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者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
體如意唯生淨法。＊三自如意通生染淨故。如
如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
是一一心。二者是一切是一一心。第一一心
隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
不違一。體用自在破立無礙矣
宗鏡録卷第二十七
　丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
一切法令入己内。是故即舒恒攝同時無礙。
五相即無礙。此一華葉必廢己同他。擧體全
是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是
己體。是故己即是他己不立。他即是己他不
存。他己存亡同時顯現。六隱顯無礙。此華葉
既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則
此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼
各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中悉
能顯現微細刹土。炳然齊現無不具足。經云。
一塵中微細國土曠然安住。八帝網無礙。又
此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界
海中復有微塵。此微塵内復有世界。如是重
重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無
礙。此一華葉。横遍十方。竪該九世。以時無別
體依華以立。華既無礙時亦如之。十主伴無
礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。
經云。此蓮華有世界海微塵數蓮華。以爲眷
屬。此經所有眷屬互爲主伴具徳圓滿。是故
見此華葉即是見於無盡法界。非是託此別
有所表。經云。此華葉等皆從無生法忍所
起。此一華葉既具十種無礙。餘一切事皆亦
如是。斯十玄門。不出事理。若從事理無礙交
參。則有因陀羅網門微細相容門。純雜具徳
門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門
隱顯倶成門相即自在門等。是以一多相入
而非一。以相資不壞自相各各現故非一。以
一多相即而非異。以一多相攝互泯絶故非
異。則宗鏡之内凡有一法一塵。悉各具此十
無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓
信不成。皆局方隅盡爲權漸。終不能一多即
入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具
足相應門者。夫十玄十對。凡擧一事必具十
玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收。
十對者。一教義。二事理。三境智。四行位。五
因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感
應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂
見此蓮華能生解故。二事理。華即是事擧體
同眞故。三境智。華是所觀同智性故。四行位。
是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成
果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體
同眞性用應機故。八人法。恒攬爲人攝爲法
故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應。遍應
一切亦能感故。如一華既爾。餘一切事准以
知之。如事法既爾。餘教義等一切皆然。准思
可見。妙嚴品喩佛身云。譬如虚空具含衆像。
此擧佛身具足諸法也。又晋經性起品頌云。
三世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切
虚妄法。於一佛身中。此法皆悉現。是故説菩
提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢
三昧品云。能令一切國土所有微塵。悉能容
受無邊法界。據能具之言。但以業用總由徳
相本自具足。即是徳相。令總見之即爲業用。
下業用准之。十行品云。此菩薩於其身中。現
一切刹一切衆生一切諸佛。入法界品云。善
財見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一
切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮
殿種種時劫諸佛菩薩。如見現在世界。如是
前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方
刹塵中。現三世一切境界。一切佛刹。一切
衆生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩衆
會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹
自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹
者。如善財歎樓閣云。不動本處而能普詣一
切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人云。
又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖
不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身
爾時量同虚空。悉能容受十方菩薩。受生莊
嚴諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會
通純雜者。如云萬行紛披比華開錦上。此是
諸藏純雜具徳門。然有二意。一者若以契理
爲純萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。
設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。餘
行如虚空。若約雜門即萬行倶修者。此二門
異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬
法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度
行。故名爲雜如是純之與雜不相障礙。故名
具徳者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。
諸度存即相入門。若一即諸度復似相即門。
故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦
上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆
悉通過。通喩於純。異喩於雜。故常通常異。名
爲無礙。不同繍畫但異不通。釋曰。若異而不
通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊
嚴之門。今常異常通無間無斷。則眞體冥寂
不礙隨縁。大用現前無妨正性。可謂比華開
錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。
有通事理無礙及單約事説。故廢之耳。謂同
一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙
也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事
也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理
而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙
義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多
法門。故名爲雜。如妙嚴品説諸衆海各各唯
一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解脱雜
也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒
河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令
我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙
也。又善財童子所求。諸善知識各言唯知此
法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善
知識皆推進云。如諸菩薩種種知見種種修
行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有
多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。
三一多相容不同門者。一多無礙等虚室之
千光。由一與多互爲縁起力用交徹。故相渉
入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室内
千燈並照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光
光渉入。常別常入恒異恒融。故經頌云。一中
解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具
作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以
一攝一切故。三即入即攝同時無礙故。四非
入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五
或具前四。以是解境故。六或絶前五。以是行
境故。行起解絶。故華嚴經云。此菩薩於一毛
孔中普能容納一切國土。又云。一切身中悉
能包納盡法界不可説不可説身。而衆生界
無増無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦
如是。故寂照神變。三摩地經云。於其一切有
情身中。普能示現一有情身。又能於一有情
身中普現一切有情之身。有情身中能現法
身。又能於法身中現有情身。乃至能以一心。
隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業
果異熟。隨其所應開悟有情。悉令現見皆得
善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以
上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用
交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己
即己無體也。同他即他有體也。如經頌云。一
即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一切
展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成。即異
體類相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛
語即一佛語。此同類相即也。初發心品云。心
以發故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至
云眞實智慧等者。此顯位上下相即也。入法
界品云。彌勒告大衆言。餘諸菩薩。經無量百
千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親
近諸佛菩提。此長者子。於一生内則能淨佛
刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲
顯。暗處爲隱。而必同時。故云倶成。不同十五
日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非
無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯
倶成。故云隱顯倶成似秋空之片月。如八日
月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。
不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。
如東方入處即於東起。如明下有闇。西方起
處即於西入。如暗下有明。故稱祕密倶成。亦
如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或
