法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0322a01: 乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見

T2195_.56.0322a02:

經上文。爲一切智四方求法

云云

若不受小乘

T2195_.56.0322a03: 經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩

T2195_.56.0322a04:

於日日中一分學大乘。一分學小乘

云云

經文

T2195_.56.0322a05: 有何意乎
T2195_.56.0322a06: 會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經

T2195_.56.0322a07:

一偈。依初學者令專求故。久學兼修

云云

T2195_.56.0322a08: 經云。若有比丘1爲一切智四方求法。合掌頂
T2195_.56.0322a09: 受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。

T2195_.56.0322a10:

如是之人乃可爲說

云云

T2195_.56.0322a11: 2玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下
T2195_.56.0322a12: 有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
T2195_.56.0322a13: 大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
T2195_.56.0322a14: 求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
T2195_.56.0322a15: 經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
T2195_.56.0322a16: 乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
T2195_.56.0322a17: 學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘

T2195_.56.0322a18:

經一偈。依初學者令專求故。久學兼修

云云

｣

T2195_.56.0322a19: 義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不
T2195_.56.0322a20: 受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
T2195_.56.0322a21: 經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
T2195_.56.0322a22: 故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也

T2195_.56.0322a23:

云云

3◎

T2195_.56.0322a24:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0322a25: 七
T2195_.56.0322a26:
T2195_.56.0322a27: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0322a28: 　　　以寫本一交畢

T2195_.56.0322a29:

永祿二年

己未

五月二十四日松屋百日

T2195_.56.0322a30: 參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也

T2195_.56.0322b01:

春信

淸　胤

T2195_.56.0322b02:   朱書云

T2195_.56.0322b03:

寬政六

乙寅

年十二月十二日戌剋子剋

T2195_.56.0322b04:

迄以寫本一交畢

筆主

玉手國枝

T2195_.56.0322b05:
T2195_.56.0322b06:

T2195_.56.0322b07:

法華開示抄

二十八帖之內第八

T2195_.56.0322b08:
T2195_.56.0322b09:   信解品
T2195_.56.0322b10: 1 爲對治何執說窮子喩耶
T2195_.56.0322b11: 2 亦信亦解
T2195_.56.0322b12: 3 須菩提等四人中根歟
T2195_.56.0322b13: 4 於菩薩法
T2195_.56.0322b14: 5 不生一念好樂之心
T2195_.56.0322b15: 6 中還見佛喩
T2195_.56.0322b16: 7 退流生死喩
T2195_.56.0322b17: 8 幷會親族國王大臣

T2195_.56.0322b18:

9 以四大聲聞領解可爲三時證文耶

二方

T2195_.56.0322b19: 10 一切諸法皆悉空寂
T2195_.56.0322b20: 11 令得無漏無上大果
T2195_.56.0322b21: 　以上十帖　

T2195_.56.0322b22:

法華經第二卷開示抄

信解品

T2195_.56.0322b23:   ◎4信解品
T2195_.56.0322b24: 問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩

T2195_.56.0322b25:

云云

爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引

T2195_.56.0322b26:

論對治我乘與如來乘無異一向增上慢

云云

T2195_.56.0322b27: 付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云
T2195_.56.0322b28: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b29: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322b30: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b31: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322c01: 5不定性授別令起與佛同體意樂。爲第八
T2195_.56.0322c02: 一分。6今何爲增上慢乎。加之見經文。今我

T2195_.56.0322c03:

與汝便爲不異

云云

父子遂不異。何以此喩破

T2195_.56.0322c04: 乘同執7耶
T2195_.56.0322c05: 會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
T2195_.56.0322c06: 座一解脫床。以自8小乘對佛。謂等無差別。
T2195_.56.0322c07: 其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如9來如長
T2195_.56.0322c08: 者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
T2195_.56.0322c09: 佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
T2195_.56.0322c10: 於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
T2195_.56.0322c11: 授成佛別。令得與佛同意樂。是故10進趣大
T2195_.56.0322c12: 乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
T2195_.56.0322c13: 別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
T2195_.56.0322c14: 熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
T2195_.56.0322c15: 其相遙異。不足爲疑
T2195_.56.0322c16: 論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
T2195_.56.0322c17: 我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此

T2195_.56.0322c18:

故。爲說窮子譬喩。應知

云云

T2195_.56.0322c19: 玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有
T2195_.56.0322c20: 11七增上慢。爲對治此說七12譬喩中○此品
T2195_.56.0322c21: 爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
T2195_.56.0322c22: 與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲

T2195_.56.0322c23:

聞解脫。爲此說窮子喩

云云

T2195_.56.0322c24: 攝釋云○問。求二乘13者。豈不知佛與二乘
T2195_.56.0322c25: 異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總

T2195_.56.0322c26:

同。其實不同。不同謂同。故名顚14倒

云云

T2195_.56.0322c27: 義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘
T2195_.56.0322c28: 與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
T2195_.56.0322c29: 差別。卽是與如來相似。15乃是攝論說聲聞作
T2195_.56.0323a01: 佛令得同佛自體意樂之義。何須對治。答。有
T2195_.56.0323a02: 二解。一云。計自小乘與如來等。說如窮子以
T2195_.56.0323a03: 對治之。我與佛等亦應當得此之意樂。卽非
T2195_.56.0323a04: 對治。一云。定性之人終不作佛故。但令得同
T2195_.56.0323a05: 體意樂。不定之人當應作佛。計與佛等。障不

