法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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是別體也。不可爲例

爲言

後釋意者。人各有

1殊別者。許說二𣵀槃之義。以假義同者。顯
化作一城之旨
玄賛云。化作一城者。本論云。諸禪三昧城。過
彼城已令入大𣵀槃城。故佛言施設。本無實
體故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安樂
能息麁重。佛敎之得名爲化作。滅理無二。對
種智車故名爲一。又雖是假人。各有殊。以假
義同故名爲一。又以機學二乘證殊故。下偈
云息處故說二。以假體眞眞旣不二。假寧不

一

云云

攝釋云。疏對種智車故名爲一者。約爲無爲
異。種智有爲旣有三種。滅理無爲故稱一也。
或可。種智而體一。故對之名一。若爾車三云
何言一。答據名雖三。論體但一。羊鹿兩運。
本無體故。問。滅理無二自然是一。何假對智。
方名爲一。答。滅理無二。是一一義。對種智

故。復是一義。二文別也。乍看似同

云云

水抄云○言又雖是假人等者。聲聞緣覺別
故。城亦合分二種。二種城中。一種是假之義。
同故總言一城。言又以機學等者。若約根有
二乘根智證有二城。亦合分二。以假對眞。眞
是寶所。寶所是一。眞城故一。又以似城對眞
城故。復說其一。卽有兩重眞對。兩重假也

云云

經下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而

於中道爲止息故。說二𣵀槃

云云

玄賛云。怯弱大乘下劣樂小故。於中道說二
𣵀槃。二機所學。二智所證。名二𣵀槃。二𣵀槃
體。俱是有餘。非說有餘無餘爲二。前言一城。
以假對眞。化是一故。以理對事。理無異故。今

對根機修因證智。名二𣵀槃。亦不相違

云云

問。經文大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現

前。不得成佛道

云云

顯何事耶。答

如文

付之

久調根機。已坐道場。何空經十劫。不成正覺
乎。次因位所修萬行。皆是可佛法。何云佛法
不現前乎
會云。後身菩薩。出家之後。所逕時分長短不
定也。釋加六年苦行。彌勒朝出夕成等也。坐
道場之時分。又可無定相。智勝如來。十劫安
坐。可隨時機。何生疑惑。次佛法不現前者。成
道之前。有別所表歟。非內證法。實未具足歟。
依或處者。諸佛成道之時。文殊菩薩。授般若
梵篋。名之佛法現前歟
經長行文云。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得
阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。
如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不

同。而諸佛法。猶不在前

云云

同玄賛云。又彌

勒佛。於出家日。卽得成道。釋迦苦行。先經七
年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可

一其所以

云云

  2水抄。二十八云。五法不一名諸佛法。或
可。三世佛所有法。名諸佛法也。亦卽所得
菩提。所證𣵀槃。是諸佛之法。菩提於現前

示現。未圓明故。名不現前也

文

3◎

  以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十二
料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年

己未

八月二十四日書終之

　春信　　
筆主　淸胤　
  朱書云
以寫本一交畢　玉手國枝謹一交之

法華開示抄

二十八帖之內第十三

  弟子品
1 唯凡非聖
2 憶昔大善根事者得定後歟
3 五百千二百授名同
4 富樓那陳如等爲高名衆歟
5 五百聲聞授領解後歟
6 滿慈領解
7 富樓那權化證文
8 過去七佛取釋尊耶
9 於昔千億佛
10 滿慈授化身成道歟
11 憍陳如者五百弟子內歟
12 五百羅漢千二百聲聞內歟
13 其不在此會
14 繋其衣裹
15 其人醉臥
16 起已遊行到於他國
　已上十六帖　

法華經第四卷開示抄

弟子品

  ◎1弟子品
問。玄賛解當品來意引法華論。爲對治無定
人。於下劣心生虛妄解增上慢。說繋寶珠喩

云云

無定人者。通凡聖歟。進云。樸揚大師。唯

凡非聖

云云

付之勘法華論。爲七種具足煩惱

性衆生說七喩。爲三種無煩惱人說三平等

云云

無煩惱人者。無學聖者也。具足煩惱性

衆生。不攝有學者。豈不對治前三果聖者染

慢乎。是以玄賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫

外云有學。豈非聖者乎。依之人師。有學文兼

聖者

云云

  如譬喩品抄
問。法華論中。佛爲無定人說繋寶珠喩。令

憶念過去所有大乘善根

云云

爾者得定後2憶

之歟。玄賛。今令入定憶念彼時大乘善根

云

云

付之論云。示其過去所有善根。令憶念已。

然後。敎令入三昧故

云云

憶念過去3畢。後令

入定
會云。無定人4者其心散亂故。雖不知昔心。
佛說宿世因緣。幷加被令憶念過去善根。聞
思修三惠中。俱有憶念之義。其中論文者。先
令憶念已。敎令入三昧。玄賛。入定之後。能令
憶念。散心之中。難憶故。爲顯次第。續論隱
處。修惠之中。說憶念之義也。然而依佛加被
故。聞思散心非無憶念。仍論5文無過
尋云。論幷玄賛。唯明自憶念義。未云佛加被。
何今加此義耶。答。無學宿住智所知。猶至極
不過八萬劫。何況凡夫。豈以自力。憶念三千
塵點劫之事耶定心猶不能。況又於無6定人
乎。而論。未入三昧之前。許憶念。知。是非自
力。佛內垂加被。外說宿緣之力也
論云。第五人者。示其過去所有善根。令憶念

