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T2016_.48.0555a01: 姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
T2016_.48.0555a02: 化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
T2016_.48.0555a03: 藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
T2016_.48.0555a04: 年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
T2016_.48.0555a05: 四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
T2016_.48.0555a06: 心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
T2016_.48.0555a07: 惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
T2016_.48.0555a08: 皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
T2016_.48.0555a09: 内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
T2016_.48.0555a10: 所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
T2016_.48.0555a11: 法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
T2016_.48.0555a12: 仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
T2016_.48.0555a13: 終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
T2016_.48.0555a14: 猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
T2016_.48.0555a15: 化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
T2016_.48.0555a16: 醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
T2016_.48.0555a17: 已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
T2016_.48.0555a18: 如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
T2016_.48.0555a19: 生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
T2016_.48.0555a20: 之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
T2016_.48.0555a21: 如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
T2016_.48.0555a22: 入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
T2016_.48.0555a23: 四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
T2016_.48.0555a24: 腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
T2016_.48.0555a25: 五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
T2016_.48.0555a26: 肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
T2016_.48.0555a27: 亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
T2016_.48.0555a28: 入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
T2016_.48.0555a29: 内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
T2016_.48.0555b01: 識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
T2016_.48.0555b02: 名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
T2016_.48.0555b03: 肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
T2016_.48.0555b04: 脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
T2016_.48.0555b05: 欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
T2016_.48.0555b06: 捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
T2016_.48.0555b07: 三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
T2016_.48.0555b08: 此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
T2016_.48.0555b09: 五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
T2016_.48.0555b10: 大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
T2016_.48.0555b11: 濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
T2016_.48.0555b12: 故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
T2016_.48.0555b13: 亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
T2016_.48.0555b14: 十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
T2016_.48.0555b15: 是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
T2016_.48.0555b16: 如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
T2016_.48.0555b17: 生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
T2016_.48.0555b18: 斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
T2016_.48.0555b19: 心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
T2016_.48.0555b20: 羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
