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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0836a01:
T2016_.48.0836a02:
T2016_.48.0836a03: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0836a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0836a05: 夫論一期眞妄生死。約事而言。還有終始不。
T2016_.48.0836a06: 答第一義中尚無生死。何有始終。順世諦門
T2016_.48.0836a07: 中。隨衆生見而妄説生死。如古徳云。眞妄相
T2016_.48.0836a08: 循難窮初後者。釋云若言先妄。後眞眞則。有
T2016_.48.0836a09: 始若謂。先眞後妄。妄由何生。若妄依眞起。眞
T2016_.48.0836a10: 亦非眞。若妄體即眞則妄亦無始。爲破始起。
T2016_.48.0836a11: 立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈
T2016_.48.0836a12: 有中間。故中論云。大聖之所説。本際不可得。
T2016_.48.0836a13: 生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當
T2016_.48.0836a14: 云何有。是故於此中。先後共亦無。眞妄兩亡
T2016_.48.0836a15: 方説眞妄。眞妄交徹何定始終 問。如上所
T2016_.48.0836a16: 説。生死惡業無量無邊。纔了此心得一切同
T2016_.48.0836a17: 時解脱不 答。實有此理。全在當人。若障薄
T2016_.48.0836a18: 遮輕直了直入。縁深機熟頓悟頓修。如鏡淨
T2016_.48.0836a19: 明生。雲開月朗。或垢濃習重觀劣心浮。雖
T2016_.48.0836a20: 信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶緻
T2016_.48.0836a21: 網稠林。具六種繋縛之門。若堅氷膠漆。若非
T2016_.48.0836a22: 大力曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一
T2016_.48.0836a23: 自性妄想。即執色等法各有自體。二差別妄
T2016_.48.0836a24: 想。即執色等有可見不可見對無對色差別。
T2016_.48.0836a25: 三攝受積聚妄想即於陰中執我衆生。於軍
T2016_.48.0836a26: 林等中起定執實。此一分別即前。執人。後執
T2016_.48.0836a27: 於法。四我見妄想。無我計我也。五我所妄想。
T2016_.48.0836a28: 即執我用。六有念妄想。即縁可愛淨境分別。
T2016_.48.0836a29: 七不念妄想。即縁可増不淨境分別。八倶相
T2016_.48.0836b01: 違妄想。即縁中容境分別。約經論有六種縛。
T2016_.48.0836b02: 先論心境二種縛者。一相應縛。二所縁縛。煩
T2016_.48.0836b03: 惱是心心所起。必託於心王心所染心。名相
T2016_.48.0836b04: 應縛。心心所法倶能縁境。境不離繋名所縁
T2016_.48.0836b05: 縛。次三界中四種縛者。一貪二嗔三見取。四
T2016_.48.0836b06: 戒取。貪嗔二縛。不令衆生出於欲界。論家擧
T2016_.48.0836b07: 喩如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色
T2016_.48.0836b08: 無色界。何者見取執劣爲勝。執非想非非想
T2016_.48.0836b09: 處及無想天。執爲解脱涅槃。名爲見取。戒取
T2016_.48.0836b10: 者。非因計因。執非想定及無想定并鷄戒。爲
T2016_.48.0836b11: 生天因解脱因。名戒禁取。由此二縛令諸有
T2016_.48.0836b12: 情。不得出色無色界。如上妄想繋縛。除上根
T2016_.48.0836b13: 頓修外即須約地位現觀之力。如經所明。現
T2016_.48.0836b14: 觀有六現。謂現前觀。謂觀察即眞理常現在
T2016_.48.0836b15: 前。妙智恒能觀察不令間斷任運相應。瑜伽
T2016_.48.0836b16: 論云。一思現觀謂上品思慧引生煖等。四加
T2016_.48.0836b17: 行道中觀察諸法。名爲現觀。二信現觀。謂縁
T2016_.48.0836b18: 三寶世間出世間淨信。此助現觀令不退轉。
T2016_.48.0836b19: 立現觀名。三戒現觀。謂道共無漏戒。能除破
T2016_.48.0836b20: 戒垢令觀増明。亦名現觀。四智諦現觀。謂正
T2016_.48.0836b21: 體後得二智縁眞俗。眞俗二諦也。五邊現觀。
T2016_.48.0836b22: 謂智諦觀後。觀諸縁安立世出世智。六究竟
T2016_.48.0836b23: 現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋前思現觀
T2016_.48.0836b24: 資糧加行所有智慧。但能伏未能斷也。初地
T2016_.48.0836b25: 已上。信戒智諦及邊現觀當地。即斷後地即
T2016_.48.0836b26: 伏。究竟一觀非伏非斷。此斷有二。一共相
T2016_.48.0836b27: 斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相及
T2016_.48.0836b28: 無我行相。即名共相。爲空無我該通四諦故
T2016_.48.0836b29: 名共相斷。若斷惑證理之時。作眞如寂滅行
T2016_.48.0836c01: 相不通諸諦。唯在滅諦名自相斷。又有三種
T2016_.48.0836c02: 斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障
T2016_.48.0836c03: 自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能
T2016_.48.0836c04: 令三塗惡道苦果永更不生。人中無根二形