見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處
爲隱非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七
肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。
乃至或見佛身。不可説不可説佛刹微塵數世
界量則見七肘時。七肘顯。餘量皆隱也。餘顯
例然。故彼喩云。譬如月輪閻浮提人見其形
小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不増。
釋云。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱。
而不増減則是祕密倶成。餘一切法類可知
也。如經云。摩耶夫人於此一處爲菩薩母。三
千世界爲母亦然。然我此身非一處住非多
處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一
處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是
多隱。例有一顯。亦是雙奪倶泯之句。非隱非
顯祕密之義。然若約智幻即業用門。約極位
成即徳相門。六微細相容門者。經頌云。一一
毛孔内。各現無數刹。即業用門。又徳雲比丘
云。住微細念佛門。於一毛端處。有不可説
如來出現。悉至其所而承事故。此通於徳相
業用。刊定記云。此微細徳不同相在徳。彼
約別體別徳相望相在。此但當法即具一切
炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如
一華一塵。以稱性故能攝一切。餘塵餘法亦
皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對餘刹
以辯重重。欲令易見。且以一塵望餘塵。謂
一塵之内所含。諸刹彼所含。刹亦攬塵成。此
能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二
重内所含諸刹。亦攬塵成。塵復稱性亦須含
刹。第三重塵含第四重刹。第四重塵含第五
重刹。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如
鏡燈。以喩帝網。若言帝網從喩受名。若就
法立應名重現無盡門。如一珠之内頓現萬
像。如一塵内頓現諸法。但是一重。一珠現於
諸珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一
珠現於多珠。猶如一塵現於多刹塵。所現珠
影復能現影。如塵内刹塵復能現刹。重重影
明。重重互現。故言至無盡。釋曰。重重無盡
者。即是一一法。皆含眞如心。性無盡之理。
所以互遍重重。如無盡意菩薩經云。無盡意
言。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當
如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。
又菩薩瓔珞本業經云。佛子。法門者。所謂
十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。
有十品信心。爲百法明門。復從是有法明心
中一心。有百心故。爲千法明門。復從千法
明心中一心有千心爲萬法明門。如是増進
至無量明。轉勝進上上法。故爲明明法門百
萬阿僧秖功徳。一切行盡入此明門。釋曰。
何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名
之爲門。況帝珠瑩淨影現重重。比塵刹性明
能含萬法。如觀佛三昧海經云。佛告阿難。
善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法。從諸
心想生。是名功徳藏。雜華嚴經一乘修行者
祕密義記云。縁起陀羅尼者。一起而一切起。
見一而見一切。故一切諸法不可説不可説。
一法中有十。重重現顯。此一法中所顯。一切
法中亦復如是。十重重顯現無盡無盡。如摩
尼雨寶經十不可説十無盡故。以此陀羅尼
無盡寶。雨一切諸十不可説十無盡寶。此所
雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名
因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有餘處。不出
大日毘盧遮那法界身。此身即是一切衆生
身。總持十不可説十無盡法。故名陀羅尼。此
身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛衆生。
皆倶圓融顯現。不可具説。凡夫不解故不得
根五用。聖者解故得根五用。得五根用者。通
名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。縁起陀羅
尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。
一眼･二耳･三鼻･四舌･五口･二者左方有五摩
尼。一大指･二頭指･三中指･四無名指･五小
指。三者右方五種摩尼。即右手五指。四者下
方足亦五摩尼。一大指･二頭指･三中指･四無
名指･五小指･五者下右方五摩尼義。即右足
五指。六者就全身又五摩尼。一頭･二左手･三
右手･四左足･五右足。七者就五大五摩尼。一
地･二水･三火･四風･五空。八者就五内又五
摩尼。一心･二肺･三腎･四脾･五肝。辯業用者。
一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十
無盡佛國土微塵數諸佛菩薩聲聞縁覺十不
可説體相心行。又照見世間種種所有十不
可説衆生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼
王。若不善用。一刹那中沈苦輪迴無有窮已。
若善用一刹那中究竟無上菩提。如一刹那。
一切刹那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種
苦樂等音聲。又無漏聖者音聲。此光明寶摩
尼王。若善用即一刹那中究竟無上菩提。若
不善用一刹那中招無出期苦。三鼻。此雨能
分別一切世間種種名香。凡聖正報身分依
報宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善
念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼
王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善。
用一刹那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別
演説十無盡佛刹塵數一切諸佛菩薩等十不
可説無漏妙法。乃至一切世間善不善身口
意業行等。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。五口。此雨能分別演説十佛刹塵數
佛菩薩十不可説三業行十無盡諸衆生所有
邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十
不可説法界。能雨十不可説天衣天饌華香
等種種莊嚴雲。此光明寶摩尼王。若善用一
刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中
招無出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦
爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不
可説十無盡法界虚空界佛國土海。歴事諸
佛承給供養。以此無礙神足。一刹那中遍至
十不可説一切衆生界。示教利喜迴向佛道。
無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左
亦爾。如上所説。一一身分中法界法爾十重
重十無盡不可窮極。如不思議品云。一切法
界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛
端處於一一念中。化不可説不可説佛刹微
塵等身。乃至一一法中説不可説不可説佛
刹微塵等名句文身。充滿法界一切衆生。無
不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪等。此則
處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫海。謂
於此處頓起業用。謂於此時常起業用。此亦
不待因縁。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若
善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上
方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風
雷雲霧。若不善用現種種不吉祥事。其餘四
摩尼。總名拒敵劍輪。七者五大五摩尼。總名
莊嚴佛國土成就衆生。八者五内摩尼。此有
十義。一名因陀羅網。體備五珠者。重重無盡
義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現萬像故。三
名圓鏡。普現諸法無分別義。此二鏡二名一
義。四名滿月。清涼解脱義。息煩惱焔故。五名
烈火。令無遺餘義。如劫火故。六名金剛杵。拒
敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無鑛無價義。
八名無價摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無
畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。
十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可
説日月光明義。又因陀羅網者。約喩説。網主。
即天主。由宿世十不可説劫歴事供養諸釋
梵王。是故得此果報。以此寶網莊嚴天宮殿。
以化諸天衆。悉令知一切善惡業報。諸天衆
見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此
網令類知十無盡重重法界法門。故顯其體
徳。備五珠者。如是無盡五珠。五五爲部。其
數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中
如是以十無盡戒定慧解脱解脱知見五分法
身等。乃至演説十不可説十無盡法門海。熏
修自身心故。得如是十無盡依報所有世界
海中十不可説諸天衆皆悉流入大日毘盧遮
那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。
此皆去情思之。是名體徳備五珠也。五珠者。
白珠･赤珠･青珠･黄珠･黒珠。一爲本法。攝餘
四珠。如擧一爲本法。餘四隨擧爲本法亦如
是。又白珠中餘四現。及本白影影又影現。如
白珠現影中。又影現一切珠亦如是。如是十
重重十無盡不可具説。又諸衆生所造作業
影現善惡無記現。又無漏聖人所證因果上
中下位分於中皆具現。如天珠中現一切宮
殿樓閣。柱楹梠桷現如是。是時諸天見此事
已。深起慈悲心救護心。三業中不作惡心。勤
行精進不敢放逸。又此五色珠中隨衆生業
影現。白中天清淨業現。赤中無記業現。青中
餓鬼畜生業現。黄中人間種種輪轉不相捨
離世善業現。黒中地獄種種苦業現。乃至十
方諸佛八相成道。靡不於中重重影現。心等
五色珠因陀羅網亦如是。於中有業識細相
轉識中相現。識麁相。目見可貪色時。眼脈走
黄。黄熏隨五摩尼黄色現。是名貪業現五道
業作。目見可瞋色時。目脈走青。青熏隨色摩
尼青色現。是名瞋業現五道業作。目見可善
可惡不識不知色時。目脈走黒。黒熏隨色摩
尼黒色現。是名癡業現五道業作。純白色時。
此諸天業現。表而可知。約實而言。一一業中
皆具一切。如是重重無盡。即徳用自在門。是
根本因陀羅尼。並是實義非變化成。此是如
理智中如量境界也。皆是法性實徳法爾如
是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十數
顯重重。亦以十數顯無盡。又此天網能現一
切影。即是意業。能雨一切寶。即是身業。能出
一切音聲。即是口業。然一切諸法皆從果海
中出。然還無不歸於果海中。約實而言。至意
此中在者。正此果海之文處。此中有三。一徳
用自在如珠喩。二知根海。三如根五用。如前
已辯。此知根海一種能知者。有三種人。一佛。
二菩薩聲聞縁覺。三凡夫。云何根海。謂大日
毘盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三
種人。次第能知。此海本來寂。云何生波浪。
由忽爾念無明風起於波浪。云何波相。此無
明風動智藏海中生波浪。譬如以鐺盛清水。
初置火邊。初時細動有如粒子。漸大動有如
細流。漸大動有如涌騰。然此自然隨風之色。
或得破種種穀破諸草木。或滋萌五穀成熟
一切果實。若欲起此風時。最初雲霞於外顯
現。然後起大風。若此拔草木根栽及諸五穀。
海上起黒雲。若此破五穀一切果實。不拔草
木根栽。海上起青雲。若此成熟五穀滋萌一
切華草。海上起白黄雲。若此非善非惡。海上
起慶色赤雲。由此三種能。知若此極細。一船
師所知。若此中。二船師所知。若此極麁相。於
上現。凡夫所知。如是毘盧遮那智藏海中有
三風三波。祕密難知。良以一切衆生自心處

