.0391c17: 可之中云。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不
T2195_.56.0391c20: 經云。爾時文殊師利。從於大海娑竭羅宮自 T2195_.56.0391c21: 然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下至於
T2195_.56.0391c24: 二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女。但奉 T2195_.56.0391c25: 釋迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多
T2195_.56.0392a02: 何不禮分身諸佛耶 T2195_.56.0392a03: 會云。釋迦多寶塔中同坐。禮敎主時。爭不 T2195_.56.0392a04: 敬多寶。分身散住諸方。遙遠也無數也。不 T2195_.56.0392a05: 同近處多寶獨居。故玄賛會此事云。逐近偏
T2195_.56.0392a09: 現前易禮。遠處難作云歟。若不許之强難者。 T2195_.56.0392a10: 妙音何偏禮二聖。觀音何但爲兩分。彼旣不 T2195_.56.0392a11: 及分身。此亦有何過。故玄賛云。東土上人。偏 T2195_.56.0392a12: 禮二聖。觀音奉珠。但爲兩分。分身獨在亦復
T2195_.56.0392a15: 禮二聖。答。逐近偏歸。未以要須普禮。相隣致 T2195_.56.0392a16: 敬。不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故 T2195_.56.0392a17: 知。東土上人偏禮二聖。觀音奉殊。但爲兩分。
T2195_.56.0392a20: 釋迦二佛。意不必事須禮分身也。言又現前 T2195_.56.0392a21: 易者。二同坐近處卽禮分身。佛在於八方遠。
T2195_.56.0392a24: 禮。分身妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮 T2195_.56.0392a25: 分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已 T2195_.56.0392a26: 畢。往智積所。不言遍禮。豈化佛去。故爲不
T2195_.56.0392b02: 立別德耶。依之興法師。難賛主。唯立智慧利 T2195_.56.0392b03: 根事十三德耶 T2195_.56.0392b04: 會云。人師釋賛意云。初之三德表難事。故立
T2195_.56.0392b07: 德名。實龍等不正德云歟。重意者。爲龍成勝 T2195_.56.0392b08: 法。爲女成勝法。其成勝邊爲德也 T2195_.56.0392b09: 玄賛云。文殊答有十六德。一龍。二女。三小。
T2195_.56.0392b12: 以是傍生女身幼小。能成勝法。表難事故。立
T2195_.56.0392b15: 者爲證何事引之耶。進云。爲證龍女之成道 T2195_.56.0392b16: 也。付之無垢界成道。妙經難思勝用也。説坐 T2195_.56.0392b17: 寶蓮華成等正覺。定可妙覺成道。若十信位 T2195_.56.0392b18: 示現八相者。經文所説。似無其實。就中衆會 T2195_.56.0392b19: 見彼成道。或發菩提心。或至不退轉。若漏 T2195_.56.0392b20: 位化現成道者。何得不退轉勝益耶 T2195_.56.0392b21: 會云。龍女成道化現。非實其故非一。今擧一 T2195_.56.0392b22: 二者。果滿成道。設雖化身。其相不輒。其方 T2195_.56.0392b23: *其界舊住菩薩。補處前佛。上生下生一國普 T2195_.56.0392b24: 知。而龍女者。俄從他方來。非彼土舊住。何時 T2195_.56.0392b25: 聽前佛受補處哉。又因位調機。果地施益。 T2195_.56.0392b26: 於娑婆龍宮。初發菩提心。須臾唱覺。無垢界 T2195_.56.0392b27: 衆生。設善根雖熟。是可餘佛餘聖之引攝。新 T2195_.56.0392b28: 成佛已前。未曾調化。豈無自功。偏度他衆 T2195_.56.0392b29: 哉。思此等道理。定可因位示現。況速疾成道。
T2195_.56.0392c03: 或説此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問 T2195_.56.0392c04: 有幾發心。文殊答有四。一證發心。謂入初 T2195_.56.0392c05: 地。二行發心。次六地。三不退發心。八九地。 T2195_.56.0392c06: 四一生補處發心。謂第十地。今此龍女。或卽 T2195_.56.0392c07: 第四發心。化爲龍女。小而能學法華。速得菩
T2195_.56.0392c10: 耶山頂經明有四種發心。一初發心。謂入初 T2195_.56.0392c11: 地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八 T2195_.56.0392c12: 九地。一生補處發心。謂第十地。龍女發心成 T2195_.56.0392c13: 佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。
T2195_.56.0392c19: 問。宗家意。菩薩修行。必爲經三無數劫。將可 T2195_.56.0392c20: 許速疾成道義耶。答。不許也。付之菩薩機根。 T2195_.56.0392c21: 其類非一。若有最上利根之機。聞至極甚深 T2195_.56.0392c22: 之法者。何無卽疾成道。依之見今經文。智 T2195_.56.0392c23: 積對文殊。問修行此經速得佛否之時。龍女 T2195_.56.0392c24: 忽現。唱正覺於南方。問答始終。互許其類。現 T2195_.56.0392c25: 證又以分明也。加之。華嚴經。説初發心時便 T2195_.56.0392c26: 成正覺。大品般若。述從初發心卽坐道場。宗 T2195_.56.0392c27: 家何限歷劫一門。不許頓成之要路耶 T2195_.56.0392c28: 私云。成道時量。諸宗大諍也。今依宗家者。都 T2195_.56.0392c29: 無異義。凡無上菩提者。廣大深遠也。不虛 T2195_.56.0393a01: 感其果。不輒滿其因。位則歷四十二位。劫必 T2195_.56.0393a02: 送三無數劫。所修之行。所化之生。皆以無邊 T2195_.56.0393a03: 也。誰人刹那須臾之間。忽得成就。諸大乘經。 T2195_.56.0393a04: 併述其旨。四依論師。都無異説。就中解深 T2195_.56.0393a05: 密經瑜伽論等。決判性相。建立階位。他宗恣 T2195_.56.0393a06: 雖遣之於權門。補處眞宗相承無暗。但提婆 T2195_.56.0393a07: 品説者。玄賛或云顯此經妙用利益無邊成 T2195_.56.0393a08: 道亦疾。或述經威速疾龍女道成。若任法力。 T2195_.56.0393a09: 須有速成。若尋機根。實無其義。龍女示現勸 T2195_.56.0393a10: 衆會。若尋機根。實無二體歟。無垢成道者。依 T2195_.56.0393a11: 玄賛意者。是十信菩薩八相作佛也。或一生 T2195_.56.0393a12: 補處菩薩示現爲龍女。華嚴者十信最初發 T2195_.56.0393a13: 心。或初地證發心也。大品文其趣亦同。天台 T2195_.56.0393a14: 玄義引華嚴大品龍女事云。此諸大乘。悉明