T2016_.48.0836c05: 北州無想天等種子。不生後果。名不生斷
T2016_.48.0836c06: 也。三縁縛斷者。但斷心中之惑。於外塵境不
T2016_.48.0836c07: 起貪嗔。於境雖縁而不染著。名縁縛斷也。於
T2016_.48.0836c08: 三斷之中。自性不生。此二任運能斷。皆由縁
T2016_.48.0836c09: 縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障有
T2016_.48.0836c10: 其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是
T2016_.48.0836c11: 體障。謂觀非有非無之解。立己能者故曰體
T2016_.48.0836c12: 障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有
T2016_.48.0836c13: 其三。初一四地乃至七地斷除。四五六地。斷
T2016_.48.0836c14: 除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七
T2016_.48.0836c15: 地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體
T2016_.48.0836c16: 障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心
T2016_.48.0836c17: 以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心能。觀
T2016_.48.0836c18: 之心不即如心。如別故心外求法。故有功用。
T2016_.48.0836c19: 法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破
T2016_.48.0836c20: 捨此障觀察如外由來無心。心外無如。如外
T2016_.48.0836c21: 無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如
T2016_.48.0836c22: 心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2016_.48.0836c23: 故捨功用。不復如外建立神智故滅體障。體
T2016_.48.0836c24: 障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入
T2016_.48.0836c25: 八地雖無障想而有治想。行八地已上。無生
T2016_.48.0836c26: 忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃
T2016_.48.0836c27: 窮。故知萬境雖空須得無心契合。不可口雖
T2016_.48.0836c28: 説空行在有中。境智相應能。所冥合。方能
T2016_.48.0836c29: 解縛隨順無生耳。纔生取著便成魔業。如華
T2016_.48.0837a01: 嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等爲
T2016_.48.0837a02: 十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。
T2016_.48.0837a03: 業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生
T2016_.48.0837a04: 處故。天魔自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧
T2016_.48.0837a05: 魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智
T2016_.48.0837a06: 魔。不願捨離故。是爲十。菩薩摩訶薩應作方
T2016_.48.0837a07: 便速求遠離。疏釋云。一蘊魔者。身爲道器。體
T2016_.48.0837a08: 與佛同。豈即是魔。蘊魔之名特由取著。下九
T2016_.48.0837a09: 例爾皆以下句。釋成魔義。是知以心分別萬
T2016_.48.0837a10: 法皆魔。何但此十。故擧菩提。法智以勝況劣。
T2016_.48.0837a11: 不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
T2016_.48.0837a12: 然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡
T2016_.48.0837a13: 故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合故
T2016_.48.0837a14: 名菩提。若不捨於分別菩提之見。即是魔矣。
T2016_.48.0837a15: 若入宗鏡分別自亡。既無能證之心。亦無所
T2016_.48.0837a16: 證之理。又華嚴經云。無有少法爲智所入。亦
T2016_.48.0837a17: 無少智而入於法。是以駕一智箭破衆魔軍。
T2016_.48.0837a18: 揮一慧刀斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言
T2016_.48.0837a19: 哉。若不悟自心未達斯旨。雖修智慧不入圓
T2016_.48.0837a20: 常。縱練行門唯増我慢。以未達一際法門故。
T2016_.48.0837a21: 但生分別長養無明。如經云。若分別是。聲聞
T2016_.48.0837a22: 法是縁覺法是菩薩法是諸佛法。此名爲淨。
T2016_.48.0837a23: 此名不淨。此名爲道。此名非道是名菩薩憍
T2016_.48.0837a24: 慢若入宗鏡智行倶成。我慢山崩貪癡水竭。
T2016_.48.0837a25: 勝負情盡差別業亡。如弄珠吟云。消六賊兮
T2016_.48.0837a26: 爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻
T2016_.48.0837a27: 佛。貧兒衣裏枉蹉跎 問。五陰一法即妄即
T2016_.48.0837a28: 眞。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。
T2016_.48.0837a29: 今且推妄生死無從。經云此陰纔滅彼陰便
T2016_.48.0837b01: 生。既唯識無人前陰滅。後陰如何得生 答。
T2016_.48.0837b02: 五陰性空非常。相續不斷。不常不斷即是正
T2016_.48.0837b03: 因。如華嚴疏云。五蘊相續即是正因亦名生
T2016_.48.0837b04: 因。言正因者是中道義。中道即是佛性。謂現
T2016_.48.0837b05: 在陰滅中陰陰生是現在陰。終不變爲中陰
T2016_.48.0837b06: 五陰。故現陰非常。如種生芽種不至芽。雖不
T2016_.48.0837b07: 至芽而能生芽。此現在陰雖不至後而能生
T2016_.48.0837b08: 後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從
T2016_.48.0837b09: 餘來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因
T2016_.48.0837b10: 故。後陰非常。既能續前故。後陰非斷。非斷非
T2016_.48.0837b11: 常。是中道義正因性也。又依台教。略有九種
T2016_.48.0837b12: 五陰。皆無自體唯逐心生。是以華嚴經頌云。
T2016_.48.0837b13: 一切衆生界。皆在三世中。三世諸衆生。悉住
T2016_.48.0837b14: 五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如
T2016_.48.0837b15: 幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心名果
T2016_.48.0837b16: 報五陰。平平想受無記五陰。起見起愛者。二
T2016_.48.0837b17: 種穢汚五陰。動身口業。善惡兩種五陰變化
T2016_.48.0837b18: 示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果
T2016_.48.0837b19: 者。無漏五陰。如是種種原從心出。正法念經
T2016_.48.0837b20: 云。如畫師手畫出五綵。黒青赤黄白白白。畫
T2016_.48.0837b21: 手譬心。黒色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黄譬脩
T2016_.48.0837b22: 羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界内。若
T2016_.48.0837b23: 依華嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界内
T2016_.48.0837b24: 界外一切世間中。莫不從心造。世間色心尚
T2016_.48.0837b25: 叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不
T2016_.48.0837b26: 見近。那得見遠彌生曠劫。不覩界内一隅。況
T2016_.48.0837b27: 復界外邊表。如渇鹿逐焔狂狗齩雷。何有得
T2016_.48.0837b28: 理。所以龍樹破五陰一異同時前後。皆如焔
T2016_.48.0837b29: 幻響化悉不可得。寧更執於王數同時異時
T2016_.48.0837c01: 耶。然界内外一切陰入皆由心起佛告比丘。
T2016_.48.0837c02: 一法攝一切法。所謂心是論偈云。一切世間
T2016_.48.0837c03: 中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心
T2016_.48.0837c04: 是惑本其義如是。輔行記云。若示不思議境
T2016_.48.0837c05: 體。觀心即足。以心遍故攝餘法。又非但心攝
T2016_.48.0837c06: 一切亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯
T2016_.48.0837c07: 識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹正示境體。
T2016_.48.0837c08: 陰界入三並可爲境。以寛縵難示故。從指的
T2016_.48.0837c09: 略二界入。就陰如去丈就尺。略四陰從識陰。
T2016_.48.0837c10: 如去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲
T2016_.48.0837c11: 有爲之中義兼心色故。置色存心。心名復含
T2016_.48.0837c12: 心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心
T2016_.48.0837c13: 十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如
T2016_.48.0837c14: 寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。
T2016_.48.0837c15: 如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是
T2016_.48.0837c16: 故丈尺全體是寸。故知若眞諦若俗諦若有
T2016_.48.0837c17: 爲若無爲。一刹一塵無非心矣。今宗鏡撮其
T2016_.48.0837c18: 樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是
T2016_.48.0837c19: 也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無
T2016_.48.0837c20: 依。於生死業果之門不可思議。以因縁和合
T2016_.48.0837c21: 相。似相續。如有主宰諸趣往來。至理窮之畢
T2016_.48.0837c22: 竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈
T2016_.48.0837c23: 有情乎。般若假名論云。諸蘊循環受諸異趣
T2016_.48.0837c24: 名爲取者。是中無人能取諸趣。捨於現蘊而
T2016_.48.0837c25: 受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦譬如
T2016_.48.0837c26: 因質而現於像。質不至像而有像現。由前蘊
T2016_.48.0837c27: 故後蘊續生。前不至後而後相續。是故菩薩
T2016_.48.0837c28: 無取者想。大涅槃經云。如蝋印印泥。印與
T2016_.48.0837c29: 泥合印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因
T2016_.48.0838a01: 縁而成是文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。
T2016_.48.0838a02: 是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不
T2016_.48.0838a03: 從餘來。因現陰故生中陰陰。譬合云。如印
T2016_.48.0838a04: 印泥印滅文成。名雖無差而時節各異。是故
T2016_.48.0838a05: 我説。中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。
T2016_.48.0838a06: 現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。
T2016_.48.0838a07: 名爲印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以
T2016_.48.0838a08: 中陰爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅
T2016_.48.0838a09: 名爲印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文
T2016_.48.0838a10: 復爲印。印復爲文。文印相成不可窮已。生
T2016_.48.0838a11: 死不斷法喩可知。又如燈焔。前焔引後焔。後
T2016_.48.0838a12: 焔續前焔。相續不斷似常似一。凡夫不達。
T2016_.48.0838a13: 或執生死爲常。不知前焔無體。因後焔續
T2016_.48.0838a14: 起。後焔無體。仗前焔引生。焔焔皆虚自性寂
T2016_.48.0838a15: 滅。此一念心亦復如是。新新生滅續續輪迴。
T2016_.48.0838a16: 乃至一念不住猶如燈焔。不細觀察。執此生
T2016_.48.0838a17: 滅爲一爲常。又不了前焔纔滅後焔續生。念
T2016_.48.0838a18: 念相續未曾間滅。或執生死爲斷。若深達
T2016_.48.0838a19: 因縁之理。自然不落斷常。何者以因縁無性。
T2016_.48.0838a20: 不可得故非常。以無性因縁能相續故非斷。
T2016_.48.0838a21: 又此五陰只是一法。若執成斷常是凡夫見。
T2016_.48.0838a22: 若破析成空。是藏教人若了陰無性體此成
T2016_.48.0838a23: 空。是通教人。若悟此五陰不空具足佛法。修
T2016_.48.0838a24: 智斷惑次第生起是別教菩薩。若了此即眞
T2016_.48.0838a25: 更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。
T2016_.48.0838a26: 如薄運者覩金成蛇。厚福人捉石爲寶。法無
T2016_.48.0838a27: 高下人自昇沈耳。但不造貧富業終無勝劣
T2016_.48.0838a28: 報。如大智度論偈云。先世業自作。轉爲種種
T2016_.48.0838a29: 形。虚空不受害。無業亦如是 問。生死相續
T2016_.48.0838b01: 由諸習氣。有幾習氣能成輪轉 答。古釋。習
T2016_.48.0838b02: 氣自體總有三義。習氣者。與種子名異體同。
T2016_.48.0838b03: 習氣即約熏習時而論。種子即對現行立號。
T2016_.48.0838b04: 都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏
T2016_.48.0838b05: 習。由彼現行熏習得此氣分故。二現行亦名
T2016_.48.0838b06: 習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣
T2016_.48.0838b07: 分。三習氣名習氣。如裹香紙而有氣分。唯識
T2016_.48.0838b08: 論云。而熏本識起自功能。即此功能説爲習
T2016_.48.0838b09: 氣。功能者。是習氣義體。即種子略有三種習
T2016_.48.0838b10: 氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一
T2016_.48.0838b11: 名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一
T2016_.48.0838b12: 表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。
T2016_.48.0838b13: 即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作
T2016_.48.0838b14: 有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執我
T2016_.48.0838b15: 我所種。我執有二一。倶生我執。即修所斷我
T2016_.48.0838b16: 我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨
T2016_.48.0838b17: 二我執所熏成種。今有情等自他差別。三有
T2016_.48.0838b18: 支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有