T2016_.48.0555b21: 切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
T2016_.48.0555b22: 覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
T2016_.48.0555b23: 者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
T2016_.48.0555b24: 相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
T2016_.48.0555b25: 則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
T2016_.48.0555b26: 俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
T2016_.48.0555b27: 法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
T2016_.48.0555b28: 則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
T2016_.48.0555b29: 世界 &T016254;

在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
T2016_.48.0555c01: 哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
T2016_.48.0555c02: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0555c03: ＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0555c04: 勅彫造
T2016_.48.0555c05:
T2016_.48.0555c06:
T2016_.48.0555c07:
T2016_.48.0555c08: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0555c09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0555c10: 夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
T2016_.48.0555c11: 別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
T2016_.48.0555c12: 盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
T2016_.48.0555c13: 華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
T2016_.48.0555c14: 以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
T2016_.48.0555c15: 染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
T2016_.48.0555c16: 況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
T2016_.48.0555c17: 火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
T2016_.48.0555c18: 邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
T2016_.48.0555c19: 無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
T2016_.48.0555c20: 横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
T2016_.48.0555c21: 若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
T2016_.48.0555c22: 義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
T2016_.48.0555c23: 宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
T2016_.48.0555c24: 是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
T2016_.48.0555c25: 即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
T2016_.48.0555c26: 得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
T2016_.48.0555c27: 以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
T2016_.48.0555c28: 斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
T2016_.48.0555c29: 王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺
T2016_.48.0556a01: 合塵名爲捨父。伶俜五趣號五十年。歸家是
T2016_.48.0556a02: 返本還原。付財是悟心得記。三草二木同會
T2016_.48.0556a03: 一心。化壘草庵即示眞實。繋珠指懷中之佛
T2016_.48.0556a04: 性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云若
T2016_.48.0556a05: 三千大千國土滿中怨賊者。即衆生十使利
T2016_.48.0556a06: 鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇
T2016_.48.0556a07: 順境而起軟賊即是華箭射體。若遇逆縁而
T2016_.48.0556a08: 起強賊。即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一
T2016_.48.0556a09: 切處者。如經云。處處皆有魑魅魍魎。以依言
T2016_.48.0556a10: 執法隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一
T2016_.48.0556a11: 切處者。如經云。諸惡蟲輩交横馳走。以觸目
T2016_.48.0556a12: 覩境逆順交馳念念憎愛隨處動結故。有一
T2016_.48.0556a13: 商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六
T2016_.48.0556a14: 識。商人貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易
T2016_.48.0556a15: 貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易貨
T2016_.48.0556a16: 耳自性之珍寶等。齎持重寶者。即是倶懷佛
T2016_.48.0556a17: 性。經過險路者。即是三界之險有六趣之迷
T2016_.48.0556a18: 津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨
T2016_.48.0556a19: 念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善