已。然後敎令入三昧故

云云。上文 同玄賛之文

玄賛云。二者論云。爲除七種具足煩惱性衆
生。有七種增上慢中。第五無定人。於下劣心
生虛妄解。起增上慢。爲此說繋寶珠喩。謂彼
散亂心。實無有定。過去雖有大乘善根。而不
自覺知。彼不求大乘。於下劣心生虛妄解。以
爲第一乘。對治此故。說繋寶珠喩。故論文
云。第五人者。顯示過去善根。令憶念敎入三
昧故。此是有學及凡夫。未得定心。執二乘道
以爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
念彼時大乘善根。如醉酒臥。密繋寶珠。故此

品來

云云

私云。問。何故論云令憶念已。然後敎令入
三昧故。疏云。今令入定憶念彼時大乘善根。
答。7初意。彼聞佛說。聞思中。憶念過去事已
故。云令憶念已。更作修惠觀令知故。敎令入
定也。疏意。且說入定修惠憶念故。云令入定

憶念。彼時等故不相違也

云云

問。玄賛出別同等六。爾者以誰人授
名同耶。玄賛云。富樓那等五百及千二

百。共同一號

云云

付之滿慈名法明。陳如等名普明。其名旣不
同也。何稱同耶
會云。此品與滿慈及五百千二百。總名同
。名號同故。其中纔滿慈一人雖不同。從多
分名同。其滿慈名法一字雖異。明言亦同
故。總名同也。玄賛云。然滿慈名法明。餘名
普明。明義同故。多同名故爲同。攝釋法普

雖異。明名同故。故名同

云云

論云。言授者。六處亦現。○富樓那等五百
人千二百人等。同一名故。俱時與。學無學
等。俱同一號。又復非是衆所知識故。一時與

云云

玄賛云。四者論解授。有六處示現。○二同
富樓那五百及千二百。共同一號。非衆所
知俱時與故此品來。然滿慈名法明。餘名
普明。明義同故。多同名故。名爲同。
水抄二8云。同者。金9云。同有三義。一者同
時與。不前不後故。二者多分同名故名同
。所以疏言五百千二百人。○三者明名共
同。滿慈五百明名同故。滿慈名法明。五百人
名普明。義同故與同。問。明名雖同。法普全

別。10如何。答以少從多。故名同也

云云

攝釋一云。疏別等者。問。法明普明二種不
同。何名同耶。答。法普雖異。明名同故。故名
同。○若爾。善現名爲我相。學無學等名爲
寶相。相名同故。應名同。答。經品不同。根
性亦異。不可爲例。問。品同性等。卽名同。
慶喜羅睺羅。性等品同。應名同。答。性品雖
同名不同故。或慶喜等名同無失。爲別於前。
故名後。隨擧一邊不可齊責。不如前釋

云云

問。富樓那陳如等。爲高名衆。淨將如何。兩方。
若高名衆者。玄賛擧富樓那等五百千二百。

非衆所知

云云

知。非高名衆云事。若非高名

衆者。序品列同聞衆中。指此等類。如是衆

所知識

云云

加之下品玄賛。上品高名衆與

云云

會云。名稱高下。形待隨宜。鶖子目連等上中
二根者。其德秀世。名高之義無諍。三根外。經
不擧名數之類。下名之義可知。於富樓那等
五百千二百人者。高下二邊不定也。若望上
中者非高也。若對雜衆者高名也。玄賛前後。
各依一邊。或1定是高名衆所攝也。經正說如
是衆所知識故。今品。玄賛隨多分云非衆所

知

已上二義天竺寺崇 俊師會疏之意也

決擇云。○答。二解。一云。下根輩。皆不如
鶖子四大聲聞。言非衆知識。二云。前列名者。

實皆衆所知識。今從多分故言非2也

云云

玄賛云。

如以上

同下文

人品

云。一者下根之3徒。復略有二

類。名高之輩與。名非高輩。此品與。故此

品來

云云

問。就於三周說各有說法領解等四段。下根
中。陳如等五百聲聞。得授者。爲在領解後。
將何。兩方。若領解後授者。見經文五百聲
聞。得普明如來別。後說繋寶珠喩。且陳領
解。未見授前有領解。若4依之爾者。法譬
二周說。授以前必有領解。下根五百。何授
後申領解。況於下根中。滿慈別。旣有領
解後。陳如等何不爾耶
會云。賛有二釋。初釋云。上中不待授。聞說
而便領解。下根禀性旣遲。因方生喜意。喜

意旣發。方申領悟。故與前二領解不同

云云

此釋。依文立義也。見經文。初述滿慈心念領

解。而作是念。世尊甚奇特

云云

唯佛世尊。能

知我等深心本願

云云

佛因之授法明如來

別。次述千二百心念。我等歡喜得未曾有。若

世尊。各見授。如餘大弟子者。不亦快乎

云

云

雖生歡喜欣授。未陳領解相。次先陳

如。次五百。後千二百。其後始五百羅漢。
歡喜餘。悔過自責。說繋寶珠喩。明知。陳如等
五百人。授前未及領解。根性遲鈍故。因聞
別生歡喜。喜心旣發。方申領解也。後釋云。
又下根滿慈。已前領悟。五百下品訖。更申。

重明本意。領悟深重。非時始領。先已領故

云

云

此釋依理會文也

會意云。五百領解。實滿慈同時也。至下述領
解詞者。是重顯前意。領悟深重故。攝釋云。滿

慈領際。五百之徒亦同領訖

云云

意者指領解

時節同滿慈也。疏領悟深重者。初領解猶淺。
授後領解深重故。別重說譬喩。申領解志
云歟。會經文。釋趣分明也。不能委細
玄賛云。問。上根等5解領。竝在地前。何因五
百領悟在授後。謂繋寶珠。是五百弟子之
領悟也。答。上中不待授。聞說而便領解。下
根禀性旣6遲鈍因方生喜意。喜意旣發。方
申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已
前解悟。五百下品訖更申。重明本意。領悟

