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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
不從二乘敎行中出意易知。所燒之門」
玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
不容二乘故云云述法喩云。譬如大海雖寬無
量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無
邊。不容二行。故名狹少云云玄賛云。經財富
無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。
者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
門。煩惱及業所望異故。亦不相違
同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
寶乘至道場訖云云攝釋云。疏所燒門者。一
乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
以之爲門○云云
云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小
云云
玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
二行。故名狹小云云
攝釋云
 以寫本一■了 
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未三月二十六日於松屋丑
寅角房書之滅罪生善生善
 執筆淸胤春信敬白 
  朱書云
寬政六甲寅歳臘月十九日
以寫本一■了
 執筆玉手國枝 


法華開示抄二十八帖之內第七

  譬喩品下
1 衣裓机案明二乘因行歟
2 二乘人可乘羊鹿二車耶
3 羊鹿二車體無漏後得智歟
4 中小二子求羊鹿車歟
5 菩薩大子可索車
6 牛車體理智中何耶
7 三車四車
8 求一切智佛智自然智無師智
9 是𣏓故宅屬于一人
10 聞有人言義
11 先因遊戲來入此宅
12 乃至不受餘經一偈
法華經第二卷開示抄譬喩
品下
  ◎譬喩品下
。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從
舍出之云云爾者今此文。明二乘因行歟。兩
方。若明二乘因行者。衣裓机案長者思惟也。
雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用
乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。
而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之
云云知。非二乘因行也。依之玄賛示大不
悕喩。有四喩中。此文明大乘果化喩云云
由之爾者。玄賛釋行妙法云。二乘之因。悲智
所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云無垢稱
疏。義林章等。其意同之。明知。二乘因行云

會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非
二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之
中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是
長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛
作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆
生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用
机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。
頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍
出而救度之耶云云以机案○爲智惠之用。以
衣裓爲神通之用。机案者。智身之力。頓出
緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。
皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經
云。雖復身手有力。而不用之云云若舍利弗
等。自乘因行者。正說三乘喩爭。出火宅文所
說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘
之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非
疏主意乃至疏主解彼衣裓等文。云果化喩。
故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。
相傳不謬云云栖覆云。淄洲云。此不是疏主
解。叙古人義云云唯識章表有說載此義。則
光宅寺雲法師也。處處解釋。皆准可會
光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從
門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因
行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机
案者。以何爲三乘因行乎乃至賛主御意。門
外唯有牛車。無羊鹿體。三子求車出門外。大
乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火
宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精
進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭
出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不
喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此
亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘
因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘
因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混

經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有
力。當以衣裓若以机案從舍出之云云
玄賛云。經舍利弗至從舍出之。賛曰。第二示
大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟
下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行
化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸
佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。
○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有
力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉
具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大
乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根
衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生
衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶云云
同一云。行妙法者○譬喩品云。我身手有力。
當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智
所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云
攝釋一云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喩
品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當
設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二
乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主
意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解
彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。
又復本師。親承疏主。相傳不謬云云
水抄五云。章敬明云○諸抄云云多解。淄洲
云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏
主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不
是也。又淄洲。親承疏主之後。相傳不謬云云
決權實論云。又我日本國元興寺攝釋未來
時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。
後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順
攝釋義
諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。
唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。
隨宜而出。非依門故云云
無垢稱經疏云。法華經中。衣裓机案。唯有一
門。出處雖殊三乘
因行
離諸災難及取牛車之因是
等文
唯識章云。法花有說。唯依果智但說三車在
門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘
名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。
直至道場。故通因位云云唯識義私&T047368;四云」
。二乘人可乘羊鹿二車乎。玄賛不乘云云
之爲息疲倦設化城。二乘旣入彼城。爲出三
界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣
得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例
如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛」
會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛
紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊
鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說
云云是以見論文云。第一人者。以世間中種
種善根三昧功德。方便令戲云云玄賛云。說此
世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲
二車。實非車體云云旣云方便令戲。云與令
遊戲。得車乘之旨分明也。然而以種智。數可
爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云
實非車體所以經亦不云乘車也。義決解
意同之
問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之
時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三
昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非
無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不
能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索
云云自乘所得世間定心。嫌非車云出門不
了。更云索車。明知。所求之車者。非以前
所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴
心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更
求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛
車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車
者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。
若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑
心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或
二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車