T2195_.56.0393a17: 重尋云天台立四敎法相。彼名別義通也。華 T2195_.56.0393a18: 嚴立五敎。唯識其始敎大乘也。隨四敎五敎。 T2195_.56.0393a19: 菩薩根性。有劣有勝。何爲一類。可齊行位耶。 T2195_.56.0393a20: 必定不必定入印經説菩薩行。出羊乘。象乘。 T2195_.56.0393a21: 日月神通乘。如來乘四類行。今守羊乘象乘 T2195_.56.0393a22: 之遲鈍。疑日月如來之速疾。譬如小乘諸部 T2195_.56.0393a23: 之輕大乘。次諸論無異説者。龍樹菩提心論
T2195_.56.0393a29: 云無有云一切云皆逕。遮表二門。決判分明。 T2195_.56.0393b01: 諸宗皆依憑馬鳴龍樹。會釋此文。如何。又法 T2195_.56.0393b02: 華經上下。多有歷劫文。旣稱純圓敎。如何交 T2195_.56.0393b03: 權門乎。設本迹二門異者。不輕品者。本門已 T2195_.56.0393b04: 後説也。敎主所化何其經無量阿僧祇劫耶。 T2195_.56.0393b05: 抑妙樂以不輕品四十億佛。證速疾義。其意 T2195_.56.0393b06: 如何。天台卽身成佛者。傳敎云。初住分眞之
T2195_.56.0393b09: 知識者。聞圓經之後。多經曠劫。普賢機成 T2195_.56.0393b10: 道。不必三生歟。若以二門會之者。圓融門 T2195_.56.0393b11: 一念。卽無量劫義。法相亦許。文理炳然也。而 T2195_.56.0393b12: 謂因位實三祇佛果始攝一刹那者。恐未尋 T2195_.56.0393b13: 中宗實義歟。一念多劫俱雖實義。修行階位 T2195_.56.0393b14: 性相所諍。不如三祇歟。菩提心論者。眞言 T2195_.56.0393b15: 門意也。顯密二宗。自門他門。古來多兼學。未 T2195_.56.0393b16: 及立破歟。但依常義者。可有縱集二門。縱
T2195_.56.0393b23: 下言。八生乃至一生當得菩提。亦有説言。三 T2195_.56.0393b24: 大劫修方登正覺。諸師於此衆議不同也○ T2195_.56.0393b25: 初地菩提發心便證。此證發心也。非如種性 T2195_.56.0393b26: 發心。與此經同人生乃至一生當得。或此經 T2195_.56.0393b27: 中據證發心。論解證得初地菩提故。其初發 T2195_.56.0393b28: 心卽登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫 T2195_.56.0393b29: 修得菩提者。無上菩提果滿菩提。大劫修故 T2195_.56.0393c01: 亦不相違。佛果廣非少因成。若更異想。深乖 T2195_.56.0393c02: 正道。故𣵀槃言。證佛難成。與速授。説佛易
T2195_.56.0393c05: 孤。必願資生。行願雖復自興。無縁不能獨 T2195_.56.0393c06: 會。雖逢縁以求重。非率爾而果成。要由持學。
T2195_.56.0393c09: 問。見今經。多説速疾成道。所謂法師品云須 T2195_.56.0393c10: 臾聞之速得究竟。今品説於須臾頃便成正
T2195_.56.0393c15: 哉。若經德異餘者。如文可信。何玄賛作二釋。 T2195_.56.0393c16: 抂會經文哉 T2195_.56.0393c17: 答。若談法功能。須速成佛。若尋人根機。實無 T2195_.56.0393c18: 此類。而他宗意。許卽身成佛故。破彼會經 T2195_.56.0393c19: 文也。若又自宗末學。見祖師會釋。令無經 T2195_.56.0393c20: 勝能者。此亦不稱佛意。然者他宗於人有增 T2195_.56.0393c21: 益執。末學於法有損減謗。幷存二門。是我 T2195_.56.0393c22: 宗實義也 T2195_.56.0393c23: 問。於經有速疾功力者。若有宗家釋哉。答。處 T2195_.56.0393c24: 處非一。玄賛釋今品來意。顯此經妙用利益
T2195_.56.0393c29: 藥。必應機故。何不許之。答。此經説釋尊本生 T2195_.56.0394a01: 幷本事。昔發大心。久在因位。所經劫數無量 T2195_.56.0394a02: 無邊。若行此經者速疾成佛者。藥王妙音彌 T2195_.56.0394a03: 勒華德等。今何居因位。大通之五子。送三十 T2195_.56.0394a04: 塵點之劫。威王之遺弟過無量無邊之僧祇。 T2195_.56.0394a05: 今經賢劫始唱正覺。是皆雖一乘功力。尙逕 T2195_.56.0394a06: 多劫地位故。不輕品若我於宿世。不受持讀
T2195_.56.0394a12: 現證。不可會言餘經意。後不輕品。以多劫後 T2195_.56.0394a13: 成佛。爲今經速疾力故。方知。此經功能雖殊 T2195_.56.0394a14: 勝。不廢長劫行云事。然者自宗所存者。以敎 T2195_.56.0394a15: 主爲其體。以此經爲誠證。他宗設立四敎五 T2195_.56.0394a16: 時。雖捨餘經。一乘圓敎中違文難遁。依之天
T2195_.56.0394a20: 雖然。依實論之。亦有二門。如定性二乘聞大 T2195_.56.0394a21: 乘法。法是雖成佛之道。機無正覺之期。其例 T2195_.56.0394a22: 非一 T2195_.56.0394a23: 問。談經功力者。可速成佛者。其意如何。答。 T2195_.56.0394a24: 須臾用之卽得究竟。是其法力證也。玄賛會 T2195_.56.0394a25: 云當得究竟大菩提也者。是實論機前相也。 T2195_.56.0394a26: 重意云。若任法功力。雖頓速究竟。其機不堪
T2195_.56.0394a29: 別。若云通德。諸經皆同也。若論別德。未必齊 T2195_.56.0394b01: 等。諸經所説依之不同也。而正法華經。有速 T2195_.56.0394b02: 疾成道文。祕密神呪亦有此能。於餘法。多以 T2195_.56.0394b03: 無之。方知。一乘有勝餘法歟。問。若爾者。華 T2195_.56.0394b04: 嚴天台二宗。可勝法相。以二經爲依憑故。答。 T2195_.56.0394b05: 誰言。華嚴經非我宗依憑。法界唯心爲之中 T2195_.56.0394b06: 宗。六經中。華嚴爲始。世親菩薩。回小入大。 T2195_.56.0394b07: 依聞華嚴十地品。無著授經。始令造釋。依之 T2195_.56.0394b08: 護法菩薩。答外人唯識所因難。如契經説。三 T2195_.56.0394b09: 界唯心者。最先引華嚴經也。然者彼經初發 T2195_.56.0394b10: 心時便成正覺之文。談唯識行者速疾成道 T2195_.56.0394b11: 也。又一乘妙法。天親造論。三祖製疏。若非自 T2195_.56.0394b12: 宗者。徒數隣財哉。華嚴天台以屬自乘。後
T2195_.56.0394b15: 不攝者。改五障女身。唱無垢成道。實是今經 T2195_.56.0394b16: 勝事也。何非現證利。若*由之爾者。賛主餘 T2195_.56.0394b17: 處列今經二十五現證利之中。不擧龍女成 T2195_.56.0394b18: 道。知。不取現證利云事 T2195_.56.0394b19: 會云。現證利中出二十五種。龍女成道不攝 T2195_.56.0394b20: 其數。故非現證利。靈山親聞佛說。現前卽得 T2195_.56.0394b21: 利益名現證利。龍女者。於海中雖蒙文殊敎 T2195_.56.0394b22: 化。不直聞釋尊説法。往他方雖唱速疾成道。 T2195_.56.0394b23: 非是靈山會上得益。只是妙經威力也。非現 T2195_.56.0394b24: 證利類。故玄賛云。雖龍女涌出。龍女成道。皆
T2195_.56.0394b27: 名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成。 T2195_.56.0394b28: 然皆文殊下方敎化。亦得證利。不由靈山聞