深重。非時始領。先已領故

云云

攝釋云。疏又下根至先已領故者。滿慈領際。

五百之徒。亦同領訖。餘如文

云云

水抄云。疏有二解。○7二云。又下根滿慈子
等。第二解8只滿慈領解之時。已申五百人意
總領解了。此亦是領解了。授9品如多人
於大衆中拜歳。一人申言。餘皆准也。五百人

了。重更領解者。喜領深故

云云

問。玄賛中。於滿慈心念領解。出四種不同。爾
者。遠領授時。可領解方便品所說聲聞總
耶。玄賛不領見。付之方便品中。或云千二

百羅漢。悉亦當作佛。或聲聞。若菩薩

乃至

皆

成佛無疑

云云

滿慈領解。何不遠及彼總

耶。況領解說法及宿世因緣。皆指方便品說。
至授遠領。豈隔初周總10說耶。就中。舍利
弗旣領解彼品說滿慈何不爾乎
11會云。滿慈領解。所領有四。四種各有遠近。
領授中。所遠領者。上中二根授也。故玄

賛云。遠領鶖子已下授

云云

但方便品云聲

聞若菩薩

乃至

皆成佛無疑。云千二百羅漢悉

亦當作佛者。雖解顯成佛。未及正授故。以
之不爲所領授也。次於例難者。領說法者。
方便品初權後實也。旣初周正曉喩段也。若
除之者。以何爲所領說法。又領神通。廣可
及一會。何除雨花放光。重意云。三周12各有
說法領解述成授四段。於其正說法授。
可13論所領義而方便品開權顯實者。皆正說
法段也。無可捨處故皆名所領。於授段。至
譬喩品。授花光如來國劫名號等別。以之
爲授初。依之釋論六處示現授。其中舍
利弗爲初。未指以前總說文。故攝釋云。方便
品中。雖總言成。未見別與二乘別。14當懷
猶預。授品前。已鶖子等得別方生決定。

所以領義

云云

重尋云。玄賛釋舍利弗領解云。今聞。得作所

以疑除

云云

聞可作佛者。是方便品皆成佛無

疑等別也。若譬喩品已前。無正別故者。
鶖子何領前乎。舍利弗上根也。異中下二根
相。其事幾許。故攝釋云。不同舍利弗是上根

人。而能領解方便品也

云云

況若不領方便品

者。於鶖子者。可無所領授
付攝釋尋云。尙懷猶預者。五百聲聞猶預歟。
若爾。初二周說法亦五百未悟。可有猶預。何
預之乎。又方生決定者。誰決定乎。又所以預
之者。領鶖子別云歟。答。猶預者。中下根
猶預歟。舍利弗者領彼除疑。無猶預義歟。方
生決定者。下根決定也。次所以領之者。授

品末。我諸弟子

乃至

咸得成佛詞領解也。

問中。授與方便品。總之文相對。爲例
難故。答之雖不預方便品說。領授品意

爲言

問。上擧授品前鶖子等別。云所以領之。
知。上中二根授。皆領之云也如何。答。今攝
釋問答意趣如上。上中二根授。非不許領
之。依玄賛意。皆雖許之。攝釋別設例難。答其
所例擧事也。其答意云。譬喩品以後。聲聞授
旣分明故。授品末五百聲聞。可成佛云
事五百自生信不疑故。雖第三周別前事。

領之無過。不似方便品

爲言

  此事定有學者異義歟。但此義順文歟
玄賛云。所領者四。一領說法。近領化城寶所。
遠領方便品下初權後實。二領授。近領授
品末。云我諸弟子威德具足。五百皆當授
。於未來世咸得1作佛。遠領鶖子已下授
。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠領
鶖子方便品云世世已曾從佛授。譬喩品
言我昔敎汝志願佛道。四領神通。近領前品
中設化城。是神境智證通中路能化設之。大
通佛十劫坐於道場。振動十方。放光遠照十
方。梵王2覩光來集等事。遠領釋迦初時召

集。動地雨華放光。遠3照

乃至

方便品云作此

思惟時。梵音慰喩我。善哉釋迦文等。皆是諸

佛之神通也

云云

攝釋云。疏二領授等者。問。授品末。總言
弟子皆當授。今卽領之。方便品末。亦言聲
聞4今說一偈。皆成於佛。何不領之。答。方便
品中。雖總言成。未見別與二乘別。尙懷猶
預。授品前。已說鶖子得別別。方生決定
所以領之。不同舍利弗是上根人。而能領解
方便品也。疏鶖子已下授者。通取四大聲

聞之事。故言已下

云云

水抄云。問。何不領方便品千二百羅漢。悉亦
當作佛。答。彼但是總相說授。聲未敢准擬。

未是別授。所以下根人不敢領

云云

問。富樓那尊者權化聲聞云事。引楞伽經何
文證之耶。玄賛引楞伽經。云經於多劫耽三
昧酒。醉後從彼起。方發大心之文爲證。付之
楞伽經文。忽不見應化聲聞。何引之耶。他宗
許無餘還生。以此文爲規模。賛主證應化聲
聞。豈不招嘲乎。何況准彼經餘卷文者。是可
說第八寂滅樂門。依之淄州大師述此旨給。
若爾楞伽經文。依自他兩宗。俱難爲應化聲
聞乎
今云。勘十卷楞5伽始終。第四卷無量劫不覺