T2195_.56.0323a06:

迴心故說對治。所望有別故不相違

云云

T2195_.56.0323a07: 無性攝論十云。得二意樂故者。謂得二種意
T2195_.56.0323a08: 樂○二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
T2195_.56.0323a09: 等受佛別。爲令攝得如是意樂。我等與佛
T2195_.56.0323a10: 平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同得
T2195_.56.0323a11: 受別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得
T2195_.56.0323a12: 同佛自體意樂。及諸菩薩得受別。由此道

T2195_.56.0323a13:

理故說一乘

云云

T2195_.56.0323a14: 問。就當品題目。信解相對可有持業釋義
T2195_.56.0323a15: 1耶

T2195_.56.0323a16:

答。玄賛云。亦信亦解。持業爲名

云云

付之信

T2195_.56.0323a17: 者。善位心所。解者。別境惠2數。旣擧各別二
T2195_.56.0323a18: 法爲一名。可云相違釋。何爲持業釋乎
T2195_.56.0323a19: 會云。須菩提等一人身中。有信解德。正論法
T2195_.56.0323a20: 體。信與解雖異。一人假者所具故。以爲持業。
T2195_.56.0323a21: 信卽解。解卽信也。故攝釋3云須菩提等有能

T2195_.56.0323a22:

信解二種之德。名爲持業

云云

引攝大乘論釋

T2195_.56.0323a23: 大乘名。亦乘亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩

T2195_.56.0323a24:

之號亦菩提亦薩埵竝持業4釋也

云云

T2195_.56.0323a25: 尋云。信解各一德也。以何爲體。以何爲5業。
T2195_.56.0323a26: 答。以增擬體。以劣擬用歟。或於前後時。以前
T2195_.56.0323a27: 爲本。從此起後如次爲體＊業歟。擬6宜也。不
T2195_.56.0323a28: 可堅難
T2195_.56.0323a29: 問。攝釋以假者爲體。以二德爲＊業。何信解
T2195_.56.0323b01: 二相望乎
T2195_.56.0323b02: 答。旣解。疏亦信亦解持業爲名。豈不信解相
T2195_.56.0323b03: 對乎
T2195_.56.0323b04: 會云。7須菩提等中根聲聞身中。具信解二
T2195_.56.0323b05: 德。假者人是總體也。信解者別德也。以別歸
T2195_.56.0323b06: 總。其體無異故。持業釋也。攝釋正釋云。須菩

T2195_.56.0323b07:

提等。有能信解二種之德。名爲持業

云云

意

T2195_.56.0323b08: 者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有
T2195_.56.0323b09: 解持業＊釋也。以解對信亦爾也。重引例云。
T2195_.56.0323b10: 亦如攝論釋大乘名亦乘亦大名爲大乘。亦

T2195_.56.0323b11:

同解彼菩薩之號亦菩提亦薩埵竝持業也

云

T2195_.56.0323b12:

云

重意者。信者8信解。解者9解信也。依攝釋

T2195_.56.0323b13: 第五釋者。大智大悲屬能度人。是所有法也。
T2195_.56.0323b14: 以此悲智屬能依假者。亦菩提亦薩埵是持
T2195_.56.0323b15: 業釋也。假者菩提邊與所有薩埵邊相望10無
T2195_.56.0323b16: 綺。爲體＊業11歟
T2195_.56.0323b17: 尋云。今攝釋第二義者。假者爲能有體。信解
T2195_.56.0323b18: 爲所有業。能所相望爲持業釋也。全無信解

T2195_.56.0323b19:

二種相望義故。議曰。體持12業用

云云

而信解

T2195_.56.0323b20: 互綺爲體業云事非釋意。相例菩提薩埵。又
T2195_.56.0323b21: 菩提者所有法。薩埵者假者也。法與人相望
T2195_.56.0323b22: 爲持業乎
T2195_.56.0323b23: 答。攝釋旣釋疏亦信亦解13之文。定可有信解
T2195_.56.0323b24: 相望義。若偏以人法爲體用者。豈當疏14心
T2195_.56.0323b25: 乎。但體持二用者。還此義證也。15云二用。云
T2195_.56.0323b26: 二名。信解二種相對意故也。次菩提薩埵釋
T2195_.56.0323b27: 名。玄賛有四釋之中。第一釋者。自利大智。利
T2195_.56.0323b28: 他大悲。如次配菩提薩埵。於此義中初爲有
T2195_.56.0323b29: 財釋。後爲持業釋。攝釋16依彼持業意。大悲

T2195_.56.0323c01:

大智屬能度人

云云

明知。從所度有情而起立

T2195_.56.0323c02: 此名。寄大悲者此義也
T2195_.56.0323c03: 玄賛云○隨增義者。解敎權實之趣。信歸一
T2195_.56.0323c04: 乘之旨。於理未證故不說解。以義通論。俱緣
T2195_.56.0323c05: 敎理。亦信亦解。持業爲名
T2195_.56.0323c06: 攝釋云。疏亦信解持業爲名者。略有兩釋。一
T2195_.56.0323c07: 云。約彼信解所緣敎理。而是同故名爲持業。
T2195_.56.0323c08: 若約能緣。信卽解者所成持業。以解是智卽
T2195_.56.0323c09: 別境惠。信卽是善。十一中一體旣不同。云何
T2195_.56.0323c10: 得云信卽解耶。二云。須菩提等有能信解二
T2195_.56.0323c11: 種之德。名爲持17業。亦如攝論釋大18乘亦乘
T2195_.56.0323c12: 亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩之19號。亦菩提
T2195_.56.0323c13: 亦薩埵竝持業也。議曰。後釋善20矣。前釋難
T2195_.56.0323c14: 悟。諸處皆無此之勢故。又體能持用名爲21持
T2195_.56.0323c15: 業一體持二用故置二名。今旣信解。同緣敎
T2195_.56.0323c16: 理。將何爲體。以何爲用。故以理推。前解便謬