T2195_.56.0394c02: 云歟 T2195_.56.0394c03: 今尋云。變成男子。具菩薩道者。於靈山會上 T2195_.56.0394c04: 聞法華。具菩薩行云歟若云爾者。可攝現證 T2195_.56.0394c05: 利。在今經會。現得此益故。若於無垢界具菩 T2195_.56.0394c06: 薩道者。旣云具菩薩行卽往南方無垢界。以 T2195_.56.0394c07: 知。先在靈山具菩薩行之後。往無垢界唱覺 T2195_.56.0394c08: 云事 T2195_.56.0394c09: 私云。變成男子者。靈山見佛後也。具菩薩道 T2195_.56.0394c10: 者。總指海中聞法以後也。後段擧之故者。將 T2195_.56.0394c11: 成佛時。因行滿不難知故。殊云菩薩行具足 T2195_.56.0394c12: 歟。詣靈山之後。住南方之前。佛全無説。聞何 T2195_.56.0394c13: 得益哉。但雖改色身。不內悟證。仍不名現證 T2195_.56.0394c14: 利歟 T2195_.56.0394c15: 玄賛一云。現證利者。復有多種。如提婆逹多 T2195_.56.0394c16: 品。雖龍宮涌出龍女成道皆由法華。非靈山
T2195_.56.0394c19: 益故名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得 T2195_.56.0394c20: 道成。然文殊下方敎化。亦得現證利。不由 T2195_.56.0394c21: 靈山聞法得益故○此間現證利。更狹果 T2195_.56.0394c22: 利。果利尙自許當來始得果。此中現證利。 T2195_.56.0394c23: 如來亦説法未散席中間。聞法所得利益。是
T2195_.56.0394c28: 垢界唱成道。尤可有彼土得益。而後二益雖 T2195_.56.0394c29: 表娑婆世界。自餘二種。無娑婆言。知。他界 T2195_.56.0395a01: 益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成 T2195_.56.0395a02: 道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼
T2195_.56.0395a05: 者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動 T2195_.56.0395a06: 地相。已得發心授益。例又可有聞法悟解 T2195_.56.0395a07: 益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故 T2195_.56.0395a08: 也。然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普 T2195_.56.0395a09: 爲十方一切衆生演説妙法之下。可案無量 T2195_.56.0395a10: 衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道
T2195_.56.0395a13: 法悟解者。文句相憐。又自得授道返于 T2195_.56.0395a14: 敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。 T2195_.56.0395a15: 若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆 T2195_.56.0395a16: 敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。無垢 T2195_.56.0395a17: 世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界 T2195_.56.0395a18: 大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。 T2195_.56.0395a19: 必然也。非希奇故略不擧之歟 T2195_.56.0395a20: 經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人 T2195_.56.0395a21: 與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天 T2195_.56.0395a22: 説法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟 T2195_.56.0395a23: 解。得不退轉。無量衆生。得受道。無垢世界 T2195_.56.0395a24: 六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。
T2195_.56.0395a27: 時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。 T2195_.56.0395a28: 四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道
T2195_.56.0395b02: 攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前 T2195_.56.0395b03: 二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此 T2195_.56.0395b04: 經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。 T2195_.56.0395b05: 又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一 T2195_.56.0395b06: 何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總 T2195_.56.0395b07: 此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界
T2195_.56.0395b10: 段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄 T2195_.56.0395b11: 含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘 T2195_.56.0395b12: 人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世 T2195_.56.0395b13: 界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中
T2195_.56.0395b19: 不可有餘用矣
T2195_.56.0395b24: 玉手 國枝 T2195_.56.0395b25: T2195_.56.0395b26: T2195_.56.0395b27: T2195_.56.0395b28: T2195_.56.0395b29: T2195_.56.0395c01: T2195_.56.0395c02:
T2195_.56.0395c05: 勸持品 T2195_.56.0395c06: 1 勸持安樂行品前後 T2195_.56.0395c07: 2 二萬大士請他土弘經耶