經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛
車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速
出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出
火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾
時長者。各賜諸子等一大車云云
玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此
乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不
名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀
槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷
故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。
爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故
同上文
決擇&T047368;上文云。疏此中不說至應解者○
*然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指
世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來
示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是
金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也
云云
水抄二十二云。問。二乘者旣有三智。云何不
許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。
旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過
未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑
喩。違燋穀之靑。故非種智也
義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所
說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不
趣大。故不同不定云云
  攝釋同之。如次下
。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取
無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種
善根三昧功德云云知取有智云事。況對二
車。說化城。羊鹿二車。若無漏智者。化城是可
眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出
火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門
外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。
乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧
等。而自娛樂云云知取無漏智
會云。羊鹿二車體者。二乘有漏後得智也。二
乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功
能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。
非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。
不能起通了知諸法。何名令戲云云但經文者。
義決會云。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中
所證諸法。亦名無漏云云
玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。
此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所
得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不
得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三
昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登
遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。
說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
不與車號。不與登名云云
攝釋云。疏若以二乘所得生空等者。問。且不
定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名
車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。
若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依
不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不
爾卽有前之過矣
玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善
根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中
不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世
間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及
生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化
城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時
後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經
安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與
之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實
非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三
昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實
非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後
方想解。緣此起執。化城亦爾云云
攝釋云。疏前後諸智皆悉不能了一切法者。
略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後
得。以爲前後云云
義決云。問。羊鹿車體。正取何法。答。准疏家
釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此
爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了
一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。
故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功
德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。
合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。
而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身
中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如
是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究
竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故
爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。
爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根
等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以
指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更
修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣
俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。
應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城
𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。
又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何
名令戲。故前說善云云
一乘義私&T047368;上云。問。如論及玄賛者。二乘有
漏後得智。假名羊鹿車。與之令遊戲云云
何經中。不說與羊鹿車。答。此義可設劬勞。謂
二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求
證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有
名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。
談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀
槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲
二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事
也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其
體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄
賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾
云云○然經下。云各賜諸子若一大車乃至
本所望等者。是明已迴心之後也。問。三子出
宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時
得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯
出此義。法華論旨。多分如此。細以可悉云云
。中小二子。可求車耶
問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。
將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二
乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利
弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其
德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若
由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所
求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜
云云明知。小子求羊車。中子求鹿車也。依
之玄賛釋此文。諸子索三云云下文云。隨三
乘機。皆於佛所專意。希求自乘妙智。義同於
父各索其車云云
會云。求車之義實以難知。但二乘人迴心以
後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則
意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛
所述。卽當其時歟
重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經
座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我
得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此
時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然
羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求
羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其
體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分
齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。
義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門
不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此
義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴
心後
又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠
解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子
各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心
等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。
經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前
所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。
乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知
經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
之具。羊車鹿車牛車。願時賜與云云
玄賛云。經時諸子等至願時賜與。賛曰○初
中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也
○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。
義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。
得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於
佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊
鹿云云攝釋云。疏隨三乘至索其車者。問。此
中二乘爲迴趣者。爲未迴心。若已迴心。但
令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云
何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一
云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。
故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼
禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅
不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求
種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善
云云
水抄云○問。二乘之人。旣出宅了。無學果
滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根
本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神
通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑
鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知
四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心
前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。
疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘
果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段
宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛
所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二
乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽
是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷
不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是
索牛車也。是此中意云云
義決
。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義
決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。
先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。
而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地
前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。
爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違
經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。
玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘
妙智。義同於父各索其牛車云云又云。已伏
煩惱出分段死○求佛妙智。亦名於父索其
牛車云云此等文。菩薩大子亦求車
會云。義決云索云不索。雖有二釋。初釋中。云
舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於
後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄
賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。
義決於因位種智。論得不得。云初地已上得
種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩
薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求
佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云
願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說
求因位寶車。無相違故不及會釋也
尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決
亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十
地皆修。故恒常索云云問。若爾。何故云唯二
乘索。非菩薩耶。答。二乘出宅。未得大乘無漏
種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟
智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但
雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決
二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二
釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異
義歟
重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此
釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學
不名求索。若以之名求者。豈經云乘車耶
何以此文云義決許索乎。答。義決若引玄
賛外別釋者。如今難。料簡亦無失。若實不違
玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求
車。義決則此意也。若玄賛*意。願時賜與文。
唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求
車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求
後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意
也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四
智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆
可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。
大不許此義。地上自最初必得分種智故也」

玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。
雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不
入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦
息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許
上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分
段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
智。亦名於父索其牛車云云義決云。問。門外
索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答。有二
解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說
諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩
分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學
果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。
當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。
故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故
恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘
車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智
業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索
說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可
能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間
種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀
槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩
薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。
或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內
聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非
實說云云
水抄云。問。菩薩種智。已得之。應卽登車。何
要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其
足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果
智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證
四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪
名索也云云
七喩義私&T047368;
。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。
理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五
蘊爲此車相云云付之大乘萬德。名之牛車。
因果理智。何物不其體。彼下根寶所。旣取大
𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論
中。後令入大𣵀槃故云云
會云。初周。對上根鶖子。廣說因果理智一乘。
第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下
根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄
賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一
乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理
以爲車體云云義決中。對古師取𣵀槃。取智
爲正釋。論本經引多文爲證。所謂正指法體。
究竟令得一切種智云云顯功能云其疾如
風。嘆莊嚴云根力覺道。明敎云其敎無量。何
況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義
決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作
云云但於論文者。初乘種智車遊戲。後入
𣵀槃。不車體直爲𣵀槃。故論云。第一人者。以
此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令
入大𣵀槃云云云種種善根。云方便遊戲。
車體者。有爲也。後令入𣵀槃者。白牛所至也。
不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。
故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲
性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二
智中種智爲體云云
又七喩私&T047368;云。言索車者。約不定性。具三
種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸
大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。
然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不
乞車。義決乖今疏。故二說竝可取云云玄賛
云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後
得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種
智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提
相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智
後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名
牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。
乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。
而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有
爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯
取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧
說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可
言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心
各各與之云云
義決云。問。三車門外出此車體。有多不同。古
解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲
車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀
槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後
入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦
經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人
者。以此世間種種善根三昧功德。方便令
戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。
明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。
無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。
問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。
前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求
羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他
亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實
𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。
樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安
樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛
樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當
等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無
數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十
四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何
過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總
說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷
具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又
論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如
其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又
云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於
四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲
汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修
生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。
彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若
取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以
寶所喩理。車喩智勝云云
攝釋
問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛
車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付
之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云
牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘
引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經
文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望
云云門外不與別牛車者。何云非本所望乎。
加之。廣見三周說。皆順四車旨。如云於一佛
乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況
無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示
以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似
背一經大旨。如何乎
會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以
爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂
初周。云唯此一事實。餘二則非眞云云第二
周。云密遣二人云云第三周。云息處故說二
云云乘旣三乘也。車何四車哉。是以譬喩品
云。羊車鹿車大牛之車。今在門外云云宅內所
牛車者。則門外大白牛車也。若露地所
與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘
引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初
三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大
乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分
別說三者。不三乘皆權。是二權一實之*意
也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之
文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體
異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿
牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二
子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相
狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深
故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀
猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。
是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非
本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。
意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有
三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三
子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有
非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛
主。正勘梵本無第二第三云云旣有第字。知。
無第二獨覺。言無第三聲聞爲言還是自宗
誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶
分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許
義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種
性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增
悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地
所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。
實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名
義多同。四依諸論。決判性相。其*意。不背。而
天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如
反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論
云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。
無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇
正文馬鳴龍樹者諸宗通祖。尙背彼說。況
於深密等經。瑜伽等論耶
羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。
如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見
坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品
說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是
通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁
攝論等其*意亦同加之瑜伽論說四車。此等
相違如別抄
經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車
牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父
所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父
先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車
高廣衆寶莊嚴○駕以白牛云云
又云。我有如是七寶大車○各各與之不宜
差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本
所望云云
又云。舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子。
然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長
者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初
說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之
云云
偈頌云。吿諸子等○羊車鹿車大牛之車。今
在門外。汝等出來云云
方便品云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一
事實。餘二卽非眞云云
信解品云。爾時長者將欲誘引其子。而設方
便密遣二人形色憔悴無威者云云
化城喩品云。諸佛方便力分別說三。唯有一
佛乘。息處故說二云云
方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說
云云
又云。舍利弗十方世界中尙無我二乘。何況有
云云
又偈頌云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦
無三。除佛方便說云云
信解品云。於一乘道隨宜說三云云
化城喩品云。但是如來方便力。於一佛乘分
別說三云云
法華論云。與授&T047368;者。有六種應知。一者未聞
令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。
唯有名字章句言說。非有實義云云
又云。遮者。如經舍利弗十方世界中尙無二
乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。
唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。
名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯
一佛乘故云云
又云。第二方便品有五分。示現破二明一云云
玄賛四云。破別故名一者○本論末後亦云。
方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。
或有說*言。破三執故。非唯破二。如薩婆多
執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此
亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破
彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼
身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。
更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執
二乘爲極。不破執彼二身極也云云
一乘義私&T047368;中卷云。章云。或有說言○故破
三執云云心何○答。是叙故師義也。卽天台
等師義也云云文廣可見之
又玄賛四云。亦有解云。聞昔說三。執三皆極。
今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若
破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。
又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是
何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽
應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。
明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執
二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執
爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。
卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝
鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及
𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二
則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說
三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第
三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中
大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略
故。云無二亦無三也云云
一乘義私&T047368;中卷。云。問。章云。亦有解○地
前菩薩智故云云意何。答。是亦叙古師義也。
嘉祥師等義也云云可披見
諸乘章云。問。經自說言十方佛土中唯有一
乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破
三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本
說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲
第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便
言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事
實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若
破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應
云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以
小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二
乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘
三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。
卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二
不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又
無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理
何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許
牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與
牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入
一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何
別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除
者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進
且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨
下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾
十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應
云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來
隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。
會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖
說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二
乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣
極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。
法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云
息處故說二不云三故。若云迂迴入於大
位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。
經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何
差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會
中所宜聞故云云
一乘義私&T047368;下卷云
諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三
十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是
破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破
云云
周&T047368;云。此乃佛滅已後小乘曲見等者。問。如
佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈
六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說
三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云
佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色
獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說
破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大*乘者。
執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無
大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘
亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛
滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。
有明三十四念文
智度論云
必定不必定入印經云
大般若云
瑜伽論四十六云
同遁倫&T047368;云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故
喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩
菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無
道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來
淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依
云云
。經文求一切智。佛智。自然智。無師智云云
爾者此四智賛主如何釋給乎。玄賛云。一切
智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。
唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不
待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。
何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊
處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果
智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智
無師智乎
會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三
乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般
若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一
邊亦不違也云云次由自覺生此二智故名自
然智者。內證自覺對覺他云自然智歟。或雖
從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。
不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。
不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟
解故
玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智
云云
攝釋云。疏一切智至三乘同者。問。三乘同有
理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百
六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及
獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十
八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能
知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此
一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也
。經文是朽故宅屬于一人云云一人者誰人
乎。玄賛云。喩佛菩薩也云云付之三界火宅
者。衆生爲主。何以分段穢土屬大聖乎。加之
佛與菩薩因果旣異。何云一人乎
會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者
則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱
宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄
賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲
主。竝屬佛故云云以佛菩薩爲一人者。水抄
云大乘人故或因位菩薩果位如來卽一人
也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一
云云以佛法對外道總云一也
經云。是朽故宅屬于一人。其人近出未久之
間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾
云云
玄賛云○屬謂由屬。意說○亦猶主在宅中
嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無
人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三
界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯
由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是
佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入
𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然
火起。喩諸煩惱損敗身器如火損舍云云
。見苦悲生喩中。聞有人言。汝諸子等先因
遊戲。來入此宅云云爾者聞有人言義。大師
何釋乎。玄賛云。亦聞他三世佛所傳說云云
付之如來道眼親知見三有苦患。何云傳聞。
是以當品長行云長者見是大火從四面起。
方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何
至此文假他佛傳說耶
會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一
自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世
佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。
法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實
自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各
說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎
故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶
經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。
尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方
而說此。爲停留故却疎也云云似前義歟
經云。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲來入
此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火

玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩
聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便
品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他
影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所
傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待
機濟故與聞名云云
水抄云。經言聞有人言等者。安國云。卽是釋
迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名
聞。有人言。&T075577;國云。於三七日思惟時。聞十方
佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思
惟時。十方佛皆現梵音慰喩我○云云文廣
可見
。經文先因遊戲來入此宅云云說誰人來入

答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來
本在宅內。前未出何初云來入乎
會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分
善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。
因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者
處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。
第三正說似此意歟
今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此
乃至義名來入者。初釋也。因果相對。依因
至果云來入。次入者處義非先出故今始名
入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住
處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修
故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲
出。退流云入。文雖幽義非無歟
經云如次上
玄賛云。無始已來放縱馳流。起煩惱分別。
名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無
始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來
入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫
分卽名爲出。良爲不修。故名爲入云云
水抄云。問。本來何處去來。今云來入答有多
說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘
心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車
娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經
云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。
只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙
境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。
二云。約無始來最初一念來有情時。身中法
爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心
時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一
念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏
種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。
名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生
起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也
。經文乃至不受餘經一偈。如是之人乃可
爲說云云顯何事乎。答。爲但樂大乘不受小
乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見
經上文。爲一切智四方求法云云若不受小乘
經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩
於日日中一分學大乘。一分學小乘云云經文
有何意乎
會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經
一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云
經云。若有比丘爲一切智四方求法。合掌頂
受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。
如是之人乃可爲說云云
玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下
有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
經一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云
義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不
受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也
云云
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第


料紙顯定房權大僧都沙汰之
   以寫本一交畢
永祿二年己未五月二十四日松屋百日
參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也
 春信淸 胤 
  朱書云
寬政六乙寅年十二月十二日戌剋子剋
迄以寫本一交畢 筆主玉手國枝


法華開示抄二十八帖之內第八

  信解品
1 爲對治何執說窮子喩耶
2 亦信亦解
3 須菩提等四人中根歟
4 於菩薩法
5 不生一念好樂之心
6 中還見佛喩
7 退流生死喩
8 幷會親族國王大臣
9 以四大聲聞領解可爲三時證文耶二方
10 一切諸法皆悉空寂
11 令得無漏無上大果
 以上十帖 
法華經第二卷開示抄信解品
  ◎信解品
。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩
云云爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引
論對治我乘與如來乘無異一向增上慢云云
付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
不定性授&T047368;別令起與佛同體意樂。爲第八
一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我
與汝便爲不異云云父子遂不異。何以此喩破
乘同執
會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。
其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長
者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
授成佛&T047368;別。令得與佛同意樂。是故進趣大
乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
其相遙異。不足爲疑
論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此
故。爲說窮子譬喩。應知云云
玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有
七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品
爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲
聞解脫。爲此說窮子喩云云
攝釋云○問。求二乘者。豈不知佛與二乘
異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總
同。其實不同。不同謂同。故名顚云云
義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘
與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作
佛令得同佛自體意樂之義。何須對治。答。有
二解。一云。計自小乘與如來等。說如窮子以
對治之。我與佛等亦應當得此之意樂。卽非
對治。一云。定性之人終不作佛故。但令得同
體意樂。不定之人當應作佛。計與佛等。障不
迴心故說對治。所望有別故不相違云云
無性攝論十云。得二意樂故者。謂得二種意
樂○二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
等受佛&T047368;別。爲令攝得如是意樂。我等與佛
平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同得
&T047368;別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得
同佛自體意樂。及諸菩薩得受&T047368;別。由此道
理故說一乘云云
問。就當品題目。信解相對可有持業釋義