T2016_.48.0556a20: 男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩
T2016_.48.0556a21: 薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生。汝等若
T2016_.48.0556a22: 稱名者。於此怨賊即得解脱者。若了一心則
T2016_.48.0556a23: 無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。
T2016_.48.0556a24: 即當處解脱。所以華嚴經頌云。一中解無量。
T2016_.48.0556a25: 無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。即是
T2016_.48.0556a26: 於一心中能了萬法。互生互滅無有自性。萬
T2016_.48.0556a27: 境皆空不爲所怖。即是以無畏施於衆生。於
T2016_.48.0556a28: 此根塵怨賊即時解脱。衆商人聞倶發聲言
T2016_.48.0556a29: 南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脱者。六
T2016_.48.0556b01: 根都會一心。即是倶發聲言。纔了唯心諸境
T2016_.48.0556b02: 自滅。即是稱其名故即得解脱。以無法對治
T2016_.48.0556b03: 不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。唯
T2016_.48.0556b04: 有一乘法。如法華名相云。經云。色涅槃。受想
T2016_.48.0556b05: 行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。
T2016_.48.0556b06: 經云。色非染非淨。色生般若生。色性虚微名
T2016_.48.0556b07: 妙色體。自離假名爲法。色無塵垢借喩蓮華。
T2016_.48.0556b08: 文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來
T2016_.48.0556b09: 在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以
T2016_.48.0556b10: 爲心要。啓發心路名之爲序。悟心將發達本
T2016_.48.0556b11: 來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。
T2016_.48.0556b12: 一切聲亦然。即是十方佛同説法華。諸法從
T2016_.48.0556b13: 本來常自寂滅相。此是何物法。並是眼法。乃
T2016_.48.0556b14: 至意法身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是
T2016_.48.0556b15: 佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。
T2016_.48.0556b16: 或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。是一心
T2016_.48.0556b17: 所證之法。佛華嚴者。即一心能證之人。攝所
T2016_.48.0556b18: 歸能。人法冥合皆是一心。大者即是凡聖一
T2016_.48.0556b19: 心眞如體大。以眞如性遍一切處故。方者即
T2016_.48.0556b20: 是眞如相大。能具足無漏性功徳故。廣者即
T2016_.48.0556b21: 是眞如用大。能生世出世間諸善根故。佛者
T2016_.48.0556b22: 是一心無作之果海。華者是一心萬行之因
T2016_.48.0556b23: 門。嚴者是一心妙用之莊嚴。經者是一心眞
T2016_.48.0556b24: 如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫
T2016_.48.0556b25: 之文。乃至八十卷中。所有長行短頌一文一
T2016_.48.0556b26: 字。如善財所見五十三位善知識。若人若神
T2016_.48.0556b27: 或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。
T2016_.48.0556b28: 如三乘説解而非行。如説人名字而不識其
T2016_.48.0556b29: 人。若此宗鏡一乘之理説者。即行即解。如看
T2016_.48.0556c01: 其面不説其名而自識也。或託事説。或立況
T2016_.48.0556c02: 説。若大乘中所明。託事以顯法。即以異事而
T2016_.48.0556c03: 顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表
T2016_.48.0556c04: 忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具無
T2016_.48.0556c05: 盡徳。隨一事即攝無盡。以稱性爲事。事何有
T2016_.48.0556c06: 盡。從眞起相。相復何窮。又三乘所説教門。但
T2016_.48.0556c07: 以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此
T2016_.48.0556c08: 圓宗者。而教即是義。以一法纔興即一切無
T2016_.48.0556c09: 邊萬法皆悉同時具足相應故。此一法外更
T2016_.48.0556c10: 無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能
T2016_.48.0556c11: 各各分別演説。以一切法種種義究竟皆是
T2016_.48.0556c12: 一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義
T2016_.48.0556c13: 趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。
T2016_.48.0556c14: 不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即
T2016_.48.0556c15: 卷常舒如來於一言語中。演説無邊契經海。
T2016_.48.0556c16: 即舒常卷一切法門無盡海。同會一法道場
T2016_.48.0556c17: 中。如草木四微從地而生還歸地滅。猶波浪
T2016_.48.0556c18: 鼓動依水而起還復水源。故經頌云。佛智通
T2016_.48.0556c19: 達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因縁
T2016_.48.0556c20: 起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴經者。
T2016_.48.0556c21: 統唯一眞法界。謂總該萬有。即是一心也。或
T2016_.48.0556c22: 名維摩經者。此云淨名。即是一切衆生自性
T2016_.48.0556c23: 清淨心。此心弗澄而自清弗磨而自瑩。處凡
T2016_.48.0556c24: 而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名
T2016_.48.0556c25: 者。以心無形但有名故。文中所説。以四海之
T2016_.48.0556c26: 渺瀰攝歸毛孔。用須彌之高廣。内入芥中。飛
T2016_.48.0556c27: 佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識
T2016_.48.0556c28: 莫知。日月懸於毫端。供具現於體内。腹納劫
T2016_.48.0556c29: 燒之焔。火事如然。口吸十方之風。身無損減。
