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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云
永祿二年己未三月十四日於春日社松
屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善
  淸胤春信敬白
一校畢


法華開示抄二十八帖之內第六

  譬喩品上
1 七種具足煩惱性衆生
2 七喩正機誰人耶
3 七喩十無上俱非句指何品哉
4 以三平等對七喩可名殘耶
5 以上根授&T047368;疑爲別品哉
6 斷諸疑悔
7 我本著邪見
8 世尊知我心
9 我昔敎如志願佛道
10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
11 過無量無邊
12 華光如來名號
13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
14 華光如來國土有二乘機歟
15 末法可有行證二義哉
16 釋迦正法唯五百年
17 華光如來正像末劫數
1 8 舍利弗授&T047368;時同名菩薩同得授&T047368;
1 9 各各脫身所著上衣
2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
 已上二十帖 
法華經第二卷開示抄譬喩品上
  譬喩品
。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
足煩惱性衆生說七譬喩之文。爾者七種人
者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄
賛。此是有學及凡夫云云凡夫外擧有學。豈
非聖者歟
會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通
有學云云議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。
第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈
有學聖而求此耶云云意云。諸聖有學。不共
無明已永斷故。不造新業。而求勢人。顚倒
求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有
二。求趣名學。未求爲凡。故云及取心無過。論
云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬
喩。對治七種增上慢心云云
玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有
七種增上慢。爲對治此。說七譬喩云云
攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
釋。一云凡夫。文言具足煩惱性故。若有學
聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
*言。二約惑數體*言。若據界*言。前二果人。
欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云
何說之*言。約體名具。故知謬矣云云
玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善
云云
攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不
同。故云有學及凡夫也云云
義決
。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
說之乎。答。進云。論云。爲七種具足煩惱性
衆生說七喩云云付之今經一乘對三根聲聞
說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
聖者說七喩。何不然耶
會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。
正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡
夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決
云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具
足煩惱性。卽談昔意故不相違云云攝釋
有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則
同義決今釋。後釋意者。有傍正二機。正機
雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。
二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍
云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明
一乘。如何藥草喩品云。令知乘異說種種
乘。故約有學聲聞令趣於大云云攝釋云。二
爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲
火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力
云云
尋云。後釋引藥草喩品。其意*如何。二釋之
中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。然而依
經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。
云何藥草喩品等云云。以經宗旨還責前釋。
則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種
乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂
無別聲聞辟支佛乘故。破其執說種種乘也。
現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破
之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本
旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學
人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法
中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘
行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前
執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又
起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚
難思之
問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯
有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。
不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡
夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸
悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之
體。唯頓悟者。*如何義決攝釋二義。俱許破
昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所
起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可
有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。
會論云。傍機者具足煩惱性體也。許有正機
無學之意者。經所破者。無學以後法執也爲言
何必云此人昔執乎。初釋唯限無學機故。具
足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二
義故。會論具煩惱云現座凡夫。依經本意
云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此
釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有
三重也
問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求
勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七
喩皆被無學者。於喩有多意。三車之中。羊
鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。
以現座凡夫爲本歟
論云
玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力
人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱
熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩
云云
又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上
慢。說此車喩云云
攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中
正爲中根說之豈此中根名求勢力。答。此之
七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘
意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界
名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求
勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失云云
義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百
人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱
性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡
夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故
不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有
學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此
經宗明一乘。云何藥草喩品。云令知乘異說
種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可
知。故具不引云云
。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。
指何品耶。進云。攝釋授&T047368;。人&T047368;。法師。天授
四品云云付之第十勝妙力無上中。持力一分
法師品示現云云何故以彼品爲俱非句。是以
見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。
加之彼品玄賛。云示現持力云云
會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄
賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。
旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句
五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六
品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝
何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四
句之中。第三俱句有四品。謂五百。法師。寶
塔。勸持云云案上下意。法師品。明無上之旨
分明也
攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有
喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非
喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四
品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。
五百。安樂。壽量。四俱非有四品。授&T047368;。授學。
法師。天授云云
又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。
有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上
下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十
三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神
力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累
云云
玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四
品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修
行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持
力有三品。一法師。二安樂行。三勸持云云
。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘

問。爾也。論中不立殘名。付之。三平等法。
旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名
殘*如何
會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。
三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所
治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七
喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘義殘
故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等
俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得
名殘稱云云翼賛同之。重意云。喩與平等。正
治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。
無別所治。故屬七喩三平等名殘歟
玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲
上殘。故本論中。解七喩三平等已云。餘殘
修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上
之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十
者勝妙力無上。餘殘修多羅說云云
攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名
殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名
殘。無上意。別得名殘稱○云云
。付三周說。且以上根授&T047368;段。可爲別品耶。
答。不爾。付之不明。當成佛&T047368;別事旣○鄭重
也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之&T047368;
名授&T047368;品。下根中。高名非高名二類授&T047368;。如
次爲弟子人&T047368;之二品。上根超中下。何略而
用之乎
會云。玄賛會此疑有二意。中根授&T047368;。文廣義
長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。
第二周者。曉喩。領解。述成。授&T047368;各爲一品。
皆文義廣博故也。初周領&T047368;。略少故不及別
開。序品。玄賛。領述授&T047368;文少略故。亦此意
也。第三周。例可准知。又因鶖子領&T047368;啓請。方
陳喩說。故在此初。寄顯領&T047368;者後義也。第
二周譬喩同舍利弗領&T047368;啓請說之。故二周
雖殊合爲一品也
玄賛云。三問中根領&T047368;。別標信解。上根領&T047368;
理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領&T047368;
事。答。中根領&T047368;文廣義長。所以別開。鶖子
不然。故寄此說。又因鶖子領&T047368;啓請。方陳喩
況故在此初。寄明領&T047368;云云
同一云。上根領悟。佛重述成。方有授&T047368;。應有
領述及授&T047368;品。良以鶖子獨頴。不可孤明領
述授&T047368;。文少略故。譬喩品初。寄其&T047368;述。及
爲授&T047368;云云
。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔云云
說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別
起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈
始除之耶
會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖
無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學
猶有起之。如羅漢之疑黑鹽也。身子設雖應
果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽
盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽
之輩。於事之疑云云次今此悔者惡作也。離
欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄
賛曰。煩惱伴悔。離欲已除乃至豈離欲已而不
厭惡云云或法執之類
尋云。法執疑者。煩惱同體所知障疑歟若
爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎
答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是
障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦
理猶預爲性。若不至初地。不可斷其種。設
雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍
利弗疑自身成不成。不及於三寶四諦等
之深重疑歟
玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離
欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。
預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。
異熟生疑如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑
惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕
拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。
亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。
離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果
爲名。豈離欲已而不厭惡云云
攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。
鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。
此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名
爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故云云
玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是
法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語
習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。
實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或
法執類。無&T047368;善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽
憂悔。非悔非煩惱也
。經文我本著邪見爲諸梵志師云云說何事

答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身
子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第
六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛
十信第六。名不退心。自後不退生邪見故云云
況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已
後。入外道邪見家哉
會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理
永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄
賛自後不退生邪見故。釋則述其位以去決
定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未
必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親
友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能
究盡苦際。應別求明道文廣若隨彼說生邪見
者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法
師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。
未起邪見。今據其相言我著邪云云或依鏡
水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。
有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心
有退也。不妨鶖子當時發中下品心云云或退
位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏
惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪
見及五逆罪。無惡不造云云
  具如唯識抄
經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。
拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證云云
玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸
佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲
拔邪得證空法云云
會古通今抄云。疏本事珊闍耶等。大抄問
云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何
今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗
與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師
珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究
盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。
後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣
佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪
見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。
今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未
遇佛故。於彼邪宗。未信伏故云云
。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃云云意何。
答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔
邪說𣵀槃云也
付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。
何云佛依說𣵀槃證果乎
會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功
歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功
歸本。亦無過失云云或佛知身子機熟。豫勅
馬勝。寧不如來所度乎。或加被說也。或彼
偈末云我師大聖主。是義如是說云云或應果
隨佛故。總論始終
。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果云云
爾者唯聞苦諦法證果歟。將聞三諦證果歟。
若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲
鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡云云
初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集
滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖
有三諦。正明𣵀槃云云若由之爾者。義林章
中。旣聞苦諦便得初果云云兩方難思
會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所
聞旣廣。得果何依一諦但章釋者。於四諦十
六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行
一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一
刹那。世第一亦然攝欲界苦諦。以空非我
二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果

經云如上
攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。
鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛
知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞
食。佛語之曰。汝今日若見非常之人。勿廣
說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞
爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大
聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句
苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞
鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過失。問。何
不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。
理准可知故。不具說。故智度論十八云。此
偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。
譬如一人犯事擧家受罪云云
。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘云云
說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今
悉忘失爲言
付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世
已曾從佛受化云云准之。身子憶念昔受如來
敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上
下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。
三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大
乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小
行。後時。自身。加被之四門也
經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛
所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受
學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。
而便自謂已得滅度云云
玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今
云忘者。此中有四解。一自憶。從佛修小。佛
說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中
途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之
說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自
心故忘。亦不相違云云
攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。
先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先
大後小。故二別也。細思方悟云云
經一方便品云。今此會中。如我等比。百千萬
億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。
長夜安穩。多所饒益云云
。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊
不可思議劫云云爾者成佛以前劫盡說之
歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說
舍利弗尊者授&T047368;。過無量無邊不可思議劫
當作佛云云明知。成佛以前劫數悉說之云
事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云
過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無
量劫已。劫名大寶嚴云云知。過彼劫卽至成
佛時云事
會云。經說舍利弗授&T047368;。初明時劫。次說供佛
等時。劫者依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕
也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。
又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無
邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時
劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未
入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此
第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法
云云今*言十信者。瓔珞經所說。十住已前
名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後
也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以
前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。
始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文
可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝
釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之
文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以
去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後
也。依之三周得&T047368;供佛多少。所作行業等。專
可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其
量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云
先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最
初究竟之二時。略中間歟
尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。
何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是
發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣
不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況
起心後。依之次下文。引𣵀槃經八萬劫等到
菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信
初心。始入初地云云明知。上下十信者。皆大
初也
答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二
釋。其中廣引證立理者。同玄賛也。言其證
者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭
苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催熏習。起
自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直
往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住
者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文
者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之
者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業
以之爲證等。由此今云。無量劫。方
始供養若干千萬億佛。行菩薩道云云對過
字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初
劫者。十信後。更入初地歟。指付玄賛猶及
異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所
攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說
劫多。方過諸佛。得入大劫持正法等。指劫
多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事
也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述
賛意。經二萬劫方至十信。況從起彼大乘心
後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初
過諸佛方入大劫云云玄賛文不分明之處。加
言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難
意趣也。知。玄賛釋。總無異義也。加之合僧
祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾
而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後
爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。
今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。
而無量劫。若迴心已後乃至成者。供佛持
法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎
經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可
思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足
菩薩所行之道。當得作佛云云
玄賛云。經舍利弗至所行之道。賛云○此初
文有四。一時節過無量劫。二外遇良緣値若
干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果
方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節
應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大
劫。持正法故云云
攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意
說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起
大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無
量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。*言
無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養
等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫
已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不
爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無
學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思
云云
玄賛次下文云。𣵀槃經*言。須陀洹八萬劫
到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。
所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經
爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。
迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極
深重故。由此今言過無量劫方始供養若干
千萬億佛。行菩薩道等云云經偈頌云。供養
無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上
道。過無量劫已劫名大寶嚴云云
二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十
千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至
十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八
萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許
劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論
八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。
而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始
業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩
資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩。數數
覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂
𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是
經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸
者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱
○八萬十千劫。至十信故。云遲鈍。不如始
業。上來辯迴趣人云云
問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故
乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智
光。付之三周得&T047368;聲聞。皆有此義。若如此故
者。皆可得花光稱哉
會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華
智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光
二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智
二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜
立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。
因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱
云云名因不同。玄賛皆所許也
玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外
飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫&T047368;
佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以
爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三
百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。&T047368;名大相如來。
又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王
佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢
佛。後遇此緣因符往願云云
尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。
今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正
因乎
。今經時。得&T047368;別舍利弗者。爲卽華嚴經第
八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此
中授&T047368;者云云付之入法界品所列舍利弗。聞
文殊十法。旣發菩提心畢。今得&T047368;別身子。在
此經會座。始發大心。以知。各別人也
會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初
周&T047368;別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退
大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。
定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將
六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃
發菩提心。卽此中授&T047368;者。故非應化也云云
但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發
信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣
求故。與彼別云云意者華嚴第八會。雖鹿苑
後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華
經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛&T047368;。故
華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發
心。非無差別也
別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。
而蓋傍被。爲後法華趣求之漸云云此釋者華
嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之
加被暫發其心云歟
別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指
彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前
七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先
同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。
如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南
方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊
取經意任文相。初後舍利弗。是可同人。依
之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾
不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見
云云若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依
之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。
全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日
之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。權必
實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘
形。何舍利弗得度前。現其名體乎。加之華
嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初
後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。
一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本