T2195_.56.0323c17:

云云

T2195_.56.0323c18: 玄賛二云。又菩提卽般若。薩埵謂方便。如是
T2195_.56.0323c19: 二法能22利樂一切有情故名菩薩。亦菩提亦
T2195_.56.0323c20: 薩埵。或及初解皆持業釋
T2195_.56.0323c21: 問。經文出須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連四
T2195_.56.0323c22: 人。爾者23共根中聲聞歟。答。爾也。24付之婆沙
T2195_.56.0323c23: 論中。以舍利弗爲上根。目連爲中根。所餘皆

T2195_.56.0323c24:

下根也

云云

今25何迦葉等爲中根＊耶

T2195_.56.0323c25: 會云。解一乘法迴心向大有三根。則三周開
T2195_.56.0323c26: 解故也。舍利弗。四大聲聞。千二百人26於法
T2195_.56.0323c27: 華會爲上中下。婆沙論於聲聞自乘解。獨以
T2195_.56.0323c28: 目連爲中27根品也。如此之相。於事不定
T2195_.56.0323c29: 也。如十大弟子各爲一德第一等也。故玄賛
T2195_.56.0324a01: 云
T2195_.56.0324a02: 玄賛云。解妨者。依毘婆沙說。聲聞有三品。上
T2195_.56.0324a03: 根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根
T2195_.56.0324a04: 亦一。謂大目連。所餘聲聞皆屬下性。何故今
T2195_.56.0324a05: 時四人領解竝爲中品。答。鶖子先悟。未爽彼
T2195_.56.0324a06: 宗。四人中根何乖此理。望聲聞以此況。中根
T2195_.56.0324a07: 獨1覺是目連。發向大性以歸心。兼四人而何
T2195_.56.0324a08: 爽。且如悟空善現。辯說滿慈。持律婆離。頭陀
T2195_.56.0324a09: 迦葉。各有一勝。何必齊能。故四2皆中。未乖

T2195_.56.0324a10:

眞趣

云云

T2195_.56.0324a11:

問。經文於菩薩法游戲神通等

云云

爾者指何

T2195_.56.0324a12: 法說菩薩法乎。答。玄賛三十七菩提分法

T2195_.56.0324a13:

云3云

問。七科道品三乘通觀之法也。何別名

T2195_.56.0324a14:

菩薩法乎。況經次文心不喜樂

云云

若念4住

T2195_.56.0324a15: 斷等法者。二乘豈不欣樂乎。依之有大乘論

T2195_.56.0324a16:

爲求小乘人。說菩提分法

云云

若爾者指六度

T2195_.56.0324a17: 四攝等法。尋思如實等觀可云菩薩法。會云。
T2195_.56.0324a18: 七地所修四菩薩行者。瑜伽論說也。所謂波
T2195_.56.0324a19: 羅蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。
T2195_.56.0324a20: 今經所明四種行。大旨相當。故玄賛相攝二
T2195_.56.0324a21: 經。以今菩薩法爲彼菩提分法行也。鏡水抄
T2195_.56.0324a22: 云。菩薩之行略有二門。一降伏行。二二利行。
T2195_.56.0324a23: 降5伏有二。一降伏聲聞。謂三十七品。二降
T2195_.56.0324a24: 伏外道。謂六神通。二利行中有二。一自利行。
T2195_.56.0324a25: 淨佛國土。二利他行。謂成就有情故。今據降

T2195_.56.0324a26:

伏二乘迴心向大。三十七分名菩薩法

云云

T2195_.56.0324a27: 三十七品6三乘雖通修。菩薩所修超過二乘
T2195_.56.0324a28: 故。降伏彼心也。故玄賛云。菩薩所修與聲聞

T2195_.56.0324a29:

異故。菩提分7法名菩薩法

云云

四尋思。四如

T2195_.56.0324b01: 實智不共菩薩法也。今殊說通修中菩薩法。
T2195_.56.0324b02: 以何知者。莊嚴論說四菩薩行中云。說波羅
T2195_.56.0324b03: 蜜行。爲8求大乘衆生。說菩提分行。爲求小

T2195_.56.0324b04:

乘衆生

云云

水抄云。降伏聲聞者。則同彼還

T2195_.56.0324b05: 伏彼義也
T2195_.56.0324b06: 私云。菩薩法者。菩提分法行。遊戲神通者。神
T2195_.56.0324b07: 通行。淨佛國土者。波羅蜜行。成9就衆生者。
T2195_.56.0324b08: 成就有情行10歟。而玄賛云諸神通行。波羅蜜
T2195_.56.0324b09: 行。此名淨佛國土。成就有情。如次相配11歟。
T2195_.56.0324b10: 若爾以今經成就。何不配彼成就有情12乎。彼
T2195_.56.0324b11: 論成就有情此經遊戲神通。略不出之云何｣
T2195_.56.0324b12: 經云。於菩薩法。遊戲神通淨佛國土。成就衆