乃至

得佛無上身

云云

似說入無餘聲聞迴心向

大。第七卷說寂滅樂門聲聞。是不定性迴心
後。住第八地也。第八卷說應化聲聞。其中
應化聲聞者。昔證聲聞果。迴心之後至深位。
宿習相催。常現聲聞形。引攝同類。富樓那
卽其人也。楞伽經第七卷所說寂滅樂門聲
聞。亦是不定性迴心向大。入八地相也。設應
化與寂滅樂門6聲聞。亦其體雖有何過。何
況玄賛指第八卷應化聲聞。釋滿慈相。設
彼經中。雖有寂滅樂門。何疑應化邊乎。但無
餘迴心者。不聖敎正說。他宗設7雖致一往聊
簡。賛主。何怖彼不述自宗正義乎。次惠日論
者。玄賛之外別釋也。不可和會
尋云。玄賛意者。先引攝論化故說一乘文。次
亦卽楞伽云。經於多劫。耽三昧酒醉後從彼

起。方發大心

云云

以第四卷文爲應化聲聞。

會無餘迴心也。而今第七卷寂滅樂門聲聞。
與應化聲聞同體者。第四卷所說入無餘耽
三昧酒者。卽第八卷寂滅之樂歟。若爾者。惠

日論云。得滅盡定。名墮三昧樂門

云云

設雖

示現。無餘𣵀槃是眞如也。又身智悉滅。滅定
與彼大異也。何相卽乎
答。漸悟菩薩。至深位後二利所作。種種不同
也。化現入無餘。是利他行也。實住滅定者。是
自身所樂也。兩事雖異。一身俱行。爾者依人
體者。俱漸悟大菩薩也。若論二利所作。彼此
差別也。就中無餘寂減。與滅定寂滅。其相大
異也
玄賛云。故攝論云。化故說一乘。卽佛菩薩。化
作聲聞引攝同類令發大心。1次亦卽楞伽云。
經於他劫耽三昧酒。醉後從彼起。方發大心。
勸餘聲聞。我無量2劫曾於聲聞無餘依𣵀槃
而般𣵀槃。以彼非眞滅。我從彼起故。於今者
還發大心。汝等云何今猶住小。如是等義。如

前一乘章

云云

同四云。九化故○廣如楞伽說。阿羅漢入無
餘𣵀槃。經百千劫。耽三昧酒。醉逸而臥。後從
彼起方發大心。皆是佛菩薩之所化作。若不
爾者。實入無餘𣵀槃。身智都盡。後從彼起。法

從何生。故知是化

云云

十卷楞伽第七云。大惠聲聞有三3種。言入八
地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非
增上慢寂滅聲聞。以彼不能入善菩薩行。未

曾覺知三界唯心等

云云

同經八云○大惠。此

世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行。復示
於聲聞法行。爲轉彼取大菩提。應化佛。爲

應化聲聞授。非報佛法身而授別

云云

問經四云
問。經文歎富樓那尊者德。亦於七佛說法人

中而得第一

云云

爾者過去七佛中。可取釋尊

耶。答。玄賛取之

云云

付之釋尊是現在佛也。

何過去七佛取之乎

依之次文。今於我所說法人中。亦爲第一

云

云

上七佛中。取釋迦者。何別擧之乎。加之有

經歎迦葉童子德。卽與第七佛同。4共一名

號

云云

若以釋尊爲第七佛者。可5云第六佛

同一名號。6如何
會云。七佛者。毘婆尸爲第一。釋迦牟尼爲第
七。七佛父母姓字經。七佛陀羅尼經。𣵀槃經。
灌頂經等。所說皆同也。玄賛解釋。旣有證據。
自他宗人師。解釋皆同也。但過去七佛者。栖
覆會云。對彼來世。現在亦是攝過去。或以少

從多

云云

次今經文者。玄賛會云。此爲總陳

過去七佛。今於我者。現在別陳

云云

意者上

七佛之中。雖攝釋迦。敎主德重故。別重擧之
也。次卽與第七佛者。太賢璟興會云。迦葉童
子。當來作佛具足十號。與今釋迦所具十號

同故。說同其一名號

云云

淨影釋云。釋迦牟

尼。此翻能滿。衆生心中充滿法。與釋迦牟尼
尊德同也。天台釋云佛義同也。諸師會釋非
一。若以迦葉佛爲第七佛者。卽違𣵀槃經文。
彼經云。天人大衆所不知。唯有瞿曇。乃能了。
世尊久已捨病苦。故得名爲第七佛。彼經意。
旣以釋尊爲第七佛。至歎童子德。何亂本旨
哉
又難云。智度論破迦旃延子十方無佛義。引
長阿含。稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦
文佛之文。難云。旣三世外。別列釋迦。故知。
現在十方有多佛也。今總別而擧釋尊者。
彼文亦可7爾。迦旃延子。豈不會阿含哉
答。如此之事。以實理爲先。大小二8乘立自破
他。相例雖難遁。遂所歸唯在正理歟
經云。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中。而
得第一。今於我所說法人中。亦爲第一。於賢

劫中當來諸佛說法人中。亦復第一

云云

玄賛云。七佛者。卽過去七佛。前劫有三。謂毘
婆尸佛。尸棄佛。毘濕縛浮佛賢劫有四。謂迦
路迦忖陀佛迦路牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟
尼佛。○此爲總陳。過去七佛。今於我者。現在

別陳

云云

攝釋云。疏七佛等者。問。佛實恒數。何唯言
七。答。傳云。佛之施化。本利群惑。9或俗而立
七廟之事。今隨於彼故立七佛。欲漸化之歸
眞實故。○問。七佛之中。已兼釋迦。云何復言。
今於我所說法人中亦第一耶。答。七佛據總。
今於我所說者。依別而說。是今化主。故更獨

明。下言賢劫總別准知

云云

水抄云。問10云佛如恒沙。何故唯言有七。答。
沼云。佛所施化本利群生。意順人門七世及
七廟之事也。問。若爾順七廟。總是已過去。何
七中六箇佛。屬已過去。釋迦唯現在耶。答。只
釋迦雖是現在。將現在對彼未來。現在佛亦
是過去攝。二者以少從多。亦名過去。若據
疏意。但是總說過去七佛。不必事順過去七
佛數。是以釋迦是現在。所以別陳也。疏總
指云卽過去七佛也。若准章敬云。只是相好
劫初。逢勝觀佛。自茲厥後總遇六尊。兼已
而論故陳七佛。諸師言同七廟。於理今乖現
在釋迦。已入七佛數攝。豈現在佛亦入七廟