T2016_.48.0557a01: 斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包
T2016_.48.0557a02: 容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高
T2016_.48.0557a03: 廣内芥子中。無所増減。須彌山王本相如故。
T2016_.48.0557a04: 而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯
T2016_.48.0557a05: 應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
T2016_.48.0557a06: 解脱法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚
T2016_.48.0557a07: 鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍
T2016_.48.0557a08: 鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此衆
T2016_.48.0557a09: 生亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以
T2016_.48.0557a10: 實慧與眞性合。故得有斯莫測之用。此如大
T2016_.48.0557a11: 智論偈云。水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和
T2016_.48.0557a12: 法身。處處應現往。若須彌高廣内於芥子而
T2016_.48.0557a13: 無増減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解
T2016_.48.0557a14: 脱者。迹居依報之境得自在也。此義難解。有
T2016_.48.0557a15: 師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅
T2016_.48.0557a16: 佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大
T2016_.48.0557a17: 無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自
T2016_.48.0557a18: 性小大不得相入者。小大大小。既是他性之
T2016_.48.0557a19: 小大。何得入也。今解。華嚴經明一微塵有大
T2016_.48.0557a20: 千經卷。觀衆生一念無明心。即是如來心。若
T2016_.48.0557a21: 見此心則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸
T2016_.48.0557a22: 不思議事窮劫説不能盡。皆是此意耳。所以
T2016_.48.0557a23: 然者。此經云。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T2016_.48.0557a24: 若觀衆生心行。得諸佛解脱。住此解脱。則能
T2016_.48.0557a25: 現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便
T2016_.48.0557a26: 教明二乘得偏眞之理解脱。是思議解脱。如
T2016_.48.0557a27: 得玻璃珠不能雨寶。大乘圓教明菩薩中道
T2016_.48.0557a28: 圓眞眞性解脱。即是不思議解脱。如得如意
T2016_.48.0557a29: 珠能雨大千寶也。見衆生心行眞性。得芥子
T2016_.48.0557b01: 須彌眞性一如無二如。若得芥子眞性之小。
T2016_.48.0557b02: 能容須彌之大。得須彌眞性。則須彌之大不
T2016_.48.0557b03: 礙芥子之小。擧此一意可以例下諸事也。而
T2016_.48.0557b04: 言其中衆生不覺唯應度者乃能見之者。衆
T2016_.48.0557b05: 生既不見小大眞性之理。豈覺知也。其有得
T2016_.48.0557b06: 度之機。即見此事也。又若能觀此眞性入觀
T2016_.48.0557b07: 行即相似即。因此必得如來滅度。故言乃能
T2016_.48.0557b08: 見之。故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。
T2016_.48.0557b09: 餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛
T2016_.48.0557b10: 孔者。正報得自在也若會海水不思議眞性
T2016_.48.0557b11: 即是一毛不思議眞性者。能以海水入一毛
T2016_.48.0557b12: 孔。於正報之身無所妨損也。輔行記釋云。且
T2016_.48.0557b13: 約一念刹那心所起。故言小也。即此一念具
T2016_.48.0557b14: 足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小
T2016_.48.0557b15: 常遍理事無礙。事理本來相即故。所以不斷
T2016_.48.0557b16: 煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足
T2016_.48.0557b17: 難思法身之體。本來相在故。是故方便教中
T2016_.48.0557b18: 之人。迷於相在不思議理。縱聞常住解惑分
T2016_.48.0557b19: 岐。故別教道中仍存異解。唯於圓教始末一
T2016_.48.0557b20: 如。故五分法身不逾凡質。所以云。欲見如來
T2016_.48.0557b21: 心。但觀衆生心。則諸佛衆生是名。心常契旨。
T2016_.48.0557b22: 有識無情是號。法本同原。認名號而世諦成
T2016_.48.0557b23: 差。觀體性而眞門一等。法華經法師功徳品
T2016_.48.0557b24: 云。菩薩於淨身悉見世所有。唯獨自明了餘
T2016_.48.0557b25: 人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無
T2016_.48.0557b26: 我即見性。了人法二空眞心自現。即是淨身。
T2016_.48.0557b27: 於眞心中世間所有一切境界悉於中現。故
T2016_.48.0557b28: 首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。性空無伴
T2016_.48.0557b29: 名獨。若取陰界入即名餘人。爲陰所覆不見
T2016_.48.0557c01: 自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。
T2016_.48.0557c02: 唯憂二乘者。縁事不得出。所以訶穢食。純説
T2016_.48.0557c03: 波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月
T2016_.48.0557c04: 光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過
T2016_.48.0557c05: 去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總
T2016_.48.0557c06: 成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見
T2016_.48.0557c07: 摩耶身。摩耶胎中行無量歩。如不可説微塵
T2016_.48.0557c08: 世界闊。一日行無量歩。是何物法門。亦作室
T2016_.48.0557c09: 中容三萬二千師子座説。又作須彌入芥子
T2016_.48.0557c10: 説。涅槃經中。作藕絲懸須彌山説。大品中作