T2195_.56.0324b13:

生。心不喜樂

云云

T2195_.56.0324b14: 玄賛云。於菩薩法。謂三十七菩提分法。略爲
T2195_.56.0324b15: 七位○菩薩所修與聲聞異故。菩提分13法名
T2195_.56.0324b16: 菩薩法。第二遊戲神通者。花嚴經說。菩薩有
T2195_.56.0324b17: 十法。名遊戲神通○第三淨佛國土者。無垢
T2195_.56.0324b18: 稱經第一有十八種因。合爲八類○第四成
T2195_.56.0324b19: 就衆生者。外化利物。諸利他行。此中卽是七
T2195_.56.0324b20: 地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神
T2195_.56.0324b21: 通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情行。
T2195_.56.0324b22: 於此四種大乘之中。不生一念好樂之意。無

T2195_.56.0324b23:

堪趣故

云云

T2195_.56.0324b24: 14水抄云。言於菩薩法者。總分七類也。15疏問。
T2195_.56.0324b25: 三十七菩提分。正是聲聞所修行法。16如何今
T2195_.56.0324b26: 言於菩薩法等。答。菩薩之行略有二門。一降
T2195_.56.0324b27: 伏行。二云。利17他行。降伏有二。一降伏聲聞。
T2195_.56.0324b28: 謂三十七品。二降伏外道。謂六神通。二利行
T2195_.56.0324b29: 中有二。一自利行。淨佛國土。二利他行。謂成
T2195_.56.0324c01: 就有情行故。今據降伏二乘迴心向大故。三

T2195_.56.0324c02:

十七分名菩薩法。亦無有失也

云云

莊嚴論

T2195_.56.0324c03: 云

T2195_.56.0324c04:

問。經云。不生一念好樂之心

云云

顯何事18耶。

T2195_.56.0324c05: 答。迦葉等四大聲聞。般若經時。攝阿耨菩提
T2195_.56.0324c06: 不生一念好樂心。此文意也。付之
T2195_.56.0324c07: 問。玄賛中以年旣長大加復窮困之文。爲中
T2195_.56.0324c08: 還見佛喩。爾者風佛者。爲退菩提心後19將

T2195_.56.0324c09:

何。進云。玄賛云。卽是未退大菩薩心前

云云

T2195_.56.0324c10: 付之20披經文。初云譬若有人年旣幼稚者。最
T2195_.56.0324c11: 初發心喩也。指十六王子昔發心。捨父逃逝
T2195_.56.0324c12: 久住他國等者。退流生死喩也。是則退大心
T2195_.56.0324c13: 馳流五道位也。次云年旣長大加復窮困等
T2195_.56.0324c14: 者。退大21之後見佛也。何云未退菩提心前
T2195_.56.0324c15: 乎
T2195_.56.0324c16: 私云。中還見佛者。未退大心已前也。凡窮子
T2195_.56.0324c17: 喩爲二。初喩昔不悕。後喩今獲得。初文有六
T2195_.56.0324c18: 一最初發心喩。經云年旣幼稚。賛云初爲十
T2195_.56.0324c19: 六王子時發大心。二退流生死喩。經云捨父
T2195_.56.0324c20: 逃逝久住他國。賛云心未堅固。不專樂佛。名
T2195_.56.0324c21: 爲捨父。他國者生死也。久不可樂故。佛法爲

T2195_.56.0324c22:

自國。久令安樂

云云

三中還見佛喩。經云年

T2195_.56.0324c23:

旣長大

乃至

22還向本國等。賛云卽是未退大

T2195_.56.0324c24: 菩提23心前。更重見佛。世世已曾從佛24受化
T2195_.56.0324c25: 故。此前逢佛皆化大乘○根性漸成年旣長
T2195_.56.0324c26: 大習種姓也○聞思慧心由種性逼。日日善

T2195_.56.0324c27:

生漸漸遊行

云云

25四不肯修大。經文廣云悔

T2195_.56.0324c28: 未至此等也。賛曰此乃未退大前作此思念

T2195_.56.0324c29:

云云

五化以二乘喩。經云父遙見之○先取其

T2195_.56.0325a01: 價尋與除糞等。賛云子遂依行先取其價。初
T2195_.56.0325a02: 發二乘之心1等。爾則前四喩者皆在大乘。智
T2195_.56.0325a03: 勝如來十六王子時爲最初發心。二萬億佛
T2195_.56.0325a04: 所爲中還見佛。自發心幼稚至聞思長大。大
T2195_.56.0325a05: 心相續無有中絕。第四不肯修大漸作悔來
T2195_.56.0325a06: 至此思。至第五化以二乘發2異乘心。正退大
T2195_.56.0325a07: 乘。知。中還見佛未退前也。賛主遮其疑。殊云
T2195_.56.0325a08: 卽是未退大菩提心前。云此3是逢佛皆化大
T2195_.56.0325a09: 乘也。但退流生死者。初心始行其心未堅固。
T2195_.56.0325a10: 流轉五道云退流。不望大乘立退名。若不爾
T2195_.56.0325a11: 何云年旣長大。長大者習種性也。聞思善心
T2195_.56.0325a12: 日日生長故
T2195_.56.0325a13: 問。玄賛中。○於窮子喩分六種喩。爾者第二
T2195_.56.0325a14: 退流生死喩。爲退菩提心已後將何。兩方。若
T2195_.56.0325a15: 退菩提心已去者。見玄賛釋第三中還見佛