會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文
殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所
時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。
一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論
釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從
衆。所聞雖同。所見各異云云准彼可知。爰以
佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云
初說。有舍利弗是應化也
問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。
故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯
住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。
皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若
報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩
薩。在報土在化土。皆同名同身云事者其理
可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩
所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲
一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲
應化聲聞。其身亦可有化土。所謂滿慈阿難
等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之
旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無
盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。
與實類舍利弗又卽不離。一會一時。能助
佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大
異。不必相屬。所謂釋迦出濁世閻浮提。舍
那往臺上華藏界。云身云土云敎云衆。大小
勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設
雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身
佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本
卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。
名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大
衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是
一。其名亦同。今所解者後類也
問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云
初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類
乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸
敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引
法華論四類聲聞。此經得&T047368;。舍利弗爲實類。
於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。
是應化者。縱也。從入法界品舍利弗乃至
此中授&T047368;者故非應化也者。奪也。於初時有
二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱
之。於後時一向奪之。其意可知
一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯
識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍
利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。
今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後
入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文
殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授
&T047368;者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四
大爲中。五百等爲下。准下經*言富樓那等。
是法華一會應化者也云云
攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發
心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之
心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。
或謂。華嚴經非一座說。舍利弗發心。未必
卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖
非一座。無文有說。在法花後。縱*言有會。在
法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴
會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法
華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。
授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆
今漸也云云
決擇&T047368;
水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。
說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。
經未化聲聞故云云
問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有
二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。
故知云云無二乘人云事。加之經云。以本願。
故說三乘法云云若對三乘機說三乘法者。何
其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。
爲菩薩說三乘法云云若由之爾者。今玄賛彼
佛國土。有二乘如何
會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說
三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。
調伏二乘說三乘法云云又云。雖有三乘。菩
薩類多故名大寶云云此顯文明其實義。
但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。
設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以
本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼
極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說
故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非
惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之
旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初
設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但
玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏
當來所化二乘慢心也。如菩薩等立相見道。
次云雖有三乘者。借彼名說
經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。
彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其
劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中
以菩薩爲大寶故云云
玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所
以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此
欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順
本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權
後實云云
同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶
云云
水抄云
。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。
爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛
末法唯有敎在。行證竝無云云付之安樂行品。
於末法中。欲說是經。應住安樂行云云末法
有行。又唯識疏。末法有入現觀者云云旣有
證況於行乎
會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少
分行證類。末法之中有王。聞破戒比丘說
法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。
行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許
大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五
百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣
入四善根。亦得六根淨。豈不名行乎。密機
證聖。亦不可遮之
玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像
法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。
行證竝無。禀敎行行證果不同云云
。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。
將如何
兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正
法一千年云云若由之爾者。許女人出家。不
敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。
玄賛云由度女人正法減半。又此意也
會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五
百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若
賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸
發品疏。依於大乘。正法一千年云云五百年
者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩
薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空
有二種異論。是故說云如來正法但經千載
云云龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中
道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。
淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。
始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法
千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。
千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。
更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛
道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一
千年爾者今玄賛。且以初減未復之時。對
華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也
尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法
歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。
若大小法俱千年爲正法者。何佛地論。別云
而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後
分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可
不正法。若又小乘正法早減者。俱舍論云。
旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉云云
親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。
知。於小乘猶千歳云事
今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。
爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩
部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經
說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。
諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。
其數多故也。不同大小乘法。龍猛無著證初
地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人
歟。是不付顯相可論實。爭無證入大乘。機
根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法
長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法
減半云云
金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像
法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法
一千年云云
賢劫經十云。正法存在。立至五百歳。像法
存立。亦五百歳云云
。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像
法住世劫數。大師如何釋之耶。玄賛云。正
法時節。晝夜月時年爲劫故云云付之花光如
來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。
若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短
時。釋迦出五濁末世。正法像法各一千年
也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎
會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛
旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫
故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論
作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應
淨土相。攝釋解華光壽命劫有三釋。論據
多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億
年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時
事。如涌出品等。所經之劫。據月年等云云
覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府意。年
名雖同。長短各別。如人間壽一千六百年。
始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華
光佛。居淨土耳云云詮明因之
尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。
第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝
夜月時年五類。世間本有其定時分。名劫
可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道
理。又非論意*如何
今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同
異。三災時有壞不。如何。玄賛釋。由此而起

玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。
此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故云云
攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。
問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時
年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修
長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖
云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一
劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出
等所經之劫。據月年等。非有違也云云
文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三
十二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小
劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小
劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也
云云
義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明
住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨
土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。
准當二十小劫。非謂刀兵等三災劫云云
。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛&T047368;
爾者同名菩薩。同可得授&T047368;耶。兩方。若
&T047368;別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當
作佛&T047368;別。未見同名菩薩預成佛&T047368;。更依何
文。云得授&T047368;乎。若依之爾者。天親論主。同
名菩薩。同得授&T047368;云云如何
會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼
名同。蒙佛授&T047368;云云無性攝論云。又此會上。
有諸菩薩。與彼名同。得授&T047368;別故。佛一言含
二種益云云同名授&T047368;。論家解釋分明也。今
按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持
所餘。引攝者。三周得&T047368;聲聞也。任持者。小菩
薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。
當座不預授&T047368;。至後佛時。含聲聞授&T047368;。待
次得&T047368;。釋迦一代。在會而漏&T047368;之類。待彌
勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小
聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰
人授&T047368;別。知。是後佛世得&T047368;也。同名&T047368;別如
此之人歟
問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設
有其體。何不授&T047368;。設雖有餘類以總&T047368;可足。
何至後佛始受&T047368;
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大
乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。&T047368;劫國
名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千
二百對。不及餘類。法師品總&T047368;廣故。自餘漸
悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便
之類也。若現當諸佛永不授&T047368;者。猶預心難
除。雖讓餘經。漸悟&T047368;。偏在法華會故。但
法華得&T047368;外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非
不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無
永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明&T047368;
後漸漸可遮其心
問。設雖有後佛授&T047368;。可隨機成熟。何待同
&T047368;乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名
&T047368;者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧
一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引
攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十
因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩
薩。得授&T047368;別故。謂於此會。佛與二乘授佛&T047368;
別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無
二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得&T047368;
故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體
意樂及諸菩薩。得受&T047368;云云
世親攝論十云。爲引攝一類此中二頌。辯
諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種
意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意
樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授&T047368;。得佛法
性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。
作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂
彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授&T047368;。由此
法如平等意樂故。說一乘云云
無性攝論第十云
。經文各各脫身所著上衣。以供養佛云云
顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當
作佛&T047368;別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。
三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出
家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫離。若爾
比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯
離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三
百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒
故。雖脫衣不犯戒云云今經。四十餘年之後
說也。專可犯戒。如何
會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。
故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣云云
無罪云云大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得
正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之
中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。
別屬於俗云云四從歡喜之中。在家二類。脫
衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言
總意別云云更加一解。當日劫得。不經宿不
犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三
衣。旣不經一宿。何及犯戒乎
攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘
奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大
品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二
年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四
十。固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘
悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。
故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心
喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗云云
四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制
意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世
諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如
鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身
居異處。寒暑怱起。兼須難得。又闕守護。容
成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。
賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期
一日。過則犯故曰
。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云
何分別之乎
答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一
乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之
門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故云云付之
見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分
二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何
況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛
火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可
謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行
云事
會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云
總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲
二。一中大正門。唯一乘敎行也。二邊側門。
唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
不從二乘敎行中出意易知。所燒之門」
玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
不容二乘故云云述法喩云。譬如大海雖寬無
量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無
邊。不容二行。故名狹少云云玄賛云。經財富
無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。
者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
門。煩惱及業所望異故。亦不相違
同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
寶乘至道場訖云云攝釋云。疏所燒門者。一
乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
以之爲門○云云
云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小
云云
玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
二行。故名狹小云云
攝釋云
 以寫本一■了 
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未三月二十六日於松屋丑
寅角房書之滅罪生善生善
 執筆淸胤春信敬白 
  朱書云
寬政六甲寅歳臘月十九日
以寫本一■了
 執筆玉手國枝 


法華開示抄二十八帖之內第七

  譬喩品下
1 衣裓机案明二乘因行歟
2 二乘人可乘羊鹿二車耶
3 羊鹿二車體無漏後得智歟
4 中小二子求羊鹿車歟
5 菩薩大子可索車
6 牛車體理智中何耶
7 三車四車
8 求一切智佛智自然智無師智
9 是𣏓故宅屬于一人
10 聞有人言義
11 先因遊戲來入此宅
12 乃至不受餘經一偈
法華經第二卷開示抄譬喩
品下
  ◎譬喩品下
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