T2195_.56.0395c10: 5 總攝學無學聖者歟 T2195_.56.0395c11: 安樂行品 T2195_.56.0395c12: 1 聞大乘經 T2195_.56.0395c13: 2 明珠喩文殘歟 T2195_.56.0395c14: 3 前説明殊是後文故 T2195_.56.0395c15: 4 今品説無上 T2195_.56.0395c16: 5 四安樂行與不輕行同歟 T2195_.56.0395c17: 6 亦不行不分別 T2195_.56.0395c18: 7 不以小乘法答 T2195_.56.0395c19: 8 除懶惰意及懈怠想 T2195_.56.0395c20: 9 生大慈心 T2195_.56.0395c21: 10 於非菩薩人中 T2195_.56.0395c22: 11 譬如强力轉輪聖王 T2195_.56.0395c23: 已上兩品十六帖
T2195_.56.0395c26: 問。付諸品廢立。且勸持品爲有安樂行品後。 T2195_.56.0395c27: 爲當何。兩方。若有安樂行品後者。正見經 T2195_.56.0395c28: 文。勸持安樂爲其次乎。況正法華。添品法華 T2195_.56.0395c29: 者。皆同妙經。加之讃重學行二流通異也。何 T2195_.56.0396a01: 亂次列之乎。若由之爾者。法華論中。明修
T2195_.56.0396a04: 屬累經中義。付經論相違難乎 T2195_.56.0396a05: 會云。勸持品爲前安樂行安後云事。三代所 T2195_.56.0396a06: 譯。皆無相違。玄賛彰品次第門。如文立理。就 T2195_.56.0396a07: 中八品正宗釋者。三種流通之中。勸持品者。 T2195_.56.0396a08: 讃重四品終。安樂行品者學行七品初也。若 T2195_.56.0396a09: 持品在後者。豈無雜亂乎。又十九品正宗釋 T2195_.56.0396a10: 者。勸持已上爲境一乘。安樂行以後者説行 T2195_.56.0396a11: 一乘。安樂在前者。寧説境非行乎。事已炳然。 T2195_.56.0396a12: 不可及疑問。但論持力三品次第稍違。實難 T2195_.56.0396a13: 知深旨。法師品明能學行。安樂行品明所學 T2195_.56.0396a14: 行。勸持品。勸彼能所受持。若以此意。論主 T2195_.56.0396a15: 皆列三品歟。此文假説也。法師品實屬讃重 T2195_.56.0396a16: 故也。或又雖無別故。小事故不顧之歟。於論 T2195_.56.0396a17: 經相違難者非例。彼者論正云普賢品及後 T2195_.56.0396a18: 品。此者無別安前後字。又彼者諸經本中。有 T2195_.56.0396a19: 相違。兩宗諍其邪正之中。以論牒爲自宗證。 T2195_.56.0396a20: 此者全代代譯無異説。何以論未分明之文。 T2195_.56.0396a21: 輒可亂爾許諸本之次乎。論云。持力者有三 T2195_.56.0396a22: 種法門示現。法師品。安樂行品。勸持品等如
T2195_.56.0396a25: 同一云。雖他佛説。證信此經。未顯自尊勸人 T2195_.56.0396a26: 歸依故。顯身作國主。爲重此經於彼怨家。爲 T2195_.56.0396a27: 狀求法。○故有提婆逹多品。旣現自他俱爲 T2195_.56.0396a28: 寶重。威弘用速。慇懃勸勵聞經。菩薩皆受敎 T2195_.56.0396a29: 願持。故有持品。其有末代行法。多越軌模。今 T2195_.56.0396b01: 示儀方。令易宣暢。法旣易行。自難傷毀。故有
T2195_.56.0396b04: 王等二萬大士。可請他土弘經乎。答。唯請此 T2195_.56.0396b05: 土弘經也。付之夫藥王等大士者。敎化衆生。 T2195_.56.0396b06: 弘誓力勢尤大也。一乘弘通之力。何不及 T2195_.56.0396b07: 他方乎。彼八十萬億那由他菩薩請弘經。旣 T2195_.56.0396b08: 通自界他方。藥王等二萬大士。何狹限此界 T2195_.56.0396b09: 乎 T2195_.56.0396b10: 會云。玄賛明此品弘經分三。初二萬菩薩。請 T2195_.56.0396b11: 此方持。次四類聲聞。請他方持。後願八十萬
T2195_.56.0396b14: 萬菩薩。於此界弘經類也。故經文云。後惡
T2195_.56.0396b17: 三類。四類聲聞者。雖向大乘。初心下劣故不 T2195_.56.0396b18: 堪惡世護持。唯請他方土流通。次二萬菩薩 T2195_.56.0396b19: 之中。藥王大樂説者上首也。自餘其眷屬也。
T2195_.56.0396b22: 阿惟越致。又加摩訶薩字。皆可深位大菩薩。
T2195_.56.0396b25: 兼他方弘經歟 T2195_.56.0396b26: 今云。依鏡水抄者。二萬菩薩。亦位齊藥王等
T2195_.56.0396b29: 經歟。堪忍世界諸菩薩者。悲願熏心。攝度惡 T2195_.56.0396c01: 世之旨。多見于大般若等諸經。二萬別願。殆 T2195_.56.0396c02: 可謂超餘。雖云眷屬。何必下劣乎。彼魃陀婆 T2195_.56.0396c03: 羅等十六人者。皆雖具足菩薩不思議事。對 T2195_.56.0396c04: 魃陀有名眷屬。亦是同類也。未必尊卑歟 T2195_.56.0396c05: 經云。爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂説菩薩 T2195_.56.0396c06: 摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是 T2195_.56.0396c07: 誓言○我等於佛滅後。當奉持讀誦説此經 T2195_.56.0396c08: 典。後惡世衆生○雖難可敎化。我等當起大 T2195_.56.0396c09: 忍力。讀誦此經。持説書寫種種供養。不惜身
T2195_.56.0396c12: 品大文分三。初二萬菩薩請此方持。以衆生 T2195_.56.0396c13: 等多諸惡故。次四類聲聞。請他方持。不能堪 T2195_.56.0396c14: 故。後願八十萬億那由他菩薩。此彼俱持力
T2195_.56.0396c18: 答。明菩薩滅後弘經中。八千人聲聞。得授 T2195_.56.0396c19: 者。請他土弘經云此文意也。問。三周得聲 T2195_.56.0396c20: 聞。其數未及八千。初周第二周。舍利弗及四 T2195_.56.0396c21: 大聲聞也。第三周五百千二百及學無學二 T2195_.56.0396c22: 千聲聞也。八千得聲聞。一經都無其文。是 T2195_.56.0396c23: 以法華論中。明今經授。雖出別同等 T2195_.56.0396c24: 六種。更無八千聲聞別如何 T2195_.56.0396c25: 會云。攝釋有三解。一准𣵀槃經文。有八千 T2195_.56.0396c26: 人。千字應謬。二卽法師品中得授。三八 T2195_.56.0396c27: 字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
T2195_.56.0397a01: 法華經會上可有八千聲聞得之人。若非 T2195_.56.0397a02: 法師品總者。指何處乎
T2195_.56.0397a05: 師品總有八千。三云。八字誤可作二字。付 T2195_.56.0397a06: 之三釋俱有難。先付初後釋。見𣵀槃經。如法
T2195_.56.0397a11: 法師品總。云來聲聞者求辟支佛者。偏擧 T2195_.56.0397a12: 來證果類。若爾。此八干人。豈有彼總中 T2195_.56.0397a13: 耶 T2195_.56.0397a14: 私云。付初釋。樸揚旣引𣵀槃經。有八十八。千
T2195_.56.0397a18: 雖無分明文。對佛前授。其類旣廣。其中八 T2195_.56.0397a19: 千。至此品請弘經。有何失。但求聲聞者云者。 T2195_.56.0397a20: 顯下乘中志願。下至凡類。上攝賢聖歟。是以
