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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0271a01:

云云

T2195_.56.0271a02: 玄賛一云。行成就中有四。一諸聲聞修小乘
T2195_.56.0271a03: 行。二菩薩修大乘行。求覺利有情。以菩提薩
T2195_.56.0271a04: 埵爲目。三菩薩以神通力隨時示現。能修行
T2195_.56.0271a05: 大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可
T2195_.56.0271a06: 思議事。由本定故。而能示現優婆塞等四衆

T2195_.56.0271a07:

之形。說名爲菩薩

云云

T2195_.56.0271a08: 攝釋云。疏跋陀十六人者。卽上生輕所說跋

T2195_.56.0271a09:

陀十六人也。非此經中所列跋陀

云云

T2195_.56.0271a10: 不輕品云。彼時四衆。比丘。比丘尼。優婆塞。
T2195_.56.0271a11: 優婆夷。或以瞋恚意經賤我故。二百億劫。常
T2195_.56.0271a12: 不値佛。不聞法。不見僧。十劫於阿⿐地獄○
T2195_.56.0271a13: 爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會
T2195_.56.0271a14: 中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比
T2195_.56.0271a15: 丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三

T2195_.56.0271a16:

藐三菩提。不退轉者是

云云

T2195_.56.0271a17: 上生經疏云。法華論云。跋陀婆羅等十六人。

T2195_.56.0271a18:

威儀不定。具種種行。故此別標

云云

◎

T2195_.56.0271a19:   寫本云
T2195_.56.0271a20: 春日社　新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0271a21: 第二也
T2195_.56.0271a22: 　以寫本一交了　
T2195_.56.0271a23:   寫本云　　　金藏院本願
T2195_.56.0271a24: 料紙施主顯定房權大僧都
T2195_.56.0271a25:   以筆劫結緣證佛果菩提利無緣衆生
T2195_.56.0271a26: 矣

T2195_.56.0271a27:

永祿元年

戌午

十二月十五日

T2195_.56.0271a28: 　執筆淸胤　
T2195_.56.0271a29:
T2195_.56.0271a30:
T2195_.56.0271b01:

T2195_.56.0271b02:

法華開示抄

二十八帖之內第三

T2195_.56.0271b03:
T2195_.56.0271b04: 序品下
T2195_.56.0271b05: 1 羅睺羅瞿姨之子事
T2195_.56.0271b06: 2 寶光天子者日天子歟
T2195_.56.0271b07: 3 色界天主四禪配釋事
T2195_.56.0271b08: 4 四衆圍繞事
T2195_.56.0271b09: 5 爲諸菩薩說大乘經
T2195_.56.0271b10: 6 頓悟菩薩可有出水義
T2195_.56.0271b11: 7 曼陀羅華名事
T2195_.56.0271b12: 8 動地瑞相通十方世界歟
T2195_.56.0271b13: 9 依止說因成就體事
T2195_.56.0271b14: 10 放眉間白毫相光事
T2195_.56.0271b15: 11 照于東方事
T2195_.56.0271b16: 12 白毫照無色界歟事
T2195_.56.0271b17: 13 彌勒菩薩問入定相事
T2195_.56.0271b18: 14 各領四天下事　　　已上十四帖

T2195_.56.0271b19:

法華經第一卷開示抄

序品下

T2195_.56.0271b20: ◎問。云何上上起門耶
T2195_.56.0271b21: 私云。上上起門者。玄賛云。由上句故下句
T2195_.56.0271b22: 得起。或由下句上句方起。非唯一故名上

T2195_.56.0271b23:

上起

云云

T2195_.56.0271b24: 意云。上卽起･上地起合二種上起。持
T2195_.56.0271b25: 業･依主二門可異。譬如法師品一名有三
T2195_.56.0271b26: 義。所謂法卽師。有法之師。法之師也。於
T2195_.56.0271b27: 起一字有能起有所起。尋論意具開此由
T2195_.56.0271b28: 也
T2195_.56.0271b29: 玄賛文廣述可抄之

T2195_.56.0271c01:

問。玄賛文羅睺是瞿姨之子

云云

爾者引何經

T2195_.56.0271c02: 文乎。進云。未曾有經。須逹拏經。瑞應經之說

T2195_.56.0271c03:

也

文

T2195_.56.0271c04: 未曾有經說云事不可爾。正勘未曾有經。羅

T2195_.56.0271c05:

睺羅母耶輸陀羅

云云

前後廣說其因緣。何

T2195_.56.0271c06: 引彼經云瞿姨之子耶
T2195_.56.0271c07: 會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄賛所引似
T2195_.56.0271c08: 違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須逹拏
T2195_.56.0271c09: 經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶

T2195_.56.0271c10:

輸之兒

云云

所載三經大同玄賛。旣對法華羅

T2195_.56.0271c11: 睺羅母耶輸陀羅比丘尼之文。爲違文會之。
T2195_.56.0271c12: 知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟
T2195_.56.0271c13: 又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅

T2195_.56.0271c14:

是瞿姨之子

云云

三師旣同隨。又諸師釋玄賛

T2195_.56.0271c15: 不出現文相違。以之推之。至末代彼經異本
T2195_.56.0271c16: 出來歟
T2195_.56.0271c17: 玄賛云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。賛曰。四
T2195_.56.0271c18: 內眷屬諸尼衆也。梵云耶戍逹羅。此云持譽。
T2195_.56.0271c19: 耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅
T2195_.56.0271c20: 睺。天人讃詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋
T2195_.56.0271c21: 云。是乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女。
T2195_.56.0271c22: 此與佛爲玉女也。若稱玉女何得有子。又
T2195_.56.0271c23: 佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未
T2195_.56.0271c24: 曾有經･須逹拏經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨
T2195_.56.0271c25: 之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。
T2195_.56.0271c26: 各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長

T2195_.56.0271c27:

女爲名。亦無過失

云云

T2195_.56.0271c28: 鏡水抄･翼賛･決擇 &T047368;

等。皆不出現文相違
T2195_.56.0271c29: 也
T2195_.56.0272a01: 文句二云。未曾有及瑞應經皆云。羅睺是瞿
T2195_.56.0272a02: 姨子。𣵀般及法華皆云。是耶輸子。二義云何
T2195_.56.0272a03: 通。或可。彼經擧大母。此處擧所生釋論劬毘
T2195_.56.0272a04: 陀是寶女不孕。卽是瞿姨。此翻明女。故知。

T2195_.56.0272a05:

定是耶輸子也

云云

T2195_.56.0272a06:

義疏

吉藏

云。問。未曾有經。須逹拏經及瑞應

T2195_.56.0272a07: 經皆云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是
T2195_.56.0272a08: 耶輸之兒。經云。耶輸是第二夫人。瞿姨是第
T2195_.56.0272a09: 一夫人。故十二遊經云。太子有三夫人。第
T2195_.56.0272a10: 一名瞿夷。第二耶作。耶作卽耶輸陀羅也。
T2195_.56.0272a11: 第三名鹿野。三夫人各領二萬釆女。故太子
T2195_.56.0272a12: 有六萬釆女。何故二說不同。答。羅睺實是
T2195_.56.0272a13: 第二夫人瞿姨是其大母。餘經擧其大母。今

T2195_.56.0272a14:

經擧所生母。故不相違等

云云

T2195_.56.0272a15:

問經文列同聞衆。普香天子。寶光天子

云云

。

T2195_.56.0272a16: 爾者寶光天子者爲日天子。爲當如何。答。

T2195_.56.0272a17:

玄賛。寶光天子是日天子也

云云

付之。見

T2195_.56.0272a18: 正法花經。列日月天子畢。別擧寶光天子。
T2195_.56.0272a19: 知。寶光是星天子非日天子云事。況見餘經。

T2195_.56.0272a20:

虡空藏菩薩名寶光作星天子

云云

此事分明

T2195_.56.0272a21: 也
T2195_.56.0272a22: 會云。以三天配三光。玄賛。文句。義疏。其意
T2195_.56.0272a23: 皆同。於名月者。旣有月字無諍。寶光名設配
T2195_.56.0272a24: 何雖不違。日天光明三辰中最勝也。總卽別
T2195_.56.0272a25: 名多屬勝。可云日天子。況普香者。草木香氣
T2195_.56.0272a26: 普薰十方義也。星者精也。則草木精氣也。普
T2195_.56.0272a27: 香天子若爲星天子。餘二天子旣有所屬。知。
T2195_.56.0272a28: 寶光是可日天子。正法華文。以月天子似名
T2195_.56.0272a29: 寶光。雖不日天子不如疑難歟。推之彼經日
T2195_.56.0272b01: 月二天爲上首。以星天子爲月天眷屬。故經

T2195_.56.0272b02:

下文云。衆星之中。月天子最爲第一

云云

然

T2195_.56.0272b03: 者寶光者月天也。光燿者日天也
T2195_.56.0272b04: 經云。復有名月天子。普香天子。寶光天子

T2195_.56.0272b05:

云云

T2195_.56.0272b06: 玄賛云。經復有名月天子至萬天子俱。賛曰。
T2195_.56.0272b07: 此四王衆三光乃是四王天攝。更無別天。有
T2195_.56.0272b08: 經觀音名寶意作日天子。卽此寶光。大勢
T2195_.56.0272b09: 至名寶吉祥作月天子。則此名月。虡空藏名

T2195_.56.0272b10:

寶光作星天子。此名普香

云云

T2195_.56.0272b11: 水抄十云。言有經觀音等者。辨名也。古來
T2195_.56.0272b12: 皆引。未審何經。觀音名寶意作日天子。卽此
T2195_.56.0272b13: 經中名寶光。寶者可重義。光者破闇義。大勢
T2195_.56.0272b14: 至名寶吉祥作月天子。能除熱惱能作淸涼。
T2195_.56.0272b15: 與人爲吉祥事也。虡空藏菩薩作星天子名
T2195_.56.0272b16: 普香。普者普遍。周於萬物。萬物名爲香。香
T2195_.56.0272b17: 卽依質而有。離質無香。天如質星如香。普者
T2195_.56.0272b18: 不斷義。如香不斷故名普香○言日宮大精
T2195_.56.0272b19: 作者。辨體量也。日者實也。光明成實。能生成
T2195_.56.0272b20: 成就萬物。月者闕也。闕卽是缺。有圓有缺故
T2195_.56.0272b21: 名月也。星者精也。萬物精氣。變作星也○唯
T2195_.56.0272b22: 疏引文卽依次第如今。大例談底。經卽不依
T2195_.56.0272b23: 次第。先說名月名月天子也。次號普香星天
T2195_.56.0272b24: 子也。後名寶光日天子也。何故一經一疏次
T2195_.56.0272b25: 第不同。答。彼經依形量大小。分次第日月星。
T2195_.56.0272b26: 此經者差別不同。不依次第月星日。疏主排

T2195_.56.0272b27:

比。將此經以順彼。故作此配。

云云

T2195_.56.0272b28: 正法花一云。日天子與無數眷屬俱。月天子
T2195_.56.0272b29: 以寶光明普有所炤。寶光天子。光耀天子俱

T2195_.56.0272c01:

云云

T2195_.56.0272c02: 義疏一云。復有名月天子者。注解云。帝釋輔
T2195_.56.0272c03: 臣也。有人言。月天子卽月天子也。普香天
T2195_.56.0272c04: 子謂星天也。寶光天子者。謂日天子也。旣是
T2195_.56.0272c05: 三光故後列之。出正法華。復有經云。觀音名
T2195_.56.0272c06: 寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。

T2195_.56.0272c07:

虡空藏名寶香。作星天子也

云云

T2195_.56.0272c08: 文句一云。名月等三天子。是內臣如卿相。或
T2195_.56.0272c09: 云。是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子。大
T2195_.56.0272c10: 勢至應作。普香是明星天子。虡空藏應作。寶
T2195_.56.0272c11: 光是寶意日天子。觀世音應作。此卽本迹釋

T2195_.56.0272c12:

也

云云

T2195_.56.0272c13: 問。經中明色界天衆云。娑婆世界主梵天王。

T2195_.56.0272c14:

尸棄大梵。光明大梵等

云云

爾者＊如何配釋

T2195_.56.0272c15: 色界四禪王耶。答。玄賛有二釋。初釋云。娑婆
T2195_.56.0272c16: 世界主梵王者。第四禪主。尸棄光明如次初
T2195_.56.0272c17: 二禪。等表三禪主也。第二釋云。尸棄第四禪

T2195_.56.0272c18:

光明等餘禪

云云

付初釋大般若經堪忍界主

T2195_.56.0272c19:

持髻梵王

云云。持髻者卽
尸𣓪也

三千界同名堪忍界。

T2195_.56.0272c20: 其主豈非第四禪王耶。又智度論明云三千
T2195_.56.0272c21: 界梵王名曰尸棄。知。非初禪梵王也。加之。有
T2195_.56.0272c22: 經中爾時淨居諸天阿迦尼吒螺髻梵王同

T2195_.56.0272c23:

會一處

云云

付後釋。娑婆世界主者。擧第四禪

T2195_.56.0272c24: 王。其外尸棄大梵者。定應非彼王。況尸棄光
T2195_.56.0272c25: 明第四禪第二禪王者。列四禪王似隔越耶。
T2195_.56.0272c26: 知。尸棄肖明如次。初二禪王也。依之無垢稱
T2195_.56.0272c27: 經。云持髻梵王而爲上首。從本無憂四大州

T2195_.56.0272c28:

界。𣵀般後分尸棄大梵天王

乃至

卽從初禪飛

T2195_.56.0272c29:

空而下

云云

二釋中以何爲勝耶

T2195_.56.0273a01: 會云。玄賛二釋中。且可存初禪王云釋。無垢
T2195_.56.0273a02: 稱疏唯作一釋。同今初釋。凡尸棄梵語翻爲
T2195_.56.0273a03: 持髻。髻顯頂義。初釋是火災頂故。火頂尖
T2195_.56.0273a04: 故。名之爲髻。依之無垢稱經云。從本無憂四

T2195_.56.0273a05:

大州界等

云云

出離憂受初禪也。四州界量亦

T2195_.56.0273a06: 同初禪也。故知。非餘禪。但大般若經還此
T2195_.56.0273a07: 義證也。彼經多以大梵天爲此界主故。所謂
T2195_.56.0273a08: 第二會云。素訶界主大梵天王。領梵衆天梵

T2195_.56.0273a09:

輔天梵會天。來到其處

云云

旣於初禪四天。

T2195_.56.0273a10: 大梵天王爲素訶界主。攝領餘三天故。隨又
T2195_.56.0273a11: 六欲天爲次下。極光淨等爲其上。明知。中間
T2195_.56.0273a12: 是初靜慮也。又初會中四王帝釋堪忍界主。
T2195_.56.0273a13: 大梵王極光淨天等次第列之。前後文其意
T2195_.56.0273a14: 同也。𣵀般後分亦同也。智度論等者。譯家見
T2195_.56.0273a15: 梵本之文。以爲第四禪王歟
T2195_.56.0273a16: 尋云。初釋意者。沙婆世界主爲第四禪。尸棄
T2195_.56.0273a17: 大梵爲初禪。今何依大般若。以尸棄許此界
T2195_.56.0273a18: 主耶。是以後釋中以大般若爲證乎。次第四
T2195_.56.0273a19: 禪超過三災。頂髻義尤可勝。何持髻故爲初
T2195_.56.0273a20: 禪耶
T2195_.56.0273a21: 答。界主義自本有二門。色究竟天大千總主
T2195_.56.0273a22: 也。大梵四天下別主也。大般若云索訶界主
T2195_.56.0273a23: 堪忍界主者。其名廣故其體難定。依之二釋
T2195_.56.0273a24: 俱可得彼經意。後釋總主其德勝故。以彼經
T2195_.56.0273a25: 入自義證。然而正見文相還順初釋。聊初
T2195_.56.0273a26: 釋界主與尸棄相配四禪初禪。是爲盡無色
T2195_.56.0273a27: 界諸天也。不尸棄無色界主義。云火災頂云
T2195_.56.0273a28: 三災頂。又俱不違。隨文二釋得義不同。仍
T2195_.56.0273a29: 俱無失。不初釋別證歟
T2195_.56.0273b01: 問。玄賛中釋尸棄大梵。或云初禪主。或云