T2016_.48.0838b19: 漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能
T2016_.48.0838b20: 招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2016_.48.0838b21: 善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果
T2016_.48.0838b22: 是増上縁。前云生死因業習氣者。應知即是
T2016_.48.0838b23: 有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二
T2016_.48.0838b24: 種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故皆説
T2016_.48.0838b25: 名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能縁其
T2016_.48.0838b26: 名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發。即唯詮義
T2016_.48.0838b27: 音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯
T2016_.48.0838b28: 無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能
T2016_.48.0838b29: 熏成色心等種。然因名故心隨其名。變似五
T2016_.48.0838c01: 蘊三性法等。而熏成等種因名起種。號名言
T2016_.48.0838c02: 種。一切熏種皆由心心所。心心所種有因外
T2016_.48.0838c03: 縁。有不依外者。不依外者名顯境名言。若依
T2016_.48.0838c04: 外者名表義名言。分二別然名自體不能熏
T2016_.48.0838c05: 種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一
T2016_.48.0838c06: 切七識見分等心。非相分心不能顯境故。是
T2016_.48.0838c07: 以分段生死從正使有。即是凡夫。若變易生
T2016_.48.0838c08: 死從習氣生。即是二乘。雖斷正使不斷習氣。
T2016_.48.0838c09: 於中有二。一煩惱習氣。二業習氣一煩惱習
T2016_.48.0838c10: 氣者。如難陀有欲習。往昔數生身爲國王習
T2016_.48.0838c11: 近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生曾受蝎
T2016_.48.0838c12: 身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生身是大婆
T2016_.48.0838c13: 羅門。博學多才我慢輕物。乃至槃特比丘有
T2016_.48.0838c14: 癡餘習等。二業習氣者。如牛齝比丘往昔是
T2016_.48.0838c15: 牛身林間奔走觸著遺棄故破袈裟。以是因
T2016_.48.0838c16: 縁。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉
T2016_.48.0838c17: 聞琴起舞。阿難常好歌吟。倶以往昔曾爲樂
T2016_.48.0838c18: 人。以業習之餘故若煩惱餘習是變易縁。有
T2016_.48.0838c19: 業餘習是變易因。感變易生死即是果報。
T2016_.48.0838c20: 此二乘人未得如來一心三點涅槃。於無學
T2016_.48.0838c21: 位雖見修惑盡。所有無知皆是無明之餘習。
T2016_.48.0838c22: 亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無
T2016_.48.0838c23: 知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世
T2016_.48.0838c24: 間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等
T2016_.48.0838c25: 爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生
T2016_.48.0838c26: 習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習
T2016_.48.0838c27: 氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種
T2016_.48.0838c28: 種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此
T2016_.48.0838c29: 法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣
T2016_.48.0839a01: 非習氣智。故知染淨二業昇沈兩門。皆從熏
T2016_.48.0839a02: 習而生。不是無因而得。應須勤修白業淨法
T2016_.48.0839a03: 時熏念念功夫自成妙果。所以一一衆生八
T2016_.48.0839a04: 識藏中。各具十法界種子。本自具足非從新
T2016_.48.0839a05: 生。雖常内熏須假外縁熏發。若聞十惡熏發
T2016_.48.0839a06: 三塗種子。若聞戒善熏發人天種子。若聞諦
T2016_.48.0839a07: 縁熏發二乘種子。若聞六度熏發菩薩種子。
T2016_.48.0839a08: 若聞一乘熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先
T2016_.48.0839a09: 發。如今多習三塗種子。人天尚少。豈況佛乘。
T2016_.48.0839a10: 然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更
T2016_.48.0839a11: &T049271;遠。如今既在人天直須努力常親知識。樂
T2016_.48.0839a12: 聽一乘。内外資熏一生取辦。故佛誡羅睺羅
T2016_.48.0839a13: 頌云。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼
T2016_.48.0839a14: 既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈 問。生死
T2016_.48.0839a15: 涅槃苦樂報應。以何爲因 答。如來藏爲因
T2016_.48.0839a16: 問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。云
T2016_.48.0839a17: 何與生滅爲因 答。一切異生因覺故迷。迷
T2016_.48.0839a18: 無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉。
T2016_.48.0839a19: 不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂
T2016_.48.0839a20: 與因倶若生若滅。古釋云。七識念念生滅不
T2016_.48.0839a21: 能往來六道。故名不流轉。以念念滅故不知
T2016_.48.0839a22: 苦樂。不與涅槃爲因。又七識從縁本無自性。
T2016_.48.0839a23: 尚不能爲生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。
T2016_.48.0839a24: 明如來藏常令諸識知苦樂。七識若無如來
T2016_.48.0839a25: 藏。自體念念滅不知苦樂。依如來藏故知
T2016_.48.0839a26: 苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體不受苦樂
T2016_.48.0839a27: 也。言與因倶者。如來藏與七識生死苦樂因
T2016_.48.0839a28: 倶念念生滅也。又云。七識念念生滅無常。當
T2016_.48.0839a29: 起即謝如何流轉。自體無成故不受苦樂。既
T2016_.48.0839b01: 非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏眞常
T2016_.48.0839b02: 普遍而在六道。迷此能令隨縁成事受苦樂
T2016_.48.0839b03: 果。與七識倶名與因倶。不守自性而成故。七
T2016_.48.0839b04: 識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏
T2016_.48.0839b05: 即是眞如隨縁。故受苦樂等。又釋云。以本害
T2016_.48.0839b06: 末令末空故無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
T2016_.48.0839b07: 末害本故不守自性。清淨之體隨縁成有。若
T2016_.48.0839b08: 相順。則如水乳之和常恒共器。若相背。則如
T2016_.48.0839b09: 父母之讎不與同天。又存上有不存之義。泯
T2016_.48.0839b10: 上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空倶
T2016_.48.0839b11: 亡無可。相即以不泯故。雖相即而色空。歴然。
T2016_.48.0839b12: 若唯存無。不存則色空各有定性不得。相即
T2016_.48.0839b13: 由有不存故雖歴然而得相即。如起信眞如
T2016_.48.0839b14: 生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信依一
T2016_.48.0839b15: 心法立二種門。故須具足二義方名具分唯
T2016_.48.0839b16:  問。唯識第九亦説其所轉依有其二種。
T2016_.48.0839b17: 一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即眞如。何
T2016_.48.0839b18: 以説言。然依生滅八識唯有心境依持 答。
T2016_.48.0839b19: 彼雖説迷悟依。非即心境持種。以眞如不變。
T2016_.48.0839b20: 不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時
T2016_.48.0839b21: 非是攝相即眞如故。但是所悟耳。今乃心境
T2016_.48.0839b22: 依持。即是眞妄非有二體。故説一心。約義不
T2016_.48.0839b23: 同。分成兩義。説二門別。故論云。然此二門
T2016_.48.0839b24: 皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以
T2016_.48.0839b25: 楞嚴經云。生滅去來本如來藏。如今世人只
T2016_.48.0839b26: 信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無
T2016_.48.0839b27: 體。如來藏有名有體。只可從實不可憑虚。憑
T2016_.48.0839b28: 虚則妄執所宜。從實則佛。所印可 問。夫論
T2016_.48.0839b29: 心含教法。如何是一心四諦法門 答。四諦
T2016_.48.0839c01: 法門。横該竪徹。法無不備。教無不窮。今約台
T2016_.48.0839c02: 教。一心具無作四諦者。一念心中具十界苦。
T2016_.48.0839c03: 名爲苦諦。具十界惑。名爲集諦。苦即涅槃。名
T2016_.48.0839c04: 爲滅諦。惑即菩提。名爲道諦。此唯論一心四
T2016_.48.0839c05: 諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無
T2016_.48.0839c06: 生四諦。別教無量四諦。圓教無作四諦。今但
T2016_.48.0839c07: 論圓教無作四諦。止觀云。法性與一切法無
T2016_.48.0839c08: 二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實
T2016_.48.0839c09: 相。如避此空彼處求空。即凡法是實法。不須
T2016_.48.0839c10: 捨凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆
T2016_.48.0839c11: 是中道。即無作四諦。又玄義云。以迷理故
T2016_.48.0839c12: 菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦
T2016_.48.0839c13: 以能解故煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃
T2016_.48.0839c14: 名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名
T2016_.48.0839c15: 無作。亦名一實諦。一實諦者。無虚妄無顛倒。
T2016_.48.0839c16: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦。法華經
T2016_.48.0839c17: 偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一
T2016_.48.0839c18: 事實。即是無作一實諦也。以眞如之性是自
T2016_.48.0839c19: 心之實。名一實諦。念念圓成。更何所作。名無
T2016_.48.0839c20: 作四諦。所以八千聲聞。於法華會上見如來
T2016_.48.0839c21: 性。如秋收冬藏更無所作。以達本故法爾如
T2016_.48.0839c22: 斯。若未見性人不可安然。拱手傚無作無修
T2016_.48.0839c23: 直須水到渠成自然任運。故又但了一心自
T2016_.48.0839c24: 然無作。非是強爲。故云陰入皆如無苦可捨。
T2016_.48.0839c25: 無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。
T2016_.48.0839c26: 無道可修。生死即涅槃無滅可證。無苦無集
T2016_.48.0839c27: 故無世間。無道無滅故無出世間 純一實
T2016_.48.0839c28: 相。實相外更無別法。又文殊道行經云。佛告
T2016_.48.0839c29: 文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦諦。
T2016_.48.0840a01: 若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸
T2016_.48.0840a02: 法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切
T2016_.48.0840a03: 諸無自體。即是修道
T2016_.48.0840a04: 宗鏡録卷第七十六
T2016_.48.0840a05:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0840a06:
T2016_.48.0840a07:
T2016_.48.0840a08:
T2016_.48.0840a09: 宗鏡録卷第七十七
T2016_.48.0840a10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0840a11: 夫一念無明心。鼓動眞如海。成十二縁起。作
T2016_.48.0840a12: 生死根由若了之爲佛智海之波瀾。昧之作
T2016_.48.0840a13: 生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死
T2016_.48.0840a14: 答。天眞之佛智本有妄縁之生死體空。雖有
T2016_.48.0840a15: 二名但是一義。只謂不了第一義諦。號曰無
T2016_.48.0840a16: 明。因不了之所盲。成惑業之衆苦了無明
T2016_.48.0840a17: 之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業則成
T2016_.48.0840a18: 三道。一無明愛取是煩惱道。二行有是業道。
T2016_.48.0840a19: 三識名色六入觸受生老死是苦道。若悟爲
T2016_.48.0840a20: 三因佛性。一識名色六入觸受生老死七支
T2016_.48.0840a21: 是正因佛性。二無明愛取三支是了因佛性。
T2016_.48.0840a22: 三行有二支是縁因佛性。如是等義差別不
T2016_.48.0840a23: 同。唯是一心迷成多種。雖成多種不離一心。
T2016_.48.0840a24: 華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三
T2016_.48.0840a25: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
T2016_.48.0840a26: 有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。
T2016_.48.0840a27: 與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。
T2016_.48.0840a28: 與無明及心共生。是名色。名色増長是六處。
T2016_.48.0840a29: 六處三分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是
T2016_.48.0840b01: 愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所
T2016_.48.0840b02: 起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經云。十二
T2016_.48.0840b03: 因縁。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起
T2016_.48.0840b04: 處無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛
T2016_.48.0840b05: 惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六
T2016_.48.0840b06: 處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。
T2016_.48.0840b07: 於色纒綿名愛想色相名取。念色心起名有。
T2016_.48.0840b08: 心生名生。心滅名死。乃至意思法亦復如是。
T2016_.48.0840b09: 一日一夜凡起幾念。念念織幾十二因縁。成
T2016_.48.0840b10: 六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來
T2016_.48.0840b11: 藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。
T2016_.48.0840b12: 十二因縁。華嚴大集等經皆云。一念心具。凡
T2016_.48.0840b13: 諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何
T2016_.48.0840b14: 遍收一切諸法。止觀亦云。縁生正一念心。十
T2016_.48.0840b15: 二門論問云。爲在一心。爲在異心。論問意者。
T2016_.48.0840b16: 爲在一人多人一念心耶。如是一念異念並
T2016_.48.0840b17: 得。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人
T2016_.48.0840b18: 所起之心。不出百界。百界爲多一念爲一。一
T2016_.48.0840b19: 多相即非一非多。大品明。一切諸法皆趣因
T2016_.48.0840b20: 縁。百界因縁不出一念。是故名爲是趣不過。
T2016_.48.0840b21: 故得名爲一念具足。遠法師云。無明縁行者。
T2016_.48.0840b22: 有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無
T2016_.48.0840b23: 明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四
T2016_.48.0840b24: 受生無明與識同時。或在識後。望過去種子
T2016_.48.0840b25: 心識在於識後。望結生識與識同時。又内外
T2016_.48.0840b26: 諸法皆具因縁。如稻稈經云。爾時彌勒語
T2016_.48.0840b27: 舍利弗言。世尊常説見十二因縁。即是見法。
T2016_.48.0840b28: 見法即是見佛。乃至有因有縁。是名因縁法。
T2016_.48.0840b29: 此是佛略説因縁相。以此因能生是果。如來
T2016_.48.0840c01: 出世因縁生法。如來不出世亦因縁生法。性
T2016_.48.0840c02: 相常住無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是眞
T2016_.48.0840c03: 實法。離顛倒法。復次十二因縁法從二種生。
T2016_.48.0840c04: 云何爲二。一者因。二者果。因縁生法復有二
T2016_.48.0840c05: 種。有内因縁。有外因縁。外因縁法從何而生。
T2016_.48.0840c06: 如似種子能生於芽。從芽生葉。從葉生節。從
T2016_.48.0840c07: 節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種
T2016_.48.0840c08: 子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃
T2016_.48.0840c09: 至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽
T2016_.48.0840c10: 亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我
T2016_.48.0840c11: 能生實。實亦不作念。我從華生。而實種子
T2016_.48.0840c12: 能生於芽。如是名爲外因生法。云何名外縁
T2016_.48.0840c13: 生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕
T2016_.48.0840c14: 潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假
T2016_.48.0840c15: 於時節氣和變。如是六縁具足便生。若六縁
T2016_.48.0840c16: 不具物則不生。地水火風空時六縁調和不
T2016_.48.0840c17: 増減故物則得生。地亦不言我能持。水亦不
T2016_.48.0840c18: 言我能潤。火亦不言我能熟。風亦不言我能
T2016_.48.0840c19: 發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我
T2016_.48.0840c20: 能令生。種亦不言我從六縁而得生芽。芽亦
T2016_.48.0840c21: 不言我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生。
T2016_.48.0840c22: 而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生。亦不
T2016_.48.0840c23: 從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。
T2016_.48.0840c24: 亦不從時方生。亦不從本性生亦不從無因
T2016_.48.0840c25: 生。是名生法次第。如是外縁生法。以五事故
T2016_.48.0840c26: 當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少
T2016_.48.0840c27: 果則衆多。相似相續不生異物。云何不斷。從
T2016_.48.0840c28: 種芽根莖次第相續故不斷。云何非常。芽莖
T2016_.48.0840c29: 華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦
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