耶。故依此說。可順正理也

云云

仁王經西明疏云。言過去七佛者。一毘婆尸
佛前。更說一佛如次。第二毘婆尸。第三式佛。
第四尸棄佛。第五毘舍。第六那含。第七迦
葉。又解。毘婆尸第一。釋迦文第七。從多爲論

故云過去七佛。據實釋迦二佛。卽是現在

云

云

𣵀槃經八云。迦葉。汝當知。○今當至心聽。

汝於諸菩薩。則與第七佛同其一名號

云云

𣵀1槃義疏八云。

嘉祥

言與第七佛同名號者。

第七卽是釋迦。汝今身中有佛性。卽有者寶
性。卽與釋迦同。願定與第七佛同。其一名號
也。次宗法師云。此言第七佛。卽是賢劫中第
七佛。賢劫中佛釋迦第四。彌勒第五敎主第
七者。與此佛同。此意者。第七佛。當名迦葉。
而未見文中也。迦葉與第七佛同有佛性。同

有眞歸性

云云

疏五

興

云。○有說。牟尼者滿。

衆生身中法身充滿。與牟尼尊德滿不殊。故
與第七佛同其名也。此恐不然。旣云同其名。
不可以滿義例。故今一往答。唯迦葉已備無
漏業。得果義定。與餘人異。可言汝當果具足
十號。卽同現佛釋迦。斯卽一切衆生。皆有正
因佛種必有當起妙果種2獲。無差別故。以

義通答此難也

云云

古迹

太賢

云○謂釋迦文佛名爲第七。汝於諸

菩薩。獨請得聞重。則與釋迦文。當共同十號

云云

𣵀槃經第十一

現病品

云。爾時一切天龍鬼神

○人非人等○而說偈言
    我今稽首大精進 無上正覺兩足尊
    天人大衆所不知 唯有瞿曇乃能了○
    世尊久已捨病苦 故得名爲第七佛
3智度論第九云

問。經文於昔千億佛。勤修所行道等

云云

說

何事乎。答。說富樓那尊者事也

如文

付之長

行於過去九十億諸佛所。說法第一

云云

今何

云千億佛所乎
會云。富樓那者。八地以上大菩薩也。過現供
佛之數。可及若干恒沙。長行偈頌。各擧別
4地別位所供養歟。上下文。影略互顯常習
也。或又於億數有三重。是九十箇千億也。長
行以大億數只云億。偈頌以小億。開出云千
億歟
經云。爾時富樓那。於昔千億勤修所行道。宣

5護諸佛法

云云

長行云。只於過去九十億諸佛所。護持助宣

佛之正法

云云

問。就明滿慈授。爾者變化身成6佛歟。
將授報土別歟。玄賛授八地已上報佛土

云云

付之見經文。當於此土得阿耨多羅三

藐三菩提

云云

又云。其聲聞衆。算數7挍計所

不能知

云云

又云。佛滅度後。起七寶塔

云云

准

此等文。授變化別。設雖會此等文。以何知
八地已上報佛土云事
會云。玄賛意者。富樓那者。八地已上大菩薩
故。於報佛土受別云也。非指當成佛土相。
云八地已上居報土

尋云。以何知滿慈者八地已上菩薩

云云

答

玄賛云。住善惠地

云云

知。第九地菩薩也。問。

設雖然。何於化土不得。現聲聞形隨化身
釋迦故。答。設於他土受。又不可遮。但八地
以上決定受變易身。實身必在報上。不同七
地以前。爲顯其德殊。如此釋歟。加之八地以
上名大授位。常於諸佛所得別之位也。
滿慈內德。超餘聲聞故也。釋功德悉8成滿
文。9賛主歎彼勝德也。或可云。明10當相云報
土11也
12經云
玄賛云。經富樓那比丘至我今但略說。賛曰。
結略也。觀此文意。授八地13○上報佛土

云云

水抄三十一云。經云。純一變化生者。七地以
前報土。悲增菩薩猶在父母生。今純一變化

生。卽是八地已上報土也

云云

問。憍陳如者爲五百弟子之內。爲當云何。兩
方。若五百內者。經初與陳如。14何其五百

阿羅漢等

云云

依之玄賛初。陳如後五百

云云

下文同之

若由之爾者。論釋同不擧憍陳如。玄賛

釋題目妨。又不擧陳如爲問耶。會云。陳如者
五百之內也。五百又千二百之內也。陳如其
外數者。何授初云是千二百阿羅漢。卽授
陳如耶。但陳如最初出家。最前悟解。其德勝
故。於五百中先別與自餘類總云五百。單
重總別也。全非疑。玄賛釋不出此15意。況釋
題目妨。不擧陳如。還此義證也
別問云。富樓那者五百之外歟。若外者。何以
此品名五百弟子授品耶。若內者。先滿
慈已下。初標千二百。別擧五百。知滿慈非此
類云事
今案。五百之內也。同類故。16任品題故但
應化人也。其1德大故。爲五百中上首。先2與
其也
又3案。五百之外也。經與前後爲別段故。
但題目者。付多分立之歟。若强疑此者。七百
聲聞不現前授。又有此品。豈不違題目耶。
若會彼云且現前授邊立其名者。會滿慈
事。可云不4顧少分也
問。付後義尋云。依花嚴經等者。舍利弗。目
連。迦葉等。皆五百聲聞隨一也。滿慈何不攝
之耶
答。實雖五百之內。今經依三根差別。三周與
。故上中五人。別別擧其名。至下根。初以
總數云五百。其時。於滿慈攝不攝義難知。然
而今經未擧千二百名之前。說一人故。爲別
類也
5經云