内有八辦

普

反即一切衆生心腹内有八辦爲
革五藏。其八辦相状。一似牛黄也

和合

成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毘盧遮
那智藏。亦名蓮華藏莊嚴世界海。此海有三
種波者。一業相。二轉相。三現相。然此蓮華
藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金
剛門。然凡夫華未開發。聖者華已開發。此未
開發華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖
上有一大孔。是名大藏金剛門。凡衆生業將
起。從大藏門風起飄動心海。乃至涌出差別
門中已後。眼等五根面上。乃至諸根中周流。
不知手舞足踏手 &T016254;

足擾動初發微細。是名
業相。諸佛境界。次漸麁涌出差別門。未現面
貌。是名轉相。諸菩薩聲聞縁覺境界。後於諸
根貌面中顯現善惡相極麁。是名現相。諸凡
夫境界。若諸佛現在一刹那中了知十世九
世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知
根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。
宮殿即是支末因陀羅無盡。五體徳備五珠。
即是根本因陀羅。若祕密釋者。此天主因陀
羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毘盧
遮那如來倶同一因及諸釋師子倶同一善根
故。又此十不可説一切諸天衆。此皆謂諸十
不可説同類十無量異類清淨縁慮心是也。
其餘一切不可説所現雜染業影。一切皆欲
界。一切雜染心是也。又云。圓融國土差別世
界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。
五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成
十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又云。五華
藏者。過多不六。減少不四。一切五部准此可
知。類八五相亦復如是。五華藏者。即五色蓮。
一白蓮･二赤蓮･三青蓮･四黄蓮･五黒蓮･是
五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏
所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。
此即經中所説師子勝相國是也。一約世間
之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉白色
似半月。二者心華。赤色有三角。三者肝華。
八葉青色具五色。四者脾華。一葉黄色有四
隅。五者腎華。八葉黒色。二約五大者。一風。
黒色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具
五。四地。黄色四方。五水。白色圓。問。何故所
配初後相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由
肺内有息風故名風。腎名水。水者北方黒。良
由有腎爲水。能形物體性不相違也。此五華
藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一
遍應故。諸華中各皆由一華遍應多華故。各
多華全爲其一華。是故能有多箇一華。然彼
多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然
彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同
體。以諸縁起門内有三義故。一不相由義。謂
具自徳故。二相由義。謂差別故。三無礙義。不
可説故。乃至由此縁起是法界家實徳故。普
賢境界具徳自在無障礙故。即是圓滿教主
大日毘盧遮那如來。以如是圓滿鎔融廣大
身。於如圓滿鎔融廣大蓮華藏莊嚴世界海
中。攝其餘樹形等圓滿鎔融廣大世界海。以
如是圓滿鎔融廣大十不可説法界海爲境界。
坐如是圓滿鎔融廣大蓮華藏半月形摩尼師
子座。示如是圓滿鎔融廣大無盡攝生威儀
身雲差別業用無邊無邊。如是重重無盡無
盡。而如來無來往無功用。此皆海印三昧中
炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼
雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是
所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出
一塵。如是一切皆一刹那所現。如一刹那。一
切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是
也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無
盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提
中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性
起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨。
不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠
求矣。問。何故蓮唯八葉。答謂三乘果徳體周
照。而用未周故云八葉耳。若化。周塵道中徳
滿十方。乃名十葉。今約少分四攝四無量。故
名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心内
辦正八。和合爲蓮華體。故名八葉。又一切凡
夫心處雖未能自了。其内心亦自然而有八
辦。合成蓮華形。今但視照此心令其開敷。即
是三昧實故。若視此心八葉之華。即得與理
相應。此八葉者四方即是表四攝。四隅即表
如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知
一切法門皆是從心而所有也。若解是者。心
華自然開能見佛。如云心開意解。即此義也。
開心者。即入無生門也。又心内有四種摩尼。
一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息
煩惱焔暑氣故名戒月藏。二者日藏。即縁覺。
日即慧義。以大利慧能乾十二因縁大河故
名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩三藏總持辯
才無邊可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。凡夫
不知爲知。如新淨華。菩薩知爲不知。如萎華
故名萎華寶。四者寶淨。即諸佛是也。摩尼
寶清淨光明成就故名寶淨。此中諸寶凡夫
愚癡。不實實不能知。須試而後能知實實
也。譬如有伽陀羅等四種炭火投於其中可
試。以月藏投火中。雖不出出倶變色。以此當
知非眞寶。又以日藏投火中。火中則變。出
則歸本色。以此當知非寶。又以萎華寶投
火中。雖不出出倶不變。假使不變猶雨寶
有失。以此當知非勝寶。又以寶淨摩尼寶投
火中。雖不出出倶不變。又雨寶無盡。初二寶
爲下寶。中一寶爲中寶。後一寶爲勝寶。如是
心内四種眞摩尼。試實不實何以得知。有無
量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出
出倶生疲厭心。以此當知下劣性。又以縁覺
投大叫喚地獄中已。於其中則生疲厭心。出
則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不
出出倶不變。而恭敬善知識處漸有闕。由是
當知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地
獄中。雖不出出倶不變。亦無怖畏心。亦復
供養善知識。度諸衆生。示現八相而不休息。
常於諸道中代一切衆生受諸苦惱。無疲厭
心。譬如輪王寶馬一刹那周行四天下。而復
於一切時中一切刹那中。周行塵方不生疲
厭。又云。一切諸衆生從本以來。同一實性
相。覺時不増。迷時不減。不問凡聖。唯此一
大日毘盧遮那之善巧性相。及妄念時不改。
凡夫時善惡無記。種種一切煩惱妄想所見
種種一切諸法。國土山河沙石瓦礫樹木叢
林。群獸雌雄卵 &T021400;