T2195_.56.0273b02:

第四禪主

云云

爾者第四禪王云義意。引何經

T2195_.56.0273b03: 說成之耶。進云。依大般若經。付之見彼經。初
T2195_.56.0273b04: 會列四大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天

T2195_.56.0273b05:

王

乃至

廣果淨居天等處處皆同第二會上列

T2195_.56.0273b06: 六欲天衆畢。索訶世界主大梵天王。領梵衆

T2195_.56.0273b07:

天。梵輔天。梵會天衆。來到其所

云云

然下文

T2195_.56.0273b08:

云。堪忍界主持髻梵王

云云

准上下文。以初

T2195_.56.0273b09: 禪名持髻王也。何准彼經成第四禪義乎
T2195_.56.0273b10: 經云。沙婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大

T2195_.56.0273b11:

梵等。與其眷屬二萬天子俱

云云

T2195_.56.0273b12: 玄賛云○乃是三千大千世界號爲娑婆世界
T2195_.56.0273b13: 也。故娑婆世界主大梵王卽第四禪主。梵
T2195_.56.0273b14: 摩云寂靜淸淨淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯
T2195_.56.0273b15: 言梵。但略云爾。尸棄者火災頂。卽初禪主火
T2195_.56.0273b16: 災之尖頂故。光明者二禪王。少光無量光極
T2195_.56.0273b17: 光淨天主故。等表三禪王也。然大般若五百
T2195_.56.0273b18: 七十云堪忍世界主持髻梵王故。尸棄者頂
T2195_.56.0273b19: 髻也。卽持髻梵王。是堪忍界主梵王之別名。

T2195_.56.0273b20:

光明是餘禪主

云云

T2195_.56.0273b21: 攝釋云。疏大般若至堪忍界主。頂髻尖頂俱
T2195_.56.0273b22: 名尸棄。若依般若。尸棄大梵卽大四梵。光明

T2195_.56.0273b23:

同前。等言但等諸禪諸天及第三禪

云云

T2195_.56.0273b24:

鏡水抄云。

文廣可見之

T2195_.56.0273b25: 決擇 &T047368;

云。又云。疏有二釋。應初禪爲正。故
T2195_.56.0273b26: 華嚴第一列衆中。列六欲已卽言。大梵俱。其
T2195_.56.0273b27: 名曰尸棄大梵。智光。善光等。次云。復與無量
T2195_.56.0273b28: 光音天子俱樂。光等。次云。復與僧祇遍淨
T2195_.56.0273b29: 天俱。其名淨智。次云。復與無量果實天子俱。
T2195_.56.0273c01: 名曰法華光等。乃至復與摩醯首羅淨居天
T2195_.56.0273c02: 子。其名善光。准此次第。尸棄乃是初禪主也。
T2195_.56.0273c03: 次諸天偈讃佛中。從善光爲首。第四方言尸
T2195_.56.0273c04: 棄。次列六欲。先列於上。准文上下合初禪也。
T2195_.56.0273c05: 又智度論娑婆世界主梵天王名尸棄。新翻

T2195_.56.0273c06:

金光明亦作此釋

云云

T2195_.56.0273c07: 智度論云。一一三千大千世界主梵天王。或

T2195_.56.0273c08:

棄及色界諸天等

云云

T2195_.56.0273c09: 大般若經一百一云。常爲三千大千世界四
T2195_.56.0273c10: 大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天王。極光

T2195_.56.0273c11:

淨天。遍淨天。廣果天。淨居天等

云云

T2195_.56.0273c12: 同四百五十四曰○索訶界主大梵天王。領
T2195_.56.0273c13: 梵衆天。梵輔天。梵會天衆。來至其所○色究
T2195_.56.0273c14: 竟天與無煩天。無熱天。善現天。善見天衆。來

T2195_.56.0273c15:

到其所

云云

T2195_.56.0273c16: 同五百七十云。堪忍界主持髻梵王。應時便

T2195_.56.0273c17:

與六十八萬諸梵天衆。來詣佛所

云云

T2195_.56.0273c18: 大乘密嚴經中云。爾時淨居諸天。與阿迦尼
T2195_.56.0273c19: 吒螺髻梵王同會一處。咸於此土佛及菩薩

T2195_.56.0273c20:

生希有心

云云

T2195_.56.0273c21: 𣵀槃經後分上云。爾時娑婆世界主尸棄大
T2195_.56.0273c22: 梵天王。知佛已入𣵀槃。與諸天衆。卽從初禪。

T2195_.56.0273c23:

飛空而下。擧聲大哭

云云

T2195_.56.0273c24: 無垢稱經一云。復有萬梵。持髻梵王而爲上
T2195_.56.0273c25: 首。從本無憂四大洲界。爲欲瞻禮供養世尊

T2195_.56.0273c26:

及聽法故。來在會座

云云

T2195_.56.0273c27: 同疏二云。持髻梵王爲上首者。此乃初禪梵
T2195_.56.0273c28: 王。故法華云。尸棄大梵光明等○頂持肉髻
T2195_.56.0273c29: 似如來相。此是八地菩薩○從本無憂者。色
T2195_.56.0274a01: 界也。欲界有憂苦逼迫事故。上界無之。四大
T2195_.56.0274a02: 洲界者。初禪大小如四大洲故。以上從下。處

T2195_.56.0274a03:

所爲來處

云云

T2195_.56.0274a04: 文句二云。尸棄者。此翻爲頂髻又外國喚火
T2195_.56.0274a05: 爲樹提尸棄。此王本修大光定破欲界惑。從
T2195_.56.0274a06: 德立名。然經標梵王復與擧尸棄。似如兩
T2195_.56.0274a07: 人。依釋論正以尸棄爲王。今經擧位顯名。恐
T2195_.56.0274a08: 目一人耳。住禪中間。內有覺觀。外有言說。得
T2195_.56.0274a09: 主領爲王。單修禪爲梵民。加四無量心爲王
T2195_.56.0274a10: 也。初禪有梵衆。梵輔。大梵。今擧王攝諸也。
T2195_.56.0274a11: 光明者二禪也。此有小光。無量光。光音。三
T2195_.56.0274a12: 禪有小淨。無量淨。遍淨。四禪有密身亦無罣
T2195_.56.0274a13: 礙。無量密亦受福。密果亦廣果。無想密亦無
T2195_.56.0274a14: 想。又有五那含。不煩。不熱。善見。善現。色究
T2195_.56.0274a15: 竟亦大自在。卽摩醯首羅。文存略不具出。但
T2195_.56.0274a16: 等等此諸天也
T2195_.56.0274a17: 義疏一云。大梵天王名尸棄者。有人云。大梵
T2195_.56.0274a18: 天王卽初禪梵王也。尸棄卽二禪梵王。光明

T2195_.56.0274a19:

大梵三禪梵王。等者第四禪也

光宅
所用

有人云。

T2195_.56.0274a20: 娑婆世界主者。是摩醯首羅第四禪梵王也。
T2195_.56.0274a21: 尸棄者三禪梵王也。光明者二禪梵王也。等
T2195_.56.0274a22: 者等初禪也。今依智度論第一卷云。三千大
T2195_.56.0274a23: 千世界主梵天王名尸棄。今云。娑婆世界主。
T2195_.56.0274a24: 此擧處以顯其爲主也。大梵天王出其位也。
T2195_.56.0274a25: 尸棄標其名也。新金光明亦作此釋。尸棄此
T2195_.56.0274a26: 云火。有人言。此梵天王入火光定。頂有火光
T2195_.56.0274a27: 故言火也。有人言。餘梵天皆得火災所燒。
T2195_.56.0274a28: 獨此天火災不燒故云火也。又翻爲頂髻。有
T2195_.56.0274a29: 人言。頂上有火如髻。故云頂髻也。阿含云。
T2195_.56.0274b01: 尸棄是初禪梵王○問。十地經言。摩醯千世
T2195_.56.0274b02: 界主。今云何初禪梵王爲三千世界主。答。
T2195_.56.0274b03: 有四禪梵王。一者經言。百億日月百億梵王
T2195_.56.0274b04: 百億非想。此下品梵王也。二智度論云。梵王
T2195_.56.0274b05: 千世界主。長阿含亦然。此次品也。三云。九地
T2195_.56.0274b06: 菩薩作梵天王。領二千世界。此上品也。四者
T2195_.56.0274b07: 領三千大千世界。上上品也○問。尸棄是大
T2195_.56.0274b08: 千之主。在何處中間禪位耶。答。百億中間禪。
T2195_.56.0274b09: 今在中央住也。如佛大千中央住也

T2195_.56.0274b10:

問。經云爾時世尊四衆圍繞

云云

爾者四衆

T2195_.56.0274b11:

者何等乎。玄賛云比丘等四衆

云云

付之上

T2195_.56.0274b12:

列十五類同聞衆畢。爾時世尊四衆圍繞

云云

T2195_.56.0274b13: 所言四衆限比丘四衆者。天龍等八部豈
T2195_.56.0274b14: 不圍繞世尊耶。依之他宗人師難此義云。比
T2195_.56.0274b15: 丘等四衆者。雖有文無義。違依義不依文故

T2195_.56.0274b16:

云云

是以天台釋云。發起影嚮當機結緣。名

T2195_.56.0274b17: 爲四衆。此義叶經意＊如何
T2195_.56.0274b18: 會云。玄賛云。比丘等四衆者。總同諸經常
T2195_.56.0274b19: 說。別吐今經處處。則是佛弟子持戒之衆也。
T2195_.56.0274b20: 但餘師解釋非無一途理。依之玄賛雖引他
T2195_.56.0274b21: 師之義不難。又不用。有理無證故歟
T2195_.56.0274b22: 玄賛云。經爾時世尊至尊重讃嘆。賛云○四
T2195_.56.0274b23: 衆者。古云魔梵沙門婆羅門。此說色欲二天
T2195_.56.0274b24: 之勝人中上首。故顗師云。一影嚮衆。在會默
T2195_.56.0274b25: 然。二發起衆。如鷲子與彌勒三請是。三當機
T2195_.56.0274b26: 衆。禀敎悟解。四結緣衆。時未悟解結後因
T2195_.56.0274b27: 緣。又有四衆。謂聲聞菩薩竝客舊二衆。古人
T2195_.56.0274b28: 疏有多義。然此後文又親四衆比丘。比丘尼。

T2195_.56.0274b29:

優婆塞。優婆夷爲四

云云

T2195_.56.0274c01: 智度論四云。問云。諸菩薩二種。若出家若在
T2195_.56.0274c02: 家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家
T2195_.56.0274c03: 菩薩總在比丘比丘尼中。答。雖總在四衆中。
T2195_.56.0274c04: 應當別說。何以故。是菩薩必隨四衆中。有
T2195_.56.0274c05: 四種不＊隨菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛
T2195_.56.0274c06: 人。有求生天人。有求樂自活人。此四種人不
T2195_.56.0274c07: ＊隨菩薩中。何以故。是人不發心言我當作

T2195_.56.0274c08:

佛故

云云

T2195_.56.0274c09: 鏡水抄云。言然此後文又觀等者。問。前列十
T2195_.56.0274c10: 五衆。色類旣多。何故聽法威品列四。答。
T2195_.56.0274c11: 非天非人皆不有。將本身聽法來事。須作人

T2195_.56.0274c12:

形。人形之中不越四衆攝盡也

云云

T2195_.56.0274c13: 法華義疏二云。四衆者。有人云。天有二衆。謂
T2195_.56.0274c14: 魔衆梵衆。擧色欲天之人有二衆。沙門婆羅
T2195_.56.0274c15: 門。智度論云。智惠人開爲二分。在家云婆羅
T2195_.56.0274c16: 門。出家爲沙門。佛旣是天人師。擧此四衆也。
T2195_.56.0274c17: 顗禪師云。一影嚮衆。謂在座默然。二發起衆。
T2195_.56.0274c18: 謂發起佛敎。如身子之與彌勒。三當機衆。禀
T2195_.56.0274c19: 敎頓悟。四結緣衆。聞未卽解。但結遠因縁。今
T2195_.56.0274c20: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種。謂
T2195_.56.0274c21: 聲聞菩薩凡有二衆。卽客舊兩衆爲四也。就

T2195_.56.0274c22:

後文列者。出家及在家。各有二衆也。

云云

T2195_.56.0274c23: 文句三云。文廣可見之。大意如玄賛･義疏
T2195_.56.0274c24: 等引之
T2195_.56.0274c25: 又疏･ &T047368;

二依之義不依文等釋者可見

T2195_.56.0274c26:

問。經文爲諸菩薩說大乘經名無量義

云云

爾

T2195_.56.0274c27: 者所言無量義經者。指曇摩伽陀耶舍三藏
T2195_.56.0274c28: 所翻一卷無量義經歟。爲當如何。兩方。若
T2195_.56.0274c29: 指彼經者。今經所指無量義經有十七名。一
T2195_.56.0275a01: 卷經中不出其異名。今經所指無量義經。以
T2195_.56.0275a02: 萬善皆爲作佛因。一卷經以無相一法爲無
T2195_.56.0275a03: 量義。知。非同經云事。況見經文。釋尊說無量
T2195_.56.0275a04: 義經已。不起于座方說斯經。而見行無量義

T2195_.56.0275a05:

經末文。大會歡喜爲佛作禮。受持而去

云云

T2195_.56.0275a06: 准此可別座經。依之中興寺印法師。今經所

T2195_.56.0275a07:

指無量義經不來秦朝

云云

光宅寺法雲法師

T2195_.56.0275a08: 所述亦如此。若由之爾者。玄賛釋經名無量

T2195_.56.0275a09:

義文。引見行一卷經

見

依之天台。嘉祥意。皆

T2195_.56.0275a10: 述指一卷無量義經＊如何
T2195_.56.0275a11: 私云。法華所指則見行一軸經也。玄賛意分
T2195_.56.0275a12: 明也。凡三世諸佛說一乘法。先爲菩薩明一
T2195_.56.0275a13: 乘體。是出生門也。後爲聲聞說一乘用。是攝
T2195_.56.0275a14: 入義也。而曇摩耶舍所譯者。云名云義皆以

T2195_.56.0275a15:

符合。依之譯者自吿云。是法華前說也

云云

T2195_.56.0275a16:

嘉祥
引之

是故嘉祥以五箇故成二說同。所謂處同。

T2195_.56.0275a17: 數同。時節同。義同。及翻譯者同也。所以此
T2195_.56.0275a18: 經未傳之時。每臨法華講肆無不欣求。至齊
T2195_.56.0275a19: 永明。武當山惠表比丘。遇中天竺曇摩伽陀
T2195_.56.0275a20: 耶舍受本傳世。擧與歡喜。一兩師執異亂同。
T2195_.56.0275a21: 不足依用。依之吉藏法師云。印師固不移

T2195_.56.0275a22:

云云

T2195_.56.0275a23: 玄賛云。經爲諸菩薩至佛所護念。賛曰。此卽
T2195_.56.0275a24: 第三如來欲說法時至成就。略有三義。一依
T2195_.56.0275a25: 人。先爲菩薩說大乘經名無量義。後爲聲聞
T2195_.56.0275a26: 方說一乘。二依利○敎理化根熟○行果方化
T2195_.56.0275a27: 初根迴心聲聞。三依法。先談法體後談功能。
T2195_.56.0275a28: 故未說法華已前。先說無量義。名爲時至○
T2195_.56.0275a29: 敎及所詮義皆名無量。無量義經云。以諸衆
T2195_.56.0275b01: 生性欲無量故。其所說法亦無量。法無量故
T2195_.56.0275b02: 義亦無量。義無量者。從一法生。其一法者卽

T2195_.56.0275b03:

是無相。無相不相無相。不相名爲實相

云云

T2195_.56.0275b04: 義疏三云。名無量義者。大乘是其通名。無量
T2195_.56.0275b05: 義其別體。評所以標大乘者。密欲顯唯有於
T2195_.56.0275b06: 大無有小乘。爲法華序也。無量義者。解釋不
T2195_.56.0275b07: 同。印師云。此經辨無量萬品善也。以現在行
T2195_.56.0275b08: 無量萬善故。來世成佛。問。若說萬善成佛。與
T2195_.56.0275b09: 法華何異。彼答云。此中但覆相明萬善成佛。
T2195_.56.0275b10: 不言萬善之外無別三乘義。此但是顯實未
T2195_.56.0275b11: 開權也。故與法華爲異。譯之爲序也。基法
T2195_.56.0275b12: 師解云。無量義者。所謂空也。若是有法卽有
T2195_.56.0275b13: 分限。名爲有量。空義深廣。譯爲無量。問。若
T2195_.56.0275b14: 爾與第二時大品敎何異。彼答云。前敎明空
T2195_.56.0275b15: 爲三乘行本。不得爲法華序。此中明空爲大
T2195_.56.0275b16: 乘行本。故得爲法華序。是故爲異也。名僧傳
T2195_.56.0275b17: 云。基云。聽竺道生講。善於法華雖有二判。無
T2195_.56.0275b18: 以取決。次注無量義經云。其無量義經雖法
T2195_.56.0275b19: 華首載。而中夏未覩其說。每臨講肆。未嘗不
T2195_.56.0275b20: 癈談而欲見於斯文。忽有武當山比丘惠表。
T2195_.56.0275b21: 生自羌曹。僞帝姚略從子國破之日。爲晉軍
T2195_.56.0275b22: 河澹之所得。數歲聽默。澹之字曰螟蛤。養爲
T2195_.56.0275b23: 假子。俄放出家。便懃苦求道。南北遊尋。不擇
T2195_.56.0275b24: 夷嶮。以齊建元三年後。訪奇搜祕。遠至嶺南。
T2195_.56.0275b25: 於廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶
T2195_.56.0275b26: 舍。手能隷書。口解齊音。言欲傳此經。未知所
T2195_.56.0275b27: 授。慧表便慇懃至請。心形相俱到。淹歷旬月。
T2195_.56.0275b28: 僅得一本。仍還嶠北。高入武當山。以今永明
T2195_.56.0275b29: 三年九月十八日頂載。出山見授弘通。奉覿
T2195_.56.0275c01: 眞文。欣敬兼誠。詠歌不足。手舞莫勝。遂便注
T2195_.56.0275c02: 解云。正以空爲無量義。基覽經本。便謂解與
T2195_.56.0275c03: 經符。而印師執固不移。云明空無量義經者
T2195_.56.0275c04: 別是餘時說耳。非法華前辨無量義經也。法
T2195_.56.0275c05: 華前無量義經正明萬善成佛。不來此土。乃
T2195_.56.0275c06: 至光宅法師猶存印師之解也。今以五義。證
T2195_.56.0275c07: 此無量義經是法華無量義經。一者處同。同
T2195_.56.0275c08: 在王舍城鷲山所說故。二者衆數大同。謂萬
T2195_.56.0275c09: 二千聲聞。八萬菩薩故。三者時節同。法華云。
T2195_.56.0275c10: 成道以來四十餘年說之。無量義經亦云。我
T2195_.56.0275c11: 成道以來四十餘年。未說實法。四者義同。雖
T2195_.56.0275c12: 未彰言明開三顯一。而旨趣亦開一乘也。五
T2195_.56.0275c13: 者翻經之人中天竺沙門。自云是法華前說。

T2195_.56.0275c14:

宜應用之

云云

T2195_.56.0275c15: 文句三云。今論衆集指彼文者。彼經衆集說
T2195_.56.0275c16: 法竟。儼然不散。卽彼座席仍說法華。故知。
T2195_.56.0275c17: 三業供養不得有異用。彼廣釋此略。於義無
T2195_.56.0275c18: 咎○生師云。無相空理大乘之體。封三來
T2195_.56.0275c19: 久。頓說無三。不能取信。故說無相爲法華
T2195_.56.0275c20: 序。觀師意同。若爾淨名皆應是序。何獨無量
T2195_.56.0275c21: 義耶。彼釋云。如此由五時故。後敎得起。更
T2195_.56.0275c22: 問。若爾無量義與諸經皆通途相生。非開別
T2195_.56.0275c23: 序。基師云。空理無形故云無量。序意同前。難
T2195_.56.0275c24: 亦如是。印師云。無相善有成佛之義。故言無
T2195_.56.0275c25: 量。又云。彼經不說有三無三有異。大品非法
T2195_.56.0275c26: 華所指。指者不來秦地。今謂。此經是宋元嘉
T2195_.56.0275c27: 三年。惠表比丘。於南海郡朝庭寺。遇曇摩耶
T2195_.56.0275c28: 舍受此本。還武當山。永明三年始傳於世。經
T2195_.56.0275c29: 旣已來。豈可送還天竺。光宅云。無量義以
T2195_.56.0276a01: 萬善同歸能成佛道。法華正明無二無三。破
T2195_.56.0276a02: 三＊與歸一爲異故。卽爲序。若言萬善同歸。
T2195_.56.0276a03: 二三何不同歸。二三若歸正序不異。若言破
T2195_.56.0276a04: 二破三何不破萬。破二破三則無二無三。旣
T2195_.56.0276a05: 其破萬。是則無序。取經互擧意爲異者不成

T2195_.56.0276a06:

就異也。異意不顯。序義亦不成也

云云

T2195_.56.0276a07: 問。就無量義經十七名。且法華論中。於蓮華

T2195_.56.0276a08:

有出水開敷二義

云云

＊爾者頓悟菩薩可有

T2195_.56.0276a09: 出水義耶。進云。玄賛。頓悟菩薩有出水義。付
T2195_.56.0276a10: 之。頓悟菩薩唯具大乘種姓。何有出二乘
T2195_.56.0276a11: 泥水之義乎。何況無量義名對頓悟菩薩。蓮
T2195_.56.0276a12: 華之稱偏可被漸悟。依之披玄讃上下文。蓮

T2195_.56.0276a13:

華之名正對二乘

云云

T2195_.56.0276a14: 會云。論釋無量義經十七名之中。於第十六
T2195_.56.0276a15: 蓮華名。有出水開敷之二義。於其出水又有

T2195_.56.0276a16:

二義。初出水不可盡

不盡有
常義

者。體出義也。大

T2195_.56.0276a17: 乘理性法爾出二乘泥水。自未出前具此義。
T2195_.56.0276a18: 次出濁水。乃至如諸菩薩坐蓮華義者。用出
T2195_.56.0276a19: 義也。於已出後論之。玄賛釋性出義云。頓悟

T2195_.56.0276a20:

菩薩性出泥水

云云

依此意者。論二義如次明

T2195_.56.0276a21: 頓悟漸悟二類也。而攝釋意。出水二義俱約

T2195_.56.0276a22:

二乘會疏云。且順古釋

云云

卽吉藏釋也。若

T2195_.56.0276a23: 爾濮陽會疏文。云限漸悟無過

T2195_.56.0276a24:

尋云。攝釋云。今助一釋

云云

疏外助釋。何取

T2195_.56.0276a25: 助�本哉。答。見攝釋次第。上以疏爲本釋。以
T2195_.56.0276a26: 自義對疏名助釋。依此者。疏不他師義。疏主

T2195_.56.0276a27:

實意也

爲言

又疏主本意以下之釋。偏約漸

T2195_.56.0276a28: 悟會疏。爲他師義。依此者不可云助釋。亦雖
T2195_.56.0276a29: 名助釋。遂存此義故也。是以疏中求漸悟證

T2195_.56.0276b01:

了。故知。疏意前叙他解。後申自義

云云

餘文

T2195_.56.0276b02: 可知
T2195_.56.0276b03: 今云。任疏文可云頓悟也。但疏前後多云。蓮
T2195_.56.0276b04: 華名約二乘者。佛爲菩薩說無量義經。菩薩
T2195_.56.0276b05: 受之。重爲二乘說之。彼所化二乘出泥水故
T2195_.56.0276b06: 有用出。出水二義中。用出爲本。聲聞爲所化
T2195_.56.0276b07: 故疏指之也。云。然頓悟聞佛說之時。非無自
T2195_.56.0276b08: 分性出。玄賛第四第五義。則許彼二重也。
T2195_.56.0276b09: 故玄讃釋爲菩薩說敎理。不說行果之義云。

T2195_.56.0276b10:

由但不知應病與藥之敎理故。但說敎理

云云

T2195_.56.0276b11: 菩薩可知病藥者。所謂化二乘時。用一乘敎
T2195_.56.0276b12: 理故也
T2195_.56.0276b13: 尋云。若爾。漸悟迴心之後有用出之義。與論
T2195_.56.0276b14: 第二義有何差別。今云性出泥水者。體出義
T2195_.56.0276b15: 也。知。頓悟自身事也
T2195_.56.0276b16: 答。頓悟漸悟所具眞理。其體是一也。此理
T2195_.56.0276b17: 名出水有二義。體出用出也。其性出義通二
T2195_.56.0276b18: 機。用出唯在二乘。出水以用出爲本故。設
T2195_.56.0276b19: 雖體出。二乘前猶用出義顯也。是以頓悟菩

T2195_.56.0276b20:

薩授佛說。爲二乘說之。令出濁水

爲言

然而

T2195_.56.0276b21: 佛正說無量義經之時。頓悟菩薩聞法開悟。
T2195_.56.0276b22: 彼經正機頓悟也。蓮華名爭不攝頓悟性出。
T2195_.56.0276b23: 玄賛。頓悟菩薩性離濁水者。此意也。雖談所
T2195_.56.0276b24: 化二乘。猶異論第二義。彼經時。舍利弗等漸
T2195_.56.0276b25: 信一乘。爲用出方便。亦名用出。是第二義故。
T2195_.56.0276b26: 不同前釋展轉敎化歟
T2195_.56.0276b27: 問。玄賛。若爲大師實義。云何攝釋爲古師義
T2195_.56.0276b28: 耶。答。議曰意。亦許頓悟邊故。攝釋會第二義
T2195_.56.0276b29: 始有聲聞言云。旣取眞理而以爲體。是獨不
T2195_.56.0276c01: 定二乘有乎。旣通菩薩。所以不得同於後義

T2195_.56.0276c02:

而指聲聞

云云

但順古師者剩會釋歟

T2195_.56.0276c03: 論云。十六名妙法蓮華者。有二種義。何等
T2195_.56.0276c04: 二種。一者出水義。以不可盡出離小乘泥濁
T2195_.56.0276c05: 水故。又復有義。如彼蓮華出泥水。喩諸聲聞
T2195_.56.0276c06: 得入如來大衆中座。如諸菩薩坐蓮華上聞
T2195_.56.0276c07: 說如來無上智惠淸淨境界。證得如來深密
T2195_.56.0276c08: 藏故。二者華開義。以諸衆生於大乘中。其心
T2195_.56.0276c09: 怯弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法

T2195_.56.0276c10:

身。令生信心故

云云

T2195_.56.0276c11: 玄賛云。○出水有二義。一出水不可盡。出
T2195_.56.0276c12: 離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩性離
T2195_.56.0276c13: 泥水。體性常故不可盡。此談一乘理性。出二
T2195_.56.0276c14: 乘故名出水。二復有義。蓮華出泥水。喩諸聲
T2195_.56.0276c15: 聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞
T2195_.56.0276c16: 說無上智慧淸淨境界。證如來密藏。此意說
T2195_.56.0276c17: 言。菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧境界。能證
T2195_.56.0276c18: 如來甚深密義。聲聞迴心已去。得入大衆中
T2195_.56.0276c19: 坐。亦菩薩坐於蓮華聞說慧境。亦證密藏。前
T2195_.56.0276c20: 解菩薩頓悟體出。此解漸悟後時用出。正以

T2195_.56.0276c21:

敎理化諸菩薩。傍化二乘故作此說

云云

T2195_.56.0276c22: 攝釋云。疏前解頓悟菩薩等者。有義談於如
T2195_.56.0276c23: 來法身之體出離二乘濁泥水也。問。先在水
T2195_.56.0276c24: 中後越名出。如來菩薩元不在中。何以名
T2195_.56.0276c25: 出。答。有二釋。一云。菩薩等有二乘種姓。今
T2195_.56.0276c26: 成菩薩。永不取彼二乘之果。亦名爲出。若爾
T2195_.56.0276c27: 元無二乘姓者。何名爲出旣有斯妨。故第二
T2195_.56.0276c28: 釋云。夫言出者。不要先入後出名出。但離於
T2195_.56.0276c29: 彼卽得出名。如言岸上。先在於岸及後出者。
T2195_.56.0277a01: 俱名岸上。此亦應爾。議曰。疏中上下皆云。彼
T2195_.56.0277a02: 經對菩薩故名無量義。對二乘故名爲蓮華。
T2195_.56.0277a03: 今不可盡旣比頓悟。云何得言蓮華之號。唯
T2195_.56.0277a04: 二乘。今卽一釋。初不可盡亦喩漸悟。漸悟
T2195_.56.0277a05: 身中。大乘法性能出彼小乘水故。後出泥水。
T2195_.56.0277a06: 喩彼二乘後迴心已用能出彼小乘水故。是
T2195_.56.0277a07: 以蓮華對於二乘。無量義名對彼菩薩。卽無
T2195_.56.0277a08: 妨矣。若爾師資豈不自爲魚肉。答。依法不依
T2195_.56.0277a09: 人。豈以所宗曲相阿黨。又疏主本意。言不可
T2195_.56.0277a10: 盡喩大乘。體性言喩頓悟。且順古釋故。嘉祥
T2195_.56.0277a11: 云。前義與後義異者。而有二釋。第二釋云。前
T2195_.56.0277a12: 約直往菩薩。後就迴心入大也。又疏主問答
T2195_.56.0277a13: 之中言。彼蓮華據未出水性能出故。此據水
T2195_.56.0277a14: 上用能出故。若以頓悟名不可盡。云何未出。
T2195_.56.0277a15: 又云。彼經正對菩薩名無量義。傍被二乘名
T2195_.56.0277a16: 爲蓮華。若頓悟者。名不可盡。云何得言蓮華
T2195_.56.0277a17: 之名不對菩薩。豈可前後自相矛盾。故知。疏
T2195_.56.0277a18: 主前叙他解。後申自義。以爲問答。熱思應悉

T2195_.56.0277a19:

云云

T2195_.56.0277a20: 玄賛第二云。問。其無量義經第十六亦名妙
T2195_.56.0277a21: 法蓮華。○此經亦名妙法蓮花。二名何別。答
T2195_.56.0277a22: 有五解。一云。蓮華有二時得名。如蓮花未出
T2195_.56.0277a23: 水時性能出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。說彼
T2195_.56.0277a24: 智慧之性能出於水性。能開敷時。猶未化二
T2195_.56.0277a25: 乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位。
T2195_.56.0277a26: 超出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正
T2195_.56.0277a27: 名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩。傍令聲
T2195_.56.0277a28: 聞之信解。不愚於法後方化入。此經正名妙
T2195_.56.0277a29: 法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲聞入一乘
T2195_.56.0277b01: 故。時位有殊。體性無二。故將說此經。先入無
T2195_.56.0277b02: 量義處三昧。二云○彼時唯敎菩薩。未有二
T2195_.56.0277b03: 乘趣一乘。故說敎理所依眞如妙理。正名無
T2195_.56.0277b04: 量義。傍名妙法蓮華。此時化彼二乘趣一乘
T2195_.56.0277b05: 故。說能依行果名妙法蓮華。如出水故。傍亦

T2195_.56.0277b06:

得名無量義也

云云

T2195_.56.0277b07:

問。經文曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等

云云

爾

T2195_.56.0277b08: 者曼陀羅華者。大師云。何釋之耶。玄賛云。曼

T2195_.56.0277b09:

陀羅花。此云適意花

云云

付之見正法華經文。

T2195_.56.0277b10:

天雨意華大意華

云云

注經曼陀羅華摩訶曼

T2195_.56.0277b11:

陀羅華翻如意華大如意華

云云

若爾可翻如

T2195_.56.0277b12: 意花。何云適意華耶。依之𣵀槃經中。曼陀羅
T2195_.56.0277b13: 摩訶曼陀羅等四種花之外。別列適意大適
T2195_.56.0277b14: 意華。明知。別別華也
T2195_.56.0277b15: 會云。玄賛云。曼陀羅者。此云適意。見者心悅