T2195_.56.0325a16:

喩。卽是未退大菩提心前

乃至

此前逢佛皆化

T2195_.56.0325a17:

大乘

云云

以知。第二退流生死喩非退大。云

T2195_.56.0325a18: 事。若4依之爾者。旣云捨父逃逝久住他國。
T2195_.56.0325a19: 捨佛法住生死。豈非退大義乎。況或十二十
T2195_.56.0325a20: 至五十歳者。明馳流五道之義。若非退位者。
T2195_.56.0325a21: 何墮惡趣5乎。依之玄賛背敎違理常行惡行。

T2195_.56.0325a22:

喩如逃逝

云云

加之餘處引今經文。同身子退

T2195_.56.0325a23: 位云何
T2195_.56.0325a24: 私云。退流生死喩者。發大心後。雖流轉五道。

T2195_.56.0325a25:

未及退大。玄賛解釋分明也

如上

。但捨父逃逝

T2195_.56.0325a26: 者。賛云。心未堅固不專樂佛。名爲捨父
T2195_.56.0325a27: 旣云不專。還顯不一向棄背。是則於二萬億
T2195_.56.0325a28: 佛處。世世受化之時也。內法異生放逸人。作
T2195_.56.0325a29: 非福業有生惡趣。何不云馳流五道。背敎違
T2195_.56.0325b01: 理亦可准之。但同身子退位者。此文所包含
T2195_.56.0325b02: 也不今經正意6歟
T2195_.56.0325b03: 尋云。見今經發心有三重。退位有二重。退流
T2195_.56.0325b04: 生死者。其初段退大也。中還見佛者。第二段
T2195_.56.0325b05: 還7發心也。是以勘瓔珞經。舍利弗等退大
T2195_.56.0325b06: 8之事。非只一度。至9初重退發心。至二10住
T2195_.56.0325b07: 如是度度退。若爾者於二萬億佛等所。或發
T2195_.56.0325b08: 或退。今經顯其11理種種相也。故玄賛釋退流
T2195_.56.0325b09: 云。他國者生死也。久不12可樂佛法。爲自國

T2195_.56.0325b10:

久令安樂

云云

旣捨佛法自國久住生死他國。

T2195_.56.0325b11: 旣住大乘猶行二利位也。同身子退位者。今
T2195_.56.0325b12: 經所包含者。異玄賛未退釋云何
T2195_.56.0325b13: 答。千二百人退大還發。不只一般。經意竊雖
T2195_.56.0325b14: 不遮之。顯文猶智勝以後。世世受化。其後退
T2195_.56.0325b15: 大心。今經初還發得之旨。此經大意也。依
T2195_.56.0325b16: 實言之。前四段中廣說大通以後釋迦出世
T2195_.56.0325b17: 中間諸事也。故鏡水抄云。一迴逢佛發大乘
T2195_.56.0325b18: 已後。時還退之。後又逢佛發大乘心。如是經
T2195_.56.0325b19: 千萬迴。發心還退玄賛云
T2195_.56.0325b20:   經文。13玄賛甚廣。大旨答中載之。前後諸
T2195_.56.0325b21: 文委可見之

T2195_.56.0325b22:

問。經文幷會親族。國王。大臣刹利。居士

云云

T2195_.56.0325b23: 是譬喩也。若顯法國王大臣體何物乎。答。玄
T2195_.56.0325b24: 賛有二釋。國王等四喩四衆也。或如自名卽

T2195_.56.0325b25:

實彼類

云云

付初釋不明。如來長者付屬財寶

T2195_.56.0325b26: 於聲聞窮子之時。集親屬王臣。而比丘比丘
T2195_.56.0325b27: 尼者則聲聞也。旣當窮子之體。何爲證者。是
T2195_.56.0325b28: 以古師釋此文。多寶分身14爲國王。十地菩薩

T2195_.56.0325b29:

爲大臣

云云

付後釋。譬喩之中說王臣。定可

T2195_.56.0325c01: 有所說法體。何以國王大臣喩。直爲世間王
T2195_.56.0325c02: 臣乎
T2195_.56.0325c03: 會云。對四衆八部說三根別。四衆是廣。得
T2195_.56.0325c04: 猶狹。以餘比丘比丘尼爲證者。與四大聲
T2195_.56.0325c05: 聞等授別也。迦葉授云15吿諸比丘我以
T2195_.56.0325c06: 佛眼見是迦葉於未來世。須菩提授云諸
T2195_.56.0325c07: 比丘衆今吿汝等是也。證者方顯四衆德。喩
T2195_.56.0325c08: 國王大臣刹利居士。得體指小果失。喩窮
T2195_.56.0325c09: 子歟。或四衆通三乘之中。以菩薩四衆爲證
T2195_.56.0325c10: 者。以聲聞比丘比丘尼爲窮子歟
T2195_.56.0325c11: 玄賛云。經臨欲終時至皆悉已集。賛16曰。下
T2195_.56.0325c12: 集衆17付有二。一命集。二正吿。此初也。今法
T2195_.56.0325c13: 華會去𣵀槃時。纔有五年。名將臨終命。昔退
T2195_.56.0325c14: 大聲聞之子。會菩薩之親族。國王等18四喩四