玄賛云。長行有二。初陳如。後五百

云云

下文云。初九頌半。頌現前中。六頌頌陳如

。後三頌半頌五百

云云

水抄云。問。何故五百人中。別與陳如耶。

答。最初出家。最初悟解。故佛別標

云云

問。經文其五百阿羅漢等

云云

爾者五百阿羅

漢者爲千二百聲聞內將何。答。玄賛有二釋。
千二百內爲正。付之會座羅漢。旣及萬二千。
誰知五百千二百非別類云事。依之見經前
後。五百千二百別別擧之。況法花論五百千

二百。俱時與

云云

玄賛上文。五百現前授

。千二百不現前

云云

會云。玄賛云。一云。卽千二百中五百。二云。

別也。前解爲正

云云

判爲正故者。見經文。是

千二百阿羅漢。我今當現前次6第授

云云

此品所可。旣以千二百爲大數。知。五百外。
7只七百人也。若夫云五百云千二百爲別類
者。先授現前授之時。可云五百阿羅漢我
今當現前。豈置現前五百。表不現前千二百
耶。重案其理。釋尊一代根本所化大聲聞衆。
千二百五十人也。三周所化三段授。專可
彼衆。若除五百更有千二百者。千二百數。旣
當餘敎所說。是可高名大德衆。其外云五百。
豈三迦葉。離婆多。薄羅等8哉
9經云
玄賛云。經其五百至名曰普明。賛曰。此五
百有二解。一云。卽千二百中五百。二云。別

也。前解爲正

云云

水抄云。言卽千二百中等

者。問。題品旣言五百阿羅漢。何故經云作念。
卽言千二百人。答。此有10兩解。一云。五百人
與千二百人各別。五百是千二百外也。二云。
正義云。五百是千二百人中數也。此千二百
人有二類。一五百人在會。佛親與。二者餘
七百人不在會。佛令傳。若在會不在會。總
說經文。有千二百人。若唯據在會。佛親與故
題五百人。問。若爾在會唯五百者。何故經云
千二百人各作是念耶。答。如世衆人共所求
事。一人先往衆心亦同。此亦如是雖不在會。

亦有作念意

云云

興疏六云。經曰其五百阿羅漢至名曰普明
者。此五百人雖後千二百之數。卽得二乘道
之初數。於中五百。卽述領解之略言故別標。

千二百及五百人意在此也

云云

問。經文其不在此會。汝當爲宣說

云云

說何

事耶。答。千二百聲聞中。五百在會座者。現
11在授。餘無會座者。迦葉當傳云也。付
之千二百聲聞者。釋尊一代根本所化也。四
十餘年漸調根機。法華會上與作佛。至下
根授時。七百聲聞。何去會座。不直受佛
別乎。況迦葉尊者聲聞等侶。豈爲傳體耶。
閣多大士獨預佛勅。有何由耶。是以見長行
文。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授

阿耨多羅三藐三菩提

云云

千二聲聞。俱可

受現前授
會云。千二百人同之中。五百現前授也。
其人在會故。釋尊直與其。七百不現前授
也。其時無座故。佛爲不現前人。猶與
別。其體正聞事者。在迦葉傳時。經文。迦
葉。汝已知。五百自在者。餘諸聲聞衆。亦當復

如是。其不在此會。汝當爲宣說

云云

二類不

同。經文分明也。但七百聲聞雖聞三周法。漏
授會座。聞迦葉傳。直不聞佛說。定可有
因緣凡智難量。彼須逹之老婢。乖如來敎化。
隨羅雲之引攝。如此機縁。宿習所催云。人師

釋云。彼傳衆。迦葉弟子

云云

雖有此釋。難

未遣疑。舍利弗等弟子。雖有其中。佛直授
不寄其師故。不12如只任佛意不生推求。次是
千二百者。擧總數。我今當現前等者。限○別
類。以現前言。還顯不現前。其五百阿羅漢等
已下。列其現前體故。全無相違。或佛意者。爲
千二百人。皆雖欲與現前。五百者在會。
七百者機緣少劣。不堪現前歟。彼成道之
後。佛思惟最前欲度鬱頭藍子。空中有聲吿
云。欝頭旣死。如此次第思惟。其機多云。鹿
苑五人。現在受化。此亦可然歟1。經云。迦葉
汝已知。五百自在者。餘諸聲聞衆亦當復如

是。其不在此會。汝當爲宣說

云云

2玄賛云。迦葉汝已知至汝當爲定說。賛曰。
此第二段不現前。授千二百人中不在會

者

云云

水抄上文云。問。餘七百人。旣不在會。云何得
知。佛與授而領受耶。答。展轉令轉亦名得
。經許可言次第與授阿耨菩提等。世尊
旣言次第授。旣初富樓那。次千二百人。後
3五百人。據此取五百人向千二百中攝爲