T2016_.48.0557c11: 針鋒上無邊身菩薩名説。只是一意一解千
T2016_.48.0557c12: 從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。
T2016_.48.0557c13: 經云。是名不可思議解脱法門。明一切法當
T2016_.48.0557c14: 體自解脱。色大故般若大。色如虚空萬法例
T2016_.48.0557c15: 爾。故知諸佛凡有所説。雖約事言皆是即相
T2016_.48.0557c16: 明宗。終無別意。故法華經云。十方諦求更無
T2016_.48.0557c17: 餘乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問云。大
T2016_.48.0557c18: 小淨穢相各差別。云何而得大小相即。答性
T2016_.48.0557c19: 非性故如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如
T2016_.48.0557c20: 本而容衆像。倶無増減。以無性故。一念入一
T2016_.48.0557c21: 切世界不思議住故。是故心藏功徳無邊。或
T2016_.48.0557c22: 云金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動喩。
T2016_.48.0557c23: 若金剛般若眞智。乃靈臺妙性。達此而即到
T2016_.48.0557c24: 涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所説應
T2016_.48.0557c25: 無所住而生其心者。起念即是住著心若不
T2016_.48.0557c26: 起萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如
T2016_.48.0557c27: 是了達頓入自宗。故云若是經典所在之處
T2016_.48.0557c28: 則爲有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智
T2016_.48.0557c29: 通即境通。以境即心故。如華嚴經云。如來成
T2016_.48.0558a01: 正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
T2016_.48.0558a02: 切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛
T2016_.48.0558a03: 身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以
T2016_.48.0558a04: 若不悟自心遍一切處。則心外見法顛倒輪
T2016_.48.0558a05: 迴。豈得稱正遍知成善逝之者。如經云。凡所
T2016_.48.0558a06: 有相皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。以
T2016_.48.0558a07: 瞥有一毫起處悉落見聞。從分別生倶非眞
T2016_.48.0558a08: 實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相
T2016_.48.0558a09: 即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦
T2016_.48.0558a10: 不可離相思眞。不即不離覺性自現。又云。一
T2016_.48.0558a11: 切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆
T2016_.48.0558a12: 從此經。出以十方三世一切如來悟心成佛。
T2016_.48.0558a13: 乃至三寶四諦並從心出。覺此名佛。軌此名
T2016_.48.0558a14: 法。和此名僧。金剛辯宗云金剛般若波羅蜜
T2016_.48.0558a15: 經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。
T2016_.48.0558a16: 即妙慧之眞心。故曰悟心。經云。過去心不可
T2016_.48.0558a17: 得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之
T2016_.48.0558a18: 妄心不可得而有眞心。故曰悟心。般若不壞
T2016_.48.0558a19: 假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人
T2016_.48.0558a20: 有目日光明照見種種色者。如人有目者。得
T2016_.48.0558a21: 無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。
T2016_.48.0558a22: 見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。
T2016_.48.0558a23: 不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行
T2016_.48.0558a24: 不住施。速成正覺得大涅槃。釋曰。云何行不
T2016_.48.0558a25: 住施速證菩提。以了一切法即心自性不住
T2016_.48.0558a26: 於法寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三
T2016_.48.0558a27: 昧。若住一法爲境所留。失心智之光。入愚癡
T2016_.48.0558a28: 之闇。金剛經義云。常見自性念念不離。故云
T2016_.48.0558a29: 佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾
T2016_.48.0558b01: 時。知心是佛即是佛付囑了。於法應無所住
T2016_.48.0558b02: 行於布施。十方國土中唯有一乘法。只是一
T2016_.48.0558b03: 心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不
T2016_.48.0558b04: 住。若離心別有法可得。即生執心住於法相。
T2016_.48.0558b05: 即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修
T2016_.48.0558b06: 此法者。現世成佛。十方合爲一相。見一切佛
T2016_.48.0558b07: 及諸衆生。本無差別。見三世之事状如彈指。
T2016_.48.0558b08: 此豈不是希有之法。又如諸了義經中云。聽
T2016_.48.0558b09: 法之衆從十方世界外來者。即是悟心爲來。
T2016_.48.0558b10: 若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴論云。十
T2016_.48.0558b11: 佛刹微塵數世界外來者。明從迷入信。故號
T2016_.48.0558b12: 爲來言彼世界。中有佛號不動智者。爲明不
T2016_.48.0558b13: 動智佛是十方凡聖共有根本之智明於此。
T2016_.48.0558b14: 智能起信心。故號之爲來。此不動智佛一切
T2016_.48.0558b15: 衆生常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若
T2016_.48.0558b16: 一念覺迷達相。即淨若虚空。但爲隨迷稱外。
T2016_.48.0558b17: 悟處言來。而實佛刹本無遠近内外等障。亦
T2016_.48.0558b18: 無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之表。今致
T2016_.48.0558b19: 遠近。意令初信心者心廣大故。言其從彼世
T2016_.48.0558b20: 界中來。又明從迷悟入故言爲來。是以入宗
T2016_.48.0558b21: 鏡中。理當絶學。百氏之説。一教能明。萬化之
T2016_.48.0558b22: 端。一言可蔽。或云。香積云此有四十二恒
T2016_.48.0558b23: 河世界者。即是經歴四十二位心地法門。成
T2016_.48.0558b24: 云。散華瓔珞空中成四柱之寶臺者。即是常
T2016_.48.0558b25: 樂我淨一心四徳之涅槃。所以華嚴經云。此
T2016_.48.0558b26: 華蓋等皆是無生法忍之所生起。或佛言彼
T2016_.48.0558b27: 時鹿王者。即我身是。即結會古今明自心一
T2016_.48.0558b28: 際之法。或教中凡有空中發聲告示言下息
T2016_.48.0558b29: 疑者。並是頓悟自心非他境界。或法華移天
T2016_.48.0558c01: 人於他土。即是三變心田。或維摩取妙喜來
T2016_.48.0558c02: 此方。斯乃即穢明淨。或丈室容於高座。寶蓋
T2016_.48.0558c03: 現於大千。未離兜率已般涅槃。不起樹王而
T2016_.48.0558c04: 昇忉利。執手經無量之劫。登閣見三世之因。
T2016_.48.0558c05: 釋迦眉間出菩薩身雲之衆。普賢毛孔示諸
T2016_.48.0558c06: 佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難
T2016_.48.0558c07: 窮之珍寶。不動此處遍坐道場。十刹寶坊合
T2016_.48.0558c08: 爲一土。聞經於五十小劫。猶若刹那之時。現
T2016_.48.0558c09: 通七日之中。舒之爲一大劫。乃至恒沙法聚
T2016_.48.0558c10: 無量義門。擧一例諸。倶不出自心之法。故知
T2016_.48.0558c11: 菩薩隨世所作皆表一心。故淨名經云。不捨
T2016_.48.0558c12: 道法現凡夫事。如華嚴經云。一念於一切處。
T2016_.48.0558c13: 爲一切衆生示成正覺。是菩薩園林法身。周
T2016_.48.0558c14: 遍盡虚空一切世界故。又云。一切菩薩行遊
T2016_.48.0558c15: 戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿善遊戲諸禪
T2016_.48.0558c16: 解脱三昧智慧故。是以正報依報皆成佛法。
T2016_.48.0558c17: 所以淨名私記云。取妙喜來此土者。辯於淨
T2016_.48.0558c18: 穢無二也。彼界雖來入此土。亦不増減。本性
T2016_.48.0558c19: 如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故
T2016_.48.0558c20: 知萬法施爲隱顯往復。若事若理皆不出一
T2016_.48.0558c21: 眞心矣
T2016_.48.0558c22: 如是解者。稱可佛心。發智明而若千日照空。
T2016_.48.0558c23: 攝衆義而如百川歸海。畢竟更無一法現於
T2016_.48.0558c24: 心外及在心中。乃至下及衆生無明。上該諸
T2016_.48.0558c25: 佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩訶般若經
T2016_.48.0558c26: 云。爾時釋提桓因及三千大千世界中。諸天
T2016_.48.0558c27: 化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
T2016_.48.0558c28: 上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
T2016_.48.0558c29: 華悉周遍於虚空中。化成華臺。端嚴殊妙。須
T2016_.48.0559a01: 菩提心念。是天子所散華。天上未曾見如是
T2016_.48.0559a02: 華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。
T2016_.48.0559a03: 從心樹生。非樹生華。釋提桓因知須菩提心
T2016_.48.0559a04: 所念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
T2016_.48.0559a05: 樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
T2016_.48.0559a06: 華非生華亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法
T2016_.48.0559a07: 不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。非但
T2016_.48.0559a08: 是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩
T2016_.48.0559a09: 提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不
T2016_.48.0559a10: 生是不名爲色受想行識亦不生。若不生是
T2016_.48.0559a11: 不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
T2016_.48.0559a12: 亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
T2016_.48.0559a13: 羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
T2016_.48.0559a14: 般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生是
T2016_.48.0559a15: 不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡
T2016_.48.0559a16: 歸宗鏡。如先徳云。今佛之三身十波羅蜜。乃
T2016_.48.0559a17: 至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即衆
T2016_.48.0559a18: 生心中有眞如體大。今日修行引出法身。由
T2016_.48.0559a19: 心中有眞如相大。今日修行引出報身。由心
T2016_.48.0559a20: 中有眞如用大。今日修行引出化身。由心中
T2016_.48.0559a21: 有眞如法性自無慳貪。今日修學順法性無
T2016_.48.0559a22: 慳。引出檀波羅蜜等。所以華嚴經頌云。文殊
T2016_.48.0559a23: 法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生
T2016_.48.0559a24: 死。又頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫
T2016_.48.0559a25: 端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大
T2016_.48.0559a26: 小無性廣狹隨縁。若能明見至大無外之相
T2016_.48.0559a27: 即至小無内之相。皆是一毫端心地法門。名
T2016_.48.0559a28: 爲見道。故云菩薩以此初發心如是解者。不
T2016_.48.0559a29: 易凡身。生如來家。成眞佛子。義海云。生佛家
T2016_.48.0559b01: 者。眞如法界無生菩提涅槃爲家。如見塵無
T2016_.48.0559b02: 生無性時。即此智從無生法顯。即爲生佛家
T2016_.48.0559b03: 也。經頌云。於法不分別。是則從如生。又云。普
T2016_.48.0559b04: 於三世佛法中而化生但契義理。即名生佛
T2016_.48.0559b05: 家也。是佛之子。亦名爲佛出現也。故知凡挂
T2016_.48.0559b06: 文言盡爲心跡。乃至稱爲眞如。亦名爲跡。若
T2016_.48.0559b07: 能尋跡得本。自然絶跡歸宗。或迷跡徇塵。則
T2016_.48.0559b08: 爲失本。所以了之者。本跡雖殊不思議一。昧
T2016_.48.0559b09: 之者。本跡倶迷隨情自異。故大寶積經云。我
T2016_.48.0559b10: 證菩提無差別跡。何名爲跡。眞如法性二倶
T2016_.48.0559b11: 名迹。諸法實際亦名爲迹。無生無滅亦名爲
T2016_.48.0559b12: 迹。今時多執方便言教之跡。失於一心正義
T2016_.48.0559b13: 之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引
T2016_.48.0559b14: 言詮。殷勤委細同指於此。故天王般若經云。
T2016_.48.0559b15: 利根性人説文知義。若能説文知義。見法識
T2016_.48.0559b16: 心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹
T2016_.48.0559b17: 見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神
T2016_.48.0559b18: 足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。
T2016_.48.0559b19: 如般舟三昧經云。何因致現在諸佛悉在前
T2016_.48.0559b20: 立三昧如是。跋陀和。其有比丘･比丘尼･優婆
T2016_.48.0559b21: 塞･優婆夷。持戒完具獨一處心。西方阿彌陀
T2016_.48.0559b22: 佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛刹。
T2016_.48.0559b23: 其國名須摩提。在衆菩薩中央説經。一切常
T2016_.48.0559b24: 念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥在於夢
T2016_.48.0559b25: 中見所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識
T2016_.48.0559b26: 相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説之。自
T2016_.48.0559b27: 念夢中所見如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白
T2016_.48.0559b28: 衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺
T2016_.48.0559b29: 戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過七日
T2016_.48.0559c01: 已後見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬
T2016_.48.0559c02: 如夢中所見。不知晝夜。亦不知内。亦不見外。
T2016_.48.0559c03: 亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不
T2016_.48.0559c04: 見。如是跋陀和。菩薩心當如是念時。諸佛國
T2016_.48.0559c05: 界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目
T2016_.48.0559c06: 亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼
T2016_.48.0559c07: 徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不
T2016_.48.0559c08: 於是間終。不生彼間佛刹。爾乃見便於此間
T2016_.48.0559c09: 坐見阿彌陀佛。聞所説法悉受持得。從三昧
T2016_.48.0559c10: 起悉能具足。爲人説之。如上所説。皆是頓入
T2016_.48.0559c11: 之門。以備上根。非爲權漸。今則傍明佛旨略
T2016_.48.0559c12: 讃經文。大意並依先徳解釋。即何理而不盡。
T2016_.48.0559c13: 何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意
T2016_.48.0559c14: 深奧一句能生無量義故　問。如上所説芥
T2016_.48.0559c15: 納須彌。毛呑巨海。既唯一心。須彌爲復入芥
T2016_.48.0559c16: 子。不入芥子。若言入。經何故云。須彌本相如
T2016_.48.0559c17: 故。若言不入。又云。唯應度者見之　答。若有
T2016_.48.0559c18: 所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。
T2016_.48.0559c19: 又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。
T2016_.48.0559c20: 芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何
T2016_.48.0559c21: 奇特。故知未入宗鏡情見難忘。局大小於方
T2016_.48.0559c22: 隅。立見聞於妙道。致使一眞潜隱萬法不融。
T2016_.48.0559c23: 今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本
T2016_.48.0559c24: 相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所
T2016_.48.0559c25: 言入者。性相倶泯體同法界。入無入相。名爲
T2016_.48.0559c26: 入也。經偈云。如來深境界。其量等虚空。一切
T2016_.48.0559c27: 衆生入。而實無所入。華嚴經云。悉入法界而
T2016_.48.0559c28: 無所入。若別有一入處則入時失本相。不得
T2016_.48.0559c29: 説種種諸法。以當體自虚名入法界。無別可
T2016_.48.0560a01: 入則不壞種種。又經云。雖諸法無一無異。而
T2016_.48.0560a02: 説一異。故知要由事相歴然不入。方得相資
T2016_.48.0560a03: 相遍耳。若入則失縁。則無諸縁各異義。不入
T2016_.48.0560a04: 則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。
T2016_.48.0560a05: 若具入不入。則成倶存無礙義。具此三縁方
T2016_.48.0560a06: 成縁起。了此縁性則能變通。遂乃方而能圓。
T2016_.48.0560a07: 小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神
T2016_.48.0560a08: 徳自在。則觸目皆是須彌入芥。擧足住不思
T2016_.48.0560a09: 議解脱矣。故古人云。納須彌於芥中。擲大千
T2016_.48.0560a10: 於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是
T2016_.48.0560a11: 衆生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二
T2016_.48.0560a12: 法中現妙神通。菩薩向無性理内成大佛事。
T2016_.48.0560a13: 故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。
T2016_.48.0560a14: 忘絶境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須
T2016_.48.0560a15: 彌爺。山海坦然平。敲氷來煮茶。是以一法爲