T2195_.56.0397a23: 作二字者學無學二千人。經有明文。故作 T2195_.56.0397a24: 此釋也。正法華云八千比丘。雖違後釋。今述 T2195_.56.0397a25: 義處當。不必盡理歟。第二釋無重難者。可爲 T2195_.56.0397a26: 依憑歟 T2195_.56.0397a27: 別尋云。今此八千聲聞他土聲聞歟。將又此 T2195_.56.0397a28: 界聖者歟。若他土聲聞者。八千聲聞。其數雖 T2195_.56.0397a29: 不相當。多是三周得類也。而身子迦葉等 T2195_.56.0397b01: 學無學聖者。同是自乘聲聞也。八千得類。 T2195_.56.0397b02: 定可非他方聲聞。若是他方會類者。明可云 T2195_.56.0397b03: 他土聲聞。如彼藥王品説他方衆。云又他國 T2195_.56.0397b04: 土諸來菩薩。及此聲聞衆。若又此界聲聞者。
T2195_.56.0397b07: 起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他
T2195_.56.0397b11: 人。此何而來。答。有三釋。一准𣵀槃文有八 T2195_.56.0397b12: 十人。千字應誤。二卽法師品中得授。三八 T2195_.56.0397b13: 字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
T2195_.56.0397b18: 十。今云八千。或云。千字少點。誤成十耳。或 T2195_.56.0397b19: 可別有八十也 T2195_.56.0397b20: 正法華經云。爾時會中。五百比丘學不學者 T2195_.56.0397b21: ○又復大聖他方世界如來。不可説學不學
T2195_.56.0397b25: 行相也。付之憍曇彌。無學比丘尼也。憂根 T2195_.56.0397b26: 離欲時已斷之畢。有何憂根。以憂色視如來 T2195_.56.0397b27: 乎 T2195_.56.0397b28: 會云。上卷玄賛有三義。一云。卽是法執之憂
T2195_.56.0397c08: 差別。若初釋煩惱相應同體憂受。我執已斷 T2195_.56.0397c09: 後猶行者。何以鹿惡語習氣爲例乎 T2195_.56.0397c10: 經云。爾時佛姨母摩訶婆闍波提比丘尼○ T2195_.56.0397c11: 一心合掌瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊吿
T2195_.56.0397c14: 云○此中憂者。憂不作佛。一云。卽是法執之 T2195_.56.0397c15: 憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉鹿惡語習。法執 T2195_.56.0397c16: 不斷捨故。同前疑悔。隨應亦爾。二云。實是憂 T2195_.56.0397c17: 者。卽惡作俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。 T2195_.56.0397c18: 無善憂。離欲不捨。憂相應總。總卽憂悔。非
T2195_.56.0397c25: 隨當品攝釋。八千聲聞得。法師品總中
T2195_.56.0397c28: 者。分明劫國名號。其外可成佛之類。法 T2195_.56.0397c29: 師品總授。何嫌四果聖人。是以今品一切 T2195_.56.0398a01: 聲聞皆以授之文。所指甚廣。若夫依求聲 T2195_.56.0398a02: 聞言。偏限凡夫者。比丘尼學無學。何處與 T2195_.56.0398a03: 耶。彼已在總中。總者法師品也。知。於比 T2195_.56.0398a04: 丘衆。猶可通凡聖也。但求者欣求。欣求成 T2195_.56.0398a05: 滿。猶是求也 T2195_.56.0398a06: 尋云。比丘尼在法師品者。何至此品初爲 T2195_.56.0398a07: 彼提耶輪授耶。答。見當品文相。憍曇彌。先 T2195_.56.0398a08: 已雖得總。以不説別名現憂色。佛先指總 T2195_.56.0398a09: 。次正別名。能遮其憂也。云汝心將無謂 T2195_.56.0398a10: 我不説汝名。云我先總説一切聲聞皆已授 T2195_.56.0398a11: 。今汝欲知者。總別兩度重説云事。無諍 T2195_.56.0398a12: 者也。故水抄云。法師品初。已授畢。若欲得
T2195_.56.0398a15: 無謂我不説汝名授阿耨多羅三藐三菩薩 T2195_.56.0398a16: 耶。憍曇彌。我先總説一切聲聞皆已授。今
T2195_.56.0398a19: 量諸天龍王夜叉○人與非人等及比丘比丘 T2195_.56.0398a20: 尼○求聲聞者。求譬支佛者。求佛道者。如是 T2195_.56.0398a21: 等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至 T2195_.56.0398a22: 一念隨喜者。我皆與授説。當得阿耨多羅三
T2195_.56.0398a25: 問。三乘種性不定者。聞大乘經。卽取小果之 T2195_.56.0398a26: 義可有乎。兩方。若有取小果之類者。旣具大 T2195_.56.0398a27: 乘種性。聞大乘經之時。必可發菩提心是以 T2195_.56.0398a28: 般若經而於三乘性不定者。聞此法已。皆發
T2195_.56.0398b03: 菩提心。不可取小果。見佛聞法。根縁相扣。若 T2195_.56.0398b04: 具佛性聞大乘敎。有何故其席剩退大行住 T2195_.56.0398b05: 小果乎。善勇猛般若於四種性。分明簡別。云 T2195_.56.0398b06: 聞此法已皆發無上正等覺心。般若第二時。 T2195_.56.0398b07: 猶以爾。況於中道敎乎。但樸揚釋者。引大品 T2195_.56.0398b08: 般若六十菩薩成羅漢爲其證。而彼六十人 T2195_.56.0398b09: 者。昔於五百佛所。雖修有相五波羅蜜。不能 T2195_.56.0398b10: 修習無相般若。聞般若經。卽成羅漢。是可定 T2195_.56.0398b11: 性二乘。若有大乘種性。何逢爾許諸佛。多時 T2195_.56.0398b12: 修前五度。於般若波羅蜜。曾不得修。爰知。 T2195_.56.0398b13: 定性聲聞相似發心。假名菩薩。取小果則究 T2195_.56.0398b14: 竟退類也 T2195_.56.0398b15: 今云。攝釋於不定性分二類也。法華論。明第
T2195_.56.0398b22: 人聞大乘。故不退求小者云也。大品般若六 T2195_.56.0398b23: 十菩薩卽其體也。若是定性者。非集功德人。
T2195_.56.0398b26: 者。永退大行。全不復釋本意。一義云不定性 T2195_.56.0398b27: 中。可有此類也。三乘種性俱具之中。先證小 T2195_.56.0398b28: 果後成大覺。而此人先雖發大心。不能直 T2195_.56.0398b29: 進。佛爲之説大乘。欲令至不退故。先取小 T2195_.56.0398c01: 果。小果則可入大之方便也。其中有二類。或 T2195_.56.0398c02: 退大行畢。經多時後。別趣向類。如三周聲聞 T2195_.56.0398c03: 也。或不退大取小果。速修大行類。六十菩薩 T2195_.56.0398c04: 等也。此人若不證聖位者。多時退墮。還發可 T2195_.56.0398c05: 難故。佛彼見取小果之期直授大乘歟。但依 T2195_.56.0398c06: 淄洲釋者。證小果必退大心歟。其退者止大 T2195_.56.0398c07: 心義也。不必捨大。譬如犯戒捨戒差別。攝釋 T2195_.56.0398c08: 問答者。於不捨分二類歟。極樂中品三生取 T2195_.56.0398c09: 小果。而淨土全無退。知。彼類本發菩提心之 T2195_.56.0398c10: 人。若又有二乘宿習。今聞苦空等法。自然 T2195_.56.0398c11: 證小果畢。速至大乘不退。六十菩薩卽其類 T2195_.56.0398c12: 也 T2195_.56.0398c13: 唯識論尋思抄種性義之 T2195_.56.0398c14: 玄賛云。第六集功德人。謂有功德人。說大乘 T2195_.56.0398c15: 法而取非大乘增上慢。爲此說髻中明殊與 T2195_.56.0398c16: 之。求三乘果者。名集功德人。昔雖總相爲說 T2195_.56.0398c17: 大乘。彼心未定。退趣二乘。而將爲勝。取非大