強弱互相食噉。牝牡婬欲
窟穴相奪。人間男女偸盜劫掠貪財貪色貪
名貪利互相殺奪。乃至已生當生現生一切
惡法性相。乃至一切諸善法已作當作現作。
乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華
香幡蓋宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此
大日毘盧遮那度生徳用。全此法界身雲。何
以故。若離此相已外。諸佛以何方便化度一
切衆生類。是故法界一法皆諸佛法。然一切
凡夫違諸差別相起種種異見。由不知忽爾
無明。計種種異見。如經中所説。依正論釋。但
是一善巧方便盤迴屈曲成所依華藏。於一
一華葉中顯十佛令知。相雖萬差。皆是毘盧
遮那十身所作。十身差別機感多端耳。又縁
起陀羅尼有二。一淨縁起。如清渚起波。二染
縁起。猶濁河鼓浪。清濁雖異濕性無差。如淨
縁返流聖地之中。染縁隨流凡境之内。凡聖
雖別一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一
心全成性起。無復凡聖之號。曷有清濁之文
問。所云五根作用皆稱光明寶摩尼王悉
能雨寶。凡夫根器亦如是耶。答。經云。六自
在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼
根任運觀色自在無礙。經云。譬如眼光照了
前境其光圓滿得無増愛。又常在現量本性
不遷。豈非如王常得自在所稱摩尼者。是雨
寶義。如云應眼時若千日萬像不能逃影質。
豈非雨寶義。又云。眼門放光照破山河大地。
豈非放光義。則玄鑒無遺幽微洞察。五根隨
用亦復如是。乃至意根一念千里無有障礙。
如云應意時絶分別照燭森羅終不歇。透過
山河石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不
惡還同正覺。智者無爲。愚人自縛。可謂身
之寶藏心之明珠。不説不知空沈苦海。先聖
悲愍意在於斯矣。又所陳法喩爲未信之人。
此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海比
我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹
臺無盡之法財。大海是有限之波瀾。寧等靈
源不窮之性水。乃略況於少分。可謂天地懸
殊。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。
切忌自屈不肯承當耳。八託事顯法生解門
者。華嚴經云。百千億那由他不可説先住兜
率宮諸菩薩衆。以從超過三界法所生。離諸
煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法
所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所増長。
不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。
供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此
上併出因也。又云。出過諸天諸供養具供養
於佛者。即説多果也。次一因成一果。經云以
從波羅蜜所生一切寶蓋。於一切佛境界清
淨所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃
至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮
殿。既以無生。忍唯生於衣等。故云一因一
果。後一因成多果。謂但擧無生爲因。總生諸
果故。經云。無著善根無生善根所生。一切寶
蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等。
隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即
是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重
圓明。即名爲寶。若云自在即稱爲王。若爲潤
益即名雲等。故金色世界即是本性。彌勒樓
閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山即是般
若。無分別智等。皆其事也。故一一事即具無
盡之法。故立具足無盡之徳。不出於此。九
十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。
一念該攝十世融通。所以如見華開知是芳
春。茂盛結果知是朱夏。彫落爲秋。收藏爲
冬。皆因於物知四時也。又一念九世成十世
者。九約於義。一約實體。體用相融故。常九常
一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果
海。令時融通無礙自在。略有四重。一相泯
倶盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互
即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。
唯理而無事。二中全事之理。非事故一相
無時。全理之事。非理故九世不亂。三中由隨
事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事
故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互
入可知。四中由即理之事故。令一時即一切
時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯
理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以
事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如
善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執
手。既善友力。瞬息之間。或有佛所見經不
可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世
王質遇仙人碁令斧柯爛。三歳尚謂食頃。既
能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨於幻
人。雖經多年實唯瞬息。故知世法佛法倶不
可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長
短之時廣狹之處定其旨也。十主伴圓明具
徳者。華嚴現相品云。眉間出勝音菩薩。與
無量諸眷屬倶出。即人眷屬。佛放眉間。光
明無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。
又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲
眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以
餘經望。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。
約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴故證主伴。
此華事十玄例於餘事。擧華既爾。一塵等事
亦然。華上十門唯約事説。謂華事上一切事。
同時具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴
事。此事華既帶同時十義。又具餘教義等十
門。謂事上有教義。同時具足教義。廣狹教
義。一多乃至主伴教義。又教義至感應。各有
同時等爲百門。以事所依例餘所依。謂事法
既有百門。二教義爲百門。乃至感應具百門。
故有千門。如教義等有此千門。以所依例能
依門。亦成千門。謂前以所依體事爲首。今以
能依玄門爲首。謂同時門中。具同時教義同
時事理同時境智乃至同時感應。故有十門。
同時門中具廣狹等。其廣狹等有廣狹教義
等。故成百門。二廣狹具百。例同時門。三相入
門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具
百。故成千門。然其後千不異前千。但互擧爲
首。而成異耳。若重重取之至於無盡者。結成
無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中
取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。
如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千
之中隨取其一亦具十千。如一千錢共爲縁
起。一錢爲首。則具一千錢。餘亦如是。則有
千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無
盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中
復有多智等。更相渉入亦無盡也。以是具徳
無盡法門唯普眼境界。上智能入。故當勤修
必成大益問。如何是十玄門安立所以
答。本是一心眞如妙性。無盡之理。因體用卷
舒性相即入理事包遍縁性依持。義分多種
略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩徳相業
用。一行一法皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心
無盡之旨。如華嚴演義云。一同時具足相應
門。以是總故貫於九門之初。二廣狹門。別中
先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中事
理相遍故生下諸門。且約事如理遍故廣。不
壞事相故狹。故爲事事無礙之始。三由廣狹
無礙所遍有多。以己望多故有一多相容。相
容則二體倶存。但力用交徹耳。四由此容彼
彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即
門。五由互相攝則互有隱顯。謂攝他他所見
故。有相入門。攝他他無體故。有相即門。攝他
他雖存而不可見故。有隱顯門。以爲門別故。
故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互
照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。
六由此攝他一切齊攝。彼攝亦然故。有微細
相容。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由
既如帝網。隨一即是一切無盡故。有託事顯
法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次
辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨
擧其一。則便爲主。連帶縁起便有伴生門。
又刊定記分徳相業用。各有十玄。徳相十玄
者。一同時具足相應徳。二相即徳。三相在徳。
四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即徳。七具足
無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因陀羅網徳。
二業用十玄者。一同時具足相應用。二相即
用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜
用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅
網用。故知無有一法不具無邊性徳眞如妙
用矣。是以此重玄門名言路絶。隨智所演以
廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時悉是
現量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨
文義所解。只是陰識依通。當逆順境時還成
滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘
講華嚴大師云。華嚴經有幾種法界。對云。略
而言之。有十種法界。廣而言之重重無盡。師
竪起拂子云。是第幾種法界。當時低頭擬祇
對。次師訶云。思而知慮而解。是鬼家活計。日
下孤燈。果然失照出去。問。諸總持陀羅尼
門差別句義。數若恒沙。云何但於一心悉皆
開演答離心無説。離説無心。舒則恒沙法
門。卷則一心妙旨。微塵經卷。盡大千而未展
全文。普眼法門。竭大海而不書一偈。如忉利
天鼓。演莫測之眞詮。雷音寶林。説無生之妙
偈。安養國内。水鳥皆談苦空。華藏海中。雲臺
盡敷圓旨。所以華嚴經云。譬如諸天有大法
鼓。名爲覺悟。若諸天子行放逸時。於虚空中
出聲告言。汝等當知。一切欲樂皆悉無常。虚
妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫
放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸
天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。
詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無
作無起無滅。而能利益無量衆生。阿彌陀經
云。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之
鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。
是諸衆鳥盡夜六時出和雅音。其音演暢五
根五力七菩提分八聖道分。如是等法。其土
衆生聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則
皆是頓悟。自心更無餘法。此一心法界是諸