T2195_.56.0277b16:

故

云云

疏主殊學五天梵語。久列諸敎譯館。

T2195_.56.0277b17: 梵漢對翻豈無相傳耶。卽引新譯經爲證。是
T2195_.56.0277b18: 大般若等歟。於𣵀槃經者。栖覆師引路府說
T2195_.56.0277b19: 云。是譯者誤也。或可云。諸天華勝總名適
T2195_.56.0277b20: 意。其中勝者別立此名。如摩尼如意。智度論

T2195_.56.0277b21:

云。天華妙者名曼陀羅

云云

爰知。不限一類華

T2195_.56.0277b22: 歟。經云。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。
T2195_.56.0277b23: 曼殊沙華。摩訶曼珠沙華。而散佛上及諸大

T2195_.56.0277b24:

衆

云云

T2195_.56.0277b25: 玄賛云。曼陀羅者。此云適意。見者心悅故。曼
T2195_.56.0277b26: 殊沙花此云柔煖。華體柔煖。亦令見者離諸
T2195_.56.0277b27: 剛强礦三業故。摩訶大也。新翻經云適意花。
T2195_.56.0277b28: 大適意華。柔煖華。大柔煖華。如次卽是此
T2195_.56.0277b29: 云四華。欲明悅諸人心調三業也
T2195_.56.0277c01: 正法花云。所座立處則有瑞應。天雨意華。大
T2195_.56.0277c02: 意華。柔煖華。大柔煖華。散世尊上及於大會

T2195_.56.0277c03:

四部之衆

云云

T2195_.56.0277c04: 𣵀槃經十云。爾時一切天龍鬼神○人非人
T2195_.56.0277c05: 等。以種種華散佛及僧。所謂天優鉢羅花。 &T025632;

T2195_.56.0277c06: 物頭花。芬陀梨花。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。
T2195_.56.0277c07: 曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。散陀那華。摩訶散
T2195_.56.0277c08: 陀那華。遍照那華。摩訶遍照那華。香華。大香
T2195_.56.0277c09: 華。適意華。大適意華。愛見華。大愛見華。端

T2195_.56.0277c10:

嚴華。第一端嚴華

云云

T2195_.56.0277c11: 水抄云。路府云。問。𣵀槃經何故列適意華

T2195_.56.0277c12:

等四華已後。言曼陀等。答。卽翻譯謬也

云云

｣

T2195_.56.0277c13: 問。就今經動地瑞相。且爲唯限釋迦佛土。
T2195_.56.0277c14: 爲當可通十方世界耶。答。玄賛有二釋。一
T2195_.56.0277c15: 云。唯釋迦國土。二云。通餘佛土。付之二釋共
T2195_.56.0277c16: 不明。先付初釋。放光瑞旣及萬八千國土。動
T2195_.56.0277c17: 地何限自界。況下文述日月燈明佛往事。一

T2195_.56.0277c18:

切諸佛土卽時大震動

云云

釋迦動地瑞。豈

T2195_.56.0277c19: 異彼乎。加之普賢妙音自本土來。皆動他
T2195_.56.0277c20: 方國土說法華。瑞相何不通他方乎。次第二
T2195_.56.0277c21: 釋亦不明。見下偈頌。而此世界六種震動

T2195_.56.0277c22:

云云

准此不可及他方佛國。二釋中以何爲勝

T2195_.56.0277c23: 乎
T2195_.56.0277c24: 會云。雖有二釋。且可存初釋。下文意同初釋
T2195_.56.0277c25: 故。依之法澄師初釋爲正。經文云而此世界
T2195_.56.0277c26: 六種震動簡他方。動地表捨權取實。正機聲
T2195_.56.0277c27: 聞皆在此界故。不及他方歟。光明本有離質
T2195_.56.0277c28: 化。不同動地。何必例寬狹乎。但云一切諸佛
T2195_.56.0277c29: 土。下玄賛會云。唯日月燈明佛國震動非十

T2195_.56.0278a01:

方界

云云

意者於一佛土有多四天下。故云諸

T2195_.56.0278a02: 佛土也。故正法華云。於此佛土十方世界六

T2195_.56.0278a03:

反震動

云云

T2195_.56.0278a04: 玄賛云。經普佛世界六種震動。賛曰。釋迦所
T2195_.56.0278a05: 王三千大千名佛世界。此皆普動故言普佛
T2195_.56.0278a06: 世界皆動。此動處也。下頌中言而此世界六
T2195_.56.0278a07: 種震動。故知。唯是動釋迦界非十方界故。或
T2195_.56.0278a08: 此普動與光照同。不爾放光何故乃寬。動界
T2195_.56.0278a09: 乃狹。下文標近顯化此界捨權就實故。若依

T2195_.56.0278a10:

初解。唯此界動。明捨權就實故

云云

T2195_.56.0278a11: 翼賛云○前二解中初解爲勝。何以知然。爲
T2195_.56.0278a12: 此界中令諸二乘捨權就實○問○令他方二
T2195_.56.0278a13: 乘捨權就實。答。所言他方唯是他受用土。彼
T2195_.56.0278a14: 無二乘權○下經云。寶塔高妙五千由旬。縱
T2195_.56.0278a15: 廣正等二千由旬。他土卽安不得。故知。他受

T2195_.56.0278a16:

用土也

云云

T2195_.56.0278a17: 玄賛下文云。一切諸佛土卽時大震動者。亦
T2195_.56.0278a18: 唯日月燈明佛國振動。非十方界。前云而此
T2195_.56.0278a19: 世界六種震動故。今此燈明佛國一切皆動。

T2195_.56.0278a20:

化身報身下位非一可言諸佛

云云

T2195_.56.0278a21: 問。就今經序品明七成就法門。且爾時佛放
T2195_.56.0278a22: 眉間白毫相光等者。是依止說因成就也。爾
T2195_.56.0278a23: 者依止說因成就體者。依法華論意如何釋
T2195_.56.0278a24: 之耶。玄賛云。論有二釋。一者以衆會渴仰欲

T2195_.56.0278a25:

聞之心爲說因體。二者放光爲說因也

云云

T2195_.56.0278a26: 付之初釋不明。雨花動地等旣爲所依說法
T2195_.56.0278a27: 隨順威儀住成就體。以放光瑞直可爲依止
T2195_.56.0278a28: 說因之體。何以渴仰心爲其體。況見經下文。
T2195_.56.0278a29: 我見燈明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲說

T2195_.56.0278b01:

法華經

云云

此文意。取放光直爲說因見。付

T2195_.56.0278b02: 第二釋。若以放光爲說因者。何不取雨華動
T2195_.56.0278b03: 地等以爲說因哉
T2195_.56.0278b04: 會云。初釋意云。酬因說經。因先說後也。而爲
T2195_.56.0278b05: 說此經放光明故。依經光起難爲說因。因果
T2195_.56.0278b06: 似逆故也。所化衆生起渴仰心。近可爲所由

T2195_.56.0278b07:

爲言

偈頌云本光瑞如此者。隨有擧之。何必

T2195_.56.0278b08: 說因體乎。後釋意云。經文相似放光爲說經
T2195_.56.0278b09: 方便故取之。於動地等例者。彼器界相也。放
T2195_.56.0278b10: 光正佛所現也。親疎殊故。以放光親表內證
T2195_.56.0278b11: 法門歟
T2195_.56.0278b12: 別尋云。論有二釋云事。不可爾以衆會渴
T2195_.56.0278b13: 仰之心。爲依止說因之體畢。先爲大衆示現
T2195_.56.0278b14: 外事六種震動等者。前後瑞相相對辯不同
T2195_.56.0278b15: 也。更非別釋。嘉祥釋此意。云何爲二釋
T2195_.56.0278b16: 耶
T2195_.56.0278b17: 會云。論有二段。初釋說因體。後釋光中所
T2195_.56.0278b18: 現事初中又有二段。玄賛分爲二釋。爲諸大
T2195_.56.0278b19: 衆乃至種種事者初釋也。先爲大衆以下第
T2195_.56.0278b20: 二釋也。上段大衆見已生希有心渴仰欲聞
T2195_.56.0278b21: 者。以大衆渴仰心爲說因體。故名依止說因
T2195_.56.0278b22: 成就者結也。是故如來等指經文也。下段者
T2195_.56.0278b23: 爲大衆示現外事○微密法故者。以內證法
T2195_.56.0278b24: 爲說因。或以放光爲說因。次依器世間以下
T2195_.56.0278b25: 指經文也。若唯一釋者。上何交經文乎。若下
T2195_.56.0278b26: 不釋說因體者。似失要樞。故疏主能探論意
T2195_.56.0278b27: 歟
T2195_.56.0278b28: 法華論云。依止說因成就者。爲諸大衆示現
T2195_.56.0278b29: 異相不可思議事。大衆見已生希有心。渴仰
T2195_.56.0278c01: 欲聞生如是念。今者應爲我說。故名依止說
T2195_.56.0278c02: 因成就。是故如來放大光明。示現他方諸世
T2195_.56.0278c03: 界中種種諸事。先爲大衆示現外事六種震
T2195_.56.0278c04: 動等。次爲示現此法門中內證甚深微密法

T2195_.56.0278c05:

故

云云

T2195_.56.0278c06: 玄賛云。第五依止說因成就。論有二釋。一云。
T2195_.56.0278c07: 彼諸大衆現見異相不可思議事。如來應爲
T2195_.56.0278c08: 我說。渴仰欲聞生希有心。名依止說因成就。
T2195_.56.0278c09: 是故放大光明。示現諸世界中種種事故。夫
T2195_.56.0278c10: 佛說法必爲濟生。生發希渴之心名爲說因。
T2195_.56.0278c11: 此將說法所依止因。因生希渴而爲說故。放
T2195_.56.0278c12: 光遠照。異相難知。大衆覩光遂興正念。佛將
T2195_.56.0278c13: 爲說。渴仰冀聞。旣生希有之心。次應當爲說
T2195_.56.0278c14: 法。是故放光能生衆生渴仰心。故名爲說
T2195_.56.0278c15: 因。二云。先示現外事六種振動等。後示現此
T2195_.56.0278c16: 法門內證深密法。所以先現神通外事。表佛
T2195_.56.0278c17: 說此法門乃是由內證深密法。又由內證深
T2195_.56.0278c18: 密。所以外現神變。神變旣彰。表佛將說所證
T2195_.56.0278c19: 之門。故名說因。雖先雨花動地。未是殊絕之
T2195_.56.0278c20: 能。今放神光。希奇更甚。由內證深密故。外現

T2195_.56.0278c21:

難思。由此說因獨表斯瑞

云云

T2195_.56.0278c22: 問。付十八變。流布變。放光變。可有差別耶

T2195_.56.0278c23:

又方

問。經文放眉間白毫相光

云云

爾者十八

T2195_.56.0278c24: 變中放大光明變。可攝之耶。玄賛。流布變非

T2195_.56.0278c25:

放大光明變

云云

付之旣放眉間光明。尤可攝

T2195_.56.0278c26: 放大光明變。況神力品放光爲放光明。例是

T2195_.56.0278c27:

可爾。依之唐土人師放大光明變

云云

會云。

T2195_.56.0278c28: 流布變放大光明變。同雖放光漸頓有異。故
T2195_.56.0278c29: 玄賛云。三流布放光漸照此彼展轉等○十

T2195_.56.0279a01:

八放大光明。能放一光頓照無量國

云云

而

T2195_.56.0279a02: 序品放光云照東方萬八千佛土靡不周遍。
T2195_.56.0279a03: 漸及東方諸國歟。神力品云。放於無量無數
T2195_.56.0279a04: 色光。皆悉遍照十方世界。頓照十方。雖不分
T2195_.56.0279a05: 明。又非無文相旨趣歟
T2195_.56.0279a06: 玄賛云。神境智通有十八變。一振動。二熾燃。
T2195_.56.0279a07: 三流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。
T2195_.56.0279a08: 九衆像入身。十同類往趣。十一隱。十二顯。十
T2195_.56.0279a09: 三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。
T2195_.56.0279a10: 十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光
T2195_.56.0279a11: 明。雨四花者自在之變。振六種者振動之變。
T2195_.56.0279a12: 此放光者流布之變。見六道等示現之變。下

T2195_.56.0279a13:

神力品當顯示

云云

T2195_.56.0279a14: 鏡水抄云。智通中有二義。一能變。二能化。化
T2195_.56.0279a15: 卽無而忽有。變卽轉換舊質。卽十八變也○
T2195_.56.0279a16: 十八放大光明卽此放光。如眉間等。問。此放
T2195_.56.0279a17: 光與流布何別。答。若直放光遠照。但名放
T2195_.56.0279a18: 光不名流布。若放光兼上下傍遍。卽名流布

T2195_.56.0279a19:

云云

T2195_.56.0279a20:

同十

神力品

此謂十八變○三流布放光漸照

T2195_.56.0279a21: 此彼展轉等○十八放大光明。能放一光頓
T2195_.56.0279a22: 照無量國。作大利樂事。此八神力○第二放

T2195_.56.0279a23:

光是第十八放光明

云云

T2195_.56.0279a24:

問。經文照于東方萬八千土

云云

爾者顯何事

T2195_.56.0279a25:

耶。答

如文

付之毫光照有緣國土。豈只限東

T2195_.56.0279a26:

方耶。是以正經中神變遍照十方𤌍燃

云云

｣

T2195_.56.0279a27: 會云。序品放光但照東方。經文分明上下皆

T2195_.56.0279a28:

同。依之玄賛唯照東方

云云

釋其故云。西域

T2195_.56.0279a29: 以東爲上。表法花經唯被佛性大乘機根不

T2195_.56.0279b01:

被餘性。故不照餘

云云

但放毫光召有緣者。

T2195_.56.0279b02: 三周正機漸悟根熟也。若所照處皆所化衆
T2195_.56.0279b03: 生之在所者不可然。得 &T047368;

羅漢本住此界不
T2195_.56.0279b04: 東方人。設廣論正宗流通得益者。無數微塵
T2195_.56.0279b05: 數。豈限萬八千土乎。故知。放光雖爲表相。不
T2195_.56.0279b06: 曾光亘一切有緣也。次正法花十方𤌍燃
T2195_.56.0279b07: 者。於所照世界說十方也。不對沙婆而名十
T2195_.56.0279b08: 方。彼經或云普照東方。或云照于東方。知限
T2195_.56.0279b09: 東方也。故玄賛云。正法花中亦照東方。殊無

T2195_.56.0279b10:

照彼餘方之文

云云

T2195_.56.0279b11: 文句云。今明東是方始。表十住是位始。入於
T2195_.56.0279b12: 十住開佛知見。擧初卽知中後故。云靡不周

T2195_.56.0279b13:

遍者。當知諸法亦然。諸位亦然

云云

此釋詳

T2195_.56.0279b14: 得經旨云何。次天台意。此經正機通頓悟菩
T2195_.56.0279b15: 薩本門壽量得益等也。若以正機理理者。還
T2195_.56.0279b16: 可招重難乎。答。二宗德失。只以經文可決。古
T2195_.56.0279b17: 今示二佛上下及五處。未見一文而照十方。
T2195_.56.0279b18: 靡不周遍者。所照土中周遍義也。正機諍以
T2195_.56.0279b19: 法花論可知之。又難云。佛有唯向不背之德。
T2195_.56.0279b20: 見者皆謂向佛面。而偏照東方者。南西北方
T2195_.56.0279b21: 衆會。豈不見光乎
T2195_.56.0279b22: 會云。如此難者。一會八方衆。各只見自方事。
T2195_.56.0279b23: 不知餘方歟。東方衆向佛坐。佛光照東方多
T2195_.56.0279b24: 土之時。其東方衆見已後歟。東面精舍佛
T2195_.56.0279b25: 住之時。有一人來西坐。佛向其人背精舍正
T2195_.56.0279b26: 面。向後壁歟。其人所見背西域法。恐可成疑
T2195_.56.0279b27: 心。如此事不可思議也。以唯向不背不可難

T2195_.56.0279b28:

詰

餘事
准之

T2195_.56.0279b29: 經云。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八
T2195_.56.0279c01: 千世界。靡不周遍。下至阿⿐地獄。上至阿迦