T2195_.56.0398c20: 聞説大乘。趣小果。爲退大後方趣小果。答。法 T2195_.56.0398c21: 華會所。大分爲彼退大聲聞故。聞大後退求 T2195_.56.0398c22: 小果。然實亦有聞於大乘。卽求小者。何以明 T2195_.56.0398c23: 之。故大品經云。六十菩薩聞説般若。成阿羅 T2195_.56.0398c24: 漢。問。豈不根法有差異耶。答。一雨所潤生長
T2195_.56.0398c27: 是第三時普發之敎。分別品等。有發大心。故 T2195_.56.0398c28: 遠塵言。明得小果。由此義。須發一切乘。亦復 T2195_.56.0398c29: 不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠 T2195_.56.0399a01: 塵。不通大有。設爾何知是定性乎。答。按善勇 T2195_.56.0399a02: 猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法已 T2195_.56.0399a03: 發正覺心。今旣不言發正覺心。故知。定性。餘
T2195_.56.0399a06: 爾乎。答。傳有兩釋。一云。必無趣滅會。得迴 T2195_.56.0399a07: 心以有大乘種性排故。二云。若不遇縁。亦入
T2195_.56.0399a12: 等之殘。如云後十無上是初七喩三平等殘。
T2195_.56.0399a15: 會云。説七喩三平等之中。説十無上者。定彼 T2195_.56.0399a16: 喩或平等之殘也。今品有明珠喩。四安樂行 T2195_.56.0399a17: 者。勝妙力無上也。豈不明珠喩殘乎。依之玄 T2195_.56.0399a18: 賛明珠安樂對望成殘義。但於前後相違者。 T2195_.56.0399a19: 多分雖如次第。少分有不次第有何過。或 T2195_.56.0399a20: 是義前後也。不文次第。七喩三平等。是根 T2195_.56.0399a21: 本法門。十無上。其支末故。設雖在前。猶得殘 T2195_.56.0399a22: 名。如人主伴。雖有前猶得從名歟 T2195_.56.0399a23: 決擇云。據排次第故。云前説。非謂此品前 T2195_.56.0399a24: 説。於珠者。若義次第歟 T2195_.56.0399a25: 問。四安樂行。是第十無上中。持力一分也。是 T2195_.56.0399a26: 名文殘有何故乎。玄賛云。前説明珠。是後文
T2195_.56.0399a29: 會云。凡文殘義殘。其類相分。七喩或平等之 T2195_.56.0399b01: 中。更説十無上名義殘。爲別文段前後明 T2195_.56.0399b02: 者名文殘。今玄賛明珠喩勝妙力無上相對 T2195_.56.0399b03: 名文殘之中。先顯名文之義。不正釋殘義。是 T2195_.56.0399b04: 以栖覆釋云。若讀疏之時。此是文殘。前説爲
T2195_.56.0399b07: 殘。是疏本意也。不明珠爲先無上爲後歟。
T2195_.56.0399b11: 謂法師安樂行持品。此安樂行。是所持行。前 T2195_.56.0399b12: 持品旣明能持。必有所持之行故。此品來。卽 T2195_.56.0399b13: 四安樂行文是。此是文殘。前説明珠。是後文
T2195_.56.0399b16: 珠後陳。何言前説。七喩後説無上。據排次第 T2195_.56.0399b17: 故言前說。非謂此品前說。於珠今持力者。卽
T2195_.56.0399b20: 文故爲一句。卽無妨難。若言此是文殘爲一 T2195_.56.0399b21: 句。前說明珠爲一句。是後文爲一句。卽有妨
T2195_.56.0399b24: 於喩亦前説。何得言殘。答。論以七喩平等無 T2195_.56.0399b25: 上。排爲其次。縱有一二無上在前而明。從多
T2195_.56.0399b28: 喩爲有別文。將*如何。若有別文者。見經 T2195_.56.0399b29: 文。明珠喩中。正與髻中明珠。名爲説無上。如 T2195_.56.0399c01: 彼强力之王。久護明珠。今乃與之文是也。何 T2195_.56.0399c02: 云離喩有別文乎。況若有別文者。可爲文殘。
T2195_.56.0399c06: 云。此法華經。是諸如來第一之説。於諸説中 T2195_.56.0399c07: 最爲甚深。末後賜與。如彼强力之王。久護明
T2195_.56.0399c10: 故爲義殘也。但雖文有異者。攝釋云。第六 T2195_.56.0399c11: 無上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同
T2195_.56.0399c14: 猶明珠喩所攝故。不同持力等在別者也。今 T2195_.56.0399c15: 云。玄賛釋文義二殘云。一者文殘。曾未説故。 T2195_.56.0399c16: 二者義殘。前雖已説。義猶未盡。所望別故。今
T2195_.56.0399c19: 初説名文殘。若爾者文殘義殘。俱對喩雖有 T2195_.56.0399c20: 前後重説單説以爲差別也。雖文有異者。望 T2195_.56.0399c21: 上廣説明珠喩之文。云文異也 T2195_.56.0399c22: 玄賛云。五者論云。六者示現説無上。故説髻 T2195_.56.0399c23: 中明珠。與之。以此法賜。如解珠與。所説之 T2195_.56.0399c24: 法。更無上故。雖文有異。俱説珠故。是前義殘
T2195_.56.0399c27: 說。於諸說中最。爲甚深。末後賜與。如彼强力 T2195_.56.0399c28: 之王。久護明珠。今爲與之。文殊師利。此法華 T2195_.56.0399c29: 經○而敷演之 T2195_.56.0400a01: 玄賛云。經文殊師利至今乃與之。賛曰。此喩 T2195_.56.0400a02: 合與第一。卽說無上有二。初所詮理。最先故 T2195_.56.0400a03: 得無上。經文殊師利至而敷演之。賛曰。此能
T2195_.56.0400a06: 上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同。故
T2195_.56.0400a09: 將如何。若同者。四安樂行擧十種不親近。 T2195_.56.0400a10: 嫌惡縁親近。常不輕行專四衆之結縁。致作 T2195_.56.0400a11: 佛禮拜。其行大異。何云彼此同爭。加之安樂 T2195_.56.0400a12: 品常好坐禪於閑處云。不輕品遠見四衆亦 T2195_.56.0400a13: 復故往云。豈同一之行乎。若異者賛主餘
T2195_.56.0400a17: 因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經常得