答。玄賛云。亦信亦解。持業爲名云云付之信
者。善位心所。解者。別境惠數。旣擧各別二
法爲一名。可云相違釋。何爲持業釋乎
會云。須菩提等一人身中。有信解德。正論法
體。信與解雖異。一人假者所具故。以爲持業。
信卽解。解卽信也。故攝釋云須菩提等有能
信解二種之德。名爲持業云云引攝大乘論釋
大乘名。亦乘亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩
之號亦菩提亦薩埵竝持業釋也云云
尋云。信解各一德也。以何爲體。以何爲業。
答。以增擬體。以劣擬用歟。或於前後時。以前
爲本。從此起後如次爲體*業歟。擬宜也。不
可堅難
問。攝釋以假者爲體。以二德爲*業。何信解
二相望乎
答。旣解。疏亦信亦解持業爲名。豈不信解相
對乎
會云。須菩提等中根聲聞身中。具信解二
德。假者人是總體也。信解者別德也。以別歸
總。其體無異故。持業釋也。攝釋正釋云。須菩
提等。有能信解二種之德。名爲持業云云
者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有
解持業*釋也。以解對信亦爾也。重引例云。
亦如攝論釋大乘名亦乘亦大名爲大乘。亦
同解彼菩薩之號亦菩提亦薩埵竝持業也
重意者。信者信解。解者解信也。依攝釋
第五釋者。大智大悲屬能度人。是所有法也。
以此悲智屬能依假者。亦菩提亦薩埵是持
業釋也。假者菩提邊與所有薩埵邊相望
綺。爲體*業
尋云。今攝釋第二義者。假者爲能有體。信解
爲所有業。能所相望爲持業釋也。全無信解
二種相望義故。議曰。體持業用云云而信解
互綺爲體業云事非釋意。相例菩提薩埵。又
菩提者所有法。薩埵者假者也。法與人相望
爲持業乎
答。攝釋旣釋疏亦信亦解之文。定可有信解
相望義。若偏以人法爲體用者。豈當疏
乎。但體持二用者。還此義證也。云二用。云
二名。信解二種相對意故也。次菩提薩埵釋
名。玄賛有四釋之中。第一釋者。自利大智。利
他大悲。如次配菩提薩埵。於此義中初爲有
財釋。後爲持業釋。攝釋依彼持業意。大悲
大智屬能度人云云明知。從所度有情而起立
此名。寄大悲者此義也
玄賛云○隨增義者。解敎權實之趣。信歸一
乘之旨。於理未證故不說解。以義通論。俱緣
敎理。亦信亦解。持業爲名
攝釋云。疏亦信解持業爲名者。略有兩釋。一
云。約彼信解所緣敎理。而是同故名爲持業。
若約能緣。信卽解者所成持業。以解是智卽
別境惠。信卽是善。十一中一體旣不同。云何
得云信卽解耶。二云。須菩提等有能信解二
種之德。名爲持業。亦如攝論釋大乘亦乘
亦大名爲大乘。亦同解彼菩薩之號。亦菩提
亦薩埵竝持業也。議曰。後釋善矣。前釋難
悟。諸處皆無此之勢故。又體能持用名爲
業一體持二用故置二名。今旣信解。同緣敎
理。將何爲體。以何爲用。故以理推。前解便謬
云云
玄賛二云。又菩提卽般若。薩埵謂方便。如是
二法能利樂一切有情故名菩薩。亦菩提亦
薩埵。或及初解皆持業釋
問。經文出須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連四
人。爾者共根中聲聞歟。答。爾也。付之婆沙
論中。以舍利弗爲上根。目連爲中根。所餘皆
下根也云云何迦葉等爲中根*耶
會云。解一乘法迴心向大有三根。則三周開
解故也。舍利弗。四大聲聞。千二百人於法
華會爲上中下。婆沙論於聲聞自乘解。獨以
目連爲中根品也。如此之相。於事不定
也。如十大弟子各爲一德第一等也。故玄賛

玄賛云。解妨者。依毘婆沙說。聲聞有三品。上
根唯一。謂舍利弗。獨六十劫曾練根故。中根
亦一。謂大目連。所餘聲聞皆屬下性。何故今
時四人領解竝爲中品。答。鶖子先悟。未爽彼
宗。四人中根何乖此理。望聲聞以此況。中根
覺是目連。發向大性以歸心。兼四人而何
爽。且如悟空善現。辯說滿慈。持律婆離。頭陀
迦葉。各有一勝。何必齊能。故四皆中。未乖
眞趣云云
。經文於菩薩法游戲神通等云云爾者指何
法說菩薩法乎。答。玄賛三十七菩提分法
問。七科道品三乘通觀之法也。何別名
菩薩法乎。況經次文心不喜樂云云若念
斷等法者。二乘豈不欣樂乎。依之有大乘論
爲求小乘人。說菩提分法云云若爾者指六度
四攝等法。尋思如實等觀可云菩薩法。會云。
七地所修四菩薩行者。瑜伽論說也。所謂波
羅蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。
今經所明四種行。大旨相當。故玄賛相攝二
經。以今菩薩法爲彼菩提分法行也。鏡水抄
云。菩薩之行略有二門。一降伏行。二二利行。
伏有二。一降伏聲聞。謂三十七品。二降
伏外道。謂六神通。二利行中有二。一自利行。
淨佛國土。二利他行。謂成就有情故。今據降
伏二乘迴心向大。三十七分名菩薩法云云
三十七品三乘雖通修。菩薩所修超過二乘
故。降伏彼心也。故玄賛云。菩薩所修與聲聞
異故。菩提分法名菩薩法云云四尋思。四如
實智不共菩薩法也。今殊說通修中菩薩法。
以何知者。莊嚴論說四菩薩行中云。說波羅
蜜行。爲求大乘衆生。說菩提分行。爲求小
乘衆生云云水抄云。降伏聲聞者。則同彼還
伏彼義也
私云。菩薩法者。菩提分法行。遊戲神通者。神
通行。淨佛國土者。波羅蜜行。成就衆生者。
成就有情行歟。而玄賛云諸神通行。波羅蜜
行。此名淨佛國土。成就有情。如次相配歟。
若爾以今經成就。何不配彼成就有情乎。彼
論成就有情此經遊戲神通。略不出之云何」
經云。於菩薩法。遊戲神通淨佛國土。成就衆
生。心不喜樂云云
玄賛云。於菩薩法。謂三十七菩提分法。略爲
七位○菩薩所修與聲聞異故。菩提分法名
菩薩法。第二遊戲神通者。花嚴經說。菩薩有
十法。名遊戲神通○第三淨佛國土者。無垢
稱經第一有十八種因。合爲八類○第四成
就衆生者。外化利物。諸利他行。此中卽是七
地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神
通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情行。
於此四種大乘之中。不生一念好樂之意。無
堪趣故云云
水抄云。言於菩薩法者。總分七類也。疏問。
三十七菩提分。正是聲聞所修行法。如何今
言於菩薩法等。答。菩薩之行略有二門。一降
伏行。二云。利他行。降伏有二。一降伏聲聞。
謂三十七品。二降伏外道。謂六神通。二利行
中有二。一自利行。淨佛國土。二利他行。謂成
就有情行故。今據降伏二乘迴心向大故。三
十七分名菩薩法。亦無有失也云云莊嚴論

