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就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
作功夫自成就。自行手脚熟嚴 &MT03743;

在襁褓。景休自乳之。乳謂之
溢。又畢搆爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧
氏二妹倶在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則
孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。
問。八萬四千法門。門門解脱。云何偏取一心
門以爲眞趣。答。此一心門是眞性解脱。古
佛慈勅諸佛解脱。只令於衆生心行中求不
於餘處求。何以故。只謂衆生心是諸佛心。諸
佛解脱是衆生解脱。隨縁轉變自號衆生。縁
性常空眞佛不動。如氷元是水結。若欲求水
應當就氷。氷水雖殊濕性不壞。時節有異體
性無虧。如是信入名眞解脱。其餘法門非無
進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上
機　所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩若
説此經直入佛慧。能廣開示。眞報佛恩。其有
不信受者。當於餘深法中示教利喜。即是演
餘解脱法門。今宗鏡中唯論不思議解脱。如
台教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思
議解脱。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。
故云不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。
智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約
有體無體無色無心。以明解脱無體也。若不
思議觀色心即是法性之色心。具色心不生
不滅而得解脱。故知眞善妙色。妙心之體也。
又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若無色
者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛
作網。皆不可思議。皆有心數法之解脱也。是
知直了此心無行不足。以一心具足萬行無
一行而非心故。且如云布施者。大菩薩行施
等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。三輪
體空。是稱眞施。持戒者。謂證唯心離念常淨。
無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功徳。離
過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。
知本心外無法可瞋。精進者。如來精進。若
據自行常觀唯識。故攝論云。如來常不出觀
故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識不見境
時。心無縁念則是眞定。智慧者大菩薩皆觀
自心。意言分別以爲境界。從初發心乃至成
佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至
欲託質蓮臺永抛胎藏。生極樂等諸佛國土
遊戲神通者。皆能了達自心無不化往。又復
豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故
如來不思議境界經云。三世一切諸佛皆無
所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切
法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生
妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論
偈云。智習唯識通。如是取淨土。起信論云。
初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行
經云。若能教化三千大千世界中衆生令行
十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相
法門。大般若經云。佛告善現。當知甚深般若
波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是
一切水趣向門。楞伽經偈云。一切諸度中。佛
心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。台
教云。諸佛解脱於衆生心行中求者。若觀衆
生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯
諸佛解脱之果。若見衆生心空。即見佛國空。
即是心行中求得三種解脱。衆生心性即眞
性解脱。癡愛即實慧解脱。諸不善行即是方
便解脱。是知此一心眞性解脱。能空煩惱繋
縛九結十使等。如一栴檀樹改四十由旬伊
蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺
罪。比餘漸教。如 &T073554;

華千斤不如眞金一兩。故
云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之
心。當處解脱。金光明經疏云。毘盧遮那遍一
切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世
尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。
普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。
阿那律空器悉滿甘露。若能如是者。所觀之
罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。福即非
福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。觀普
賢菩薩行法經云。觀心無心。從顛倒想起。如
此想心從妄想起。如空中風無依止處。如是
法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自
空。罪福無主。一切諸法皆亦如是。無住無壞。
如是懺悔。又夫有罪可露非眞懺悔。有善可
見非眞隨喜。有法可趣非眞迴向。有事可求
非眞發願。若入宗鏡諦了自心。則無處無方
一切清淨。如甚深大迴向經云。佛言。有三種
迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。
無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩
摩訶薩當作是迴向。作是迴向時三處皆清
淨。以此清淨功徳。與一切衆生共迴向阿耨
多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫及
凡夫法。乃至亦無有佛及向佛者。何以故。法
性無縁。不生不滅。無所住故。法集經云。菩
薩摩訶薩於一切法不求究竟處。何以故。是
菩薩於一切法無非究竟故。是菩薩不求解
脱。一切諸法本性寂滅無非解脱。是菩薩不
樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法。非是
自法亦非他法。不取一法不捨一法。法華經
云。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如
是無量無邊不可思議。若我以是神力於無
量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此
經功徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有
之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之
藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯説。
故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之
法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。
一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。故
云於無量無邊阿僧祇劫囑累此法。讃歎此
心無作之功無比之徳。猶不能盡。豈可率爾
頃剋而措言乎。此宗鏡録。是大智所行。上
根能受。絶投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。
非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草
焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依
宗鏡直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。
無以大海内於牛跡。是知於此生信者。甚爲
希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛
則難。如現今衆生。故起信鈔云。信過去釋迦
當來彌勒等是佛則爲易。有今信衆生心中
眞如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之
則三寶不斷。此爲希有如信皇后王胎則易。
信貧女聖孕則難。是以染法淨法倶是心苗。
本地發生更無餘孕。如無著菩薩大乘莊嚴
經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸
分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿頼分種
子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無
明及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應
遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染
淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求
唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及
信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取
所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。
及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何
以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二
光亦無相。偈曰。種種心光起如是種種相。光
體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是
種種事相或異時起者謂貪。光瞋光等或
同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也
染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是
故世尊不説彼爲眞實之法。是知萬法之體
不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。
云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛刹微
塵數。如是諸刹土。能於一念中。一一塵中
現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於
一微細毛端處。有不可説諸普賢。如一毛端
一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提
心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌云。欲見
十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生諸
苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心即萬
行之本。即此發心。便名爲行問。若獨取一
心解脱其餘非者。則一不收一切。法界義不
圓。乖此廣乘失其遍理答。若圓修頓悟之
機。則擧一蔽諸。無復方便。只爲不入者。方便
開三。乃至八萬。雖即開三本明一道。所以金
剛三昧經云。如如之理具一切法。善男子。住
如理者過三苦海。又楞伽經偈云。有無是二
邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢
劫定意經云。若復棄捐一切所有。在於所有
而無所有。是曰一心。法句經云。人壽百歳情
欣放逸。不如一日歸心空寂。傅大士頌云。諸
佛不許外求名。達本眞心即爲正。故知萬法
歸心則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑
辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非
易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人
増異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子
曰。我體合於心。心合於氣。氣合於神。神合於
無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之
表。邇在眉睫之内。來于我者。吾必盡知之。迺
不知爲是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之
所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神
氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
宗鏡録卷第三十
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第三十一
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善

Footnote:

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