T2195_.56.0400a20: 身行也。唱當得作佛。卽正語行也。雖被罵詈 T2195_.56.0400a21: 不生愼恚。意離諸惡自利行也。○哀愍四衆 T2195_.56.0400a22: 欲令成佛。心修諸善利他行也。忍辱堅固。旣 T2195_.56.0400a23: 離傷毀。是因安樂也。二利成辨。今至大覺。又 T2195_.56.0400a24: 果安樂也。此豈不安樂行之本乎。何況四行 T2195_.56.0400a25: 通因。有空二行也。何行離有空。若不住無所 T2195_.56.0400a26: 住。不觀如實相者。豈得六根淸淨乎。妙樂疏 T2195_.56.0400a27: 。雖出十箇不同。賛主御意。皆名安樂。經多 T2195_.56.0400a28: 雖説初心相。實可攝凡聖一切一乘修行也」
T2195_.56.0400b04: 玄賛云。經常好坐禪在於閑處。修攝其心。文 T2195_.56.0400b05: 殊師利。是名初親近處。賛曰。常離闠鬧。獨處 T2195_.56.0400b06: 閑居。誡初學者。應自靜住。誡久學者。身雖處
T2195_.56.0400b10: 答。玄賛有多釋。一云
T2195_.56.0400b14: 復於法無所行等者。説空行。亦不行不分別 T2195_.56.0400b15: 文。亦卽空行也。何爲雙顯空有二行之文乎。 T2195_.56.0400b16: 是以偈頌頌行處。又復不行上中下法等者。 T2195_.56.0400b17: 頌法空。亦不分別是男女者。頌生空也。准之 T2195_.56.0400b18: 長行中不行不分別者。如次説法空生空也。 T2195_.56.0400b19: 云行云分別。文勢同故。加之親近處中。説空 T2195_.56.0400b20: 有境。未分單重文段。於行處。何勞爲三段 T2195_.56.0400b21: 乎 T2195_.56.0400b22: 會云。亦不行不分別者。雙觀空有也。若不爾。 T2195_.56.0400b23: 無所行文其義已足。何重云亦不行不分別。 T2195_.56.0400b24: 安二箇不字。則對前有空也。故玄賛云。謂雖 T2195_.56.0400b25: 觀空。而亦不行滯著空中。謂雖觀有。而不分
T2195_.56.0400b28: 會云。雖依人法二空。解此二執。總是於法。
T2195_.56.0400c02: 又案。經唯説有空二行。此文其空行段也。於 T2195_.56.0400c03: 前有空重遮執也。所治雖有空二行中滯著。 T2195_.56.0400c04: 能治俱眞空觀也。前後俱中道空觀也。但疏 T2195_.56.0400c05: 有空雙觀方成中道者。合明二觀也。文相分 T2195_.56.0400c06: 明也。若有單重三段者。何疏初科判云下釋 T2195_.56.0400c07: 有二。初修有行。後修空行。此初也乎。至下亦
T2195_.56.0400c10: 段。爲能證矣 T2195_.56.0400c11: 玄賛上下。俱雖有或本不如此本。隨何本 T2195_.56.0400c12: 不違之也 T2195_.56.0400c13: 經云。又復於法無所行而觀諸法如實相。亦
T2195_.56.0400c16: 二。初修有行。後修空行此初也。○有空雙觀。 T2195_.56.0400c17: 方成中道。卽是此之行處也。○經又復於法 T2195_.56.0400c18: 至如實相。賛曰。此明空行也。○經亦不行不 T2195_.56.0400c19: 分別。賛云。上來所觀空有。恐滯空有之中。故 T2195_.56.0400c20: 今雙拂。謂雖觀空。而亦不行滯著空中。謂雖 T2195_.56.0400c21: 觀有。而不分別滯著有中。應俱無住而明觀 T2195_.56.0400c22: 法。若有所住者。則爲非住故。下頌雖依人法 T2195_.56.0400c23: 二空解此二種。總是於法而無所行攝。於理
T2195_.56.0400c26: 頌云又復不行。一頌頌前長行又復於法無 T2195_.56.0400c27: 所行等。頌云亦不分別等頌。頌此一唱亦不 T2195_.56.0400c28: 行不分別等。然觀頌文。雖寄人法解於二空。 T2195_.56.0400c29: 總明於法無所行攝。言解二種者。卽前云又 T2195_.56.0401a01: 復不行等。及此云亦不行不分別等。兩唱文
T2195_.56.0401a04: 不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不知
T2195_.56.0401a07: 頌有空法行處。初頌法空。後一頌半生空。前
T2195_.56.0401a12: 之。若偏以大乘答問者。問答寧不乖角乎。是 T2195_.56.0401a13: 以偈頌中。或云若有難問隨宜而答。或述安 T2195_.56.0401a14: 處法座隨問爲説。若爾長行偈頌。似相違。云 T2195_.56.0401a15: 何 T2195_.56.0401a16: 會云。大小鑒機應病授藥。是實義也。但今經 T2195_.56.0401a17: 者。一乘爲宗。隱有餘乘。依此義勢。且如此説 T2195_.56.0401a18: 歟。或菩薩意樂。不顧種性。皆欲令成佛故談 T2195_.56.0401a19: 意樂。如闡提悲願。或設現雖授小法。開權顯 T2195_.56.0401a20: 實故皆名大乘歟。或遮爲大機謬答小法。如 T2195_.56.0401a21: 滿慈之被淨名呵。或依多分説。或奇初機者 T2195_.56.0401a22: 須廣大故。或於三乘。若根熟人。隨應可説。若 T2195_.56.0401a23: 極未熟之輩。直説大乘。令結逆縁矣 T2195_.56.0401a24: 已上七義皆可得矣 T2195_.56.0401a25: 經云。諸有聽者。不逆其意。有所問難。不以小 T2195_.56.0401a26: 乘法答。但以大乘而爲解説。令得一切種智。 T2195_.56.0401a27: ○安處法座。隨問爲説。○若有難問。隨義而
T2195_.56.0401b01: 云何唯答大乘乎。答。且順經宗。作如是説。約
T2195_.56.0401b10: 有何過。若懶惰猶直取懈怠者。前後重説。似 T2195_.56.0401b11: 無差別。故作此釋歟 T2195_.56.0401b12: 問。經云。○爾者懶惰者。百法中何。玄賛放
T2195_.56.0401b16: 怠何別。答。王所別。經言除懶惰意。云。卽心 T2195_.56.0401b17: 王也。懈怠想。云。卽心所也。問。放逸興懈怠 T2195_.56.0401b18: 何別。答。放逸故馳流六境。懈怠所行不增長。
T2195_.56.0401b21: 精進障。懈怠者精進垢。懶惰者一向不行。懈
T2195_.56.0401b24: 懶惰爲性。能障精進增染爲業。○二何放逸。 T2195_.56.0401b25: 於染淨品不能防修。縱蕩爲性。障不放逸增 T2195_.56.0401b26: 惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。不能
T2195_.56.0401c01: 旣云於在家出家人生慈心。定可通有情縁 T2195_.56.0401c02: 慈。例如於非菩薩人中生大悲心文通衆生 T2195_.56.0401c03: 縁悲。就中今文四安樂行中。第四心修諸善 T2195_.56.0401c04: 利他行也。尤可云有情縁慈。玄賛解釋不 T2195_.56.0401c05: 明 T2195_.56.0401c06: 會云。經文有二段。先云於在家出家人中。生 T2195_.56.0401c07: 大慈心。次云於非菩薩人中。生大悲心。於所 T2195_.56.0401c08: 化人初勝後劣也。故上釋於菩薩種性中。下 T2195_.56.0401c09: 釋謂一闡提二乘等身。又初生大慈心。後生 T2195_.56.0401c10: 大悲心。能化德中。與樂拔苦。先勝後劣也。 T2195_.56.0401c11: 今欲顯彼差別。同雖慈心。擧勝充法縁慈。 T2195_.56.0401c12: 同雖悲心。示劣云有情縁悲歟。但於人中起 T2195_.56.0401c13: 故。可有情縁云難不可然。三種慈悲。皆於有 T2195_.56.0401c14: 情行利樂故。若如此難者。法縁無縁慈悲。 T2195_.56.0401c15: 不利衆生歟。其德次第深可勝有情緣慈悲 T2195_.56.0401c16: 利益乎。仍第四利他行。全不相違歟 T2195_.56.0401c17: 重尋云。法縁慈悲。觀五蘊等法。無縁觀眞如。 T2195_.56.0401c18: 此時云何得慈悲想拔苦與樂。必可縁假者 T2195_.56.0401c19: 有情故 T2195_.56.0401c20: 答。先縁有情。次於其有情止總假者想。觀別 T2195_.56.0401c21: 別法數。復止其分別。證有情實性眞如歟。三 T2195_.56.0401c22: 種皆不離有情境。依其法縁縁無縁觀解力。 T2195_.56.0401c23: 深施利益也。若如此難者。根本智等。可不與 T2195_.56.0401c24: 慈悲相應。而加行之時。托有情起慈悲來故。 T2195_.56.0401c25: 雖捨假者想。不室無瞋上。有拔苦與樂能。布 T2195_.56.0401c26: 施安忍等行。通根本後得理觀皆此類也 T2195_.56.0401c27: 經云。於在家出家人中。生大悲心。於非菩薩