。經云。不生一念好樂之心云云顯何事耶。
答。迦葉等四大聲聞。般若經時。攝阿耨菩提
不生一念好樂心。此文意也。付之
。玄賛中以年旣長大加復窮困之文。爲中
還見佛喩。爾者風佛者。爲退菩提心後
何。進云。玄賛云。卽是未退大菩薩心前云云
付之披經文。初云譬若有人年旣幼稚者。最
初發心喩也。指十六王子昔發心。捨父逃逝
久住他國等者。退流生死喩也。是則退大心
馳流五道位也。次云年旣長大加復窮困等
者。退大之後見佛也。何云未退菩提心前

私云。中還見佛者。未退大心已前也。凡窮子
喩爲二。初喩昔不悕。後喩今獲得。初文有六
一最初發心喩。經云年旣幼稚。賛云初爲十
六王子時發大心。二退流生死喩。經云捨父
逃逝久住他國。賛云心未堅固。不專樂佛。名
爲捨父。他國者生死也。久不可樂故。佛法爲
自國。久令安樂云云三中還見佛喩。經云年
旣長大乃至還向本國等。賛云卽是未退大
菩提心前。更重見佛。世世已曾從佛受化
故。此前逢佛皆化大乘○根性漸成年旣長
大習種姓也○聞思慧心由種性逼。日日善
生漸漸遊行云云四不肯修大。經文廣云悔
未至此等也。賛曰此乃未退大前作此思念
云云五化以二乘喩。經云父遙見之○先取其
價尋與除糞等。賛云子遂依行先取其價。初
發二乘之心等。爾則前四喩者皆在大乘。智
勝如來十六王子時爲最初發心。二萬億佛
所爲中還見佛。自發心幼稚至聞思長大。大
心相續無有中絕。第四不肯修大漸作悔來
至此思。至第五化以二乘發異乘心。正退大
乘。知。中還見佛未退前也。賛主遮其疑。殊云
卽是未退大菩提心前。云此是逢佛皆化大
乘也。但退流生死者。初心始行其心未堅固。
流轉五道云退流。不望大乘立退名。若不爾
何云年旣長大。長大者習種性也。聞思善心
日日生長故
。玄賛中。○於窮子喩分六種喩。爾者第二
退流生死喩。爲退菩提心已後將何。兩方。若
退菩提心已去者。見玄賛釋第三中還見佛
喩。卽是未退大菩提心前乃至此前逢佛皆化
大乘云云以知。第二退流生死喩非退大。云
事。若依之爾者。旣云捨父逃逝久住他國。
捨佛法住生死。豈非退大義乎。況或十二十
至五十歳者。明馳流五道之義。若非退位者。
何墮惡趣乎。依之玄賛背敎違理常行惡行。
喩如逃逝云云加之餘處引今經文。同身子退
位云何
私云。退流生死喩者。發大心後。雖流轉五道。
未及退大。玄賛解釋分明也如上。但捨父逃逝
者。賛云。心未堅固不專樂佛。名爲捨父
旣云不專。還顯不一向棄背。是則於二萬億
佛處。世世受化之時也。內法異生放逸人。作
非福業有生惡趣。何不云馳流五道。背敎違
理亦可准之。但同身子退位者。此文所包含
也不今經正意
尋云。見今經發心有三重。退位有二重。退流
生死者。其初段退大也。中還見佛者。第二段
發心也。是以勘瓔珞經。舍利弗等退大
之事。非只一度。至初重退發心。至二
如是度度退。若爾者於二萬億佛等所。或發
或退。今經顯其理種種相也。故玄賛釋退流
云。他國者生死也。久不可樂佛法。爲自國
久令安樂云云旣捨佛法自國久住生死他國。
旣住大乘猶行二利位也。同身子退位者。今
經所包含者。異玄賛未退釋云何
答。千二百人退大還發。不只一般。經意竊雖
不遮之。顯文猶智勝以後。世世受化。其後退
大心。今經初還發得&T047368;之旨。此經大意也。依
實言之。前四段中廣說大通以後釋迦出世
中間諸事也。故鏡水抄云。一迴逢佛發大乘
已後。時還退之。後又逢佛發大乘心。如是經
千萬迴。發心還退玄賛云
  經文。玄賛甚廣。大旨答中載之。前後諸
文委可見之
。經文幷會親族。國王。大臣刹利。居士云云
是譬喩也。若顯法國王大臣體何物乎。答。玄
賛有二釋。國王等四喩四衆也。或如自名卽
實彼類云云付初釋不明。如來長者付屬財寶
於聲聞窮子之時。集親屬王臣。而比丘比丘
尼者則聲聞也。旣當窮子之體。何爲證者。是
以古師釋此文。多寶分身爲國王。十地菩薩
爲大臣云云付後釋。譬喩之中說王臣。定可
有所說法體。何以國王大臣喩。直爲世間王
臣乎
會云。對四衆八部說三根&T047368;別。四衆是廣。得
&T047368;猶狹。以餘比丘比丘尼爲證者。與四大聲
聞等授&T047368;別也。迦葉授&T047368;吿諸比丘我以
佛眼見是迦葉於未來世。須菩提授&T047368;云諸
比丘衆今吿汝等是也。證者方顯四衆德。喩
國王大臣刹利居士。得&T047368;體指小果失。喩窮
子歟。或四衆通三乘之中。以菩薩四衆爲證
者。以聲聞比丘比丘尼爲窮子歟
玄賛云。經臨欲終時至皆悉已集。賛曰。下
集衆付有二。一命集。二正吿。此初也。今法
華會去𣵀槃時。纔有五年。名將臨終命。昔退
大聲聞之子。會菩薩之親族。國王等四喩四
衆也。或如自名。卽實彼類云云
義疏七云。○幷會親族者。謂佛同行之人。爲
親族國王者。多寶分身也。大臣者。諸菩薩衆
也。刹利者諸天等衆也。居士者。人王顯衆
也。不列聲聞衆者。而命其子卽聲聞衆也
云云
文句云云
。當品中。明四大聲聞領解。爾者宗家可爲
有空中道三時證文乎答。爾也。兩方不明。若
爲三時證文者。聲聞領解也。非佛所說。何
爲誠證。況一類。前分隨宜次第。豈廣攝一代
諸敎乎。若不說者。玄賛。惠日論同引此品。
備三時證如何
會云。序品玄賛顯時機中。引今品偈頌證三
時畢。我等內滅自謂爲足。唯了此事。更無餘
者。初時敎也。我等若聞淨佛國土敎化衆
生。都無欣樂*者。第二時敎也。佛亦如是乃至
我等今日得未曾有。非先所望。而今自得者
第三時敎云云惠日論引長行初。我等居
僧之首。自謂已得𣵀槃初時世尊往昔說法旣
久。我時在座俱念無相無作。於菩薩法心無
喜樂第二時深自慶幸獲大善利。法王大寶不
求自得第三時等文。謂已得𣵀槃。更無餘事者。
唯聞小敎時也。但念空無相。於菩薩法。心無
喜樂者。般若空敎會座。未發趣時也。得法王
大寶者。一乘中道會。授&T047368;作佛時也。有空中
道以爲三時。旣同深密。尤可爲宗家證據。但
雖聲聞領解。能得佛意。至藥草喩品。如來述
成云。迦葉善說如來眞實功德。誠如所言
云云歎仰旣詳。何不爲敎證。初自鹿園今及
鷲嶺。四十餘年。久隨佛所。總領一代。豈不盡
諸敎
玄賛云。法花亦云。我等內滅自謂爲足。唯了
此事。更無餘事。初時敎也。我等若聞淨佛國
土敎化衆生。都無欣樂。第二時敎*也。佛亦
如是現希有事。知樂小者。以方便力調伏其
心。乃敎大智。我等今日得未曾有。非先所望。
而今自得。第三時敎也。卽同金光明。解深
等三時敎也。若以偏圓機宜漸次。敎但
三時非一五等云云
惠日論一云。又如法花第二信解品中。廣立
三時。初云。我等居僧之首。自謂已得𣵀槃。初
時敎也。又云。世尊往昔說法旣久。我時在
座。俱念空無相無作。於菩薩法心無喜樂。此
第二時。深自慶幸。獲大善利。法王大寶不
求自得。此第三時。偈頌之中。三時更顯
同深密。云何違敎別立五時。故爲大惠云云
問。經文明四大聲聞領解一代之旨。爾者唯
爲有空中道三時歟。答。唯三時者。四十餘
年之前。已說有空中之諸敎畢。至于今經。初
云我等今日得未曾有。知。不限三時云事。設
雖中道敎。若說諸敎差別。猶可爲法花之方
便。何云對昔有空歎今中道。依之天台依𣵀
槃經立五時敎。信解品卽領彼五時云云
宗僅分三時者。恐難叶開權顯實之妙旨。若
依之不限二時者。玄賛上卷引證三時。淄州
惠日論。同述其旨。*如何
會云。宗家立三時。天台分五*時。今所問者。
若以他奪自歟。將付自加時歟。若依我宗。從
遮之演說。及日域之傳燈。三時決判。都
無異義。至于法花。何加別時。會二歸一。誠雖
超已前諸敎。猶是一門之權實也。未必諸義
之淺深矣。中道之敎。雖不限此法。且擧我等
內滅自謂爲足敎化起衆生都無欣樂之二
時。以今經爲中道本也。次對五時論是非者。
事旣深廣。輒難一決。但淄州大師判而有言。
一二四五時敎。聖敎無文云云玄賛。敎但三
時。非一五等之解釋。其意亦同也。就經
證。彼隱此明也。於論尋文。無五有三。祖師凡
聖血脈勝劣。一一■量。可知淺深。但付今品。
譬喩之前。總陳領解。唯有三時。都無五時。何
任自所解。加其委細
此事具如別抄
  玄賛。惠日論等次上書之
六云。遠近始終。合論五味。何者卽遣
傍人。傍人所說乃譬花嚴圓頓。此爲最初。傍
人譬牛。所說譬乳初味也○次明密遣二人
說除糞法。此譬息大之後。鹿苑說三。於小
卽信隔凡成聖。如轉乳爲酪。內合從十二部
出修多羅。卽第二味也。次明心相體信入出
無難。譬三藏之後說方等。淨名○從酪出生
蘇。內合從修多羅出方等經。第三時也。次明
長者自知時將不久下。譬方等心相體信入
出無難已後委以家業。使共領敎。爲大菩薩
說摩訶般若。○如似生蘇出熟蘇。是從方等
出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時。而命
其子者。以譬般若後判天性定父子。會三歸
一。付財與&T047368;。法花之敎。開佛知見示眞實相。
如從熟蘇出醍醐。是從摩訶般若出大𣵀槃。
卽第五味也云云文廣可見
守護國界
經云。一切諸法皆悉空寂云云爾者二空
觀門歟。兩方。若二空觀者。此文說四大聲聞
所觀。何言二空乎。若由之爾者。玄賛云。二我
旣無云云知。二空觀門也云云
會云。四大聲聞在般若座。聞二空說。住三解
脫門。雖欣樂佛菩提。第二時旣大乘也。何不
知生法二空。故玄賛云。由聞般若密意所說
空無相願。遂錯悟解作此三觀云云不實能悟
解。故云遂錯悟解也
經云。我等若聞。○一切諸法皆悉空寂。無
生無滅。無大無小。無漏無相。如是思惟。不生
喜樂云云
玄賛云。經所以者。何至謂是究竟。賛曰。○
初二頌。空無相觀後一頌半是無願。觀諸法
皆空空觀也。二我旣無。何有生等。故次下
說無生滅等六種所無。竝無相觀。捨離貪著。
不貪一切。遂於佛智亦不貪求。是無願觀。由
聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解。作此
三觀自得𣵀槃。後作此解。謂是究竟故不悕
云云
問。經文。今得無漏無上大果云云說何事耶。
如文問。四大聲聞聞今經。纔改小行。雖趣
向大乘。猶未入十信位。何忽云得無上大果

會云。明先得果非眞。今得是實道也。賛曰。梵
行滿得大果。皆以勝昔云云且對昔顯勝。不
實已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢。
皆此義也。攝釋會云。旣能迴心依大敎行。
必得名得。或卽大敎亦名果體。如前乘車遊
四方義云云
經云。世尊。我今得道得果。於無漏法得淸淨
眼。我等長夜持佛淨戒。始於今日得其果報。
法王法中。久修梵行。今得無漏無上大果
玄賛云。經。世尊我今至無上大果。賛曰。二始
于今日。方名得果體。初一頌。總辯先得果非
眞。今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌。
今得果是實。由前因證。於中初頌持戒因得
報。後頌梵行滿得大果。皆以勝昔云云
攝釋云。疏始于今日方得果體者。問。雖
迴心。猶未逮信位。豈果此時而已得耶。答。旣
能迴心依大敎行必得名得。或卽大敎。亦名
果體。如前乘車游四方義云云
  寫本云
以寫本令■畢 一■了
寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

寫本云 金藏院本願
料紙 顯定房權大僧都沙汰之
寫本云
永祿二年己未六月二十五日書之
 春信房淸 胤 


法華開示抄二十八帖之內第九

  藥草喩品
1 藥草喩題今經意歟
2 今品種子無上者文殘歟
3 三草二木喩破何執耶
4 破有法王出現世間
5 以二乘凡位爲小草歟
6 三乘共十地
7 以無性有情可取小草耶
8 中草體
9 漸悟菩薩受變易身已去三草中何
10 初發心時便成正覺
11 汝等所行
12 今此文說種子無上歟
13 聲聞小行
14 前所修行善根不滅
15 正法華日光喩
 以上十五帖 

法華經第三卷開示抄藥草
喩品
  ◎藥草喩品
。玄賛中。當品來意有四云云第一來意云
何釋之耶。答。佛爲中根以喩述成云云
之當品所明三草二木喩。顯乘差別旨。何爲
第二周述成段
問。當品中。說三草二木生長不同譬喩。爾者。
爲今經意。將指法花以前事歟。答。兩方。若顯
今經實意者。凡今經者。會昔三乘爲方便權
門。以一乘爲眞實素意。一經正宗三周四段。
皆是開權顯實道理也。何當第二周述成。忽
顯乘性各別旨*乎。明知。三草二木喩。顯以
前敎意云事。是以見經文。以諸因緣種種譬
喩。開示佛道。是我方便者。以雲雨喩云云開以前
方便敎。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆
非滅度者。以一佛乘爲今經實意也。若指已
前敎意者。玄賛引法花論。爲對治乘一執說
雲雨喩云云處處引此譬喩。爲法花實意。兩
方難思
會云。雲雨喩中。說三草二木差別。今經正意
也。不指以前方便。七喩所治七種增上慢者。
或三根聲聞昔執。或現坐凡夫所起也。俱在
法花會上或重淨前。或初除其執。旣當坐機。
依喩開悟。何關四十餘年昔事。若法花以後。
佛唯說一乘不許五性者。違深密。莊嚴等經
論。設後時雖說五性。今經猶不說諸乘差
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