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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0840a01: 若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸
T2016_.48.0840a02: 法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切
T2016_.48.0840a03: 諸無自體。即是修道
T2016_.48.0840a04: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0840a05:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0840a06:
T2016_.48.0840a07:
T2016_.48.0840a08:
T2016_.48.0840a09: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0840a10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0840a11: 夫一念無明心。鼓動眞如海。成十二縁起。作
T2016_.48.0840a12: 生死根由若了之爲佛智海之波瀾。昧之作
T2016_.48.0840a13: 生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死
T2016_.48.0840a14: 答。天眞之佛智本有妄縁之生死體空。雖有
T2016_.48.0840a15: 二名但是一義。只謂不了第一義諦。號曰無
T2016_.48.0840a16: 明。因不了之所盲。成惑業之衆苦了無明
T2016_.48.0840a17: 之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業則成
T2016_.48.0840a18: 三道。一無明愛取是煩惱道。二行有是業道。
T2016_.48.0840a19: 三識名色六入觸受生老死是苦道。若悟爲
T2016_.48.0840a20: 三因佛性。一識名色六入觸受生老死七支
T2016_.48.0840a21: 是正因佛性。二無明愛取三支是了因佛性。
T2016_.48.0840a22: 三行有二支是縁因佛性。如是等義差別不
T2016_.48.0840a23: 同。唯是一心迷成多種。雖成多種不離一心。
T2016_.48.0840a24: 華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三
T2016_.48.0840a25: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T2016_.48.0840a26: 有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。
T2016_.48.0840a27: 與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。
T2016_.48.0840a28: 與無明及心共生。是名色。名色増長是六處。
T2016_.48.0840a29: 六處三分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是
T2016_.48.0840b01: 愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所
T2016_.48.0840b02: 起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經云。十二
T2016_.48.0840b03: 因縁。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起
T2016_.48.0840b04: 處無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛
T2016_.48.0840b05: 惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六
T2016_.48.0840b06: 處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。
T2016_.48.0840b07: 於色纒綿名愛想色相名取。念色心起名有。
T2016_.48.0840b08: 心生名生。心滅名死。乃至意思法亦復如是。
T2016_.48.0840b09: 一日一夜凡起幾念。念念織幾十二因縁。成
T2016_.48.0840b10: 六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來
T2016_.48.0840b11: 藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。
T2016_.48.0840b12: 十二因縁。華嚴大集等經皆云。一念心具。凡
T2016_.48.0840b13: 諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何
T2016_.48.0840b14: 遍收一切諸法。止觀亦云。縁生正一念心。十
T2016_.48.0840b15: 二門論問云。爲在一心。爲在異心。論問意者。
T2016_.48.0840b16: 爲在一人多人一念心耶。如是一念異念並