T2195_.56.0402a01: 起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。 T2195_.56.0402a02: 於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故 T2195_.56.0402a03: 起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二
T2195_.56.0402a09: 提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得
T2195_.56.0402a12: 會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。 T2195_.56.0402a13: 欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。 T2195_.56.0402a14: 若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲 T2195_.56.0402a15: 菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。 T2195_.56.0402a16: 以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛 T2195_.56.0402a17: 配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增
T2195_.56.0402a20: 上 T2195_.56.0402a21: 境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作 T2195_.56.0402a22: 五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂 T2195_.56.0402a23: 名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此 T2195_.56.0402a24: 是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞 T2195_.56.0402a25: 也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非
T2195_.56.0402a28: 聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩
T2195_.56.0402b07: 難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義 T2195_.56.0402b08: 也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼 T2195_.56.0402b09: 乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經
T2195_.56.0402b12: 無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。 T2195_.56.0402b13: 是眷屬成就力也仍云增勝歟 T2195_.56.0402b14: 攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋 T2195_.56.0402b15: 心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言 T2195_.56.0402b16: 上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝
T2195_.56.0402b19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0402b20: 十八 T2195_.56.0402b21:
T2195_.56.0402b24: 勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反
T2195_.56.0402b27: T2195_.56.0402b28: T2195_.56.0402b29: T2195_.56.0402b30: T2195_.56.0402c01: T2195_.56.0402c02:
T2195_.56.0402c05: 涌出品 T2195_.56.0402c06: 1 過八恒河沙數 T2195_.56.0402c07: 2 經五十小劫 T2195_.56.0402c08: 3 池涌菩薩乘蓮華歟 T2195_.56.0402c09: 4 除前修習學小乘者 T2195_.56.0402c10: 5 乃不識一人 T2195_.56.0402c11: 6 我於伽耶城 T2195_.56.0402c12: 7 出釋氏宮去伽耶城 T2195_.56.0402c13: 8 釋尊出家成道年歳 T2195_.56.0402c14: 以上八帖
T2195_.56.0402c17: 問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶
T2195_.56.0402c20: 無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所
T2195_.56.0402c23: 菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙 T2195_.56.0402c24: 音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從 T2195_.56.0402c25: 乎 T2195_.56.0402c26: 會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品 T2195_.56.0402c27: 列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他 T2195_.56.0402c28: 方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云 T2195_.56.0402c29: 事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |