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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0417a01:
T2195_.56.0417a02:

T2195_.56.0417a03:

二十八帖之內第二十一

T2195_.56.0417a04:
T2195_.56.0417a05: 分別功德品
T2195_.56.0417a06: 1 今品説已滿果歟
T2195_.56.0417a07: 2 今品中可説受持讀誦益
T2195_.56.0417a08: 3 無生忍者初地益歟
T2195_.56.0417a09: 4 無礙辯才何地益耶
T2195_.56.0417a10: 5 八生當得阿耨菩提

T2195_.56.0417a11:

6 摩尼如意

二方

T2195_.56.0417a12: 7 其一乘體卽有爲慧
T2195_.56.0417a13: 8 於阿耨菩提無有是處
T2195_.56.0417a14: 9 亦以百千萬億讃歎之法
T2195_.56.0417a15: 隨喜功德品

T2195_.56.0417a16:

1 如是展轉至第五十

云云

T2195_.56.0417a17: 2 有想無想非有想非無想
T2195_.56.0417a18: 3 與滿閻浮提
T2195_.56.0417a19: 4 三十二相有勝劣歟
T2195_.56.0417a20: 5 一字隨喜得益
T2195_.56.0417a21: 6 何況最初於會中聞
T2195_.56.0417a22: 7 陀羅尼菩薩共生一處
T2195_.56.0417a23: 已上兩品十六帖

T2195_.56.0417a24:

法華經第六卷開示抄

分別功德品
隨喜功德品

T2195_.56.0417a25: ◎分別功德品
T2195_.56.0417a26: 問。就十九品正宗義。且今品可説已滿果耶。

T2195_.56.0417a27:

答。玄賛云。明已滿果

云云

付之今品時所獲

T2195_.56.0417a28: 十一位證得。一位發心皆是因位得益也。何
T2195_.56.0417a29: 云已滿果耶
T2195_.56.0417b01: 會云。玄賛云。果五品分二中。初二品。明已滿
T2195_.56.0417b02: 果。由前品正明已滿果。此品辨時衆因此證

T2195_.56.0417b03:

獲不同

云云

正明果體。因述其益。連續生起

T2195_.56.0417b04: 故爲一段。隨喜以下直明傍修正修之果。未
T2195_.56.0417b05: 滿義顯。故以此品離後屬前。實有所以
T2195_.56.0417b06: 玄賛云。二者果五品分二中。初二品明已滿
T2195_.56.0417b07: 果。因前品正明已滿果。此品辨時衆。因此證

T2195_.56.0417b08:

獲不同。故此品來

云云

鏡水抄云。前壽量品。

T2195_.56.0417b09: 正明已滿果。後分別品。因聞已滿之功德。十
T2195_.56.0417b10: 一位得證一位發心已滿之家果。亦名已滿

T2195_.56.0417b11:

果

云云

T2195_.56.0417b12: 問。今品中可説受持讀誦益耶。玄賛無付之

T2195_.56.0417b13:

見經文。受持讀誦是經典者

云云

況下玄賛有

T2195_.56.0417b14:

之

云云

如何。會云。依論意。以法力五門分別

T2195_.56.0417b15: 三品。讀誦持說謂法師功德品者。説六根淸
T2195_.56.0417b16: 淨故也。汎爾持讀益此品非不説。故論云。後

T2195_.56.0417b17:

一常精進品示現

云云

常精進品者。對常精進

T2195_.56.0417b18: 菩薩。所說法師功德品也
T2195_.56.0417b19: 玄賛云。法力者五門。一證。二信。三供養。四
T2195_.56.0417b20: 聞法。五讀誦持説○此上三門。皆在此品初。
T2195_.56.0417b21: 聞法謂此品中後二長行偈並隨喜品中聞法
T2195_.56.0417b22: 隨喜者。讀誦持說謂法師功德品。明讀誦持
T2195_.56.0417b23: 說等入所獲功德。至文當解。論自解云。初四
T2195_.56.0417b24: 門彌勒品示現。皆吿彌勒故。後一常精進品

T2195_.56.0417b25:

示現。唯吿常精進故

云云

下文云

T2195_.56.0417b26: 問。經文六百八十萬億那由他恒河沙菩薩。

T2195_.56.0417b27:

得無生法忍

云云

爾者初地無生忍歟。答若

T2195_.56.0417b28: 初地無生忍者。餘卷玄賛云。聖者菩薩。得無

T2195_.56.0417b29:

生法忍

云云

若初地無生忍者。是可凡夫菩薩

T2195_.56.0417c01: 所得。何云聖者所得耶。是以攝釋云。今所

T2195_.56.0417c02:

明者。非初地也

云云

若由之爾者。見經列得

T2195_.56.0417c03: 益次第。無生忍。聞持陀羅尼。樂説無礙辯才
T2195_.56.0417c04: 旋陀羅尼等以爲其次。聞持等如次。三地五
T2195_.56.0417c05: 地七地等也。准知。無生忍初地所得益也。是
T2195_.56.0417c06: 以論中。此言無生法忍者。所謂初地證智也

T2195_.56.0417c07:

云云

如何。會云。無生忍者。名義其寬。玄讃云。

T2195_.56.0417c08: 初得在初地。長地在七地。相續在八地。圓滿

T2195_.56.0417c09:

在八地

云云

常設初地八地二位也。今品得益

T2195_.56.0417c10: 之中。前六位益。如次自淺至深。最初列無生
T2195_.56.0417c11: 忍。大旨可初地。依之論意在初地。賛文云。無

T2195_.56.0417c12:

生法忍。本論據初得位

云云

T2195_.56.0417c13: 餘處玄賛。云聖者所得。攝釋任文解。是説勝
T2195_.56.0417c14: 位歟
T2195_.56.0417c15: 論云
T2195_.56.0417c16: 玄賛云。無生法忍。本論説。初地據初得位。長

T2195_.56.0417c17:

時在七地。相續在八地。圓滿在佛地

云云

T2195_.56.0417c18: 攝釋一云。分別功德品云。衆生得無生法忍。

T2195_.56.0417c19:

天親釋云。初地卽是第三增上意樂地

云云

T2195_.56.0417c20:

問。經云。得樂説無礙辯才

云云

何地得益耶。

T2195_.56.0417c21:

進云。玄賛云。第五地得益

云云

付之樂説辯

T2195_.56.0417c22: 才者。是可四無礙解。若爾可第九地所得。有
T2195_.56.0417c23: 何所見。云第五地得益耶。依之樸揚餘所第

T2195_.56.0417c24:

九地所得

云云

如何

T2195_.56.0417c25: 會云。依玄賛釋見得益相。前六類於十地中。
T2195_.56.0417c26: 如次初三五七八十之六箇地得益也。若樂
T2195_.56.0417c27: 説辨才第九地者。寧超七地旋陀羅尼。八地
T2195_.56.0417c28: 不退法輪。在前列之乎。爰以。玄賛釋第五地
T2195_.56.0417c29: 義云。樂説辯才在五地。解五明論。辨才具

T2195_.56.0418a01:

故

云云

第五地證類無別眞如。眞俗二諦合觀

T2195_.56.0418a02: 故。於內外五明自在通逹。樂說辯才德自此
T2195_.56.0418a03: 成就。但第九地得辯才者。是成滿位也。不遮
T2195_.56.0418a04: 五地已上有分得之義。故玄賛唯識等説。在

T2195_.56.0418a05:

第九地據成滿故

云云

次攝釋據滿位配屬九

T2195_.56.0418a06: 地歟。或疏外別義也
T2195_.56.0418a07: 玄賛云。樂説辯才在五地。解五明論辯才具
T2195_.56.0418a08: 故。唯識等説。在第九地據成滿故○又此是

T2195_.56.0418a09:

功德法但隨義說證。不須次第配地

云云

T2195_.56.0418a10: 攝釋一云。又云。菩薩得樂說辯才。卽屬第六
T2195_.56.0418a11: 決定行地。○彼等經文下疏自具故不縷説

T2195_.56.0418a12:

云云

T2195_.56.0418a13: 鏡水抄云。紀國云。隨分得在五六地。殊勝在

T2195_.56.0418a14:

第九地佛位圓滿

云云

T2195_.56.0418a15:

問。經文八生當得阿耨菩提

云云

説佛果菩提

T2195_.56.0418a16:

歟。進云。初地菩提

云云

付之阿耨菩提。此云

T2195_.56.0418a17: 無上正等正覺。初地非無上。何云阿耨菩提。
T2195_.56.0418a18: 況上擧無生忍等。旣是十地得益也。八生乃
T2195_.56.0418a19: 至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不爾者。
T2195_.56.0418a20: 旣出無生忍益畢。何再說初地益耶。是以偈

T2195_.56.0418a21:

頌餘。各八生在。當得成佛道

云云

准偈頌。可

T2195_.56.0418a22: 佛果菩提
T2195_.56.0418a23: 會云。八生乃至一生得菩提者。非果滿成道。
T2195_.56.0418a24: 是初地菩提也。故論八生乃至一生得阿耨
T2195_.56.0418a25: 多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故。八生
T2195_.56.0418a26: 一生者。謂諸凡夫決定。能證初地。隨力隨

T2195_.56.0418a27:

分八生乃至一生證初地故

云云

玄範師釋。非

T2195_.56.0418a28: 果滿之故。云若約上果。不得言八生至一生。

T2195_.56.0418a29:

以變易身終無捨身重受生故

云云

意云。八地

T2195_.56.0418b01: 已上。定受變易生。七地已前。亦依智增悕煩
T2195_.56.0418b02: 惱等意樂。隨應受變易。變易已後。全無經生
T2195_.56.0418b03: 之義。近佛果不可論生死。爰知。於地前分
T2195_.56.0418b04: 段身。分別此類也。但於阿耨菩提名者。論
T2195_.56.0418b05: 自釋云。以離三界中分段生死。隨分能見眞
T2195_.56.0418b06: 如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足如來方便

T2195_.56.0418b07:

𣵀槃故

云云

於菩提分得全得有異。分得亦無

T2195_.56.0418b08: 上覺也。何嫌初地哉。次無生忍之外。重初
T2195_.56.0418b09: 地名菩提故者。現座證表當時之德。後時可
T2195_.56.0418b10: 得。爲令生欣樂。擧勝名稱無上菩提歟

T2195_.56.0418b11:

論云。八生

乃至

一生得阿耨菩提者。謂證初地

T2195_.56.0418b12: 菩提故。八生一生者。謂諸凡夫決定。能經
T2195_.56.0418b13: 初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。言
T2195_.56.0418b14: 阿耨○菩提者。以離三界中分段生死。隨分
T2195_.56.0418b15: 能見眞如佛性。名得菩提。非請究竟滿足如

T2195_.56.0418b16:

來方便𣵀槃故

云云

T2195_.56.0418b17: 玄賛云。經復有小千至三菩提。賛曰。此之
T2195_.56.0418b18: 五依生證得。論云。此得初地菩提。離分段死。
T2195_.56.0418b19: 隨分得見眞如佛性名得菩提。非得果滿佛

T2195_.56.0418b20:

位菩提

云云

T2195_.56.0418b21: 鏡水抄云。未聞法花經者。初地菩薩。不知
T2195_.56.0418b22: 生數。今聞經已後望初地。決定知生數多少
T2195_.56.0418b23: 也。牟云。此卽加行位中已定生菩薩。若爾任
T2195_.56.0418b24: 運依生。亦入初地。何假聞法。答。由聞法故得
T2195_.56.0418b25: 入已定生。非先已得也。玄賛云。初地菩薩。
T2195_.56.0418b26: 離分段死者。正據智增菩薩說。若悲增智悲

T2195_.56.0418b27:

平等。離分段死卽不定也

云云

T2195_.56.0418b28: 同四云。問。寧知不是佛果菩提。答。此在地
T2195_.56.0418b29: 前。望於初地分段生死。論生數多小。若以初
T2195_.56.0418c01: 地望佛果菩提。縱是悲增生數。若何時定智
T2195_.56.0418c02: 增生數卽無。於二人云何更論一生二生耶

T2195_.56.0418c03:

○

云云

T2195_.56.0418c04: 梁攝論七云。論曰。故得無上覺。釋云。由不分
T2195_.56.0418c05: 別故。就無分別智得入初地。卽初地以上爲

T2195_.56.0418c06:

無上覺

云云

唐三藏所譯云。智者不分別。得

T2195_.56.0418c07:

最上菩提

云云

T2195_.56.0418c08: 嘉祥法華論疏下云○吾初讀此論釋。天親

T2195_.56.0418c09:

八生一生得三菩提言。從初得無生

乃至

八生

T2195_.56.0418c10: 一生。並是增數。自淺至深。不知三品之益。稱

T2195_.56.0418c11:

數百遍。始乃解之○

云云

T2195_.56.0418c12:

問。經文摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞

云云

摩尼如

T2195_.56.0418c13: 意各別珠歟。答。若各別珠者。摩尼者梵語。
T2195_.56.0418c14: 此云如意。旣是梵漢不同也。何云其體各別。

T2195_.56.0418c15:

是以賛主餘處。梵云摩尼。此云如意

云云

若

T2195_.56.0418c16: 非各別珠者。經旣各別列之。知。別體珠云事｣
T2195_.56.0418c17: 會云。最勝疏意。末尼此云寶珠。若云震多末
T2195_.56.0418c18: 尼。云如意寶珠。摩尼是珠總名也。如意寶珠
T2195_.56.0418c19: 其中隨一歟。若依理趣分疏者。梵云末尼。此
T2195_.56.0418c20: 云如意。一切末尼皆如意也。如意之外無
T2195_.56.0418c21: 末尼歟。攝釋勝劣有殊分爲二種者。初釋也。
T2195_.56.0418c22: 末尼總名通勝劣。如意別名。唯名勝珠。或經
T2195_.56.0418c23: 説言末尼如意。唐梵雙説。由此珠有品類不
T2195_.56.0418c24: 同。唐梵雙言。爲彰勝劣者。後釋也。末尼如
T2195_.56.0418c25: 意。其體雖一。翻譯者爲令知有二類。劣云摩
T2195_.56.0418c26: 尼。勝云如意。初釋同最勝疏。後釋同理趣分
T2195_.56.0418c27: 疏歟。今玄賛似初釋。第二卷同後釋歟。同。攝
T2195_.56.0418c28: 釋二釋俱顯勝劣。釋旨有何異。次付後釋。唐
T2195_.56.0418c29: 梵名號。俱呼一物。如何可相配勝劣乎
T2195_.56.0419a01: 答。經旣別擧。若非勝劣者。是何故。一向別珠
T2195_.56.0419a02: 者。乖諸處釋。於同類。各別表自相當勝劣之
T2195_.56.0419a03: 義。其中初釋云摩尼云如意。其名言聊許差
T2195_.56.0419a04: 別不煩釋。故知。同最勝疏歟。後釋於體勝劣。
T2195_.56.0419a05: 雖同前釋。於名言不論差別。只以當品別擧。
T2195_.56.0419a06: 探譯者意爲勝劣。知。此釋末尼梵語。如意
T2195_.56.0419a07: 漢語。俱限如意珠。如意中猶分勝劣。不同前
T2195_.56.0419a08: 釋如意爲勝。非如意爲劣。抑此釋意者。印度
T2195_.56.0419a09: 人。呼末尼雖知有勝劣。唐土未見其珠。又
T2195_.56.0419a10: 不解其詞。故翻譯三藏。以梵語呼劣。以漢
T2195_.56.0419a11: 語呼勝。例第六第七二識梵語同末那毘若
T2195_.56.0419a12: 底也。此翻云意識。其中。第七意卽識。持
T2195_.56.0419a13: 業釋也。第六意之識。依主釋也。爲顯其差
T2195_.56.0419a14: 別。百法論云六意識。七末那識。此義亦同
T2195_.56.0419a15: 歟

T2195_.56.0419a16:

經文摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞

云云

T2195_.56.0419a17: 問。○爾者摩尼者。爲如意梵語。將何。何如意
T2195_.56.0419a18: 梵語者。經各別列之。若梵漢不同者。何再擧
T2195_.56.0419a19: 之乎。是以淄洲大師餘處中。梵云震多。此云

T2195_.56.0419a20:

如意。梵云摩尼。此云寶珠

云云

以知。摩尼者

T2195_.56.0419a21: 非如意梵語也。若由之爾者。餘卷玄賛。云摩
T2195_.56.0419a22: 尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云

T2195_.56.0419a23:

如意

云云

如何

T2195_.56.0419a24: 會云。見理趣分最勝兩疏。俱明梵漢翻譯。最
T2195_.56.0419a25: 勝疏。猶委細也。上震多如意相對畢。下別云
T2195_.56.0419a26: 梵云摩尼。此云寶珠故。隨又今品文別擧之。
T2195_.56.0419a27: 知。摩尼是寶珠總名也。其中勝名如意。若爾。
T2195_.56.0419a28: 理趣分疏。是可義翻。無强過歟。如次上。經
T2195_.56.0419a29: 云。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。眞珠瓔珞。摩尼

T2195_.56.0419b01:

珠瓔珞。如意珠瓔珞

云云

T2195_.56.0419b02:

玄賛云。末尼珠雖適心而未勝如意最勝

云云

T2195_.56.0419b03: 攝釋云。疏摩尼珠至最勝等者。勝劣有殊。分
T2195_.56.0419b04: 爲二種。或經説言。末尼如意。唐梵雙説由此

T2195_.56.0419b05:

珠有品類不同。唐梵雙言。爲彰勝劣

云云

T2195_.56.0419b06: 鏡水抄云。言末尼珠等者。勝劣不同故開兩
T2195_.56.0419b07: 種。或末尼是梵語。如意是唐言。唐梵雙存。分
T2195_.56.0419b08: 成二珠也。亦有譯摩尼此云增長。謂此寶珠。

T2195_.56.0419b09:

增長威德

云云

T2195_.56.0419b10: 最勝疏五云。梵云震多。此云如意。本音但
T2195_.56.0419b11: 目意心思量義。如者義加。摩尼者此云寶

T2195_.56.0419b12:

珠

云云

T2195_.56.0419b13: 理趣分疏云

T2195_.56.0419b14:

問。經云。其有衆生。聞佛壽命長遠

乃至

所得

T2195_.56.0419b15:

功德。無有限量

云云

爾者可■量般若波羅蜜

T2195_.56.0419b16:

功德耶。經唯■量前五波羅蜜

云云

不■量

T2195_.56.0419b17: 般若也。付之久遠成道法華勝事。其德其
T2195_.56.0419b18: 益。獨秀一代。功德■量。何限前五波羅蜜耶。
T2195_.56.0419b19: 何況見勝鬘經。擧恒沙劫六度行。説不如
T2195_.56.0419b20: 有人手執經卷。今一乘德。何不及彼乎
T2195_.56.0419b21: 問。當品中。說聞久遠成道。信解隨喜人功德。
T2195_.56.0419b22: 唯■量前五波羅蜜。爾者除般若波羅蜜。有

T2195_.56.0419b23:

何故耶。玄賛云。一乘體卽是慧。故除般若

云

T2195_.56.0419b24:

云

付之智體雖同。因果位異。以佛果智一乘

T2195_.56.0419b25: 望因位般若。何無勝劣。況今經中非唯説智
T2195_.56.0419b26: 一乘。亦說理一乘。若爾者。旣同勝鬘一乘。何
T2195_.56.0419b27: 不比六度行耶
T2195_.56.0419b28: 會云。於六波羅蜜。前五福也。第六般若智也。
T2195_.56.0419b29: 福智■量八十萬億那由他劫之五波羅蜜
T2195_.56.0419c01: 行。不及今經一念信解説也。意此經説佛慧。
T2195_.56.0419c02: 壽量品。卽說佛壽命長遠。是般若功德故。顯
T2195_.56.0419c03: 勝五波羅蜜。若般若與般若挍量。其體一法
T2195_.56.0419c04: 可無勝劣。故除般若云也。不云此經不及般
T2195_.56.0419c05: 若。次勝鬘經。唯説無爲一乘。對智爲勝。今經
T2195_.56.0419c06: 通有爲無爲。其有爲邊智故不説勝智也。故
T2195_.56.0419c07: 玄賛此■量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無

T2195_.56.0419c08:

爲智。所以除般若。以最勝故

乃至

勝鬘一乘雖

T2195_.56.0419c09:

通攝入。唯無爲慧以爲一乘故等

云云

T2195_.56.0419c10: 問。設此經通説理智。勝鬘唯説眞理者。此經
T2195_.56.0419c11: 旣廣。其德可勝。何不■量般若乎。答。寬狹相
T2195_.56.0419c12: 待。實寬通理智。雖勝狹限理。般若與智一乘
T2195_.56.0419c13: 有一體義爲顯佛智德。珠除般若。令人信
T2195_.56.0419c14: 敬智智德歟

T2195_.56.0419c15:

經云。其有衆生聞佛壽命長遠如是

乃至

能生

T2195_.56.0419c16: 一念信解。所得功德。無量有量。若善男子善
T2195_.56.0419c17: 女人。爲阿耨○菩提故。於八十萬億那由他
T2195_.56.0419c18: 劫。行五波羅蜜。○除般若波羅蜜。以是功德。
T2195_.56.0419c19: 比前功德。百分千分百千萬億分。不及其一

T2195_.56.0419c20:

乃至

算數譬喩所不能知

云云

T2195_.56.0419c21: 玄賛云。經若善男子至所不能知。賛曰。此■
T2195_.56.0419c22: 量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無爲智。所以
T2195_.56.0419c23: 除般若。以最勝故。此經雖説出生一乘。體性
T2195_.56.0419c24: 完備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無爲慧以爲一
T2195_.56.0419c25: 乘故。彼恒河沙劫。行六波羅蜜。不如有人手
T2195_.56.0419c26: 執經卷。不説除般若。故知。此經通取理智以
T2195_.56.0419c27: 爲一乘。二乘理智。會歸一故。若唯取眞理。同
T2195_.56.0419c28: 勝鬘經。唯無爲惠以爲一乘。亦應總以六度

T2195_.56.0419c29:

■量。通出生義。何故除惠

云云

T2195_.56.0420a01: 攝釋云。疏此經説出生等。釋伏難也。難云。
T2195_.56.0420a02: 法華勝鬘。俱説出生一乘之義。何故彼經總
T2195_.56.0420a03: 對六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多

T2195_.56.0420a04:

云。此經唯説出生。唯字誤也。合爲雖字

云云

T2195_.56.0420a05: 諸乘章云。又法華一乘。唯依攝入。體用狹故
T2195_.56.0420a06: 爲方便説。勝鬘一乘。出生攝入。二皆開備。故

T2195_.56.0420a07:

是眞實

云云

T2195_.56.0420a08: 又云。法華分明以智慧爲一乘。隱説眞如。雖
T2195_.56.0420a09: 説化城。亦非眞滅。説大𣵀槃俱爲寶所。而未
T2195_.56.0420a10: 分明説眞實𣵀槃。由二乘者。所得𣵀槃俱名
T2195_.56.0420a11: 爲化菩提。同不得故。顯以智慧爲一乘。令彼
T2195_.56.0420a12: 欣求。勝鬘乃以眞理爲一乘。不説智慧。故攝

T2195_.56.0420a13:

入出生。二種俱盡

云云

T2195_.56.0420a14: 玄賛四云。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼
T2195_.56.0420a15: 通出生。此唯有性。彼通無性此唯不定性。彼