T2195_.56.0279c02:

尼吒天

云云

T2195_.56.0279c03: 玄賛云。經照於東方至阿迦尼吒天。賛曰。第
T2195_.56.0279c04: 二照境也。一世界者。一三千界。照萬八千佛
T2195_.56.0279c05: 之世界。唯照東方者。西域以東爲上。表法花
T2195_.56.0279c06: 經唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。
T2195_.56.0279c07: 譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟。故
T2195_.56.0279c08: 擧東方有所表矣。正法花中亦照東方。殊無

T2195_.56.0279c09:

照彼餘方之文

云云

T2195_.56.0279c10: 正法花經云。於時放面口結光明。普照東方
T2195_.56.0279c11: 八萬千佛土。其大光明照諸佛國。靡不周遍。

T2195_.56.0279c12:

至無擇地獄中。上徹三十三天

云云

T2195_.56.0279c13: 同下文云。大聖神足放大光明。照于東方萬
T2195_.56.0279c14: 八千土。諸世界自然爲現。所說經法皆遙聞
T2195_.56.0279c15: 之。於是慈氏以頌而傳首曰。文殊師利。今
T2195_.56.0279c16: 何以故。導利衆庶。放演光明。其威曜。出於

T2195_.56.0279c17:

面門。神變遍照。十方𤌍燃

云云

T2195_.56.0279c18: 文句三云。在二眉之間。卽表中道常也○照
T2195_.56.0279c19: 此土他土。表自覺覺他○從照東方萬八千
T2195_.56.0279c20: 土下。卽是他土六瑞之文。蓋勘酌由人耳。舊
T2195_.56.0279c21: 云實照十方。照東方者。表一乘因果是諸因
T2195_.56.0279c22: 果之上。萬是數圓。表果位滿。八千數缺。表因
T2195_.56.0279c23: 位未足。若照東方義已。更照九方復何所
T2195_.56.0279c24: 表。今明東是方始。表十住是位始。迹門說法
T2195_.56.0279c25: 生身菩薩。朗然見理入於十住。開佛智見。擧
T2195_.56.0279c26: 初卽知中後故。云靡不周遍者。當知諸方亦

T2195_.56.0279c27:

然。諸位亦然

云云

T2195_.56.0279c28: 引諸經之放光不同可見之
T2195_.56.0279c29: 問。白毫光明可照無色界耶。玄賛不照無色

T2195_.56.0280a01:

云云

付之無色界旣有定果色。佛毫光何不照

T2195_.56.0280a02: 彼界耶。況仁王般若時。光明照三界至非想
T2195_.56.0280a03: 天。例可爾。會云。經文云上至阿迦尼吒天

T2195_.56.0280a04:

云云

以色究竟爲上方至極。若照無色何不說

T2195_.56.0280a05: 之。知無緣故不照也。故攝釋重重徵答云。應

T2195_.56.0280a06:

云無緣故不照也

云云

旣隨時機。何以仁王經

T2195_.56.0280a07: 爲例哉
T2195_.56.0280a08: 玄賛云。梵云阿迦抳瑟揥。此云質礙究竟。阿
T2195_.56.0280a09: 迦質礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究
T2195_.56.0280a10: 竟天有形之頂。光可至處不照無色。彼無處

T2195_.56.0280a11:

故

云云

T2195_.56.0280a12: 攝釋云。問。無色旣許有定果色。光何不照。
T2195_.56.0280a13: 答。非是一切皆能有故。所以不照。若爾者有
T2195_.56.0280a14: 何不照。答。光旣被彼。不可於中有照不照。若
T2195_.56.0280a15: 爾欲色光雖遠臨。中間無緣。了不知見。彼何

T2195_.56.0280a16:

不爾。旣有此難。應言無緣故不照也

云云

T2195_.56.0280a17: 問。萬八千世界說法可有法華經耶
T2195_.56.0280a18: 問。彌勒菩薩問說經瑞相。爾者可問入定相

T2195_.56.0280a19:

耶。玄賛不問入定

云云

付之入定旣是說經瑞

T2195_.56.0280a20: 相也。何不問之乎。依之經云。今佛世尊入于
T2195_.56.0280a21: 三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能

T2195_.56.0280a22:

答者

云云

此豈非問入定。是以玄賛自釋此文

T2195_.56.0280a23:

云。標隨順威儀住。以爲入三昧

云云

加之

T2195_.56.0280a24: 上文明彌勒示相懷疑事云。彌勒道滿當生。
T2195_.56.0280a25: 因成現世。豈復覩毫光而不知。觀等持而不

T2195_.56.0280a26:

了

云云

明知。可問入定事也。加之文殊師利

T2195_.56.0280a27: 答成就中。答入三昧之事。若不問之何答
T2195_.56.0280a28: 之乎
T2195_.56.0280a29: 私云。經文相實如疑難。所疑所問之中。可有
T2195_.56.0280b01: 入定事。佛入定時。外相有異常威儀。其入定
T2195_.56.0280b02: 以後現雨花放光動地等希奇事。尤可兼之。
T2195_.56.0280b03: 但玄賛意者。彌勒問詞中。不擧入定。釋其所
T2195_.56.0280b04: 以。下位不測佛心。不知入何定云事。所疑不

T2195_.56.0280b05:

審故不牒擧之

爲言

故玄賛云。不牒爲問

云云

T2195_.56.0280b06: 重意者。不知所入定若名若體故。今何入無
T2195_.56.0280b07: 量義處三昧耶等疑不起。雨花見知其曼陀
T2195_.56.0280b08: 羅花等形。放光見能照不照。於入定無如此
T2195_.56.0280b09: 識知故。衆會不疑。無量義定所由。彌勒示
T2195_.56.0280b10: 相同衆致問。故不表牒之云也。若偏不及疑
T2195_.56.0280b11: 者。恐不順文理。故玄賛云。旣不知入于何定。

T2195_.56.0280b12:

亦依何處生疑

云云

云不知何定者。此趣歟｣

T2195_.56.0280b13: 經云。爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神
T2195_.56.0280b14: 變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于三
T2195_.56.0280b15: 昧。是不可思議現希有事○爾時。比丘。比丘
T2195_.56.0280b16: 尼。優婆塞。優波夷。及諸天龍鬼神等。咸作此
T2195_.56.0280b17: 念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒
T2195_.56.0280b18: 菩薩欲自決疑。又觀四衆○衆會之心。而問
T2195_.56.0280b19: 文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。
T2195_.56.0280b20: 放大光明。照于東方萬八千土。悉見彼佛國
T2195_.56.0280b21: 界莊嚴
T2195_.56.0280b22: 玄賛云。經爾時比丘至今當問誰。賛曰。衆人
T2195_.56.0280b23: 實生心疑也。是佛光明牒說因放光。神通之
T2195_.56.0280b24: 相牒威儀中雨花動地。外相衆人共覩。所以
T2195_.56.0280b25: 牒之生疑。入定非衆所知。所以不牒爲問。以
T2195_.56.0280b26: 根人地竝居下故。不能測知。佛之入定。旣不
T2195_.56.0280b27: 知入于何定。依何處以生疑。故不問之○經
T2195_.56.0280b28: 以何因緣至國界莊嚴。賛曰。此後發問。先因
T2195_.56.0280b29: ○彌勒挾自他以爲問。覩外瑞而共同故。雙
T2195_.56.0280c01: 牒瑞以生徵。不牒入定以爲問。外人不疑入

T2195_.56.0280c02:

定。下不頌入定故也

云云

T2195_.56.0280c03: 鏡水抄云。○問。彌勒菩薩知佛入定。合帶
T2195_.56.0280c04: 得一分定。向上疑爲問。何不同也。答。彌勒
T2195_.56.0280c05: 菩薩以衆生不疑入定。且隨多人不疑處。亦
T2195_.56.0280c06: 不疑入定。經云。今當問誰者。彌勒菩薩一
T2195_.56.0280c07: 則示相有疑。二則知有問處也。衆人疑則實

T2195_.56.0280c08:

疑

云云

T2195_.56.0280c09: 玄賛下云。經雨花曼荼羅至地皆嚴淨。賛曰。
T2195_.56.0280c10: 下三頌頌威儀中三事。此頌雨花不頌入定。

T2195_.56.0280c11:

自知不問。衆亦不疑

云云

T2195_.56.0280c12:

問。經文是八王子威德自在。各領四天下

云

T2195_.56.0280c13:

云

說何事耶。答。燈明八子各領四天下云也。

T2195_.56.0280c14: 問。一世界中無二輪王竝出。何云八子各王
T2195_.56.0280c15: 四洲耶。況旣領四天下。是可金輪王。而金輪
T2195_.56.0280c16: 王出增劫中。佛出減劫者。常習也。豈燈明八
T2195_.56.0280c17: 子王四天下耶
T2195_.56.0280c18: 會云。王子威德各須統領四天下。不正己爲

T2195_.56.0280c19:

王。故玄賛云。應紹輪帝王四天下

云云

以釋

T2195_.56.0280c20: 迦如來事爲例證。次金輪王初出增劫。壽命
T2195_.56.0280c21: 長故至減劫見佛也。玄賛以禳佉王見彌勒
T2195_.56.0280c22: 成此義。或是報佛土王也。故玄賛云。報佛未

T2195_.56.0280c23:

必於減劫出故。可有子得作輪王

云云

T2195_.56.0280c24: 經云
T2195_.56.0280c25: 玄賛云。經是八王子至各領四天下。賛曰。此
T2195_.56.0280c26: 明王化。無一世界有二輪王＊如何。今言各領
T2195_.56.0280c27: 四天下。今明八子相繼統領。非一時也。然以
T2195_.56.0280c28: 義通。劫減佛興。劫增輪王方出。＊如何彼佛
T2195_.56.0280c29: 有子而作輪王。此乃應紹輪帝王四天下。如
T2195_.56.0281a01: 釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
T2195_.56.0281a02: 此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
T2195_.56.0281a03: 勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
T2195_.56.0281a04: 佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
T2195_.56.0281a05: 王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
T2195_.56.0281a06: 佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法

T2195_.56.0281a07:

花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故

云云

◎

T2195_.56.0281a08: 　以寫本一交了　
T2195_.56.0281a09: 寫本云
T2195_.56.0281a10: 春日社　新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0281a11: 第三
T2195_.56.0281a12: 　　金藏院本願

T2195_.56.0281a13:

料紙施主

顯定房權大僧都

T2195_.56.0281a14: 悲哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以
T2195_.56.0281a15: 願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退

T2195_.56.0281a16:

淨刹。見佛聞法而證佛果菩提

矣

T2195_.56.0281a17:

永祿二年

己未

二月八日　淸胤春信

敬白

T2195_.56.0281a18:
T2195_.56.0281a19:

T2195_.56.0281a20:

法華開示抄

二十八帖之內第四

T2195_.56.0281a21:
T2195_.56.0281a22: 方便品上
T2195_.56.0281a23: 1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
T2195_.56.0281a24: 2 攝下方便證文事
T2195_.56.0281a25: 3 後五波羅蜜多事
T2195_.56.0281a26: 4 其智慧門事
T2195_.56.0281a27: 5 新發意菩薩事
T2195_.56.0281a28: 6 謗無大乘事
T2195_.56.0281a29: 7 五千上慢還來今經會座歟
T2195_.56.0281a30: 8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
T2195_.56.0281b01: 9 一大事體何物耶
T2195_.56.0281b02: 10 總含體一乘事
T2195_.56.0281b03: 11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
T2195_.56.0281b04: 12 方便敎一乘證文事
T2195_.56.0281b05: 13 方便果一乘證文事
T2195_.56.0281b06: 14 簡別一乘時可簡別三乘耶
T2195_.56.0281b07: 15 法華論會別一乘證文事
T2195_.56.0281b08: 16 會行義引何文證之耶事
T2195_.56.0281b09: 1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事

T2195_.56.0281b10:

法華經第一卷開示抄

方便
品上

T2195_.56.0281b11: 方便品
T2195_.56.0281b12: 問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
T2195_.56.0281b13: 方便品歟爲當云何。兩方。若以一乘爲方便
T2195_.56.0281b14: 故名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
T2195_.56.0281b15: 說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
T2195_.56.0281b16: 捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
T2195_.56.0281b17: 方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
T2195_.56.0281b18: 已聽此經者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
T2195_.56.0281b19: 爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
T2195_.56.0281b20: 名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
T2195_.56.0281b21: 等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是

T2195_.56.0281b22:

方便令得入佛惠也

云云

此豈非以一乘名方

T2195_.56.0281b23: 便乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方

T2195_.56.0281b24:

便品。正法華名善權品

云云

云何

T2195_.56.0281b25: 會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周
T2195_.56.0281b26: 法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
T2195_.56.0281b27: 乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
T2195_.56.0281b28: 外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
T2195_.56.0281b29: 方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
T2195_.56.0281c01: 經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
T2195_.56.0281c02: 方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
T2195_.56.0281c03: 通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
T2195_.56.0281c04: 雖顯今經意。正所指之權敎者。昔三敎也。
T2195_.56.0281c05: 而今兩方疑難恐俱非釋意。其故若指今經。
T2195_.56.0281c06: 一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
T2195_.56.0281c07: 經本旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
T2195_.56.0281c08: 深意。輒以難決
T2195_.56.0281c09: 尋云。佛意存五性。雖說一乘謂之權門。經
T2195_.56.0281c10: 家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
T2195_.56.0281c11: 別。破棄一執。卽此故也。是以德一引二十
T2195_.56.0281c12: 餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
T2195_.56.0281c13: 一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
T2195_.56.0281c14: 設爾有何失耶
T2195_.56.0281c15: 答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
T2195_.56.0281c16: 總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
T2195_.56.0281c17: 其旨立題目。今經旣會昔權顯今實。方便品
T2195_.56.0281c18: 稱總無其義。自嘆二深至于三周。大意皆
T2195_.56.0281c19: 同。初周說法若以所說一乘名方便權門。爲
T2195_.56.0281c20: 不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
T2195_.56.0281c21: 之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
T2195_.56.0281c22: 爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥
T2195_.56.0281c23: 草。其喩能顯昔權今實。何不爲第三周述成
T2195_.56.0281c24: 其喩。又顯種種乘。還破乘一執。爲上根身
T2195_.56.0281c25: 子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
T2195_.56.0281c26: 初悟入。更對諸機可顯異門耶。設有深意
T2195_.56.0281c27: 菩薩不此經機。雖有頓悟。猶非正機。彼雲
T2195_.56.0281c28: 雨喩破乘一執者。釋論出誠文。守聖語可信
T2195_.56.0281c29: 其義。方便品顯一乘權云者。是何論說乎。
T2195_.56.0282a01: 恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟
T2195_.56.0282a02: 大機。經正有四乘眞實文。以一乘對四乘名
T2195_.56.0282a03: 方便可然。以法花智彼經。同異任宜。至釋
T2195_.56.0282a04: 名者。恐如胡越歟

T2195_.56.0282a05:

德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權

爲言

T2195_.56.0282a06:

又方

問。玄賛中釋方便品題目。有攝下･顯上･

T2195_.56.0282a07:

通彰三種方便

云云

爾者引今經何文證接下

T2195_.56.0282a08: 方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。
T2195_.56.0282a09: 幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣
T2195_.56.0282a10: 云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方
T2195_.56.0282a11: 便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文
T2195_.56.0282a12: 證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文
T2195_.56.0282a13: 說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故｣
T2195_.56.0282a14: 會云。爲入二果所用名接下方便。爲顯深理
T2195_.56.0282a15: 所說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯
T2195_.56.0282a16: 上門方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其
T2195_.56.0282a17: 義又云顯理。巧用故。接下以方便爲所捨
T2195_.56.0282a18: 體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。
T2195_.56.0282a19: 後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言
T2195_.56.0282a20: 不同。可＊爲顯上證云事未得難意
T2195_.56.0282a21: 三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便
T2195_.56.0282a22: 對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前
T2195_.56.0282a23: 義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。
T2195_.56.0282a24: 三敎竝詮一理故云入佛惠
T2195_.56.0282a25: 玄賛釋三方便云
T2195_.56.0282a26: 一攝下方便
T2195_.56.0282a27:   施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便之方名
T2195_.56.0282a28: 方便。此經下云十方佛土文○除佛方便
T2195_.56.0282a29: 說。又云正直捨方便
T2195_.56.0282b01: 二顯上方便
T2195_.56.0282b02:   理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。
T2195_.56.0282b03: 其語巧妙○方之便○我設是方便令
T2195_.56.0282b04: 入佛惠
T2195_.56.0282b05: 三通彰方便
T2195_.56.0282b06:   方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜
T2195_.56.0282b07: ○亦方亦便故名方便○何故世尊慇懃
T2195_.56.0282b08: 稱嘆方便○佛所得法甚深難解有所言
T2195_.56.0282b09: 說意趣難知
T2195_.56.0282b10: 玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會