正

云云

義疏八云。迦葉汝已知下。第三須。今迦葉令
宣說。以無有二乘唯有一乘。一切聲聞皆當

作佛。令之宣意。在於此

云云

會古通今抄上文云。經爾時千二百等者。准
此作是念等。文勢千二百人俱總在會。4而
現前也疏云。千二百人中。不在會者。據容有
說。經文但言餘諸聲聞。意中總指不定種性

一切聲聞。或復在會不在會者。至文當悉

云

云

問。當品中說繋寶珠喩。以無價寶珠繋其衣

裏

云云

爾者。其衣者。合法者其體何物耶。答。

進云。衣謂意識識

云云

付之無價寶珠者。菩

提心種子也。定可繋第八衣。轉識非所熏處。
豈繋寶珠不失耶。況旣云繋汝衣裏今故現

在

云云

知。非間斷識云事

會云。攝釋5云釋衣謂意識文有二解。初解

云。發菩提心而在意識。故以喩衣

云云

6亦云。

菩提心者意識相應信等五根也。以心王爲
所依故。以信等爲寶珠。以意識爲衣。能依珠。
所依意識。俱有種子現行。現行雖間斷。種子
猶相續。隱第八依六識雖論。實不遮持種識。
是故不違猶在不失文。後釋云。或第八識名
爲意識。在意處故。立意識名。是處熏處以喩
衣也。若不爾者。第六意識體非能持。云何得

言汝所衣珠。今故現在

云云

其心易知

重尋云。付初釋。違疏繋謂熏習文。所熏第八
能熏意識相對。以種子熏第八處。爲繋衣義。
故付後釋。在意處故立意識名云事不可7然。
旣在意處。何名意識。十二處廢立○無識名。
十八界廢立雖有意識。與意別體也。又不名
意處云何
答。初釋意。言熏習者。與意識相應。信等熏種
之義也。若無所根心王者。不可有熏習義故。
以後釋義勢不可爲難。次第二釋心者。第八
識名意識者。意十二處也。意體自識故名意
識。不云處中立識名第八立意名。無始法爾
六處殊勝文。六處中第六意處。意處中第八
識能持無漏種子。云六處殊勝。准彼可知
8經云
玄賛云。經世尊至之而去。賛曰。○卽十六王
子等所最初相逢。○以無價寶珠。謂大菩提
心○如意喩大意菩提心。隨求皆滿故。今取
此爲喩。衣謂意識。繋謂重習。敎之發心已。他

方行化名與而去

云云

攝釋云。疏衣謂意識者。發菩提心而在意識
故以喩衣。或第八識名爲意識。在意處故立
意識名。是處熏以喩衣也。若不爾者。第六意
識體非能持。云何得言汝衣裹珠今故現在

云云

決擇云。疏衣謂意識者。據熏種子。含在本
識中。今約正能熏菩提心親依。卽是第六識。
其菩提心雖取同時心心所。然剋實第六相
應惠。是故取所依識爲衣。又言衣是第八識。

以第六意處攝故。亦如六處殊勝

云云

問。經文其人醉臥都不覺知

云云

醉者六七二

識中何識相應無明耶。玄賛云。今以第六不

共無明

云云

付之見經文。醉中繋菩提心寶珠

云云

菩提心者。第六善心也。若以第六無明

爲醉體者。豈一心中。癡與無癡得竝起耶。是
以護法論主。引契經惛醉纒心之文。證第七
無明。今經說亦可爾歟
會云。玄賛意。以第六無明爲醉體者。經說起
已遊行故也。所謂第七無明者。異生位全無
間斷。旣惛醉不止。豈二乘凡位發心。云從醉
臥而起耶。是知。此文於第六無明有間斷。顯
醉起兩位也。故玄賛云。今以第六不共無明

正爲醉體。在異生位。起遊行故

云云

攝釋云。

若第七識在異生位。一類染汚。云何可言起
已遊行。第六可有起於善心求證法時。名起

無失

云云

但醉中繋寶珠者。多分起煩惱位。

暫時發菩提心故。總爲醉位歟。不云善染之
王所相應也

尋云。攝釋議曰。第七識癡爲醉體

云云

不似疏

意云何。加之以二乘發心云起已遊行。若第
七者。全無間斷。豈云起已遊行耶
答。議曰者。疏外義歟。其例非一。或疏第六識
上。更加第七歟。但付攝釋醉心雖未止。依別
縁。六識之中發善心故。有起義云歟。可尋
之
玄賛云。經其人醉臥至都不覺知。賛曰。第二
領中途方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘
親友之舍。不自覺知有菩提心珠。唯識引經
惛醉纒心。曾無醒覺故。以末那相應無明。名
爲醉體。今以第六不共無明。正爲醉體。在異

生位。起已遊行故

云云

攝釋云。疏今以第六不共無明等者。若第七
識在異生位。一類染汚。云何可1云起已遊
行。第六可有起於善於善心求勝法時。名起
無失。議曰。菩提心珠。第六意識發之時。不得
與無明俱。云何得言醉時而繋由此理故。取
第七識癡爲醉體。亦應無失。後言遊行。據
第六善。然亦而是醉中行也。眞無漏智方名

醒故

云云

決擇云。疏今第六至遊行故者。旣言起已
遊行在異生位。明知。醉醒無明斷。若取第七
相應無明爲醉體。入聖方。暫不行故。此不取。
問。菩提心珠第六意發之時。不得與無明俱。
云何得言醉時與繋。答。若據此理。通取六七
八識。俱是十二處意處攝故。正發心時。卽是
第六。正迷醉時卽是第七。任持珠體卽是第

八。相隨而取亦不相違

云云

2鏡水抄云
會古通今抄云。疏今以第六等者。不共有二。
一恒行不共。在第七識。獨行不共。在第六識。
疏意正取第六。兼取第七。故置正言。起已遊
行。似有醒覺。第七恒行醉中故。無漏眞智現

在前時。乃名眞覺

云云

演祕前後兩本抄

善珠

云。演祕第六引對法云。

由眞實義愚。發福不動行。眞實義者。卽四聖
諦。於彼愚癡名眞實義愚。未見諦者。雖起善
心。由彼隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。
於三界苦不如實知。便能發起後有因性福

不動行

巳上

由此文知。法華經五百弟子授

品中。菩提心中所起無明。由之醉臥。卽癡種
子名爲無明。非是現行。若不爾者。現行心中。
解惑二心。不得竝起。無明種中。現行善心竝
得起故。由彼無明種子勢力。菩提善心於三
界苦。不如實知故。云醉臥。義燈文中。亦引彼