經通體故。如來所説十二分教。親從大悲。心
中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根
本智。根本智從清淨法界流出。即是本原更
無所從。無有法離於法界而有。此一心門。是
一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經云。如
佛所説。汝等集會當行二事。若聖説法。若聖
默然。何謂説法。何謂默然。答言。若説法。不
違佛。不違法。不違僧。是名説法。若知法即是
佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。因四念處而有所説。名聖説法。於一
切法無所憶念。名聖默然。斯正説時心契法
理。即不説耳明非緘口名不説也。如入佛境
界經云。佛言。文殊師利。諸佛如來無有。人見
無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供
養。文殊師利。諸佛如來。不説諸法一。不説諸
法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如
來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。
諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不
知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不
説一法。不示諸法。瓔珞經云。以一句偈訓誨
八萬四千國邑。大集經偈云。無量智者佛
眞子。數如十方微塵等。於無量劫諮問佛。不
盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。爲
衆生説。是名般若波羅蜜無涯際。總持經云。
是般若波羅蜜一語能答萬億之心。首楞嚴
三昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。即解
其中千萬句義。百千萬劫敷演解説。智慧辯
才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經云。若見如
來常不説法。是名具足多聞。又云。寧願少聞
多解義理。不願多聞於義不了。即是入此宗
鏡。一解千從。雖廣引文只證此義。上根一
覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故爾。
非法合然所以勝天王般若經云。佛復告善
思惟菩薩言。賢徳天子已於過去無量百千
億劫修習陀羅尼門。窮劫説法亦無終盡。善
思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。
善男子。名衆法不入陀羅尼。善男子。此陀羅
尼過諸文字。言不能入。心不能量。内外衆法
皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名
衆法不入陀羅尼。何以故。此法平等無有高
下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一
字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字
共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。説
亦不減。不説無増。從本以來。無起造者。無
壞滅者。善男子。如文字心亦如是。如心一切
法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。本無
生滅故無出入。是名衆法不入陀羅尼。若能
通達此法門者。辯才無盡。何以故。通達不斷
無盡法故。善男子。能入虚空者。則能入此
陀羅尼門。華嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶
薩應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。説法明
了故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心
得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞
者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響
故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來
音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無
斷絶。普入法界故。應知如來音聲無變易。
至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩應知。如來
音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無
示。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無
量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙
非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時
有聞不聞故非無量。多縁集故非有主。純一
法界生故。非無主。當體無生故無能示。巧
顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂
一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲
皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處衆生如
來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若
不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓
非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方
成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞性。
三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義
永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。
如空谷響有而即虚。若不即虚非但失於一
音。亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。
若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。
若不遍同非。但失於能圓。亦非眞一。故經云。
一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何
以故。言音實相即法輪故。是以衆生言音皆
不出虚空性。以性無不在。則法輪遍一切處。
無有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毘婆
沙論云。心能爲一切法作名。若無心則無一
切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀
心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂
僧佉衞世九十五種邪見教生。亦有諸善教
起。五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道
名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。寶
性論云。有一大經卷。如三千大千世界大。記
大千界事。如中如小。四天下三界等大者。
皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵
亦爾。一人出世。以淨天眼見此大經卷。而作
是念。云何大經在微塵内。而不饒益一切衆
生。即以方便破出此經。以益於他。如來無
礙智慧經卷。具在衆生身中。顛倒覆之不信
不見。佛教衆生修八聖道破一切虚妄。見已
智慧與如來等。此約微塵附有爲喩。又約空
爲喩者。發菩提心論云。譬如有人見佛法滅。
以如來十二部經仰書虚空。宛然具足。一切
衆生無有知者。久久之後更有一人。遊行於
空見經咄嗟。云何衆生不知不見。即便寫取
示導衆生。云何寫經。謂令衆生修八正道破
虚空等。修有多種。若觀心因縁生滅無常修
八正道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空
修八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃
能見之。是修無量八正道即寫別教之經。若
觀心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之經。
明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自
見已智慧與如來等。又觀心即假即中者。即
攝華嚴之經。若觀心因縁生法生滅者。即攝
三藏四阿含教如乳之經。若觀心即空者。即
攝共般若如酪之經。若其觀心因縁生法即
空即假即中者。即攝方等生酥之經。若但用
即空即假即中者。即攝大品熟酥之經。若用
即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直
醍醐之經。若用四句相即觀心。即有涅槃同
見佛性醍醐之經。又若觀因縁。又觀因縁即
是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若
觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來。
是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛
性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即
是佛性。是爲熟酥殺人。若觀即中。又觀即
中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。
取二死已斷三道清淨。名爲殺人。是名止觀
攝不定教。又心攝諸教有二。一者一切衆生
心中具足一切法門。如來明審照其心法。按
彼心説無量教法從心而出。二者如來往昔
曾作觀心偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教
化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。故有
一切經教。一心止觀攝盡。華嚴經頌云。若
欲三千大千界。教化一切諸群生。如雲廣布
無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數。
衆生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法
界皆如是。華嚴演義云。至聖垂誥。鏡一心
之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致雖忘懷於
詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
問。信入此法。還有退者不答。信有二種。一
若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
空。退至何所
宗鏡録卷第二十八
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
法華三周之説答。廣略不等皆爲對機。以
一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
鏡中自然二見倶絶問。法唯心説者。云何
教立五時。聽分四衆答。諸佛無有色聲功
徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等
住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道
水。到衆生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲
應諸天所知之量。猶龍王雨隨世間能感之
縁。證自法而不同成異味而有別。法亦如是。
隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分
成多法。華嚴探玄記云。縁起唯心門者。此上
一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故倶
以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二説聽
全收。初中通辯諸教總有四句。一唯本無影。
如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論
師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆
生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根増
上縁力。撃佛利他種子爲因。於佛智上。文義
相生。爲本性相教。由佛此教増上縁力撃聞
法者有流善根種子。聞者識上文義相生。爲
影像相教。三十唯識論頌云。展轉増上力。二
識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無
本。如大乘終教。離衆生心。佛果無有色身音
聲事相功徳。唯有如如及如如智。大悲大願
爲増上縁。彼所化根熟衆生。心中顯佛色聲
説法。是故聖教唯是衆生心中影像。故經偈
云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應化。而
爲演説法。又偈云。如來法身不思議。無色無
相無倫匹。示現色像爲衆生。十方受化靡不
見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。
四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。
衆生心内所顯之佛亦當相空。以唯是識無
別影故。色等性離無所有故。一切無言。無言
亦無故。是故聖教即是無教之教。如經頌云。
如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經。明佛
常在法界無出世等。龍樹等宗多立此義。此
有四説總爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各
聖教從淺至深攝衆生故。思之可見。第二説
聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。
況所説教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂
諸衆生無別自體。攬如來藏以成衆生。然此
如來藏即是智證爲自體。是故衆生擧體。總
在佛智心中。經頌云。諸佛悉了知一切從心
轉。又云。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩
提心成等正覺。乃至見一切衆生皆已寂滅。
亦復如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世
一切劫。佛刹及諸法。諸根心心法。一切虚妄
法。於一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智
無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生無
別佛徳故。此義云何。謂佛證於衆生心中眞
如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生
心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中
眞如用大。更無別佛。三隨一聖教全唯二心。
以前二説不相離故。謂衆生心内佛。爲佛心
中衆生説法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説
法。如是全收説聽無礙。是謂甚深唯識道理。
四或彼聖教倶非二心。以兩倶形奪不並顯
故。雙融二位無不泯故。謂佛心中衆生無聽
者故。衆生心中佛無説者故。兩倶雙辯二相
盡故。經云。夫説法者無説無示。其聽法者無
聞無得。又經頌云。衆生所生不是生。亦無
流轉生死中。又經頌云。如來不説法。亦不
度衆生等。是故此四於一聖教圓融無礙。方
爲究竟。華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用
自別。豈得全同。釋云。從體起用用不異體。體
既衆生之體。用豈離於衆生。故依體起用。即
是衆生心中眞如用大。更無別佛。若爾起信
論中已有此義。何以獨明華嚴爲別教耶。釋
云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸
同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。
是則用起信之文。成華嚴之義。又説聽全收。
生佛相在者。略擧二喩。一者如一明鏡師弟
同對説聽。以師取之即是師鏡。弟子取之是
弟子鏡。鏡喩一心。師弟喩生佛。是謂弟子
鏡中和尚爲和尚鏡中弟子説法。和尚鏡中
弟子聽弟子鏡中和尚説法。諸有知識請詳
斯喩。此喩猶恐未曉。又如水乳和同一處而
互爲能和所和。且順説聽。以能和爲説。所
和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。應言乳
中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。
雖同一味能所宛然。雖能所宛然而互相在
相遍相攝。思以准之。又衆生心中佛者。此明
衆生稱性普周。而佛不壞相在衆生心内。言
爲佛心中衆生説法者。此明佛心稱性普周。
而衆生不壞相在佛心内也。更無別理。但説
聽之異耳。是知一切衆生語言皆法輪正體。
若離衆生言説即佛無所説。先徳云。若離方
言佛則無説。聖人無心。以萬物心爲心。聖人
無身。亦以萬物身爲身。即知聖人無言。亦以
萬物言爲言矣。華嚴論云。一切凡聖境界莊
嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待説故。
見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切
法無非佛事故。又以一切法自性清淨以爲
教體。以觀察力心契自相應故。不待説故。又
以行住坐臥四威儀以爲教體見敬發心不
待語故。肇論云。爲莫之大。故乃反於小成。施
莫之廣。故乃歸於無名。何謂小成。通百千恒
沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍
於三千。無名相之可得。故須宗説雙通方成
師匠。所以經偈云。宗通自修行。説通示未悟。
眞覺大師云。宗亦通説亦通。定慧圓明不滯
空。宗通是定。説通是慧。則宗説兼暢定慧雙
明。二義相成。闕一不可。如法華經云。定慧力
莊嚴。以此度衆生。又昔人頌云。説通宗不通。
如日被雲朦。宗通説亦通。如日處虚空。故知。
若先了宗説則無過。故法華序品偈云。又見
諸菩薩知法寂滅相。各於其國土。説法求佛
道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮
餘法或言廣大自在。此約徳相以明心。或言
寂滅無爲。此約離過以明心。乃至或説事。是
心之事。或説理。是心之理。故云千經萬論皆
是言心。豈止宗鏡耶。如法華經云。爲一大
事因縁故出現於世。凡言大者莫越於心。於
五大之中虚空最大。尚爲心之所含。故首楞
嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂
照含虚空。此大非對數量稱大。又非形待稱
大。故云一大事。又此一非一。如法句經頌云。
森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。
非爲別事矣。起信鈔云。一心該於萬有。萬有
不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。
恐存物外之見。故總該之。然諸教中皆説萬
法一心。而淺深有異。今約五教略而辯之。一
愚人法聲聞教。假説一心。謂世出世間染淨
等法。皆由心造業之所感故。若推徴則一心
之義不成。以立前境。故云假説。二大乘權
教。明異熟頼耶以爲一心。三界萬法唯識變
故。三終教。説如來藏以爲一心。識境諸法皆
如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一心。爲破諸
數假名故。五圓教。總該萬有以爲一心。事理
本末無別異故。如上所説。前淺後深。淺不
至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心
證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。
一心爲如來所説法之根本者。蓋縁如來依
此一心而成就故。是則信解行證皆依此心
從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無
有是處。離此有説者。皆外道教也。所以起
信論云。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切
世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。疏
釋云。辯法功能以其此心體相無礙染淨同
依。隨流返流唯轉此心。是故惹隨染成於不
覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始
覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約
眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。如上所指
盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心
所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是
心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波
從水起器自金成。本末皆同。體用無際。法苑
義林云。遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。
一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。
各隨其所應等事心異故。許義非眞實。如是
等文。但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯
識。由自心執著等頌。皆教唯識。三理唯識。三
十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆
無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯
識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如
實等。皆行唯識五果唯識。佛地經言。大圓鏡
智諸處境識皆於中現。又如來功徳莊嚴經頌
云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓
鏡智相應。如是諸説。唯識得果。皆果唯識。此
中所説境教理行果等五種唯識。總攝一切唯
識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種
異説。或依所執以辯唯識。楞伽經頌云。由自
心執著。心似外境現。以彼境非有。是故説唯
心。但依執心虚妄現故。或依有漏以明唯識。
華嚴經云。三界唯心。就於世間説唯識故。或
依所執及隨有爲。以辯唯識。三十頌云。由假
説我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體
起。或依有情以辯唯識。無垢稱經云。心清淨
故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切
無有諸法。以辯唯識。解深密經云。諸識所縁
唯識所現。或隨指事以辯唯識。阿毘達磨論
引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指
一事辯唯識故。如是等説無量教門。類攝諸
教理義盡者。唯第五教。總説一切爲唯識故。
乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。
諸經論各各別説諸觀等名。今合解云。但是
唯識之差別義。非體異也。一名有三十二類。
華嚴等經中遮境唯識。名爲唯心。辯中邊論。
遮邊執路。名爲中道。般若經中明簡擇性。名
爲般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此
之四名通能所觀。若約眞俗境觀者。正智唯
眞。加行後得並通眞俗。若言證者後得唯俗。
勝鬘經中。遮餘虚妄名一實諦。顯法根本亦
名一依。由空而證。又是空性。亦名爲空。彰
異出纒。顯攝佛徳佛從中出。名如來藏。明體
不染貞實法性。名自性清淨心。功徳自體亦
名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。與法
華一乘別。無垢稱經。遮理有差別名不二法
門。大慧經中。表無起盡亦名不生不滅。涅槃
經中。彰法身因多名佛性。離縛解脱亦名涅
槃。楞伽經中。表離言説名不思議。瑜伽等中。
顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常
等名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰眞
如。此之十五類名。唯所觀理。唯眞智境。恐
文繁廣略擧爾所。非更無也。謂諸法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
法位眞際虚空界無我勝義不思議界等。乃
至瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名爲安
立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦無作四
聖諦。涅槃經中。亦名勝義世俗二諦。乃至解
深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲
三性。顯三倶無遍計所執。亦名三無性。又瑜
伽等中。明離繋之方便。亦名三解脱門。表印
深理。名三無生忍。大智度論。顯示差別名四
悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經
中位別印可。亦名五忍。如是一切雖異名説。
皆是此中唯識境智差別名也。又或説因果
體倶一識作用成多。一類菩薩義。或因果倶
説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
或唯因説三。辯中邊論頌云。識生變似義。
有情我及了。或因果倶説三。三十唯識論云。
謂異熟思量及了別境識。多異熟性。故偏説
之。阿陀那名理通果。或唯果説。四佛地經等

説四智品。或因果倶説

此處闕第五
義。諸本皆無

六隨順小

乘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七心
界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説九。楞
伽經第九頌云。八九種種識如水中諸波。此
依無相論同性經中彼取眞如爲第九識。眞
一俗八二合説故。今取淨位第八本識以爲第
九。染淨本識各別論故。所依本故。第九復名
阿末羅識故。第八染淨別説以爲九也。如是
所説。諸識差別。一往而論。依成唯識論云。八
識自性不可言定異。因果性故。無定性故。如
水波故。亦非定一。行相所依縁相應異故起
滅異故。熏習異故。楞伽經頌云。心意識八種。
俗故相有別。眞故相無別。相所相無故。如是
一切識類差別。名爲唯識。此幻性識。若加行
觀唯共非自。若後得觀自相觀。一一依他各
各證故。如上所引。是知諸佛所證菩薩所修。
若教若理。若因若果。若行若位乃至世間出
世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗
鏡大旨見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所
照。可永絶纖疑矣。但一切毛道異生。或居
不定聚者。習性易染。猶如白絲。如孟子云。
人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺
蠖。食黄而身黄。食蒼而身蒼。且八識藏中。十
法界種子具有。隨所聞法即發起現行。若聞
宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心
窮源見性。不俟耳入口出但記浮言。如荀卿
子云。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。
動靜皆可爲法。小人之學。入乎耳。出乎口。
口耳之間則四寸耳。何足美七尺之躯者也。
問。十方諸佛無盡教海廣大無邊。云何於
十帙之中而言搜盡答。若歴事廣分。言過
無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。
一言已達其原。況乎十帙。以無量經教皆是
一心。所以法華經云。種種言詞演説一法。如
傅大士行路難云。君不見。心相微細最奇精。
非作非縁非色名。雖復恬然非有相。若凡若
聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無
形。心性無來亦無去。縁慮流轉實無停。正覺
覺此眞常覺。方便鹿苑制尊經。又云。能知此
心無隔礙。生死虚妄不能羈。而此一心皆悉
具八萬四千諸律儀。思益經云。譬如大火一
切諸焔皆是燒相。如是諸善男子。所説法皆
入法性。故知一切凡聖所有言説。皆入宗鏡
之中終無異法。所以經偈云。麁言及細語。皆
歸第一義。乃至前後横竪之説廣略之文。一
一皆爲引入第一義中。若實入其中。則佛法
皆平現。不用記一字。念盡一切經。不用解
一法。會盡無邊義不用説一句。常轉正法輪。
不用擧一歩。遍參法界友。何者若記得是想
邊際。若解得落意根中。若説得是辯才門。若
參得墮外學地。並不于自己事。宗鏡中不收。
如手撮虚空徒勞心力。所以迎之不見其首。
隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處咸
有。故志公和尚云。佛祖言外邊事。取著元來
還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試
先徳云。第一不得於一機一教邊守文作解。
實無有定法如來可説。我宗門中不論此事。
但知自心即休。不更用思前慮後。又偈云。千
般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦
不識問。既談無言之道絶相之眞。云何
遍引言詮廣明行相答。非言何以知乎無
言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不
在言。善入無言際。而能示言説。如響遍世間。
淨名經云。夫説法者。無説無示不言不説。故
云當如法説。又云。無離文字説解脱也。法華
經偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
故。爲五比丘説。又偈云。又見菩薩安禪合掌
以千萬偈讃諸法王。斯皆以無言顯言。言顯
無言也。又華嚴經頌云。佛以法爲身。清淨如
虚空。所現衆色像。令入此法中。又偈云。色
身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神
通力。金剛經云。若見諸相非相則見如來。斯
皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙
相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有
異形。故經偈云。無中無有二。無二亦復無。三
界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。寧立有
無同異見耶。故先徳云。是以佛證離言。流八
音於聽表。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。功
行得之則甚深。言象非近。虚懷體之而目撃。
言絶之理而非絶。繁興玄籍而非興。故即言
亡言也。所以無言之言横分教海。非有之有。
高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言
之言風警。非有之有波騰。此四句疏文。前二
句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。
謂佛説之教。離心無體。名爲無言。從心現故。
名之爲言。此爲能撃發。如似風警。即佛於利
他後得智上。有三乘十二分教蔟然顯現。即
與衆生爲増上縁。欲令聞者識上有文義相
生。故云無言之言風警也。非有之有波騰者。
即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波
騰。離心無體。名爲非有。從心現故。名之爲
有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺
旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡無旨外
之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消悟迷
倶絶問。從禪定而發慧。因靜慮以證眞。何
不令息念澄神冥宗照體。故云禪能洗根情
之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩
惱之毒箭。曷乃廣論總別説。佛説心。惑亂初
機有違正典答。夫禪有四種。一作異計忻
上厭下而修者。是外道禪。二信正因果亦以
忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理證偏眞
之道而修者。是小乘禪。四達人法二空而修
者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只爲己眼
不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興
邪行。空濫眞修。入道之初教觀須具。執觀門
而棄教旨。終成上慢之愚。徇他説而背自心。
實招數寶之誚。所以華嚴明成就無生之慧。
先頼多聞。佛藏説速入涅槃之門。皆因聽法。
如佛藏經頌云。百千唖羊僧。無慧修靜慮。設
經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法
説法。歛念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自
利入道也。又經頌云。假使頂戴塵沙劫。身
爲床座遍三千。若不傳法利衆生。決定無能
眞報者。斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證
無生慧光皆因善巧多聞。又聞有助觀起信
之功。能圓自行。説有斷疑成佛之力。可以化
他。故華嚴經頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。
佛法無人説。雖智不能了。是以説圓頓教印
衆生心。開大施之門成無邊之益。若不以此
示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力
尤多。若直指自心全提家寶。如傾嚢倒藏大
施無遮。徹果該因究竟常樂。所以輔行記云。
若以權法化人。法門雖開不名傾藏。今於一
心開利物門。傾祕密藏示眞實珠。心既不窮。
藏亦無量。藏既無量珠則無邊。含一切法故
名爲藏。理體無缺。譬之以珠。是則開示衆生
本有覺藏。非餘外來。維摩經云。法施會者。
無前無後。一時供養一切衆生。是名法施之
會。什法師云。若一起慈心則十方同縁。施中
之最。莫先於此。故曰無前後也。肇法師云。夫
以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時
周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被
者。不易時而同覆。故能即無疆爲一會。而道
無不潤。虚心懷徳而物自賓。曷爲存濡沫之
小慧。捨江海之大益。置一時之法養。而設
前後之俗施乎。夫財養養身。法養養神。養
神之道存乎冥益。何則群生流轉。以無窮爲
塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳不自
爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故行願
倶果。行果則已功立。願果則群生益。已功立
則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則
菩薩始建徳於内。群生以蒙益於外矣。何必
待哺養啓導然後爲益乎。菩提者。弘濟之道
也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益無
際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有
遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。心靈萬變者。坐禪
在定時。魔境千差倶不識。昔有禪師在山坐。
見一孝子 &T016254;

一死屍來向禪師前著。便哭云。
何故。殺我阿母。禪師知是魔思云。此是魔
境。我將斧斫却可不得解脱。便於柱上取斧。
遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看乃見
血。不期自斫。斯乃正坐禪時。心中起見。遂
感外魔來入行人心。不知皆由自心。或自歌
舞等。元是自心影像。故知若了唯心諸境自
滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時
見一猪來在前。禪師將是魔。則緩 &T016254;

把猪鼻
拽。唱叫。把火來乃見和尚自把鼻唱叫。明知
由心變。但修正定何有魔事。如經云。汝心不
明認賊爲子。五十重魔境皆由妄心爲賊子。
盜汝法界中法財智寶。處三界往來貧窮孤
露之苦。問。世間染法有貪瞋癡爲所治。出
世淨法有戒定慧爲能治。則眞俗互顯能所
對治。行相分明理事具足。云何但説一心之
旨能祛萬法乎答。古徳云。至道本乎其心。
心法本乎無住。無住心體靈知不昧。則萬法
出生。皆依無住一心爲體。離心之外無別有
法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空
無像。大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪
法。是故諸佛説。貪出貪餘爾。如佛先説。我不
説有異貪之法能出於貪。瞋癡亦爾。由離法
界別法無體故。是故貪等法性得貪等名。此
説貪等法性能出貪等。此義是經旨 &MT04180;

。又頌
云。於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。
瞋癡出亦爾。釋曰。離貪之外無別有法。以貪
法界故則一切法趣貪是趣不過。何者若於貪
趣正思。了貪無自性。則於貪得解脱。若於貪
起邪想。迷貪生執著。則於貪被繋縛。繋縛
解脱遂成眞俗二門。於眞俗二門則收盡染
淨諸法。貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩
惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸
經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方
便貪諸義門。則疑焔水以漂人。望乾城而投
足。憑虚自失。得實何憂。此一心之旨萬徳攸
歸。若善若惡皆能迴轉。若逆若順悉使善成。
所以十玄門中有唯心迴轉善成門。古釋云。
所言唯心迴轉者。前諸義門等。並是如來藏
性。清淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉。
故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若
順轉即名涅槃。經云。心造諸如來。若逆轉即
是生死。經云。三界虚妄皆一心作。生死涅
槃皆不出心。是故不得定説。性是淨及與不
淨也。故涅槃經云。佛性非淨亦非不淨。淨
與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經
偈云。唯心無境界。無塵虚妄見。故知逆順
唯由人轉。苦樂自逐縁分。一念無住眞心。塵
劫未曾改變。但隨智分別所見不同。涅槃疏
云。若言心性本淨爲惑所覆。猶屬教道且順
權説。若云本心清淨。衆生聞者。起於邪見。
謂心即是不肯修道。爲令衆生斷除貪等方
見佛性故。云終不定説等。若依實理心性本
來未淨。猶如無始唯氷無水。雖全是氷則不
得云氷不是水。衆生心性亦復如是。雖本是
無明則不得云非是三徳祕藏。是故圓人唯
觀無始三道即三徳。故不同權人却覆方見。
金剛三昧經云。梵行長者言。諸法一味。云
何三乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海
大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中
名爲江水。在淮中名爲淮水。在河中名爲河
水。倶在海中唯名海水。法亦如是。倶在眞如
唯名佛道。是以縱横幻境。在一性而融眞。寂
滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴經頌云。譬如
一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切
佛。華手經偈云。若欲以一念。遍知一切心。是
心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經云。見
於證明三界如幻。一切本元無所違失。是曰
一心。又云。以是名號爲無所有。有所覩見。
見一切本。是曰一心。如經偈云。廣博諸世界。
無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者
一是萬法之一。以心爲自性故。所以古頌云。
萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王
如眼睛。月燈三昧經云。爾時世尊。知月光童
子心所默念。而作偈問告月光童子言。若菩
薩與一法相應。皆悉能獲最勝功徳。速成阿
耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩
於一切法體性如實了知。乃至偈言。諸法但
説一。所謂法無相。是智者所説。如實而了知。
若説如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。説億
脩多羅。導師所加護。顯示於實際。不分別假
名。曾無有所説。以一知一切。以一切知一。雖
有種種説。而不起於慢。其心能了知。一切法
無名。隨順學諸名。而演説眞實。釋曰。若如
實了知一切法體性即自心體性。觀一切法
悉皆無名無相。以假名相。説演其眞實。令歸
無相之眞原無名之實際。則入脩多羅教海
辯説無窮。又如經云。童子。其心無性。又無
形色。不可覩見。童子。如是心體性即是佛功
徳體性。如是佛功徳體性即是一切諸法體
性。以是義故。童子。若菩薩説一切法體性一
義如實知者。名爲菩薩。寂滅於心善解三界
出離善根。如實了知。如實知見。能如實説。無
有異説。乃至善解離文字法。善解分別字智。
善解離語言法等。又楞伽經偈云。不生現於
生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。
一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故
説但是心。心中但是心。心無心而生。種種
色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。
身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又
偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。
得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要
成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常於
一切要路津口田地。險隘有不如法妨損車
馬。我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂。謂我
當平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心
不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見丘
陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見道不隔
刹那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理
無二極。趣必同歸。但因業因心禀萬類之識。
隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。
得之於心。然後爲法。是以無言童子。妙得不
言之妙。不説菩薩。深見無説之深。所云理無
二極趣必同歸者。則一法標宗異途泯跡。不
言之妙無説之深者。若不親證自心。曷乃洞
其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐徳宗皇
帝云。夫萬有之法本縁於心心生法生。心滅
法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其
遠乎。如先徳云。夫修道之體自識常身。本
來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清
淨之心。此是本師。故知自眞心自然而有。不
從外來。於三界中所有至親。莫過於心
問。生佛同體。何故苦樂有殊答。諸佛悟達
法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。
我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂
滅故萬樂自歸。一切衆生。迷於眞性。不達本
心。種種妄想不得正念。故即憎愛。以憎愛故
心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要
守心第一。若一人不守眞心得成佛者。無有
是處。故云制心一處無事不辦。一切萬法不
出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論
其宗教莫非自心是本。文句疏云。若尋教迹。
迹廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日
夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣
無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心
釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆爲
佛道而作筌罤。大經偈云。麁言及軟語。皆
歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我
本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我
等無異。又偈云。正直捨方便。但説無上道。
此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不
指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。
乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉
木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通
共字。非流通別字。純是流通圓滿脩多羅
滿字法也。如宗鏡一光更無餘照。不唯位高
行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。
如大智度論云。譬如治病苦藥鍼灸痛而得
差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆
愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人
亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心禪觀苦
而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得
清淨。菩薩教也。是以了心實相悟在刹那。積
行而成因 &T049271;

果遠。但有一毫之善。悉隨喜迴
向實相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念
契旨。歩歩入玄。不令一塵而失眞智。如箭射
地無不中者。故論云。復次正迴向。菩薩應作
是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知
諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸
善根。必是實相。如佛所知。我亦用如是善
根相迴向。譬如射地無不著時。若射餘物。或
著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。
若用餘道隨喜。如射餘物或著或不著。如是
迴向。是爲不謗諸佛。故知信解實相心入宗
鏡内。擧念皆是無往不眞。方順佛所知不謗
三寶。若得實相智慧所廕。一切萬行悉皆成
就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
作功夫自成就。自行手脚熟嚴 &MT03743;

。若欲往
生安樂國。只是箇物是西方。又歌云。諸佛
村郷在世界。四海三田遍滿生。佛共衆生同
一體。衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡。田
宅園林處處停。或飛虚空中擾擾。或擲山水
口轟轟。或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
或使白日東西走。或使暗夜巡五更。或烏或
赤而復白。或紫或黒而黄青。或大或小而新
養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或
羽翼上有琴箏。或遊虚空亂上下。或在草木
亂縱横。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
或攅木孔爲郷貫。或遍草木作窠城。或轉羅
網爲村巷。或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如
是。只箇名爲舍衞城
宗鏡録卷第二十九

宗鏡録卷第三十
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來
正法。云何唯述一心。能報慈化。答。覺王。最後
慈勅。唯令於念處修眞。首祖當初所傳。只但
指人心是佛。若能信受是眞報恩。示他則不
負前機。自究則剋成大事。如智者觀心論偈
云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當
依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩内
無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。
烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平
等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世
糧。失三利致苦。大法將欲頽。哀哉見此事。爲
是因縁故。須造觀心論。平等眞法界。無行亦
無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。
能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是
眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不
忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有
平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未
來資。倶獲三利樂。爲是因縁故。須造觀心論。
諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧
終不發。諸來求法者。欲思無上道不知問觀
心。思慧終不生。諸來求法者。欲修無上道。不
知問觀心。修慧終不成。諸來求法者。勤修四
三昧。不知問觀心。困苦無所獲。諸來求法者。
多聽得言語。不知問觀心。未得眞實樂。諸來
求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所
見。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不知問觀心。罪
終難得脱。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問
觀心。煩惱終不滅。諸來求法者。本欲利益他。
不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲
興顯佛法。不知問觀心。退還大汚損。如此衆
得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。

Footnote:

577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]