T2195_.56.0282b11:

通。會昔三權通今一實

云云

T2195_.56.0282b12: 中邊義鏡殘四云
T2195_.56.0282b13: 一乘要決下云。有人云。法花一乘是權。是
T2195_.56.0282b14: 密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法
T2195_.56.0282b15: 花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名
T2195_.56.0282b16: 方便。接引二乘令歸一乘。是名攝下方便。
T2195_.56.0282b17: 爲三乘者顯示一乘是名顯上方便。故方便
T2195_.56.0282b18: 品云。我＊說是方便令得入佛惠故。又云。此
T2195_.56.0282b19: 法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接
T2195_.56.0282b20: 下方便。下句卽顯上方便。此義云何。答。此
T2195_.56.0282b21: 釋非也。一者不解題目。謂昔方便能爲今經
T2195_.56.0282b22: 顯實。㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。
T2195_.56.0282b23: 提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但
T2195_.56.0282b24: 取無怨 &T047368;

以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有
T2195_.56.0282b25: 漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若
T2195_.56.0282b26: 指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。
T2195_.56.0282b27: 二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是
T2195_.56.0282b28: 方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今

T2195_.56.0282b29:

一乘。云何不了別。指法花所詮

云云

T2195_.56.0282c01: 問。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。

T2195_.56.0282c02:

云云

爾者引唯識論何文證之＊耶。玄賛云。唯

T2195_.56.0282c03:

識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c04: 付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆

T2195_.56.0282c05:

是後得智攝

云云

何相違＊耶

T2195_.56.0282c06: 會云栖覆引章敬云。後五波羅蜜爲一句。多

T2195_.56.0282c07:

皆後得爲一句

云云

或玄賛有或本。後四波羅

T2195_.56.0282c08:

蜜多

云云

以何知有此本者。妙樂引有人云。

T2195_.56.0282c09:

唯識論說。後四波羅蜜皆後得智

云云

是引玄

T2195_.56.0282c10: 賛也。道邃受疏 &T047368;

釋云。有本後五者恐文誤

T2195_.56.0282c11:

云云

T2195_.56.0282c12: 玄賛云。出體性者。方便門以智慧爲性。無
T2195_.56.0282c13: 分別智內冥眞境。後得智者外利他說法。能
T2195_.56.0282c14: 起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等

T2195_.56.0282c15:

說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c16: 水抄十五云。唯識等說等者。對法論說十
T2195_.56.0282c17: 度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般
T2195_.56.0282c18: 若方便願力智。北京說。若約十度解。四唯
T2195_.56.0282c19: 後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通
T2195_.56.0282c20: 加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方
T2195_.56.0282c21: 便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆
T2195_.56.0282c22: 後得智性故。若言後五波羅蜜多皆後得智。
T2195_.56.0282c23: 濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。
T2195_.56.0282c24: 答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後
T2195_.56.0282c25:
T2195_.56.0282c26:
T2195_.56.0282c27:
T2195_.56.0282c28:
T2195_.56.0282c29:
T2195_.56.0283a01: 得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇
T2195_.56.0283a02: 唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。

T2195_.56.0283a03:

疏約多分言。云皆後得非唯後得

云云

T2195_.56.0283a04: 會古通今抄五云。疏後四波羅蜜等者。

T2195_.56.0283a05:

卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也

云云

T2195_.56.0283a06:

法花疏

三

湛然

云。有人問云。今方便品以何

T2195_.56.0283a07: 爲體。答。有人云。以後得智爲體。引唯識說
T2195_.56.0283a08: 後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。
T2195_.56.0283a09: 今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。若
T2195_.56.0283a10: 取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。
T2195_.56.0283a11: 此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後
T2195_.56.0283a12: 得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆

T2195_.56.0283a13:

後得

云云

T2195_.56.0283a14: 同義決三云。 &T047368;

後四波羅蜜皆後得智者。彼
T2195_.56.0283a15: 解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。
T2195_.56.0283a16: 後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四
T2195_.56.0283a17: 攝第六故。我今等者。先出有義。彼後出自

T2195_.56.0283a18:

義。卽新疏意也

云云

T2195_.56.0283a19:

問。經文其智惠門難解難入

云云

論釋此文。

T2195_.56.0283a20:

此明阿含甚深

云云

爾者阿含甚深者。一乘眞

T2195_.56.0283a21: 敎歟。爲當三乘權敎歟。進云。玄賛云。三乘

T2195_.56.0283a22:

權敎。

云云

付之諸佛智惠者。明證甚深。是一

T2195_.56.0283a23: 乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所
T2195_.56.0283a24: 詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎乎。旣經

T2195_.56.0283a25:

次文。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

若三乘

T2195_.56.0283a26: 權敎者。豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此
T2195_.56.0283a27: 文。證根本敎一乘＊如何可云
T2195_.56.0283a28: 會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄
T2195_.56.0283a29: 賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。
T2195_.56.0283b01: 二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所

T2195_.56.0283b02:

詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理

云云

若二

T2195_.56.0283b03: 深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但
T2195_.56.0283b04: 二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失｣
T2195_.56.0283b05: 相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠
T2195_.56.0283b06: 者。明一乘眞實。則菩提𣵀槃也。其智惠門
T2195_.56.0283b07: 者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘權取一乘
T2195_.56.0283b08: 實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣

T2195_.56.0283b09:

難解

云云

至定

分。十方三世釋迦五佛。皆

T2195_.56.0283b10: 同初以種種因緣譬喩言辭演說三乘妙法。
T2195_.56.0283b11: 但下文云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三
T2195_.56.0283b12: 悟一。佛智所爲始見今經。今經佛意所爲甚
T2195_.56.0283b13: 深意趣。證根本敎一乘也
T2195_.56.0283b14: 私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎
T2195_.56.0283b15: 今會云。將說法花。先嘆二深。此時未說法
T2195_.56.0283b16: 花。故以前所說對一乘理不相違。名云會
T2195_.56.0283b17: 二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘
T2195_.56.0283b18: 敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二
T2195_.56.0283b19: 甚深時不論今經歟
T2195_.56.0283b20: 經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難

T2195_.56.0283b21:

入。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

T2195_.56.0283b22: 玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者
T2195_.56.0283b23: 智惠門。故論云。有二甚深。一證甚深。謂智

T2195_.56.0283b24:

惠。二阿含甚深。卽所詮理

云云

T2195_.56.0283b25: 又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三
T2195_.56.0283b26: 乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權
T2195_.56.0283b27: 取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智
T2195_.56.0283b28: 究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取

T2195_.56.0283b29:

一實故

云云

T2195_.56.0283c01: 同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及
T2195_.56.0283c02: 能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之
T2195_.56.0283c03: 功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解
T2195_.56.0283c04: 難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙
T2195_.56.0283c05: 法。下文亦云。法花經藏牢固深密等。攝大
T2195_.56.0283c06: 乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下
T2195_.56.0283c07: 云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。
T2195_.56.0283c08: 亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此

T2195_.56.0283c09:

九部法

云云

T2195_.56.0283c10: 決擇 &T047368;

五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門

T2195_.56.0283c11:

乃至

三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。

T2195_.56.0283c12: 答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。
T2195_.56.0283c13: 前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦
T2195_.56.0283c14: 不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。

T2195_.56.0283c15:

但化故稱根本

云云

T2195_.56.0283c16: 水抄十九云。言根本敎者。問。＊如何將阿含

T2195_.56.0283c17:

甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。

爲言

答。

T2195_.56.0283c18: 簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根
T2195_.56.0283c19: 本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一

T2195_.56.0283c20:

分權敎。將向下證方便敎也

云云

T2195_.56.0283c21: 一乘義私 &T047368;

上云。問。章云根本敎者。此品
T2195_.56.0283c22: 初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。

T2195_.56.0283c23:

華開敷義。以喩妙法

云云

意何。答。敎理行果

T2195_.56.0283c24: 各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎
T2195_.56.0283c25: 證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證
T2195_.56.0283c26: 根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠

T2195_.56.0283c27:

甚深無量。其智惠門難解難入

云云

釋智惠

T2195_.56.0283c28: 門○論云。阿含甚深蓮華有三義中。第二
T2195_.56.0283c29: 開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽
T2195_.56.0284a01: 一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證也
T2195_.56.0284a02: 問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此

T2195_.56.0284a03:

間根本敎一乘耶

云云

如何答。次文云。簡要

T2195_.56.0284a04: 云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。
T2195_.56.0284a05: 又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分

T2195_.56.0284a06:

權敎。將向下證方便敎也

云云

今案。此義難

T2195_.56.0284a07: 信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權
T2195_.56.0284a08: 說三。其實唯一之義。二乘不知其旨。故名
T2195_.56.0284a09: 云甚深也。章主云。非取以權說三爲根本敎
T2195_.56.0284a10: 之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證
T2195_.56.0284a11: 也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣
T2195_.56.0284a12: 云花開義喩妙法。豈只彰三乘權敎乎。故論
T2195_.56.0284a13: 釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中其心怯
T2195_.56.0284a14: 弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。

T2195_.56.0284a15:

令生信心故

云云

旣云於大乘中。何云唯權

T2195_.56.0284a16: 乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此

T2195_.56.0284a17:

會中理實唯一

云云

是阿含甚深之正意也。今

T2195_.56.0284a18: 取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛
T2195_.56.0284a19: 云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今

T2195_.56.0284a20:

說行果。故知。總說一乘四法名法華

云云

旣

T2195_.56.0284a21: 云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。

T2195_.56.0284a22:

後人可悉之

云云

T2195_.56.0284a23: 今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一
T2195_.56.0284a24: 乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及
T2195_.56.0284a25: 今一乘敎也。昔中除二乘遇彼爲方便。故不
T2195_.56.0284a26: 攝根本也
T2195_.56.0284a27: 今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚
T2195_.56.0284a28: 深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今
T2195_.56.0284a29: 始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯
T2195_.56.0284b01: 名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之
T2195_.56.0284b02: 能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也
T2195_.56.0284b03: 問。若亦何以九部法爲方便敎＊乎
T2195_.56.0284b04: 答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云入

T2195_.56.0284b05:

大乘。知。非大乘將入大乘之前方便也

爲言

T2195_.56.0284b06: 是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎
T2195_.56.0284b07: 一乘之證。有方便之詞故也
T2195_.56.0284b08: 問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故
T2195_.56.0284b09: 非昔意。至此經旣名方便。阿含甚深又今經
T2195_.56.0284b10: 時呼先經之詞也。何爲別別門＊耶。答。二門
T2195_.56.0284b11: 差別上旣成畢其趣遙殊。重意云。以今經爲
T2195_.56.0284b12: 根本敎。依之合之以前諸經同名根本。此
T2195_.56.0284b13: 時法華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名
T2195_.56.0284b14: 妙法蓮華是也。對根本分方便又別門也。問。
T2195_.56.0284b15: 昔二乘敎必名方便歟。答。又有二門。法華
T2195_.56.0284b16: 已前三乘名別。全無方便名。至今經始名方
T2195_.56.0284b17: 便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二
T2195_.56.0284b18: 者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三
T2195_.56.0284b19: 者直名一乘。詮一乘理故。此時一乘別無
T2195_.56.0284b20: 餘乘。故立阿含經名。第三門也
T2195_.56.0284b21: 問。若爾何云以阿含甚深卽昔三敎耶
T2195_.56.0284b22: 答。指敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之
T2195_.56.0284b23: 事也
T2195_.56.0284b24: 問。今法華亦根本經者。阿含深中何不出之
T2195_.56.0284b25: ＊乎
T2195_.56.0284b26: 答。阿含是敎義。其敎雖廣。論且正欲會故。
T2195_.56.0284b27: 且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除
T2195_.56.0284b28: 其本＊乎
T2195_.56.0284b29: 四無量義
T2195_.56.0284c01: 問。四無量以幾法爲體＊乎
T2195_.56.0284c02: 四無礙解。十力。四無畏等略之
T2195_.56.0284c03: 八解脫

T2195_.56.0284c04:

問。經文新發意菩薩供養無數佛

云云

爾者指

T2195_.56.0284c05: 何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩

T2195_.56.0284c06:

也

云云

付之旣云新發意菩薩。定可始行初心

T2195_.56.0284c07: 類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云
T2195_.56.0284c08: 不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地
T2195_.56.0284c09: 已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心

T2195_.56.0284c10:

云云

又道榮師新發意者。十信中初發心也。不

T2195_.56.0284c11:

退菩薩者初地已上也

云云

T2195_.56.0284c12: 私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七
T2195_.56.0284c13: 地已前也。是則敎說不退位。○或依信不
T2195_.56.0284c14: 退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不
T2195_.56.0284c15: 退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但
T2195_.56.0284c16: 此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發
T2195_.56.0284c17: 十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心旣
T2195_.56.0284c18: 有地上者。新發義有何相違。興法師難似不
T2195_.56.0284c19: 顧誠文
T2195_.56.0284c20: 經云
T2195_.56.0284c21: 玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。
T2195_.56.0284c22: 下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩
T2195_.56.0284c23: 薩不知。一頌十地上聖亦不能知。此初也。
T2195_.56.0284c24: ○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地
T2195_.56.0284c25: 上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地
T2195_.56.0284c26: 已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八

T2195_.56.0284c27:

地已上不知。亦不退故

云云

T2195_.56.0284c28: 述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新
T2195_.56.0284c29: 發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何
T2195_.56.0285a01: 者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞
T2195_.56.0285a02: 聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實

T2195_.56.0285a03:

義者前也

云云

T2195_.56.0285a04: 賛述二云。新發意者。所謂十信位中初發菩
T2195_.56.0285a05: 提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛
T2195_.56.0285a06: 也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。
T2195_.56.0285a07: 所謂位退。行念退。故云不退。此位雖證法
T2195_.56.0285a08: 身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之
T2195_.56.0285a09: 法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩

T2195_.56.0285a10:

薩擧足下足事。何況知如來境界耶

云云

T2195_.56.0285a11: 問。今經會座可有辟支佛乎

T2195_.56.0285a12:

經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘

云云

T2195_.56.0285a13: 玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣

T2195_.56.0285a14:

覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾

云云

T2195_.56.0285a15: 如序品抄畢
T2195_.56.0285a16: 問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修
T2195_.56.0285a17: 行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五
T2195_.56.0285a18: 何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是
T2195_.56.0285a19: 等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之
T2195_.56.0285a20: 耶　答
T2195_.56.0285a21: 問。法花論中。明損驚怖類云如所聞聲以

T2195_.56.0285a22:

爲實。謗無大乘

云云

爾者謗無大乘者。爲無

T2195_.56.0285a23: 學以後執。爲當云何。兩方。若言無學後執
T2195_.56.0285a24: 者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之
T2195_.56.0285a25: 執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決

T2195_.56.0285a26:

謗無大乘者。據昔凡夫

云云

若依之爾者。設

T2195_.56.0285a27: 雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。
T2195_.56.0285a28: 依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀

T2195_.56.0285a29:

槃果已。究竟謗無大乘

云云

旣云果已究竟。

T2195_.56.0285b01: 豈非無學乎
T2195_.56.0285b02: 會云。凡位所起云無學所起可有三意。若起
T2195_.56.0285b03: 煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學
T2195_.56.0285b04: 雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決云
T2195_.56.0285b05: 據昔凡夫者。此意也。若法執謗者。可通應
T2195_.56.0285b06: 果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決

T2195_.56.0285b07:

定性聖者

云云

取如是𣵀槃果已釋。又以分

T2195_.56.0285b08: 明也
T2195_.56.0285b09: 論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小
T2195_.56.0285b10: 乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作
T2195_.56.0285b11: 是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟
T2195_.56.0285b12: 取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖

T2195_.56.0285b13:

云云

T2195_.56.0285b14: 玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○此卽決定
T2195_.56.0285b15: 種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟
T2195_.56.0285b16: 實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無
T2195_.56.0285b17: 大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究
T2195_.56.0285b18: 竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道

T2195_.56.0285b19:

疑生。故名爲損

云云

T2195_.56.0285b20: 義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡
T2195_.56.0285b21: 夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說
T2195_.56.0285b22: 大乘。起謗此損減。遂依修小將爲究竟。我
T2195_.56.0285b23: 究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣
T2195_.56.0285b24: 無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得

T2195_.56.0285b25:

滅返道。疑生故名爲損

云云

T2195_.56.0285b26:

問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座

云云

T2195_.56.0285b27: 爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。

T2195_.56.0285b28:

還來。二云。不還來

云云

T2195_.56.0285b29: 問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞必
T2195_.56.0285c01: 不敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受
T2195_.56.0285c02: 是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦住矣。云
T2195_.56.0285c03: 何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂
T2195_.56.0285c04: 嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。
T2195_.56.0285c05: 不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且
T2195_.56.0285c06: 可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛
T2195_.56.0285c07: 又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫
T2195_.56.0285c08: 時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可
T2195_.56.0285c09: 成疑。付之尤可說還來由。經旣不述其旨。
T2195_.56.0285c10: 何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。

T2195_.56.0285c11:

其義甚深

乃至

經自明文

乃至

T2195_.56.0285c12: 尋云。經攝釋第三釋。還來云何。答。玄賛釋
T2195_.56.0285c13: 云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依
T2195_.56.0285c14: 上慢解。攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若
T2195_.56.0285c15: 以初爲本。全無相違
T2195_.56.0285c16: 攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此
T2195_.56.0285c17: 起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善
T2195_.56.0285c18: 住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不
T2195_.56.0285c19: 久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦
T2195_.56.0285c20: 無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚
T2195_.56.0285c21: 深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。
T2195_.56.0285c22: 容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會
T2195_.56.0285c23: 令同也。兩釋不同。任情取捨
T2195_.56.0285c24: 同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何
T2195_.56.0285c25: 處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方
T2195_.56.0285c26: 廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退

T2195_.56.0285c27:

後來。以此而言。今增上慢。何卽不返

云云

T2195_.56.0285c28: 水抄十八云。攝釋云。大方便寶雨經幷善住
T2195_.56.0285c29: 天子問經云。增上慢人。退席而起去。不久

T2195_.56.0285x19:

來＋

云云

細字^イ＜甲＞

T2195_.56.0286a01: 却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。
T2195_.56.0286a02: 其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却

T2195_.56.0286a03:

來

云云

T2195_.56.0286a04: 問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲
T2195_.56.0286a05: 同勝鬘二種如來藏。爲當云何
T2195_.56.0286a06: 如別 &T047368;

。又可見玄賛文集第六十八卷
T2195_.56.0286a07: 問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如＊耶
T2195_.56.0286a08: 唯識論第十卷尋思抄 &T047368;

之
T2195_.56.0286a09: 問。今經一乘。可通理智乎
T2195_.56.0286a10: 問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車
T2195_.56.0286a11: 火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄
T2195_.56.0286a12: 賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但
T2195_.56.0286a13: 說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說

T2195_.56.0286a14:

寶所

云云

T2195_.56.0286a15: 付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細
T2195_.56.0286a16: 理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智
T2195_.56.0286a17: 乎。況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智
T2195_.56.0286a18: ＊乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果
T2195_.56.0286a19: 智＊乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者
T2195_.56.0286a20: 迷因智故。爲說三身。下根之者迷果理故說
T2195_.56.0286a21: 化城。三周次第可得其意。方便品預說因果
T2195_.56.0286a22: 理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說
T2195_.56.0286a23: 因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智
T2195_.56.0286a24: 皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因
T2195_.56.0286a25: 此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。
T2195_.56.0286a26: 已聞因智。重解＊果理智。今望此義。云迷因
T2195_.56.0286a27: 智不迷果理也。未說解之。故＊云不迷也。非
T2195_.56.0286a28: 本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前
T2195_.56.0286a29: 已悟故。故云不迷也
T2195_.56.0286b01: 玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0286b02: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0286b03: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。
T2195_.56.0286b04: 由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品
T2195_.56.0286b05: 爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由
T2195_.56.0286b06: 迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除
T2195_.56.0286b07: 彼障。令其通入。偏說一乘。或爲中下互說
T2195_.56.0286b08: 因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因
T2195_.56.0286b09: 果覺寂一乘。理義周備故。本論中。具解此
T2195_.56.0286b10: 品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。
T2195_.56.0286b11: 便解一部矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩
T2195_.56.0286b12: 提。下文但明因中之智。三乘乘此至道場
T2195_.56.0286b13: 故。又理雖然。諸經論中。多說𣵀槃理性智

T2195_.56.0286b14:

惠以爲一乘。一乘本故

云云

T2195_.56.0286b15: 攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以
T2195_.56.0286b16: 然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說
T2195_.56.0286b17: 之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便
T2195_.56.0286b18: 迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。
T2195_.56.0286b19: 故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故

T2195_.56.0286b20:

擯不

云云

T2195_.56.0286b21: 玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙
T2195_.56.0286b22: 彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權
T2195_.56.0286b23: 實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。
T2195_.56.0286b24: 取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不
T2195_.56.0286b25: 閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。
T2195_.56.0286b26: 所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權
T2195_.56.0286b27: 實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘
T2195_.56.0286b28: 之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位
T2195_.56.0286b29: 之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未聞
T2195_.56.0286c01: 故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更
T2195_.56.0286c02: 彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。
T2195_.56.0286c03: 藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因
T2195_.56.0286c04: 果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身

T2195_.56.0286c05:

說具闕。故

云云

T2195_.56.0286c06:

問。經中諸佛出世爲一大事故

云云

爾者一

T2195_.56.0286c07:

大事體何物耶。答。玄賛通理智

云云

付之序

T2195_.56.0286c08: 品＊云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相
T2195_.56.0286c09: 義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便

T2195_.56.0286c10:

品唯佛與佛乃能究盡諸法實相

云云

故知。一

T2195_.56.0286c11: 大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗
T2195_.56.0286c12: 意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論
T2195_.56.0286c13: 中。多約眞理明一乘。是以他宗末師。撿經
T2195_.56.0286c14: 論說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。
T2195_.56.0286c15: 云何可云乎
T2195_.56.0286c16: 私云。以四佛智見名一大事。依論文。玄賛
T2195_.56.0286c17: 有三番釋。其中且第一釋意。開佛智見。雙

T2195_.56.0286c18:

顯法身報身𣵀槃菩提二種無上

云云

示者別

T2195_.56.0286c19:

顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提

云云

此三說

T2195_.56.0286c20: 佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品
T2195_.56.0286c21: 牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。
T2195_.56.0286c22: 方便一品。通明因果覺寂一乘理義周備。勘
T2195_.56.0286c23: 一部始終不唯眞理。說佛智惠故。諸佛出於
T2195_.56.0286c24: 世智。雖通相性。覺知之德有爲用增。以性
T2195_.56.0286c25: 隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢
T2195_.56.0286c26: 大異。輒難取捨矣

T2195_.56.0286c27:

第二釋總依佛性

云云

唯依理義也。第三釋

T2195_.56.0286c28: 依法身般若解脫三事通理智也
T2195_.56.0286c29:   四佛知見
T2195_.56.0287a01: 第一解
T2195_.56.0287a02:   玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知
T2195_.56.0287a03: 見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂
T2195_.56.0287a04: 後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見
T2195_.56.0287a05: ○
T2195_.56.0287a06: 一開佛知見
T2195_.56.0287a07:   論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更
T2195_.56.0287a08: 無餘事
T2195_.56.0287a09: 玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本
T2195_.56.0287a10: 後得智。此二是用。此二智性。卽是眞如
T2195_.56.0287a11: 開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。
T2195_.56.0287a12: 除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上｣
T2195_.56.0287a13: 二示佛知見
T2195_.56.0287a14:   論云。二者同義。謂聲聞辟支佛。法身平
T2195_.56.0287a15: 等
T2195_.56.0287a16: 玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等
T2195_.56.0287a17: 衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。
T2195_.56.0287a18: 欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無
T2195_.56.0287a19: 二。令同證滿以成法身
T2195_.56.0287a20: 三悟佛知見
T2195_.56.0287a21:   論云。三者不知義。＊謂聲聞辟支佛等不能
T2195_.56.0287a22: 知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知
T2195_.56.0287a23: 究竟唯一佛乘故
T2195_.56.0287a24: 四入佛知見
T2195_.56.0287a25:   論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現
T2195_.56.0287a26: 欲與無量智業故
T2195_.56.0287a27: 玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。
T2195_.56.0287a28: 未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。
T2195_.56.0287a29: 故名爲入
T2195_.56.0287b01:   略解大意
T2195_.56.0287b02:   玄賛云。此四意言。佛出世者。欲令衆生
T2195_.56.0287b03: 斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。
T2195_.56.0287b04: 嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證
T2195_.56.0287b05: 故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯
T2195_.56.0287b06: 佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其
T2195_.56.0287b07: 趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸
T2195_.56.0287b08: 衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○
T2195_.56.0287b09:   諸品說理智一乘通局
T2195_.56.0287b10: 又云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0287b11: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0287b12: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘
T2195_.56.0287b13: ○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理智周備
T2195_.56.0287b14: 故。本論中。具解此品。餘品但總釋其大意。
T2195_.56.0287b15: 不異此故。故若解此品。便解一部矣
T2195_.56.0287b16: 第二解

T2195_.56.0287b17:

開

說諸衆生悉有佛
性。名之爲開

　示

曲宣分別名
之爲示

T2195_.56.0287b18:

悟

種種分別令其解
生名之爲悟

　入

勸物起修令其入
證。名之爲入

T2195_.56.0287b19: 第三解

T2195_.56.0287b20:

開

摩訶
般若

　示

法身

T2195_.56.0287b21:

悟

解脫

　入

此必有因
更說入義

T2195_.56.0287b22: 一乘義
T2195_.56.0287b23: 問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含
T2195_.56.0287b24: 體可取有漏功德＊耶。進云。玄賛不取有漏。
T2195_.56.0287b25: 付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不
T2195_.56.0287b26: 取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言＊耶。彼
T2195_.56.0287b27: 眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經
T2195_.56.0287b28: 論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上
T2195_.56.0287b29: 中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦
T2195_.56.0287c01: 有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起
T2195_.56.0287c02: 最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有
T2195_.56.0287c03: 漏云事
T2195_.56.0287c04: 會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大
T2195_.56.0287c05: 乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶
T2195_.56.0287c06: 不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。
T2195_.56.0287c07: 豈不一乘體＊耶。但初體不擧有漏者。出正一
T2195_.56.0287c08: 乘體也。至下文總出有漏者。不只第三體。
T2195_.56.0287c09: 總出三種助伴體也
T2195_.56.0287c10: 今云。玄賛三門見其名義。初二門相對立
T2195_.56.0287c11: 之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門
T2195_.56.0287c12: 撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初
T2195_.56.0287c13: 二猶寬。＊況唯對第一乎
T2195_.56.0287c14: 問。以何知初二相對第三對初二。設後二相
T2195_.56.0287c15: 對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易
T2195_.56.0287c16: 知。二者次第不順。問。隨勝品類總爲一總
T2195_.56.0287c17: 含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有分敎
T2195_.56.0287c18: 理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。
T2195_.56.0287c19: 何別立第一體乎。答。權敎門。立三含體。旣
T2195_.56.0287c20: 不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三
T2195_.56.0287c21: 對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖
T2195_.56.0287c22: 通根本方便。未二中各開敎理行果四。此義
T2195_.56.0287c23: 天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡
T2195_.56.0287c24: 有漏闕故。＊況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。
T2195_.56.0287c25: 今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈
T2195_.56.0287c26: 敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案
T2195_.56.0287c27: 別尋云。總含體可取定性二乘無漏＊乎。若取

T2195_.56.0287c28:

者。玄賛云能成佛德並名一乘

云云

定性二乘

T2195_.56.0287c29: 無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子

T2195_.56.0288a01:

島意。除定性人無漏

云云

若不取者。一乘十

T2195_.56.0288a02: 因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中
T2195_.56.0288a03: 何
T2195_.56.0288a04: 會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。
T2195_.56.0288a05: 若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。
T2195_.56.0288a06: 佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也
T2195_.56.0288a07: 或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖
T2195_.56.0288a08: 釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方
T2195_.56.0288a09: 取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞
T2195_.56.0288a10: 實體
T2195_.56.0288a11: 玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a12: 爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名
T2195_.56.0288a13: 一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。
T2195_.56.0288a14: ○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無
T2195_.56.0288a15: 上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。
T2195_.56.0288a16: 有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等
T2195_.56.0288a17: 十種修證。通攝一切菩薩所有現行果故。勝
T2195_.56.0288a18: 鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木
T2195_.56.0288a19: 叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。
T2195_.56.0288a20: 故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a21: 爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種

T2195_.56.0288a22:

意生身。皆入初地故

云云

T2195_.56.0288a23:

一乘義私

云

子島

問。此總含體與第三眞

T2195_.56.0288a24: 實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。
T2195_.56.0288a25: 眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯
T2195_.56.0288a26: 取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似

T2195_.56.0288a27:

狹。含得有漏無漏却寬

云云

問。若爾何其抄

T2195_.56.0288a28: 次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘
T2195_.56.0288a29: 佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得

T2195_.56.0288b01:

無漏名體狹

云云

答。此義難信。言一乘大乘

T2195_.56.0288b02: 佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是
T2195_.56.0288b03: 一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無
T2195_.56.0288b04: 漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含
T2195_.56.0288b05: 體者。一切無漏。若是無漏。小乘方便亦取。
T2195_.56.0288b06: 若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無
T2195_.56.0288b07: 漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無
T2195_.56.0288b08: 漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地
T2195_.56.0288b09: 已去無漏現行及果中現行功德。新熏本有。
T2195_.56.0288b10: 有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類

T2195_.56.0288b11:

差別所得無爲理

云云

玄賛下文云。故知。但

T2195_.56.0288b12: 有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。
T2195_.56.0288b13: 根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘
T2195_.56.0288b14: 體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘

T2195_.56.0288b15:

未乖正理

云云

T2195_.56.0288b16:

私

云。問。章云。故知。但有○皆一乘體

云云

T2195_.56.0288b17: 意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意
T2195_.56.0288b18: 顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦

T2195_.56.0288b19:

爲一乘之體

云云

T2195_.56.0288b20: 問。＊如何結前三體。答。二種佛性者。法報二
T2195_.56.0288b21: 身之果。理智二因者。十地眞如名理因。妙
T2195_.56.0288b22: 觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現
T2195_.56.0288b23: 種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有
T2195_.56.0288b24: 爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。是
T2195_.56.0288b25: 總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結
T2195_.56.0288b26: 眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體
T2195_.56.0288b27: 之意也。○問。章云。兼取有漏地前功德及

T2195_.56.0288b28:

十地者。助爲一乘未乖正理

云云

意何。答。前

T2195_.56.0288b29: 三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。
T2195_.56.0288c01: 資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分
T2195_.56.0288c02: 有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收
T2195_.56.0288c03: 也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大

T2195_.56.0288c04:

乘以疎遠故不取也

云云

T2195_.56.0288c05: 問。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云
T2195_.56.0288c06: 事。以如何義證之＊耶。玄賛云。三種意生身。

T2195_.56.0288c07:

皆入初地故

云云

付之變易生死二乘所具功

T2195_.56.0288c08: 德者。此故誠可爾。而變易生。旣是迴心已
T2195_.56.0288c09: 去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之
T2195_.56.0288c10: 義乎
T2195_.56.0288c11: 會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘
T2195_.56.0288c12: 受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆

T2195_.56.0288c13:

是大乘。不爾云何受變易生得入初地

云云

意

T2195_.56.0288c14: 云。漸悟菩薩。地前受變易。變＊易又依無漏
T2195_.56.0288c15: 定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變
T2195_.56.0288c16: 易因。變易名意生身。是菩薩功德也。故知。