論第七。以述此義。具如彼明

云云

問。經文起已遊行到於他國

云云

他國者何

耶。進云。佛法爲他國

云云

付之至大乘親友

之家。繋大菩提心之珠以來。佛法爲自國。生
死爲他國。今云到於他國。定可指生死。況中
根之人。退流生死喩中。云久住他國五十餘
年。旣生死爲他國。此何不爾。是以玄賛。發心

已去。以佛法爲自國。以生死爲他國

云云

此

旣發心人也。尤以生死可爲他國耶
會云。玄賛云。遂至二乘佛法之中名爲他國。

非曾生長故。昔在生死名自國故

云云

意云。

五百聲聞昔久在生死名之爲自國。雖發大
心不離生死故也。二乘佛法爲他國。初入其
地前未生長故也。但發心已去義故。若以佛
法爲自國時。以生死爲他國也。窮子喩者對
父長者家。論自他所故。以爲他國也。所
望旣異也不可爲難
玄賛云。經起已遊行至便以爲足。賛曰。第三
領爲設化城旣退大心起覩勝法。名爲遊行。
遂至二乘佛法之中。名爲他國。非曾生長故。
昔在生死或自國故。處大乘中名親友舍。若
發心已去。佛法內人。以佛法爲自國。生死爲
他國故。前說言久住他國五十餘年。未發心
前佛法外人。以生死爲自國。佛法爲他國。卽
此文。是亦同𣵀槃經所說也。或以大乘爲
父舍。小乘爲他國。求正法味名爲衣食。勵
己精進懃以規正法。名勤力。求尋大艱辛。
此在二乘因位。捨五欲樂。放逸具故。少有
所得。二乘菩薩更不進求。但以爲足生已度

想安穩想故

云云

鏡水抄云。言旣退大心等者。問。旣退大心
3規求何法。答。喩上說欲求衣食法中。論退
却大乘求小乘也。○言遂至二乘等者。解經
到他國也。他國自國相對不同。總有三說。一
云。大乘爲自國。二乘爲他國。喩上說從親友
舍醉臥臥處起。便入他國衣食。法中論聞
大乘敎名親友舍。退却大乘心入二乘中名
他國。他國者。非曾生長。二乘之中。不曾生
長大乘智等。名非生長處也。言昔大生死。第
三解也。生死爲自國。大乘爲親友舍。二乘𣵀
槃爲他國也。言若發心已等者。總三乘佛法
名自國。生死爲他國。言未發心前等者。結當
唱經文也。若發心已後。二乘法爲自國。生
死爲他國。問。二乘旣曾發大乘心。云何言佛
法外人。答。由退大心。却住生死。更未發心。
是故名佛法。外人以生死爲自國。二乘佛法
名他國。貧人縁醉向生死中。地1上是凡夫。
寢臥生死。然從醉處地上起。向2地求衣食。
卽是從生死入二乘也。所以疏言。卽此文。是
解上二句。經云。起已遊行到於他國。○言或
以大乘者。結前大乘名自國。二乘爲他國。

或大乘爲父舍。小乘爲他國也

云云

會古通今

抄云。疏未發心前等者前雖已發大心。却退
死之地。望未發小心名佛法外。疏或以大
乘等者。此第二義。以窮子喩文爲例釋。此文

中。卽以小乘。對前親友之舍名爲他國

云云

3◎
  以寫本一交了
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十三
　　　金藏院本願
料紙顯定房權大僧都

永祿二年

己未

年九月六日

春信

淸胤

朱書云

寬政第七年

乙卯

年二月朔日夜以寫本

一■了　　　　　　　　玉手國枝

法華經開示抄

二十八帖之內第十四

  人品
1 阿難羅雲名高衆歟
2 名高之一異二同
3 羅睺羅尊者權化歟
4 壽命無有量
5 新發意菩薩八千人
6 於空王佛所
7 我爲太子時羅睺爲長子
8 學無學二千人供養佛數
9 二千人同時成歟
10 分身國土淨土歟
11 淨土可有諸山等耶
  已上十一帖

法華經第四卷開示抄

人品

  ◎4人品

問。經文爾時阿難羅睺羅

云云

爾者阿難羅雲

爲名高衆。將名非高之類歟。兩方。若高名衆
者。法華論中。明六中。後者非衆所知識

云云

而阿難羅雲。旣後中所攝。豈名名高

衆哉。是以玄賛釋當品來意。名高之輩前品

與。名非高類此品與

云5云

准之。此品所

與阿難羅雲。可名非高類。若依之6如此
者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。
四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺
羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間

天人阿修羅。所見知識

云云

會云阿難羅雲名高人也。序品。同聞衆分爲
十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是

衆所知識

云云

彼猶總相設可及異義。至今品

阿難自白佛言。又我等爲一切世間天人阿
修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅

睺羅。是佛之子

云云

上表所見知識。下述其

故。顯侍者佛子二人德。加之若佛見授阿耨

多羅三藐三菩提者。我願旣滿。衆望亦足

云

云

自猶稱衆望亦足。況於餘人思乎。但論明

後云。非是衆所知識者。是學無學二千人
事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱

同一號。有復非是所知識。故一時與

云云

二人若爲下名者。同類之中。無可擧上首。何
指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所
化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下

名輩。阿難尊者能作敎化

爲言

非以阿難屬下

名。化言不權化之化。仍無過
尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與。
至人品始授哉。若但敎化義者。能化德
高所化機劣同品同時授。不應道理。何況
今7爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化
故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義
也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限
學無學者。豈後中。嫌二人哉
答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何
況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不
表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後
故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論

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