T2195_.56.0325c15:

衆也。或如自名。卽實彼類

云云

T2195_.56.0325c16: 義疏七云。○幷會親族者。謂佛同行之人。爲
T2195_.56.0325c17: 親族國王者。多寶分身也。大臣者。諸菩薩衆
T2195_.56.0325c18: 也。刹利者諸天等衆也。居士者。人王顯衆
T2195_.56.0325c19: 也。不列聲聞衆者。而19命其子卽聲聞衆也

T2195_.56.0325c20:

云云

T2195_.56.0325c21:

文句

云云

T2195_.56.0325c22: 問。當品中。明四大聲聞領解。爾者宗家可爲
T2195_.56.0325c23: 有空中道三時證文乎答。爾也。兩方不明。若
T2195_.56.0325c24: 爲三時證20文者。聲聞領解也。非佛所說。何
T2195_.56.0325c25: 爲誠證。況一類。前分隨宜次第。豈廣攝一代
T2195_.56.0325c26: 諸敎乎。若不21說者。玄賛。惠日論同引此品。
T2195_.56.0325c27: 22備三時證23如何
T2195_.56.0325c28: 會云。序品玄賛顯時機中。引今品偈頌證三
T2195_.56.0325c29: 時畢。我等內滅自謂爲足。唯了此事。更無餘
T2195_.56.0326a01: 事1者。初時敎也。我等若聞淨佛國土敎化衆

T2195_.56.0326a02:

生。都無欣樂＊者。第二時敎也。佛亦如是

乃至

T2195_.56.0326a03: 我等今日得未曾有。非先所望。而今自得者

T2195_.56.0326a04:

第三時敎2也

云云

惠日論引長行初。我等居

T2195_.56.0326a05:

僧之首。自謂已得𣵀槃

初時

世尊往昔說法旣

T2195_.56.0326a06: 久。我3時在座俱念無相無作。於菩薩法心無

T2195_.56.0326a07:

喜樂

第二時

深自慶幸獲大善利。法王大寶不

T2195_.56.0326a08:

求自得

第三時

等文。謂已得𣵀槃。更無餘事者。

T2195_.56.0326a09: 唯聞小敎時也。但念空無相。於菩薩法。心無
T2195_.56.0326a10: 喜樂者。般若空敎會座。未發趣時也。得法王
T2195_.56.0326a11: 大寶者。一乘中道會。授作佛時也。有空中
T2195_.56.0326a12: 道以爲三時。旣同深密。尤可爲宗家證據。但
T2195_.56.0326a13: 雖聲聞領解。能得佛意。至藥草喩品。如來述
T2195_.56.0326a14: 成云。迦葉善說如來眞實功德。誠如所言

T2195_.56.0326a15:

云云

歎仰旣詳。何不爲敎證。初自鹿園今及

T2195_.56.0326a16: 鷲嶺。四十餘年。久隨佛所。總領一代。豈不盡
T2195_.56.0326a17: 諸敎4乎
T2195_.56.0326a18: 玄賛云。法花亦云。我等內滅自謂爲足。唯了
T2195_.56.0326a19: 此事。更無餘事。初時敎也。我等若聞淨佛國
T2195_.56.0326a20: 土敎化衆生。都無欣樂。第二時敎＊也。佛亦
T2195_.56.0326a21: 如是現希有事。知樂小者。以方便力調伏其
T2195_.56.0326a22: 心。乃敎大智。我等今日得未曾有。非先所望。
T2195_.56.0326a23: 而今自得。第三時敎也。卽5同金光明。解深
T2195_.56.0326a24: 密6等三時敎也。若以偏7圓機宜漸次。敎但

T2195_.56.0326a25:

三時非一五等

云云

T2195_.56.0326a26: 惠日論一云。又如法花第二信解品中。廣立
T2195_.56.0326a27: 三時。初云。我等居僧之首。自謂已得𣵀槃。初
T2195_.56.0326a28: 時敎8也。又云。世尊往昔說法旣久。我時在
T2195_.56.0326a29: 座。俱念空無相無作。於菩薩法心無喜樂。此
T2195_.56.0326b01: 第二時。深自9慶幸。10獲大善利。法王大寶不
T2195_.56.0326b02: 求自得。此第三時。偈頌之中。三時更顯11准

T2195_.56.0326b03:

同深密。云何違敎別立五時。故爲大惠

云云

T2195_.56.0326b04: 問。經文明四大聲聞領解一代之旨。爾者唯
T2195_.56.0326b05: 爲有空中道三時歟。12答。唯三時者。四十餘
T2195_.56.0326b06: 年之前。已說有空中之諸敎畢。至于今經。初
T2195_.56.0326b07: 云我等今日得未曾有。知。不限三時云事。設
T2195_.56.0326b08: 雖中道敎。若說諸敎差別。猶可爲法花之方
T2195_.56.0326b09: 便。何云對昔有空歎今中道。依之天台依𣵀

T2195_.56.0326b10:

槃經立五13時敎。信解品卽領14彼五時

云云

自

T2195_.56.0326b11: 宗僅分三時者。恐難叶開權顯實之妙旨。若
T2195_.56.0326b12: 依之不限二時者。玄賛上卷引證三時。淄州
T2195_.56.0326b13: 惠日論。同述其旨。＊如何
T2195_.56.0326b14: 會云。宗家立三時。天台分五＊時。今所問者。
T2195_.56.0326b15: 若以他奪自歟。將付自加時歟。若依我宗。從
T2195_.56.0326b16: 踰15遮之演說。及日域之傳燈。三時決判。都
T2195_.56.0326b17: 無異義。至于法花。何加別時。會二歸一。誠雖
T2195_.56.0326b18: 超已前諸敎。猶是一門之權實也。未必諸義
T2195_.56.0326b19: 之淺深矣。中道之敎。雖不限此法。且擧我等
T2195_.56.0326b20: 內滅自謂爲足敎16化起衆生都無欣樂之二
T2195_.56.0326b21: 時。以今經爲中道本也。次對五時論是非者。
T2195_.56.0326b22: 事旣深廣。輒難一決。但淄州大師判而有言。

T2195_.56.0326b23:

一二四五時敎。聖敎無文

云云

玄賛。敎但三

T2195_.56.0326b24: 時。非一五等之解釋。其意亦同也。就經17比
T2195_.56.0326b25: 證。彼隱此明也。於論尋文。無五有三。祖師凡
T2195_.56.0326b26: 聖血脈勝劣。一一■量。可知淺深。但付今品。
T2195_.56.0326b27: 譬喩之前。總陳領解。唯有三時。都無五時。何
T2195_.56.0326b28: 任自所解。加其委細18哉
T2195_.56.0326b29: 此事具如別抄
T2195_.56.0326c01:   玄賛。惠日論等次上書之
T2195_.56.0326c02: 文19句20六云。遠近始終。合論五味。何者卽遣
T2195_.56.0326c03: 傍人。傍人所說乃譬花嚴圓頓。此爲最初。傍
T2195_.56.0326c04: 人譬牛。所21說譬乳初味也○次明密遣二人
T2195_.56.0326c05: 說除糞法。此譬息大之後。22鹿苑說三。於小
T2195_.56.0326c06: 卽信23隔凡成聖。如轉乳爲酪。內合從十二部
T2195_.56.0326c07: 出修多羅。卽第二味也。次明心相體信入出
T2195_.56.0326c08: 無難。譬三藏之後說方等。淨名○從酪出生
T2195_.56.0326c09: 蘇。內合從修多羅出方等經。第三時也。次明
T2195_.56.0326c10: 長者自知時將不久下。譬方等心相體信入
T2195_.56.0326c11: 出無難已後委以家業。使24共領敎。爲大菩薩
T2195_.56.0326c12: 說摩訶般若。○如似生蘇出熟蘇。是從方等
T2195_.56.0326c13: 25出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時。而命
T2195_.56.0326c14: 其子者。以譬般若後判天性定父子。會三歸
T2195_.56.0326c15: 一。付財與。法花之敎。開佛知見示眞實相。
T2195_.56.0326c16: 如從熟蘇出醍醐。是從摩訶般若出大𣵀槃。

T2195_.56.0326c17:

卽第五味也

云云

文廣可見26之

T2195_.56.0326c18: 守護國界27章

T2195_.56.0326c19:

問。28經云。一切諸法皆悉空寂

云云

爾者二空

T2195_.56.0326c20: 觀門歟。兩方。若二空觀者。此文說四大聲聞
T2195_.56.0326c21: 所觀。何言二空乎。若由之爾者。玄賛云。二我

T2195_.56.0326c22:

旣無

云云

知。二空觀門也

云云

T2195_.56.0326c23: 會云。四大聲聞在般若座。聞二空說。住三解
T2195_.56.0326c24: 脫門。雖欣樂佛菩提。第二時旣大乘也。何不
T2195_.56.0326c25: 知生法二空。故玄賛云。由聞般若密意所說

T2195_.56.0326c26:

空無相願。遂錯悟解作此三觀

云云

不實能悟

T2195_.56.0326c27: 解。故云遂錯悟解也
T2195_.56.0326c28: 29經云。我等若聞。○一切諸法皆悉空寂。無
T2195_.56.0326c29: 生無滅。無大無小。無漏無相。如是思惟。不生

T2195_.56.0327a01:

喜樂

云云

T2195_.56.0327a02: 1玄賛云。經所以者。何至謂是究竟。賛曰。○
T2195_.56.0327a03: 初二頌。空無相觀後一頌半是無願。觀諸法
T2195_.56.0327a04: 皆空2空觀也。二我旣無。何有生等。故次下
T2195_.56.0327a05: 說無生滅等六種所無。竝無相觀。捨離貪著。
T2195_.56.0327a06: 不貪一切。遂於佛智亦不貪求。是無願觀。由
T2195_.56.0327a07: 聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解。作此
T2195_.56.0327a08: 三觀自得𣵀槃。後作此解。謂是究竟故不悕

T2195_.56.0327a09:

大

云云

T2195_.56.0327a10:

問。經文。今得無漏無上大果

云云

說何事耶。

T2195_.56.0327a11:

答

如文

問。四大聲聞聞今經。纔改小行。雖趣

T2195_.56.0327a12: 向大乘。猶未入十信位。何忽云得無上大果
T2195_.56.0327a13: 乎
T2195_.56.0327a14: 會云。明先得果非眞。今得是實道也。賛曰。梵

T2195_.56.0327a15:

行滿得大果。皆以勝昔

云云

且對昔顯勝。不

T2195_.56.0327a16: 實已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢。
T2195_.56.0327a17: 皆此義也。攝釋會云。旣能迴心3依大敎行。
T2195_.56.0327a18: 必得名得。或4卽大敎亦名果體。如前乘車遊