T2195_.56.0288c17:

二乘功德。爲大乘方便

爲言

T2195_.56.0288c18: 水抄有二釋可見之
T2195_.56.0288c19: 玄賛云。如次上
T2195_.56.0288c20: 攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二
T2195_.56.0288c21: 乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。
T2195_.56.0288c22: 二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易

T2195_.56.0288c23:

生。得入初地

云云

決擇

云。疏三種意生身皆

T2195_.56.0288c24: 入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在
T2195_.56.0288c25: 菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變
T2195_.56.0288c26: 易生得入初地。菩薩可知。然引此文者意證

T2195_.56.0288c27:

方便。根皆是一乘

云云

T2195_.56.0288c28: 水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。
T2195_.56.0288c29: 一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身
T2195_.56.0288c30: 中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成
T2195_.56.0289a01: 就身中無漏功德。後入初地也。二通結根本
T2195_.56.0289a02: 方便。爲總含一乘體。緣三種意生＊身中。有
T2195_.56.0289a03: 自在菩薩。所以疏主引此文來三乘通結也。
T2195_.56.0289a04: 問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八
T2195_.56.0289a05: 地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。
T2195_.56.0289a06: 答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定

T2195_.56.0289a07:

云云

私

云

T2195_.56.0289a08: 問。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證
T2195_.56.0289a09: 之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文
T2195_.56.0289a10: 爲證也。付之。見諸乘章。九部法者會行也

T2195_.56.0289a11:

云云

若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。

T2195_.56.0289a12: 自似相違＊如何。會云。九部法者。十二分敎
T2195_.56.0289a13: 中。除三部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈
T2195_.56.0289a14: 不敎一乘證＊乎。諸乘章者。法花乃會敎行果

T2195_.56.0289a15:

三。一兩敎也。九部行也。三車果也

云云

一兩

T2195_.56.0289a16: 者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九

T2195_.56.0289a17:

部法所說卽二乘修行也。擧敎說行

爲言

猶不

T2195_.56.0289a18: 如玄賛歟
T2195_.56.0289a19: 玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽
T2195_.56.0289a20: 陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷
T2195_.56.0289a21: 祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。

T2195_.56.0289a22:

隨順衆生說。以故說是經

云云

T2195_.56.0289a23: 諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九
T2195_.56.0289a24: 部行也。三車果也。顯唯敎行果。密意有四

T2195_.56.0289a25:

云云

T2195_.56.0289a26: 問。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經

T2195_.56.0289a27:

下云。汝等所行是菩薩道

云云

付之旣云汝

T2195_.56.0289a28: 等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方
T2195_.56.0289a29: 便果一乘乎
T2195_.56.0289b01: 會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以
T2195_.56.0289b02: 前所作皆爲大乘方便。所會之法。何限因
T2195_.56.0289b03: 嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛
T2195_.56.0289b04: 遠困之文。二乘所修行之行。所得之果。是

T2195_.56.0289b05:

大乘遠因

云云

T2195_.56.0289b06: 玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經

T2195_.56.0289b07:

下云。汝等所行是菩薩道

云云

T2195_.56.0289b08: 私 &T047368;

云。○問。以此文云何證方便果。答。法華
T2195_.56.0289b09: 論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前

T2195_.56.0289b10:

所修行善根不滅。同後得果故

云云

T2195_.56.0289b11: 玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行

T2195_.56.0289b12:

方便之道

云云

意云。二乘所修行。所得之

T2195_.56.0289b13: 果。是大乘遠因方便。因言汝等所行是菩薩

T2195_.56.0289b14:

道。故能成證也

云云

T2195_.56.0289b15: 問。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。
T2195_.56.0289b16: 爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡
T2195_.56.0289b17: 別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦

T2195_.56.0289b18:

無三

云云

旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二

T2195_.56.0289b19: 乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導

T2195_.56.0289b20:

衆生。然後但以大乘而度脫之

云云

旣三乘

T2195_.56.0289b21: 外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗

T2195_.56.0289b22:

意。多簡三乘

云云

＊如何

T2195_.56.0289b23: 私云。以一乘理果簡二乘敎行。名爲簡別
T2195_.56.0289b24: 義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三
T2195_.56.0289b25: 乘中所簡者。唯二乘也。經云餘二則非眞。
T2195_.56.0289b26: 後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但
T2195_.56.0289b27: 無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大
T2195_.56.0289b28: 乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云
T2195_.56.0289b29: 但乎

T2195_.56.0289c01:

別尋云。玄賛云。又以果一簡別三

云云

自

T2195_.56.0289c02: 宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然

T2195_.56.0289c03:

尋其義。與古甚殊也

云云

昔說三乘總爲權。

T2195_.56.0289c04: 今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡
T2195_.56.0289c05: 三。他宗於大乘分權實。於菩薩更有劣根

T2195_.56.0289c06:

人。破之會之說一乘

云云

玄賛全不同彼義。

T2195_.56.0289c07:

爲言

具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云

T2195_.56.0289c08: 名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極
T2195_.56.0289c09: 一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以
T2195_.56.0289c10: 爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名
T2195_.56.0289c11: 爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二
T2195_.56.0289c12: 極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然
T2195_.56.0289c13: 經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅
T2195_.56.0289c14: 之內許三車。出門之後。但與牛車。又云。雇
T2195_.56.0289c15: 其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後
T2195_.56.0289c16: 眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二
T2195_.56.0289c17: 簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道

T2195_.56.0289c18:

故

云云

T2195_.56.0289c19: 問。古師意。說一乘破三乘。牛車外別立大
T2195_.56.0289c20: 白牛車。＊如何破之耶
T2195_.56.0289c21: 如譬喩品抄
T2195_.56.0289c22: 問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華
T2195_.56.0289c23: 論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎
T2195_.56.0289c24: 理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。
T2195_.56.0289c25: 付之夫會別一乘者。會二乘方便敎理行果。
T2195_.56.0289c26: 爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對
T2195_.56.0289c27: 論方便根本之文。爲今證乎。就中正見彼
T2195_.56.0289c28: 論。全無會地前行爲地上不退之因之文
T2195_.56.0289c29: ＊如何
T2195_.56.0290a01: 會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二
T2195_.56.0290a02: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a03: 便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎

T2195_.56.0290a04:

等亦歸一乘。本來一乘故

云云

但法華論無此

T2195_.56.0290a05: 文云難者。彼論釋異生等菩薩云。謂諸凡
T2195_.56.0290a06: 夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離
T2195_.56.0290a07: 三界分段生死。隨分能見眞如佛性。名得

T2195_.56.0290a08:

菩提

云云

子島以此文爲證

T2195_.56.0290a09: 玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本
T2195_.56.0290a10: 及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎
T2195_.56.0290a11: 理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分
T2195_.56.0290a12: 段生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根

T2195_.56.0290a13:

本因

云云

T2195_.56.0290a14: 私 &T047368;

中云。問。章云。依此本論。○之根本因

T2195_.56.0290a15:

云云

意＊何。答。約方便根本有二種相對。一二

T2195_.56.0290a16: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a17: 便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大
T2195_.56.0290a18: 乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上
T2195_.56.0290a19: 方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。
T2195_.56.0290a20: 問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。
T2195_.56.0290a21: ＊異生乃至一生當得阿耨菩提之文云。謂
T2195_.56.0290a22: 諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至
T2195_.56.0290a23: 一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界
T2195_.56.0290a24: 分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非

T2195_.56.0290a25:

謂究竟滿足如來方便𣵀槃故

云云

T2195_.56.0290a26: 問。以此文云何成地前名方便。地上名根本
T2195_.56.0290a27: 之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生
T2195_.56.0290a28: 死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未
T2195_.56.0290a29: 離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前

T2195_.56.0290b01:

地前行爲地上根本之因。故名方便行

爲言

T2195_.56.0290b02:

故以此文能成其義

云云

文廣可見之

T2195_.56.0290b03: 問。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。
T2195_.56.0290b04: 玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證
T2195_.56.0290b05: 也。付之今文是說舍利弗疑也何爲定量證
T2195_.56.0290b06: 乎。若以爲是所行道文爲證者。又以爲是究
T2195_.56.0290b07: 竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證
T2195_.56.0290b08: 者。以將非魔作佛惱亂我心體之文爲魔說
T2195_.56.0290b09: 歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾
T2195_.56.0290b10: 可爲會果之證。例如勝鬘經云聲聞緣覺四
T2195_.56.0290b11: 智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證
T2195_.56.0290b12: 會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若

T2195_.56.0290b13:

是因者。更欲趣求因行所成果

云云

子島云。

T2195_.56.0290b14: 指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。
T2195_.56.0290b15: 欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指
T2195_.56.0290b16: 佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘

T2195_.56.0290b17:

行。卽是菩薩行也

云云

T2195_.56.0290b18: 設雖身子疑竊探妙法者。何不爲證據。佛者
T2195_.56.0290b19: 決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛云。
T2195_.56.0290b20: 私 &T047368;

中云。問。章云。三者會行。鶖子自言。爲

T2195_.56.0290b21:

是究竟法。爲是所行道

云云

意云何。答。是第

T2195_.56.0290b22: 三明會行一也。卽引三證文成之。是第一引
T2195_.56.0290b23: 定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文
T2195_.56.0290b24: ＊如何成會行一。答。鶖子具約言。於諸聲聞
T2195_.56.0290b25: 衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲

T2195_.56.0290b26:

是究竟法。爲是所行道

云云

玄賛云。此頌自

T2195_.56.0290b27: 疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果
T2195_.56.0290b28: 者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求

T2195_.56.0290b29:

因所成故

云云

旣云爲是所行道。若所行因道

T2195_.56.0290c01: 者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽
T2195_.56.0290c02: 是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是
T2195_.56.0290c03: 所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行是菩
T2195_.56.0290c04: 薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得
T2195_.56.0290c05: 果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其
T2195_.56.0290c06: 因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以
T2195_.56.0290c07: 二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩

T2195_.56.0290c08:

行也。以此義故。能爲證也

云云

T2195_.56.0290c09: 問。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性

T2195_.56.0290c10:

歟。玄賛通定性

云云

付之簡二乘極果。令取

T2195_.56.0290c11: 一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。
T2195_.56.0290c12: 令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無
T2195_.56.0290c13: 得一佛乘果之義何攝之乎
T2195_.56.0290c14: 會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。
T2195_.56.0290c15: 後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。
T2195_.56.0290c16: 可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非

T2195_.56.0290c17:

自不得他之勝法。卽持己德名爲一極

云云

T2195_.56.0290c18: 意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎

T2195_.56.0290c19:

爲言

昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。

T2195_.56.0290c20: 自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘
T2195_.56.0290c21: 最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有
T2195_.56.0290c22: 簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也
T2195_.56.0290c23: 玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一
T2195_.56.0290c24: 多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所

T2195_.56.0290c25:

讃。故略不說

云云

T2195_.56.0290c26: 攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通
T2195_.56.0290c27: 二。理誠不爽。無別理故。破別云何得通定
T2195_.56.0290c28: 性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破
T2195_.56.0290c29: 別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今
T2195_.56.0291a01: 於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
T2195_.56.0291a02: 神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
T2195_.56.0291a03: 所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
T2195_.56.0291a04: 尊至勝無所能逾。可名一極。定性所得理卽
T2195_.56.0291a05: 不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將已

T2195_.56.0291a06:

得名爲一極。故後解勝

云云

T2195_.56.0291a07: 決擇 &T047368;

五云。若三義之中至不說者。此料簡
T2195_.56.0291a08: 也。問。破別云何得通定性。以定性之果自
T2195_.56.0291a09: 望極故。答。若二理雙證。二諦並斷已。可名
T2195_.56.0291a10: 爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
T2195_.56.0291a11: 之。令不盡也。或可。不破不定之人。必證大
T2195_.56.0291a12: 乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
T2195_.56.0291a13: 人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性

T2195_.56.0291a14:

者。據前義解說

云云

T2195_.56.0291a15: 私 &T047368;

云◎
T2195_.56.0291a16: 寫本云
T2195_.56.0291a17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0291a18: 第四
T2195_.56.0291a19: 同　金藏院本願
T2195_.56.0291a20: 料紙顯定房權大僧都
T2195_.56.0291a21: 寫本云

T2195_.56.0291a22:

自永祿二年

己未

二月二十一日。百日參

T2195_.56.0291a23: 籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
T2195_.56.0291a24: 三月二日書之
T2195_.56.0291a25: 　淸胤　

T2195_.56.0291a26:

寫本云

T2195_.56.0291a27: 以寫本一■了
T2195_.56.0291a28:
T2195_.56.0291a29:
T2195_.56.0291a30:
T2195_.56.0291a31:
T2195_.56.0291b01:

T2195_.56.0291b02:

法華經開示抄

二十八帖之內第五

T2195_.56.0291b03:
T2195_.56.0291b04: 方便品下
T2195_.56.0291b05: 1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
T2195_.56.0291b06: 2 初意樂約不定性說之歟
T2195_.56.0291b07: 3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
T2195_.56.0291b08: 4 今經一乘顯了說歟
T2195_.56.0291b09: 5 此唯攝入彼通出生
T2195_.56.0291b10: 6 決定迴心求無上覺
T2195_.56.0291b11: 7 勝鬘四乘
T2195_.56.0291b12: 8 尙無二乘
T2195_.56.0291b13: 9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
T2195_.56.0291b14: 10 今經正宗會座有定性聲聞歟
T2195_.56.0291b15: 11 今經以前可說二乘作佛歟
T2195_.56.0291b16: 12 如我昔所願
T2195_.56.0291b17: 13 我知此衆生
T2195_.56.0291b18: 14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
T2195_.56.0291b19: 　已上十四帖　

T2195_.56.0291b20:

法華經第一卷開示抄

方便
品下

T2195_.56.0291b21:

問。攝大乘論中。以十因說一乘

云云

爾者第

T2195_.56.0291b22: 八因中第一意樂大師如何釋給進云。二
T2195_.56.0291b23: 乘人我乘與如來乘無差別意樂也。付之法
T2195_.56.0291b24: 華論中。爲對治聲聞一向增上慢人我乘

T2195_.56.0291b25:

與如來乘無差別執。說窮子喩

云云

同體意樂。

T2195_.56.0291b26: 旣是未得謂得。未證已證增上慢也。何以之
T2195_.56.0291b27: 明一乘耶
T2195_.56.0291b28: 會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
T2195_.56.0291b29: 者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
T2195_.56.0291c01: 大。今授 &T047368;

別令得與佛同體之意樂之時。發
T2195_.56.0291c02: 心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
T2195_.56.0291c03: 破凡夫執。彼煩惱上上慢故。尤可破之。若
T2195_.56.0291c04: 依定性言之者
T2195_.56.0291c05: 問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
T2195_.56.0291c06: 歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一云
T2195_.56.0291c07: 不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
T2195_.56.0291c08: 攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定

T2195_.56.0291c09:

性二乘不作佛故。以祕密明一乘

云云

後偈

T2195_.56.0291c10: 者。法無我解脫等一頌也。知。第八因於定
T2195_.56.0291c11: 性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
T2195_.56.0291c12: 乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與

T2195_.56.0291c13:

二乘授

別。令得同體意樂

云云

處處解釋。

T2195_.56.0291c14: 皆約不定性明之。＊如何。會云。義決初釋云。
T2195_.56.0291c15: 計自小乘與如來等。說如窮子喩。以對治
T2195_.56.0291c16: 之。我乘與佛等。亦應當得此意樂。卽非對

T2195_.56.0291c17:

治

云云

意云。於與佛等有二義。若以自下乘

T2195_.56.0291c18: 令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
T2195_.56.0291c19: 若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
T2195_.56.0291c20: 得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
T2195_.56.0291c21: 旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
T2195_.56.0291c22: 第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
T2195_.56.0291c23: 意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴

T2195_.56.0291c24:

心故說對治

云云

意云。定性永不作佛。以得

T2195_.56.0291c25: 同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以

T2195_.56.0291c26:

同體思還爲障故對治

爲言

重案之

T2195_.56.0291c27: 玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
T2195_.56.0291c28: 菩薩得受 &T047368;

別故。謂於此會佛與二乘受佛
T2195_.56.0291c29: &T047368;

別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無

Footnote:

276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]