T2195_.56.0420a16:

通定性等

云云

T2195_.56.0420a17: 問。經云。於阿耨多羅三藐三菩提。退者無有

T2195_.56.0420a18:

是處

云云

説何事耶。進云。聞佛壽命長遠者。

T2195_.56.0420a19: 於無上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔於
T2195_.56.0420a20: 大通智勝佛所。已聞今經。然彼等旣退菩提
T2195_.56.0420a21: 心。何云不退耶
T2195_.56.0420a22: 會云。義決有二釋。一云。究竟退者。終無是所

T2195_.56.0420a23:

云云

意云。今釋迦所化中。後時設雖退。終必

T2195_.56.0420a24:

可至不退故。二云。據利勝者

云云

意者。漸悟

T2195_.56.0420a25: 利根人先證自乘聖果。次發菩提心故。永無
T2195_.56.0420a26: 退轉。或凡位迴心有不退人。義決又云。或據

T2195_.56.0420a27:

頓者説

云云

意云。經説頓悟大乘

爲言

三義皆

T2195_.56.0420a28: 依一類説不退也。下指一切矣
T2195_.56.0420a29: 經云。善男子善女人。有如是功德。於阿耨○

T2195_.56.0420b01:

菩提退者。無有是處

云云

或本無善女人三

T2195_.56.0420b02: 字
T2195_.56.0420b03: 玄賛云。經善男子至無有是處。賛曰。此顯無

T2195_.56.0420b04:

退。信位證行。隨應無退

云云

T2195_.56.0420b05: 義決云。問。准分別功德云。若聞壽量一品功
T2195_.56.0420b06: 德。於無上菩提退者。無有是處。舍利弗等。過
T2195_.56.0420b07: 去曾聞妙法華經。如大通智會等。何故竝退。
T2195_.56.0420b08: 答。二解。一云。究竟退者。終無是處。設退還

T2195_.56.0420b09:

發故。二云。據利勝者。或據頓者説

云云

T2195_.56.0420b10: 問。今品文。我等來世。一切所尊敬。坐於道場

T2195_.56.0420b11:

時。説壽亦如是

云云

顯何事耶。答

T2195_.56.0420b12: 問。經云。亦以百千萬億讃歎之法。讃菩薩功

T2195_.56.0420b13:

德

云云

法施歟。進云。無畏施也

云云

付之可法

T2195_.56.0420b14: 施。何云無畏施耶
T2195_.56.0420b15: 會云。水抄列牟義云。若向他二乘人。云汝等
T2195_.56.0420b16: 去道甚遠。此名惱他。令他怖畏。今旣讃歎。故

T2195_.56.0420b17:

名無衆施

云云

指安樂行品文也。易知

T2195_.56.0420b18: 玄賛云。造塔僧坊供養者財施。讃三乘者無

T2195_.56.0420b19:

畏施。説此法華者法施

云云

◎

T2195_.56.0420b20: ◎隨喜功德品

T2195_.56.0420b21:

問。玄賛云。此品明傍修正修行之福

云云

何

T2195_.56.0420b22: 云傍修行乎

T2195_.56.0420b23:

問。經云。如是展轉至第五十

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0420b24: 答。明隨喜功德中。初聞人爲他人説。如是展
T2195_.56.0420b25: 轉至第五十人云也。付之展轉隨喜功德。隨
T2195_.56.0420b26: 宜不定。何唯說五十不增減乎。設四十。設六
T2195_.56.0420b27: 十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如來。末法
T2195_.56.0420b28: 中聞五十三佛名之人。展轉至三千人。是何
T2195_.56.0420b29: 不及彼乎
T2195_.56.0420c01: 會云。他師釋中。以十地四十心相配五十。栖
T2195_.56.0420c02: 覆難之。今疏中意。只是從第一聞法人至第
T2195_.56.0420c03: 五十人。最初第一聞法人功德多。不得■量

T2195_.56.0420c04:

餘四十九人

云云

故無別所以歟。或五十心。此

T2195_.56.0420c05: 人遂所可經故。擬宜爲數歟
T2195_.56.0420c06: 鏡水抄云。古人能五十人取地前四十心。幷
T2195_.56.0420c07: 十地菩薩爲五十人。第十地菩薩。他受用佛
T2195_.56.0420c08: 邊爲第一聞法人。十信初心爲第五十人。今
T2195_.56.0420c09: 疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最
T2195_.56.0420c10: 初第一聞法功德多。■量不得。■量餘四十
T2195_.56.0420c11: 九人。就四十九人。前四十一人。能説能聽。■

T2195_.56.0420c12:

量不得。唯■量最後第五十人

云云

T2195_.56.0420c13: 興疏云。有說。最初聞法卽十地終心。第五十
T2195_.56.0420c14: 人卽十信初心故。後不及初。此解不然。彌勒
T2195_.56.0420c15: 問云。佛滅後衆生。隨喜所得福德佛。若答
T2195_.56.0420c16: 十地終心菩薩隨喜。必違問答義故。今卽初

T2195_.56.0420c17:

人親聞解深故勝。傳聞最後劣也

云云

T2195_.56.0420c18: 上文云。隨喜修行。雖復多劫。不過十信乃至

T2195_.56.0420c19:

十地故。經言五十意。在此也

云云

T2195_.56.0420c20: 惠淨。行賀。翼賛等有釋。可勘見

T2195_.56.0420c21:

問。經文有想無想非有想非無想

云云

。唯説上

T2195_.56.0420c22: 三無色歟。兩方。若唯説上三無色者。有想等
T2195_.56.0420c23: 三類。攝三界盡。何限三無色不取欲色界。是
T2195_.56.0420c24: 以無想天。全無想數故名無想。有頂地無鹿
T2195_.56.0420c25: 想有細想故。名非有想非無想。自餘諸地。皆
T2195_.56.0420c26: 有麁想。可名有想。依之人師如此釋。若由之
T2195_.56.0420c27: 爾者。玄賛云如別章説不配釋。然勘餘處。釋
T2195_.56.0420c28: 同今經之文云。上三無色如次名有想無想