T2016_.48.0560a16: 宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而
T2016_.48.0560a17: 不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖
T2016_.48.0560a18: 問。如何是坦然平處　答。千尋滄海底。萬仭
T2016_.48.0560a19: 碧峯頭。日出當中夜。華開値九秋　問。如上
T2016_.48.0560a20: 所説即心即佛之旨。西天此土祖佛同詮。理
T2016_.48.0560a21: 事分明如同眼見。云何又説非心非佛　答。
T2016_.48.0560a22: 即心即佛是其表詮。直表示其事令親證自
T2016_.48.0560a23: 心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過
T2016_.48.0560a24: 遮非去疑破執。奪下情見依通意解妄認之
T2016_.48.0560a25: 者。以心佛倶不可得故。是以云非心非佛。此
T2016_.48.0560a26: 乃拂下能心。權立頓教泯絶無寄之門。言語
T2016_.48.0560a27: 道斷心行處滅。故亦是一機入路。若圓教即
T2016_.48.0560a28: 此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用
T2016_.48.0560a29: 相收理事無礙。今時學者。既無智眼。又闕多
T2016_.48.0560b01: 聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。
T2016_.48.0560b02: 眞僞何分。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。
T2016_.48.0560b03: 執石爲珠。所以經云。譬如癡賊。棄捨金寶。擔
T2016_.48.0560b04: 負瓦礫。此之謂也。今當纂集正爲於茲。且心
T2016_.48.0560b05: 之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見。
T2016_.48.0560b06: 空論妄想。曷得眞歸。所以祖師云。若言是心
T2016_.48.0560b07: 是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兎無角。並
T2016_.48.0560b08: 是對待強名邊事。若因名召體。豁悟本心證
T2016_.48.0560b09: 自眞知。分明無惑者。終不認名滯體。起有得
T2016_.48.0560b10: 心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起
T2016_.48.0560b11: 絶言之見。亦不一向即之而墮執指之譏。如
T2016_.48.0560b12: 華嚴論云。滯名即名立。廢説即言生。並是背
T2016_.48.0560b13: 覺合塵。捨己徇物。若實親省。現證自宗。尚無
T2016_.48.0560b14: 能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知
T2016_.48.0560b15: 能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪
T2016_.48.0560b16: 門不得旨者。相承不信即心即佛之言。判爲
T2016_.48.0560b17: 是教乘所説未得幽玄。我自有宗門向上事
T2016_.48.0560b18: 在。唯重非心非佛之説。並是指鹿作馬。期悟
T2016_.48.0560b19: 遭迷。執影是眞。以病爲法。只要門風緊峻問
T2016_.48.0560b20: 答尖新。發狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。
T2016_.48.0560b21: 立格量而據道理。猶入假之金。存規矩而定
T2016_.48.0560b22: 邊隅。如添水之乳。一向於言語上取辦。意根
T2016_.48.0560b23: 下依通。都爲能所未亡名相不破。若實見性
T2016_.48.0560b24: 心境自虚。匿跡韜光潜行密用。是以全不悟
T2016_.48.0560b25: 道。唯逐妄輪迴。起法我見。而輕忽上流。恃錯
T2016_.48.0560b26: 知解。而摧殘未學。毀金口所説之正典。撥圓
T2016_.48.0560b27: 因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善
T2016_.48.0560b28: 種。但欲作探玄上士傚無礙無修。不知返墮
T2016_.48.0560b29: 無知成空見外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見
T2016_.48.0560c01: 不休徒自疲極。如孔子迷津問漁父。漁父曰。
T2016_.48.0560c02: 人有畏影惡跡疾走不休絶力而死。不知處
T2016_.48.0560c03: 陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心
T2016_.48.0560c04: 爲道息諍除非。自然過量超情。還淳返朴。若
T2016_.48.0560c05: 以道自養則不失。以道濟他則不誑。以道治
T2016_.48.0560c06: 國則國泰。以道修家則家安。故不可頃剋忘
T2016_.48.0560c07: 道矣。所以道徳經云。故失道而後徳。失徳而
T2016_.48.0560c08: 後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者。忠信
T2016_.48.0560c09: 之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不
T2016_.48.0560c10: 亂。孰爲文彩。五聲不亂。孰爲律呂。白玉無
T2016_.48.0560c11: 瑕。孰爲珪璋。殘朴以爲器者。工匠之罪。毀道
T2016_.48.0560c12: 徳而爲仁義者。聖人之罪。君能焚符破璽賊
T2016_.48.0560c13: 盜自止。割斗折衡而民不諍。聖人生而賊盜
T2016_.48.0560c14: 起。聖人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利
T2016_.48.0560c15: 天下者少。害天下者多矣。曷如開示如是不
T2016_.48.0560c16: 思議大威徳廣大法門。普廕十方群生等潤。
T2016_.48.0560c17: 可謂深達妙旨冥合眞歸。如香象渡河歩歩
T2016_.48.0560c18: 到底。似養由駕箭一一穿楊。盡爲破的之
T2016_.48.0560c19: 文。皆是窮源之説。此是圓頓義。非權宜門。如
T2016_.48.0560c20: 水月頓呈。更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終
T2016_.48.0560c21: 如首楞嚴疏鈔云。若聞此經即悟得。微塵毛
T2016_.48.0560c22: 孔一切衆生。皆在我本覺中。推一切物皆無
T2016_.48.0560c23: 自性。則除無明。無明若除一時頓證。則是頓
T2016_.48.0560c24: 得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不
T2016_.48.0560c25: 歴僧祇獲法身等。並是頓也
T2016_.48.0560c26: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0560c27: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0560c28:
T2016_.48.0560c29:

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