T2195_.56.0327a19:

四方義

云云

T2195_.56.0327a20: 經云。世尊。5我今得道得果。於無漏法得淸淨
T2195_.56.0327a21: 眼。我等長夜持佛淨戒。始於今日得其果報。
T2195_.56.0327a22: 法王法中。久修梵行。今得無漏無上大果
T2195_.56.0327a23: 玄賛云。經。世尊我今至無上大果。賛曰。二始
T2195_.56.0327a24: 于今日。方名得果體。初一頌。總辯先得果非
T2195_.56.0327a25: 眞。今得是實。道6謂證智。果謂無爲。後二頌。
T2195_.56.0327a26: 今得果是實。由前因證。於中初頌持戒因得

T2195_.56.0327a27:

報。後頌梵行7滿得大果。皆以勝昔

云云

T2195_.56.0327a28: 攝釋云。疏始于今日方得果體者。問。雖8後
T2195_.56.0327a29: 迴心。猶未逮信位。豈果此時而已得耶。答。旣
T2195_.56.0327b01: 能迴心依大敎行必得名得。或卽大敎。亦名

T2195_.56.0327b02:

果體。如前乘車游四方義

云云

9◎

T2195_.56.0327b03:   寫本云
T2195_.56.0327b04: 以寫本令■畢　一■了
T2195_.56.0327b05: 寫本云
T2195_.56.0327b06: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0327b07: 八
T2195_.56.0327b08: 寫本云　金藏院本願
T2195_.56.0327b09: 料紙　顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0327b10: 寫本云

T2195_.56.0327b11:

永祿二年

己未

六月二十五日書之

T2195_.56.0327b12:

春信房

淸　胤

T2195_.56.0327b13:
T2195_.56.0327b14:

T2195_.56.0327b15:

法華開示抄

二十八帖之內第九

T2195_.56.0327b16:
T2195_.56.0327b17:   藥草喩品
T2195_.56.0327b18: 1 藥草喩題今經意歟
T2195_.56.0327b19: 2 今品種子無上者文殘歟
T2195_.56.0327b20: 3 三草二木喩破何執耶
T2195_.56.0327b21: 4 破有法王出現世間
T2195_.56.0327b22: 5 以二乘凡位爲小草歟
T2195_.56.0327b23: 6 三乘共十地
T2195_.56.0327b24: 7 以無性有情可取小草耶
T2195_.56.0327b25: 8 中草體
T2195_.56.0327b26: 9 漸悟菩薩受變易身已去三草中何
T2195_.56.0327b27: 10 初發心時便成正覺
T2195_.56.0327b28: 11 汝等所行
T2195_.56.0327b29: 12 今此文說種子無上歟
T2195_.56.0327b30: 13 聲聞小行
T2195_.56.0327b31: 14 前所修行善根不滅
T2195_.56.0327c01: 15 正法華日光喩
T2195_.56.0327c02: 　以上十五帖　
T2195_.56.0327c03:

T2195_.56.0327c04:

法華經第三卷開示抄

藥草 喩品

T2195_.56.0327c05:   ◎10藥草喩品

T2195_.56.0327c06:

問。玄賛中。當品來意有四

云云

第一來意云

T2195_.56.0327c07:

何釋之11耶。答。佛爲中根以12喩述成

云云

付

T2195_.56.0327c08: 之當品所明三草二木喩。顯乘差別旨。何爲
T2195_.56.0327c09: 第二周述成段13乎
T2195_.56.0327c10: 問。當品中。說三草二木生長不同譬喩。爾者。
T2195_.56.0327c11: 爲今經意。將指法花以前事歟。答。兩方。若顯
T2195_.56.0327c12: 今經實意者。凡今經14者。會昔三乘爲方便權
T2195_.56.0327c13: 門。以一乘爲眞實素意。一經正宗三周四段。
T2195_.56.0327c14: 皆是開權顯實道理也。何當第二周述成。忽
T2195_.56.0327c15: 顯乘性各別旨＊乎。明知。三草二木喩。顯以
T2195_.56.0327c16: 前敎意云事。是以見經文。以諸因緣種種譬

T2195_.56.0327c17:

喩。開示佛道。是我方便者。以雲雨喩

云云

開以前

T2195_.56.0327c18: 方便敎。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆
T2195_.56.0327c19: 非滅度者。以一佛乘爲今經實意也。若指已
T2195_.56.0327c20: 前敎意者。玄賛引法花論。爲對治乘一執說

T2195_.56.0327c21:

雲雨喩

云云

處處引此譬喩。爲法花實意。兩

T2195_.56.0327c22: 方難思15乎
T2195_.56.0327c23: 會云。雲雨喩中。說三草二木差別。今經正意
T2195_.56.0327c24: 也。不指以前方便。七喩所治七種增上慢者。
T2195_.56.0327c25: 或三根聲聞昔執。或現坐凡夫所起也。俱在
T2195_.56.0327c26: 法花會上或重淨前。或初除其執。旣當坐機。
T2195_.56.0327c27: 依喩開悟。何關四十餘年昔事。若法花以後。
T2195_.56.0327c28: 佛唯說一乘不許五性者。違深密。莊嚴等經
T2195_.56.0327c29: 論。設後時16雖說五性。今經猶不說諸乘差

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