T2016_.48.0840b17: 得。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人
T2016_.48.0840b18: 所起之心。不出百界。百界爲多一念爲一。一
T2016_.48.0840b19: 多相即非一非多。大品明。一切諸法皆趣因
T2016_.48.0840b20: 縁。百界因縁不出一念。是故名爲是趣不過。
T2016_.48.0840b21: 故得名爲一念具足。遠法師云。無明縁行者。
T2016_.48.0840b22: 有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無
T2016_.48.0840b23: 明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四
T2016_.48.0840b24: 受生無明與識同時。或在識後。望過去種子
T2016_.48.0840b25: 心識在於識後。望結生識與識同時。又内外
T2016_.48.0840b26: 諸法皆具因縁。如稻稈經云。爾時彌勒語
T2016_.48.0840b27: 舍利弗言。世尊常説見十二因縁。即是見法。
T2016_.48.0840b28: 見法即是見佛。乃至有因有縁。是名因縁法。
T2016_.48.0840b29: 此是佛略説因縁相。以此因能生是果。如來
T2016_.48.0840c01: 出世因縁生法。如來不出世亦因縁生法。性
T2016_.48.0840c02: 相常住無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是眞
T2016_.48.0840c03: 實法。離顛倒法。復次十二因縁法從二種生。
T2016_.48.0840c04: 云何爲二。一者因。二者果。因縁生法復有二
T2016_.48.0840c05: 種。有内因縁。有外因縁。外因縁法從何而生。
T2016_.48.0840c06: 如似種子能生於芽。從芽生葉。從葉生節。從
T2016_.48.0840c07: 節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種
T2016_.48.0840c08: 子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃
T2016_.48.0840c09: 至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽
T2016_.48.0840c10: 亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我
T2016_.48.0840c11: 能生實。實亦不作念。我從華生。而實種子
T2016_.48.0840c12: 能生於芽。如是名爲外因生法。云何名外縁
T2016_.48.0840c13: 生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕
T2016_.48.0840c14: 潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假
T2016_.48.0840c15: 於時節氣和變。如是六縁具足便生。若六縁
T2016_.48.0840c16: 不具物則不生。地水火風空時六縁調和不
T2016_.48.0840c17: 増減故物則得生。地亦不言我能持。水亦不
T2016_.48.0840c18: 言我能潤。火亦不言我能熟。風亦不言我能
T2016_.48.0840c19: 發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我
T2016_.48.0840c20: 能令生。種亦不言我從六縁而得生芽。芽亦
T2016_.48.0840c21: 不言我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生。
T2016_.48.0840c22: 而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生。亦不
T2016_.48.0840c23: 從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。
T2016_.48.0840c24: 亦不從時方生。亦不從本性生亦不從無因
T2016_.48.0840c25: 生。是名生法次第。如是外縁生法。以五事故
T2016_.48.0840c26: 當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少
T2016_.48.0840c27: 果則衆多。相似相續不生異物。云何不斷。從
T2016_.48.0840c28: 種芽根莖次第相續故不斷。云何非常。芽莖
T2016_.48.0840c29: 華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦
T2016_.48.0841a01: 非不滅而芽便生。而因縁法芽起種謝。次第
T2016_.48.0841a02: 生故非常。種芽各各相異故不此至彼。種少
T2016_.48.0841a03: 果多故當知不一是。名種少果多。如種不生
T2016_.48.0841a04: 異果故。名相似相續。以此五種外縁諸法得
T2016_.48.0841a05: 生。内因縁法從二種生。云何爲因。從無明
T2016_.48.0841a06: 乃至老死。無明滅則行滅。乃至生滅故則老
T2016_.48.0841a07: 死滅。因無明故有行。乃至因有生故則有老
T2016_.48.0841a08: 死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明
T2016_.48.0841a09: 生。乃至老死亦不言我從無明生。而實有無
T2016_.48.0841a10: 明則有行。有生則有老死。是名内因次第生
T2016_.48.0841a11: 法。云何名内縁生法。所謂六界。地界水界火
T2016_.48.0841a12: 界風界空界識界。何謂爲地。能堅持者名爲
T2016_.48.0841a13: 地界。何謂爲水。能潤漬者名爲水界。何謂爲
T2016_.48.0841a14: 火。能成熟者名爲火界。何謂爲風。能出入息
T2016_.48.0841a15: 者名爲風界。何謂爲空。能無障礙者名爲空
T2016_.48.0841a16: 界。何謂爲識。四陰五識。亦言爲名。亦名爲
T2016_.48.0841a17: 識。如是衆法和合名爲身。有漏心名爲識。如
T2016_.48.0841a18: 是四陰爲五情。根名爲色。如是等六縁名爲
T2016_.48.0841a19: 身。若六縁具足無損減者則便成身。是縁若
T2016_.48.0841a20: 減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念
T2016_.48.0841a21: 我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我
T2016_.48.0841a22: 能出入息。空亦不念我能無障礙識亦不念
T2016_.48.0841a23: 我能生長。身亦不念我從爾數縁生。若無此
T2016_.48.0841a24: 六縁身亦不生。地亦無我無人無衆生無壽
T2016_.48.0841a25: 命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水
T2016_.48.0841a26: 火風乃至識等亦皆無我無衆生無壽命。乃
T2016_.48.0841a27: 至亦非此非彼。云何名無明。無明者。於六
T2016_.48.0841a28: 界中生一想聚想常想不動想不壞想。内生
T2016_.48.0841a29: 樂想衆生想壽命想人想我想我所想。生如
T2016_.48.0841b01: 是種種衆多想。是名無明。如是五情中生
T2016_.48.0841b02: 貪欲瞋恚想。行亦如是。隨著一切假名法名
T2016_.48.0841b03: 爲識。四陰爲名。色陰爲色。是名色。名色増長
T2016_.48.0841b04: 生六入。六入増長生觸。觸増長生受。受増長
T2016_.48.0841b05: 生愛。愛増長生取。取増長生有。有増長故能
T2016_.48.0841b06: 生後陰爲生。生増長變名爲老。受陰敗壞故
T2016_.48.0841b07: 名爲死。能生嫉熱。故名憂悲苦惱。五情違害
T2016_.48.0841b08: 名爲身苦。意不和適名爲心苦。乃至如月麗
T2016_.48.0841b09: 天。去地四萬二千由旬。水流在下月耀於上。
T2016_.48.0841b10: 玄像雖一影現衆水。月體不降水質不昇。如
T2016_.48.0841b11: 是舍利弗。衆生不從此世至於後世。不從後
T2016_.48.0841b12: 世復至於此。然有業果因縁報應不可損減。
T2016_.48.0841b13: 是以如月不動影現衆流。類識不行身分六
T2016_.48.0841b14: 趣。雖無作者業果宛然。但逐縁生不乖法爾。
T2016_.48.0841b15: 又有徳女所問大乘經云。爾時有徳婆羅門
T2016_.48.0841b16: 女白佛言。世尊。所言無明。爲内有耶。爲外有
T2016_.48.0841b17: 耶。佛言。不也。有徳女言。世尊。若於内外無
T2016_.48.0841b18: 有無明。云何得有無明縁行。復次世尊。有他
T2016_.48.0841b19: 世法而來至於今世以不。佛言。不也。有徳女
T2016_.48.0841b20: 復白佛言。世尊。無明行相是實有耶。佛言。不
T2016_.48.0841b21: 也。無明自性從於虚妄分別而生。非眞實生。
T2016_.48.0841b22: 從顛倒生。非如理生。有徳女復白佛言。世尊。
T2016_.48.0841b23: 若如是者則無無明。云何得有諸行生起於
T2016_.48.0841b24: 生死中受諸苦報。世尊。如樹無根則無枝葉
T2016_.48.0841b25: 華果等物如是無明無自性故。行等生起定
T2016_.48.0841b26: 不可得。佛言。有徳女。一切諸法皆畢竟空。凡
T2016_.48.0841b27: 愚迷倒不聞空義。設得聞之無智不了。由此
T2016_.48.0841b28: 具造種種諸業。既有衆業諸有則生。於諸
T2016_.48.0841b29: 有中備受衆苦。第一義諦無有諸業。亦無
T2016_.48.0841c01: 諸有而從業生。及以種種衆苦惱事。有徳
T2016_.48.0841c02: 女。如來應正等覺。隨順世間廣爲衆生演
T2016_.48.0841c03: 説諸法。欲令悟解第一義故。有徳女。第一
T2016_.48.0841c04: 義者。亦隨世間而立名字。何以故。實義
T2016_.48.0841c05: 之中能覺所覺一切皆悉不可得故。有徳女。
T2016_.48.0841c06: 譬如諸佛化作於人。此所化人復更化作種
T2016_.48.0841c07: 種諸物。其所化人虚誑不實。所化之物亦無
T2016_.48.0841c08: 實事。此亦如是。所造諸業虚誑不實。從業
T2016_.48.0841c09: 有生亦無實事。是以但了唯心之旨。自然萬
T2016_.48.0841c10: 法常虚。隨有見聞。悉順無生之道。凡關動作。
T2016_.48.0841c11: 皆歸無得之門 問此十二有支。云何名縁
T2016_.48.0841c12: 生。復何名縁起 答。無有主宰作者受者。無
T2016_.48.0841c13: 自作用不得自在。從因而生託衆縁轉。本無
T2016_.48.0841c14: 而有。有已散滅。唯法所顯。能潤所潤墮相續
T2016_.48.0841c15: 法。名爲縁生。論云。由煩惱繋縛。往諸趣中。
T2016_.48.0841c16: 數數生死。故名縁起。又因名縁起果名縁生
T2016_.48.0841c17:  問。一念無明心起十二有支。爲自生他生共
T2016_.48.0841c18: 生無因生 答。縁起甚深非四句。能測了則
T2016_.48.0841c19: 一心冥寂。迷則六道輪迴。非妄非眞。不常
T2016_.48.0841c20: 不斷。若云是妄。妄不可得。若云是眞。復能流
T2016_.48.0841c21: 轉。若云是斷。相續恒生。若云是常。念念起
T2016_.48.0841c22: 滅。所以從心生故。生無能生。無有定性。佛
T2016_.48.0841c23: 性論云。復次一切諸法無有自性。何以故。依
T2016_.48.0841c24: 因縁生故。譬如火依他而生離樵即不可見。
T2016_.48.0841c25: 亦如螢火。若火有自性。則應離樵空中自然。
T2016_.48.0841c26: 雜集論云。諸縁起法。雖刹那則成滅。而住可
T2016_.48.0841c27: 得。雖無作用縁而有功能縁可得。雖離有情
T2016_.48.0841c28: 而有情可得。雖無作者而諸業果不壞可得。
T2016_.48.0841c29: 是故甚深業果不壞者。雖内無作者。而有作
T2016_.48.0842a01: 業受果異熟。又諸縁起法有差別。謂待衆縁
T2016_.48.0842a02: 生故非自作。雖有衆縁無種子不生故非他。
T2016_.48.0842a03: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆有
T2016_.48.0842a04: 功能故非無因作。如上所説。是約世俗縁起
T2016_.48.0842a05: 之門若如實説。尚不見一法是縁非縁。何況
T2016_.48.0842a06: 十二。湛然尊者云。不見色相是行支滅。不見
T2016_.48.0842a07: 色縁是無明滅。不見色體是識名色六入觸受
T2016_.48.0842a08: 滅。不見色生是愛取有生滅。不見色滅是老
T2016_.48.0842a09: 死滅。不見一相是不見十二因縁空。不見見
T2016_.48.0842a10: 者是不見因縁假。眞俗雙亡二諦倶泯。亦不
T2016_.48.0842a11: 見中。如是通達了知因縁。若爲此例見萬法
T2016_.48.0842a12: 亦復如然 問。萬境無明與一心法性。爲是
T2016_.48.0842a13: 一。爲是二。若是一。不合分染淨二名。若是二。
T2016_.48.0842a14: 云何教中説無明即法性 答。體一是眞名。
T2016_.48.0842a15: 二是假法。因情立眞。以智明情。智自分眞。原
T2016_.48.0842a16: 不動不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失
T2016_.48.0842a17: 眞諦故。涅槃經云。明與無明愚人爲二。智者
T2016_.48.0842a18: 了達其性無二。無二之性即是實性。古徳約
T2016_.48.0842a19: 十法界釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相
T2016_.48.0842a20: 見一切法。法性隨其取相心。悉無明也。如寒
T2016_.48.0842a21: 谷千年堅氷未曾作水也。智者佛界之智也。
T2016_.48.0842a22: 圓觀行人開佛眼者。見同古佛也。圓眼所見
T2016_.48.0842a23: 無明本元是清淨法性。如太陽常照海水未
T2016_.48.0842a24: 曾作氷也。氷水性一隨縁成二。一不守性恒
T2016_.48.0842a25: 自隨縁。雖復隨縁不壞自性。況法性無明。亦
T2016_.48.0842a26: 何定一。亦何定異。則不隨事而失體非共非
T2016_.48.0842a27: 分。不守性而任縁亦同亦別 問。三界初因
T2016_.48.0842a28: 四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之爲
T2016_.48.0842a29: 自然。周孔詺之爲渾沌。最初起處如何指南
T2016_.48.0842b01:  答。欲知有情身土眞實端由。無先我心。更
T2016_.48.0842b02: 無餘法。謂心法刹那自類相續。無始時界。
T2016_.48.0842b03: 展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非禀。
T2016_.48.0842b04: 唯識唯心。肇論鈔云。老子云。無名天地始。有
T2016_.48.0842b05: 名萬物母。若佛教意則以如來藏性轉變爲
T2016_.48.0842b06: 識藏。從識藏變出。根身器世間一切種子。推
T2016_.48.0842b07: 其化本。即以如來藏性爲物始也。無生無始。
T2016_.48.0842b08: 物之性也。生始不能動於性。即法性也。南齊
T2016_.48.0842b09: 沈約均聖論云。然則有此天地以來猶一念
T2016_.48.0842b10: 也。融大師問云。三界四生。以何爲道本。以何
T2016_.48.0842b11: 爲法用。答。虚空爲道本。森羅爲法用 問。於
T2016_.48.0842b12: 中誰爲造作者 答。此中實無造作者。法界
T2016_.48.0842b13: 性自然生。金剛三昧經云。善不善法從心化
T2016_.48.0842b14: 生。可謂總持之門萬法之都矣。光未發處尚
T2016_.48.0842b15: 無其名。念欲生時似分其影。初因強覺漸起
T2016_.48.0842b16: 了知。見相纔分心境頓現。首楞嚴經云。皆是
T2016_.48.0842b17: 覺。明明了知性。因了發相。從妄見生山河大
T2016_.48.0842b18: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。
T2016_.48.0842b19: 釋曰。此皆最初因迷一法界故不覺念起。念
T2016_.48.0842b20: 起即是動相。動相即是第一業識。未分能所乃
T2016_.48.0842b21: 覺明之咎也。從此變作能縁流成了相。即明
T2016_.48.0842b22: 了知性。爲第二見分轉識。後因見分而生相
T2016_.48.0842b23: 分。即因了發相爲第三相分。現識能所纔分
T2016_.48.0842b24: 盡成虚妄。何者見分生於瞖眼。相分現於幻
T2016_.48.0842b25: 形。於是密對根塵堅生情執。從此隔開眞性
T2016_.48.0842b26: 分出湛圓。於内執受知覺。作有識之身。於
T2016_.48.0842b27: 外離執想澄。成無情之土。遂使鏡中之形影
T2016_.48.0842b28: 滅而又生。夢裏之山河終而復始。但以本源
T2016_.48.0842b29: 性海不從能所而生。湛爾圓明照而常寂。只
T2016_.48.0842c01: 爲衆生違性不了。背本圓明。執有所明。成於
T2016_.48.0842c02: 妄見。因明立所觀之境。因所起能觀之心。能
T2016_.48.0842c03: 所相生心境對待。隨縁失性莫反初原。不覺
T2016_.48.0842c04: 不知以歴塵劫。所以經云。覺非所明因明立
T2016_.48.0842c05: 所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。
T2016_.48.0842c06: 異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無
T2016_.48.0842c07: 同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相
T2016_.48.0842c08: 渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
T2016_.48.0842c09: 空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異眞有爲法。
T2016_.48.0842c10: 覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因
T2016_.48.0842c11: 空生搖堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有
T2016_.48.0842c12: 金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相
T2016_.48.0842c13: 摩故有火光。爲變化性寶明生潤。火光上蒸
T2016_.48.0842c14: 故有水輪。含十方界。火騰水降交發立堅。濕
T2016_.48.0842c15: 爲巨海。乾爲洲潬。以是義故。大海之中火光
T2016_.48.0842c16: 常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結爲高
T2016_.48.0842c17: 山。是故山石撃則成炎。融則成水。土勢劣水
T2016_.48.0842c18: 抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交
T2016_.48.0842c19: 妄發生遞相爲種。以是因縁世界相續。古釋
T2016_.48.0842c20: 云。覺明空昧相待成搖者。由初妄覺影明不
T2016_.48.0842c21: 了。遂成空昧。如障明生闇二相相形。覺明即
T2016_.48.0842c22: 是動相。空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。
T2016_.48.0842c23: 刹那相生。如風激浪相待不息。於内初起即
T2016_.48.0842c24: 名爲搖。於外即成風輪世界。空昧即是虚空。
T2016_.48.0842c25: 既無形相不名世界。因空生搖堅明立礙者。
T2016_.48.0842c26: 地相也。因空異明相待成搖。搖能堅明以成
T2016_.48.0842c27: 於礙。如胎遇風即成堅礙。亦是執明生礙義。
T2016_.48.0842c28: 於内即是覺明堅執。於外即成金寶。故云彼
T2016_.48.0842c29: 金寶者。明覺立堅。故知寶性因覺明有。是
T2016_.48.0843a01: 故衆寶皆有光明。小乘但知業感。而不知是
T2016_.48.0843a02: 何因種。堅覺寶成搖明風出。風金相摩故有
T2016_.48.0843a03: 火光爲變化性者。堅執覺性即成於寶。搖動
T2016_.48.0843a04: 所明即出於風。動靜不息即是風金相摩。於
T2016_.48.0843a05: 外即成火光能成熟萬物。故言爲變化性。寶
T2016_.48.0843a06: 明生潤火光上蒸故有水輪含十方界者。寶
T2016_.48.0843a07: 明之體性有光潤。爲火熱蒸水便流出又覺
T2016_.48.0843a08: 明生愛。愛即是潤。於内即是愛明。於外即成
T2016_.48.0843a09: 寶潤。火性上蒸融愛成水。一切業種非愛不
T2016_.48.0843a10: 生。一切世間非水不攝。故四大性互相因藉
T2016_.48.0843a11: 體不相離。同一妄心所變起故。知虚空華不
T2016_.48.0843a12: 離心故。又妄性不恒前後變異。所感外相優
T2016_.48.0843a13: 劣不同。愛心多者。即成巨海。執心多者。即
T2016_.48.0843a14: 成洲潬。風性生慢。火性生瞋。於色起愛潬中
T2016_.48.0843a15: 流水。違愛生瞋海中火起。慢増愛劣。結爲高
T2016_.48.0843a16: 山。愛増慢輕抽爲草木。瞋愛慢三互相滋蔓。
T2016_.48.0843a17: 異類成形。草木山川千差萬品。先從妄想結
T2016_.48.0843a18: 成四大。從四大性愛慢滋生。離有情心更無
T2016_.48.0843a19: 別體。故云交妄發生遞相爲種。又云。富樓
T2016_.48.0843a20: 那而白佛言。世尊。若復世間一切根塵陰處
T2016_.48.0843a21: 界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大
T2016_.48.0843a22: 地諸有爲相。次第遷流終而復始。又疑云。
T2016_.48.0843a23: 若此妙覺本妙覺明。與如來心不増不減無
T2016_.48.0843a24: 状。忽生山河大地諸有爲相。如來今得妙
T2016_.48.0843a25: 空明覺。山河大地有爲習漏何當復生。佛言。
T2016_.48.0843a26: 富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河
T2016_.48.0843a27: 大地。汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明
T2016_.48.0843a28: 妙。富樓那言。唯然世尊。我甞聞佛宣説斯
T2016_.48.0843a29: 義。佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺
T2016_.48.0843b01: 不明稱爲明覺。富樓那言。若此不明名爲覺
T2016_.48.0843b02: 者。則無所明。佛言。若無所明則無明覺。有所
T2016_.48.0843b03: 非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必
T2016_.48.0843b04: 明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所既妄立
T2016_.48.0843b05: 生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因
T2016_.48.0843b06: 異立同。同異發明因此復立無同無異。如是
T2016_.48.0843b07: 擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引
T2016_.48.0843b08: 起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚空。虚空爲同
T2016_.48.0843b09: 世界爲異。彼無同異眞有爲法。釋曰。此二覺
T2016_.48.0843b10: 義幽旨難明。若欲指陳須分皂白。大約經論
T2016_.48.0843b11: 有二種覺。一性覺。二本覺。又有二種般若。
T2016_.48.0843b12: 一本覺般若。二始覺般若。又有二種心。一自
T2016_.48.0843b13: 性清淨心。二離垢清淨心。又有二種眞如。一
T2016_.48.0843b14: 在纒眞如。二出纒眞如此四種名隨義異。體
T2016_.48.0843b15: 即常同。今一切衆生。只具性覺清淨本覺自
T2016_.48.0843b16: 性清淨心在纒眞如等。於清淨本然中妄忽
T2016_.48.0843b17: 生於山河大地。以在纒未離障故。未得出
T2016_.48.0843b18: 纒眞如等。若十方諸佛二覺倶圓。已具出纒
T2016_.48.0843b19: 眞如等。無有妄想塵勞。永合清淨本然。則不
T2016_.48.0843b20: 更生山河大地諸有爲相等。如金出礦終不
T2016_.48.0843b21: 染於塵泥。以木成灰。豈有再生枝葉。將此二
T2016_.48.0843b22: 覺已豁疑情。性覺妙明者。是自性清淨心。即
T2016_.48.0843b23: 如來藏性在纒眞如等。本性清淨不爲煩惱
T2016_.48.0843b24: 所染名性覺。經云。佛告阿難及諸大衆。汝
T2016_.48.0843b25: 等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓
T2016_.48.0843b26: 心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲
T2016_.48.0843b27: 咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。化迷不息
T2016_.48.0843b28: 有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆
T2016_.48.0843b29: 是迷頑妄想安立。當知虚空生汝心内。猶如
T2016_.48.0843c01: 片雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。汝等一
T2016_.48.0843c02: 人發眞歸元。此十方虚空皆悉消殞。云何
T2016_.48.0843c03: 空中所有國土而不振裂。以此文證。即知凡
T2016_.48.0843c04: 聖本同。此妙明之覺。本覺明妙者。出纒眞如
T2016_.48.0843c05: 等。從無分別智覺盡無始妄念。名究竟覺。始
T2016_.48.0843c06: 覺即本覺。悟本之覺得本覺名。論云。於眞如
T2016_.48.0843c07: 門名爲性覺。於生滅門名爲本覺。由迷此性
T2016_.48.0843c08: 覺而有妄念。妄念若盡而立本覺。以性覺不
T2016_.48.0843c09: 從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。
T2016_.48.0843c10: 故云性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙。故
T2016_.48.0843c11: 云本覺明妙。又眞如之性。性自了故。則性覺
T2016_.48.0843c12: 妙明。始覺之智。了本性故。則本覺明妙。又摩
T2016_.48.0843c13: 訶衍論有四種覺。一清淨本覺。二染淨本覺。
T2016_.48.0843c14: 三清淨始覺。四染淨始覺。若論本始明昧
T2016_.48.0843c15: 之事。皆依染淨之覺得名。若清淨覺原愚
T2016_.48.0843c16: 智倶絶。非迷悟之所得。豈文義之能詮。經
T2016_.48.0843c17: 中佛常説。眞如爲迷悟依。故如萬像依虚
T2016_.48.0843c18: 空虚空無所依。所以滿慈領言。我常聞佛
T2016_.48.0843c19: 宣説斯義。此二覺義。亦同起信論所立一心
T2016_.48.0843c20: 分眞如生滅二門。以本性清淨是性覺義。但
T2016_.48.0843c21: 以性中説覺。如木中火性未具因縁有而無
T2016_.48.0843c22: 用。非是悟已而更起迷。悟時始立本覺之號。
T2016_.48.0843c23: 悟本覺已更不復迷。諸佛重爲凡夫。無有是
T2016_.48.0843c24: 處佛問。汝稱覺明。爲復覺性自明。名爲覺明。
T2016_.48.0843c25: 爲復覺體不明能覺於明。富樓那意。必有所
T2016_.48.0843c26: 明當情。爲其所覺。若無所覺之明則無覺明
T2016_.48.0843c27: 之號。但可稱覺而無所明。故云則無所明。
T2016_.48.0843c28: 佛意。性覺體性自明。不因能覺所明方稱
T2016_.48.0843c29: 覺明。起信論云。眞如自體有大智慧光明義
T2016_.48.0844a01: 遍照法界義等。只縁迷一法界。強分能所。故
T2016_.48.0844a02: 成於妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而
T2016_.48.0844a03: 立。非自性覺故云有所非覺。如縁塵分別而
T2016_.48.0844a04: 有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心以
T2016_.48.0844a05: 爲本來眞覺故。若以無體之法爲究竟者。故
T2016_.48.0844a06: 經云。法身則同龜毛兎角。其誰修證無生法
T2016_.48.0844a07: 忍。又釋。若以不明名爲覺者。則無所明者。故
T2016_.48.0844a08: 知覺體本無明相。佛證眞際實不見明。若見
T2016_.48.0844a09: 於明即是所明。既立所明便有能覺。但除能
T2016_.48.0844a10: 所之明。方稱妙明。此妙之明是不明之明。不
T2016_.48.0844a11: 同所明因明起照。故般若無知論云。難曰。聖
T2016_.48.0844a12: 智之無惑智之無。倶無生滅何以異之耶。答
T2016_.48.0844a13: 曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其
T2016_.48.0844a14: 無雖同所以無者異也。何者夫聖心虚靜無
T2016_.48.0844a15: 知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有
T2016_.48.0844a16: 知可無。可謂知無。非曰無知也。故云般若無
T2016_.48.0844a17: 知無所不知。無知者。無能所之知。無不知者
T2016_.48.0844a18: 眞如自性有遍照法界義。又聖人唯有無心
T2016_.48.0844a19: 之心無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分
T2016_.48.0844a20: 別能所相生故涅槃經云。不可見了了見。華
T2016_.48.0844a21: 嚴經頌云。無見即是見。能見一切法。於法若
T2016_.48.0844a22: 有見。此則無所見。又云。菩薩悉見諸法而無
T2016_.48.0844a23: 所見。普知一切而無所知。則般若無知無所
T2016_.48.0844a24: 不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都
T2016_.48.0844a25: 無知見矣。諸佛皆具五眼三智四辯六通。三
T2016_.48.0844a26: 諦理圓一心具足。若不見空與不空非空非
T2016_.48.0844a27: 不空。方與實相相應耳。故楞伽經云。一一
T2016_.48.0844a28: 相相應遠離諸見過者。若於諸相常與實相
T2016_.48.0844a29: 相應。自然遠離諸過會第一義。清淨眞心朗
T2016_.48.0844b01: 然明徹而無念著。即事即如。唯心直進。即諸
T2016_.48.0844b02: 佛所知唯實相矣。離此立見皆成諸過。無所
T2016_.48.0844b03: 非明者。若能覺之體要因所明者。若無所覺
T2016_.48.0844b04: 之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非明。
T2016_.48.0844b05: 故知覺之與明互相假立。本無自體。豈成自
T2016_.48.0844b06: 性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺
T2016_.48.0844b07: 體無湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自
T2016_.48.0844b08: 明者。則自性非明。便無覺湛之用。故云
T2016_.48.0844b09: 無明又非覺湛明性。性覺必明妄爲明覺者。
T2016_.48.0844b10: 釋妄覺託眞之相也。何以得知妄覺初起有
T2016_.48.0844b11: 覺明。只縁性覺必有眞明。所以妄覺託此性
T2016_.48.0844b12: 明。而起影明之覺。執影像之明。起攀縁之覺。
T2016_.48.0844b13: 迷眞認影見相二分。自此而生覺明之號。覺
T2016_.48.0844b14: 非所明因明立所者。夫一眞之覺體性雖明。
T2016_.48.0844b15: 不分能所故覺非所明。由影明起覺能所斯
T2016_.48.0844b16: 分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能無同
T2016_.48.0844b17: 異中熾然成異者。此則元因覺明起照生所
T2016_.48.0844b18: 所立照性遂亡。則是識精元明能生諸縁。縁
T2016_.48.0844b19: 所遺者。乃是但隨能縁之相。覆眞唯識性。一
T2016_.48.0844b20: 向能所相生。如風動水波浪相續。澄湛之性
T2016_.48.0844b21: 隱而不現。從此迷妄生虚空之性。復因虚空
T2016_.48.0844b22: 成立世界之形。於眞空一心畢竟無同異中
T2016_.48.0844b23: 熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂
T2016_.48.0844b24: 勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虚空之界。分
T2016_.48.0844b25: 世界差別爲異。立虚空清淨爲同。於分別識
T2016_.48.0844b26: 中。又立無同無異。皆是有爲之法。盡成生滅
T2016_.48.0844b27: 之縁。未洞本原終爲戲論
T2016_.48.0844b28: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0844b29:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0844c01:
T2016_.48.0844c02:
T2016_.48.0844c03:
T2016_.48.0844c04:
T2016_.48.0844c05: 宗鏡録卷第七十八
T2016_.48.0844c06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0844c07: 夫言一覺一切覺。云何教中分其多種 答。
T2016_.48.0844c08: 覺體是一。隨用分多。用有淺深覺無前後。如
T2016_.48.0844c09: 瓔珞經云。妙覺方稱寂照。等覺照寂。又覺有
T2016_.48.0844c10: 三義。一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊賊無能
T2016_.48.0844c11: 爲。妄即賊也。二覺照。即照理事也。亦如蓮華
T2016_.48.0844c12: 開照見自心一眞法界恒沙性徳。如其勝義
T2016_.48.0844c13: 覺諸法故。三妙覺。即上二覺離覺所覺故
T2016_.48.0844c14: 爲妙耳。非更別覺。故經云。無有佛涅槃。遠
T2016_.48.0844c15: 離覺所覺。又覺性無覺即根本智。覺相歴然
T2016_.48.0844c16: 即後得智 問。既云眞如一心古今不易。因
T2016_.48.0844c17: 何而有衆生相續 答。平等眞法界。無佛無
T2016_.48.0844c18: 衆生。隨於染淨縁。遂成十法界。以眞心隨
T2016_.48.0844c19: 縁。不守自性。只爲衆生不自知無性之性故。
T2016_.48.0844c20: 但隨染縁成凡。隨淨縁成聖。如虚谷響任縁
T2016_.48.0844c21: 所發。又如大虚忽雲明鏡忽塵。求一念最初
T2016_.48.0844c22: 起處了不可得。故號無始無明。首楞嚴經云。
T2016_.48.0844c23: 佛告阿難。云何名爲衆生顛倒。阿難。由性明
T2016_.48.0844c24: 心性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無
T2016_.48.0844c25: 成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了
T2016_.48.0844c26: 無根本。本此無住建立世界及諸衆生。迷本
T2016_.48.0844c27: 圓明是生虚妄。妄性無體非有。所依將欲復
T2016_.48.0844c28: 眞。欲眞已非眞眞如性。非眞求復宛成非相。
T2016_.48.0844c29: 非生非住非心非法。展轉發生生力。發明薫
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