T2195_.56.0420c29:

非有想非無想

云云

准知。此文但説識無邊以

T2195_.56.0421a01: 上三天云事
T2195_.56.0421a02: 會云。般若會釋。廣通諸處。論五位無心名無
T2195_.56.0421a03: 想。有頂地名非有想非無想。自餘諸地皆攝
T2195_.56.0421a04: 有想句。同經賛述。旦於下三無色作三句。
T2195_.56.0421a05: 二處各述一義。不可和會。其中曾釋意。似盡
T2195_.56.0421a06: 理。如別章者。指其解釋歟
T2195_.56.0421a07: 金剛般若疏上云。無著論云。有想無想等境
T2195_.56.0421a08: 界所攝別故者。謂觀此三爲境界故。有想者。
T2195_.56.0421a09: 謂七有想。無想者。謂五無想。非想非無想
T2195_.56.0421a10: 者。謂除前二。此作有宗釋。大乘解者。謂識處
T2195_.56.0421a11: 名有想。無所有處名無想。第三非想者。非
T2195_.56.0421a12: 前識處故。非非想者。非前無少所有處故也

T2195_.56.0421a13:

云云

T2195_.56.0421a14: 同會釋上云。境界別者。無所有處已下乃至
T2195_.56.0421a15: 欲界中。唯住無想天。二無心定。無心睡眠。
T2195_.56.0421a16: 無心聞絕。此五有情外。餘皆有麁境有名利
T2195_.56.0421a17: 想。名爲有想。顯五位中。無六識故。不境界
T2195_.56.0421a18: 皆名無想。在有頂地極闇劣故。卽以無少所
T2195_.56.0421a19: 有地法。而爲境界。不如於前有想境界麁顯。
T2195_.56.0421a20: 心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全
T2195_.56.0421a21: 無心想。名非無想。有少細想無麁明想。是故

T2195_.56.0421a22:

雙非

云云

T2195_.56.0421a23:

問。經文與滿閻浮提

云云

爾者閻浮提者。金

T2195_.56.0421a24: 寶名言歟。七寶所在歟。若七寶所在者。玄賛

T2195_.56.0421a25:

閻浮提金者。瞻部樹名

云云

興法師釋同之。

T2195_.56.0421a26: 明知。閻浮提者。屬金寶云事。若由之爾者。凡
T2195_.56.0421a27: 今經習。州名用提字。如云此經則爲閻浮提
T2195_.56.0421a28: 人云於閻浮提無令斷絕。金名用檀字。如云
T2195_.56.0421a29: 閻浮擔金以界八道云閻浮檀金爲葉也。而
T2195_.56.0421b01: 今文旣云滿閻浮提。知。州名也。況若閻浮提
T2195_.56.0421b02: 屬金者。與滿字難消。依之正法華經。供養之

T2195_.56.0421b03:

具滿閻浮利爲一一人弘大布施

云云

准之。閻

T2195_.56.0421b04: 浮提言。明金銀等所在處也
T2195_.56.0421b05: 會云。經文勢者。滿閻浮提州之金等也。但其
T2195_.56.0421b06: 金中。殊勝者名閻浮提金。新譯所言瞻部金
T2195_.56.0421b07: 也。玄賛欲顯亦爲金名之義故。唐士人師釋
T2195_.56.0421b08: 之。或疏主意。閻浮提言。兩度言之。與滿閻

T2195_.56.0421b09:

浮提州閻浮提金銀瑠璃等。故作此釋

云云

是

T2195_.56.0421b10:

以授

品號曰閻浮那提金光

云云

此經旣於

T2195_.56.0421b11: 金名有用提字。何定分二類乎

T2195_.56.0421b12:

或松室云。與謂施與。滿謂滿足

云云

若不爾

T2195_.56.0421b13: 者。所施衆生多。施物可少。知。經顯金寶名
T2195_.56.0421b14: 也
T2195_.56.0421b15: 依先義會後返難者。一一衆生。皆可施滿南

T2195_.56.0421b16:

州之七寶

爲言

不以一州寶施爾許衆生歟

T2195_.56.0421b17: 經言。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆
T2195_.56.0421b18: 生○如是等在衆生數者。有人求福。隨其所
T2195_.56.0421b19: 欲。娛樂之具。皆給與之。一一衆生與滿閻浮
T2195_.56.0421b20: 提金銀瑠璃硨礫瑪瑙○七寶所成宮殿樓閣

T2195_.56.0421b21:

等。是大施主。如是布施。滿八十年已

云云

｣

T2195_.56.0421b22: 玄賛云。經若四百萬億至八十年已。賛曰。閻
T2195_.56.0421b23: 浮提金者。瞻部樹名。此州之北岸。近樹水下

T2195_.56.0421b24:

有紫金。光映蔽日月故此爲名

云云

T2195_.56.0421b25: 鏡水抄云。經言一一衆生與滿閻浮提金者。
T2195_.56.0421b26: 此意有二。一者閻浮提者。著金世界。世界名
T2195_.56.0421b27: 閻浮金。從世界得名。名閻浮金。金不必是
T2195_.56.0421b28: 閻浮。金第二解。滿世界。盡是閻浮金也○

T2195_.56.0421b29:

云云

T2195_.56.0421c01: 正法華第八云。○或有一人。歸求功德。隨衆
T2195_.56.0421c02: 生所欲樂喜。己所愛重。極上微妙供養之具。
T2195_.56.0421c03: 滿閻浮利。爲一一人廣大布施。隨其所欲。
T2195_.56.0421c04: 屋宅金銀水精瑠璃珊瑚琥珀 &MT01728;

璖瑪瑙象
T2195_.56.0421c05: 馬車牛衆寶合成。無央數年恣所求索。應意

T2195_.56.0421c06:

備足。供養飮食。無所乏少

云云

T2195_.56.0421c07: 會古通今新抄云。閻浮提金等者。經意滿閻
T2195_.56.0421c08: 浮提七寶以施衆生。今疏能至金字却解七
T2195_.56.0421c09: 寶中。金是閻浮提金無異也。或疏主閻浮
T2195_.56.0421c10: 提言。兩度言之。謂與滿閻浮提州閻浮提金

T2195_.56.0421c11:

銀瑠璃等。故作此釋

云云

T2195_.56.0421c12: 問。如來三十二相功德可有勝劣乎。攝釋有

T2195_.56.0421c13:

勝劣

云云

付之三十二相能感因。旣無勝劣。

T2195_.56.0421c14: 功德何有勝劣乎。是以華嚴經云一一諸相
T2195_.56.0421c15: 皆從慈門生。唯識論諸根相好一一無邊。無

T2195_.56.0421c16:

限善根所引生故

云云

T2195_.56.0421c17: 會云。三十二相■量。旣出佛說。仰而可信。
T2195_.56.0421c18: 攝釋云。除梵音相。餘三十相。不及無見頂相

T2195_.56.0421c19:

一種。無見頂相。不及梵音相

云云

能感善因。

T2195_.56.0421c20: 各雖無量。無量中非無勝劣。但以實論之。平
T2195_.56.0421c21: 等無差別歟。今所明一往■量也
T2195_.56.0421c22: 問。就如來三十二相。梵音聲。無見頂相對如

T2195_.56.0421c23:

何判勝劣。耶。攝釋云。梵音聲勝

云云

付之大

T2195_.56.0421c24:

乘經無見頂相最勝

云云

瑜伽論等同之

T2195_.56.0421c25: 會云。勝劣之義。隨宜可論。身分之中。頂相在
T2195_.56.0421c26: 最上。彼無邊身菩薩。猶不見佛頂。以此義爲
T2195_.56.0421c27: 勝。梵音聲從口出。又下位得聞故爲劣歟。若
T2195_.56.0421c28: 依聲説法。施甚深益。遙超色身形相。故爲殊
T2195_.56.0421c29: 勝。義各依一邊
T2195_.56.0422a01: 攝釋云。疏如■量佛音聲相者。除梵音相餘
T2195_.56.0422a02: 三十二相。不及無見頂相一種。無見頂相。不
T2195_.56.0422a03: 及一梵音。何以故。梵音中。能出無量百千梵
T2195_.56.0422a04: 音。百千法義。利益有情。證意可悉。故智度論
T2195_.56.0422a05: 云。三千草樹。不及一如意樹。亦猶十方螢光

T2195_.56.0422a06:

不及一日。大千野干不如一師子

云云

T2195_.56.0422a07: 金剛般若會釋下云。八十種好。如大品。𣵀
T2195_.56.0422a08: 槃諸經中説無見頂相。大品在八十種好初。
T2195_.56.0422a09: 𣵀槃在三十二相半。若依大論。■量諸相功

T2195_.56.0422a10:

德。無見頂相最大

云云

T2195_.56.0422a11: 六波羅蜜多經七云
T2195_.56.0422a12: 瑜伽論四十九云。又於此中以要言之。一切
T2195_.56.0422a13: 有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔
T2195_.56.0422a14: 處。乃至一切有毛孔。隨入福聚。爾所福聚。
T2195_.56.0422a15: 能感如來一種相好。乃至一切所有。隨好隨
T2195_.56.0422a16: 入福聚。增至百倍。爾所福聚。能感如來相中
T2195_.56.0422a17: 一相。乃至一切所有。諸相好隨入福聚。除白
T2195_.56.0422a18: 毫相。烏瑟貳沙。增至千倍。爾所福聚。能感如
T2195_.56.0422a19: 來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百
T2195_.56.0422a20: 千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現烏瑟貳
T2195_.56.0422a21: 沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝
T2195_.56.0422a22: 百千位數。爾時福聚。能應如來諸相隨好所
T2195_.56.0422a23: 不攝餘大法螺相。由此法螺。隨如來欲發
T2195_.56.0422a24: 大音聲。普能遍吿無邊無際諸世界中所化
T2195_.56.0422a25: 有情。如是無量福德資糧。修證圓滿。能感
T2195_.56.0422a26: 如來不可思議無上無作遍一切種最極圓

T2195_.56.0422a27:

滿所攝自體

云云

T2195_.56.0422a28: 問。就隨喜功德。且可有一字隨喜者得益之
T2195_.56.0422a29: 義乎。兩方。若有此義者。當品經文。或云聞法
T2195_.56.0422b01: 華經一偈隨喜功德。或述乃至於一偈隨喜
T2195_.56.0422b02: 爲他説。未出一字隨喜者。餘品亦同之。若依
T2195_.56.0422b03: 之爾者。妙經威力甚深也。何無一字得益之
T2195_.56.0422b04: 人乎。況般若經中。若有得聞。乃至極少至於

T2195_.56.0422b05:

一字。應知。是人過去已曾供養諸佛

云云

般

T2195_.56.0422b06: 若猶如此。況於法華乎
T2195_.56.0422b07: 會云。今經說隨喜功德。般若經。凡說聞法
T2195_.56.0422b08: 功德。隨喜者。聞法知說其事其義之故也。
T2195_.56.0422b09: 一字未詮差別。難生隨喜。聞法結縁之利
T2195_.56.0422b10: 益。不必及聞者隨喜。故雖一字顯有功德歟

T2195_.56.0422b11:

未見人師
先德釋

T2195_.56.0422b12: 法華三昧經云。佛語阿難。屬累汝法華三昧
T2195_.56.0422b13: 事。千劫尙不能盡。粗取要讀受書持奉行。

T2195_.56.0422b14:

勿減一字。正書句逗

云云

T2195_.56.0422b15: 任同本經有一字益歟
T2195_.56.0422b16: 實相般若經云。若有得聞乃至極少至於一
T2195_.56.0422b17: 字。應知是人過去已供養諸佛。諸佛所種諸
T2195_.56.0422b18: 善根。何況有人具足聽聞讀誦之者。當知是
T2195_.56.0422b19: 人決定已曾供養恭敬尊重讃歎八千億那由

T2195_.56.0422b20:

多恒河沙等諸佛

云云

T2195_.56.0422b21: 理趣分云
T2195_.56.0422b22: 問。經文何況最初於會中。聞而隨喜者。其福

T2195_.56.0422b23:

復勝等

云云

說何事乎。答。展轉隨喜功德尙

T2195_.56.0422b24: 無量。況初聞隨喜功德勝彼云也。付之功德
T2195_.56.0422b25: 勝劣。不必依聞法前後。設轉展雖聞。隨喜心
T2195_.56.0422b26: 若强者。功德何不勝初聞。就中經說聞隨喜
T2195_.56.0422b27: 人云。感象馬車乘。得珍寶輦輿。明展轉隨
T2195_.56.0422b28: 喜功德。擧四果支佛果■量。所得果漏無漏
T2195_.56.0422b29: 旣異也。若爾者。展轉功德。可有勝初聞之
T2195_.56.0422c01: 義乎
T2195_.56.0422c02: 會云。興法師云。初人親聞。解深故勝傳聞。而

T2195_.56.0422c03:

最後劣也

云云

嘉祥同之。天台云。最後一人。

T2195_.56.0422c04:

是自解無敎化德故。於下以顯上耳

云云

不

T2195_.56.0422c05: 依前後雖有隨喜心。若勝望於勝。劣對於
T2195_.56.0422c06: 劣。皆前勝後劣也
T2195_.56.0422c07: 經云。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜
T2195_.56.0422c08: 功德。尙無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。
T2195_.56.0422c09: 聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不

T2195_.56.0422c10:

可得比

云云

T2195_.56.0422c11: 玄賛云。阿逸多至不可得比。賛曰。○初總明

T2195_.56.0422c12:

初人隨喜功德。勝前無比

云云

T2195_.56.0422c13: 問。當品經文。轉身得與陀羅尼菩薩共生一

T2195_.56.0422c14:

處

云云

説勸人經益等説受敎聽聞果歟。進

T2195_.56.0422c15:

云。玄賛受敎。往聽隨喜果

云云

付之陀羅尼

T2195_.56.0422c16: 菩薩共生一處者。是得好友益也。尤可勸他
T2195_.56.0422c17: 聞法之果。是以經下文。擧劣況勝。勸於一

T2195_.56.0422c18:

人令往聽法功德如此

云云

上文若非勸人益。

T2195_.56.0422c19: 指何云功德如此。依之玄賛餘卷。引令文勸
T2195_.56.0422c20: 人聽經益。釋他師消經。亦以爾也。今解釋難
T2195_.56.0422c21: 思
T2195_.56.0422c22: 會云。見經文。若復有人。語餘人言。有經名
T2195_.56.0422c23: 法華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是

T2195_.56.0422c24:

人功德　轉身得與陀羅尼菩薩共生一處

云云

T2195_.56.0422c25: 若近屬卽受其敎者。受敎往聽益也。若遠屬
T2195_.56.0422c26: 語餘人。言勸人聽經益也。文相左右故。玄賛
T2195_.56.0422c27: 上下。各述一釋也。其中今品疏。牒此文云。下

T2195_.56.0422c28:

第四受敎往聽隨喜果有三

云云

此品專明隨

T2195_.56.0422c29: 喜。隨喜所化相顯也。就中上文設雖擧由來
T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟
T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人

T2195_.56.0423a08:

功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處

云云

｣

T2195_.56.0423a09: 玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也

T2195_.56.0423a12:

云云

T2195_.56.0423a13: 鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。

T2195_.56.0423a18:

第三地菩薩○

云云

T2195_.56.0423a19: 玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見

T2195_.56.0423a21:

佛聞法信受敎誦

云云

T2195_.56.0423a22: 以寫本一交了
T2195_.56.0423a23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0423a24: 二十一
T2195_.56.0423a25: 成身院坊務
T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0423a27:

永祿三年

庚申

正月十七日　執筆淸胤

T2195_.56.0423a28: 朱書云

T2195_.56.0423a29:

寬政七

乙卯

二月十四日夜以寫本一交

T2195_.56.0423a30: 之了玉手國枝
T2195_.56.0423b01:
T2195_.56.0423b02:

T2195_.56.0423b03:

法華經開示抄

二十八帖之內第二十二

T2195_.56.0423b04:
T2195_.56.0423b05: 法師功德品
T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟
T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟
T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶
T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶
T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟
T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位
T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上
T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼
T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位
T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶
T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境
T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界
T2195_.56.0423b18: 13 假似香體
T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香
T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香
T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味
T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味
T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在
T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山
T2195_.56.0423b25: 已上十九帖

T2195_.56.0423b26:

法華經第六卷開示抄

法師功
德品

T2195_.56.0423b27: ◎法師功德品
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽
T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
T2195_.56.0423c04: 如何
T2195_.56.0423c05: 法師品抄畢
T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身

T2195_.56.0423c08:

三根八百。耳舌意三根千二百也

云云

付之依

T2195_.56.0423c09: 五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各

T2195_.56.0423c12:

得千二百功德

云云

加之莊嚴論中如是五根

T2195_.56.0423c13:

轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百

云云

T2195_.56.0423c14: 如何
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各

T2195_.56.0423c19:

唯八百

云云

第二釋。於十法行一一皆以十善

T2195_.56.0423c20:

資助成百。自餘同前

第三四
釋略之

次三根勝三根

T2195_.56.0423c21: 劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。

T2195_.56.0423c23:

通自他利通十行中。意卽爲勝等

云云

於境量

T2195_.56.0423c24: 例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境

T2195_.56.0423c26:

是一化。外取量同

云云

次正法華經前後頗不

T2195_.56.0423c27: 同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不

T2195_.56.0423c28:

得將莊嚴論例同此經

云云

T2195_.56.0423c29: 經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華

Footnote:

416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]