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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0753a01: 無力。向原上上轉。名爲上轉門。論曰。由染淨
T2016_.48.0753a02: 諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當
T2016_.48.0753a03: 先説初下轉門。根本無明以何等法而爲所
T2016_.48.0753a04: 熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲
T2016_.48.0753a05: 一法界心及四種無爲。非初非中後。取前中
T2016_.48.0753a06: 後故。如契經分明説。論曰。根本無明以五種
T2016_.48.0753a07: 法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法
T2016_.48.0753a08: 界其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。
T2016_.48.0753a09: 謂有爲無爲。是根本無明。依於初自在。而能
T2016_.48.0753a10: 作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有
T2016_.48.0753a11: 爲自在。能爲有爲法而作依止故。二者無爲
T2016_.48.0753a12: 自在。能爲無爲法而作依止故。根本無明。依
T2016_.48.0753a13: 初自在能作熏事。非後自在。中實契經中作
T2016_.48.0753a14: 如是説。根本無明依初自在能作熏事非後
T2016_.48.0753a15: 自在。中實契經中作如是説。根本無明熏自
T2016_.48.0753a16: 所依分際之量。非他所依故。熏眞如法。其相
T2016_.48.0753a17: 云何。頌曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通
T2016_.48.0753a18: 及別。如前決擇説。是根本無明。依於初作用。
T2016_.48.0753a19: 而能作熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有
T2016_.48.0753a20: 二種用。謂通及別。如前所説。根本無明依初
T2016_.48.0753a21: 作用能作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無
T2016_.48.0753a22: 爲亦復如是。皆依初作用非後用故。作熏時
T2016_.48.0753a23: 量非初亦非中後。取前中後故。本智契經中
T2016_.48.0753a24: 作如是説。大力無明作熏事時。初及中後一
T2016_.48.0753a25: 時倶取。而非別取故。此中所説能熏所熏。以
T2016_.48.0753a26: 何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相
T2016_.48.0753a27: 捨離倶行倶轉。故名能熏。又能與彼法不作
T2016_.48.0753a28: 障礙。若隨若順不違逆故。名爲所熏。謂五種
T2016_.48.0753a29: 有爲能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T2016_.48.0753b01: 法隨來而與五能熏。共會和合同事倶轉。是
T2016_.48.0753b02: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T2016_.48.0753b03: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四相
T2016_.48.0753b04: 有爲應如是知。如大無明依四無爲通達作
T2016_.48.0753b05: 用能作熏事。四相有爲應如是知
T2016_.48.0753b06: 宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0753b07: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0753b08:
T2016_.48.0753b09:
T2016_.48.0753b10:
T2016_.48.0753b11:宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0753b12: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0753b13: 夫有爲無爲二門。爲當是一是異
T2016_.48.0753b14: 答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。仁王
T2016_.48.0753b15: 經不應云諸菩薩等有爲功徳無爲功徳悉皆
T2016_.48.0753b16: 成就。又維摩經云。菩薩不盡有爲不住無爲
T2016_.48.0753b17: 等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T2016_.48.0753b18: 佛告善現。不得離有爲説無爲。不得離無爲
T2016_.48.0753b19: 説有爲。豈成異耶。若云倶泯者。華嚴經云。於
T2016_.48.0753b20: 有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。於無爲
T2016_.48.0753b21: 界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相
T2016_.48.0753b22: 無礙倶存。若言倶存者。如前論云。二依法性
T2016_.48.0753b23: 假施設有。謂空無我所顯眞如。有無倶非心
T2016_.48.0753b24: 言路絶。則百非莫能惑。四句不能詮非。可
T2016_.48.0753b25: 以情謂有無。唯應智超言像方達有爲無爲
T2016_.48.0753b26: 唯識之眞性矣。如大智度論。復次夫生滅法
T2016_.48.0753b27: 者。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先
T2016_.48.0753b28: 已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性
T2016_.48.0753b29: 相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T2016_.48.0753c01: 一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生
T2016_.48.0753c02: 則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數
T2016_.48.0753c03: 法。則無心不相應諸行色法。色法無故無爲
T2016_.48.0753c04: 法亦無故。何以故。因有爲故有無爲。若無有
T2016_.48.0753c05: 爲則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思
T2016_.48.0753c06: 惟梵天所問經云。有爲無爲之法。文字言説
T2016_.48.0753c07: 有差別耳。持世經云。有爲法如實相即是無
T2016_.48.0753c08: 爲。問。心所具幾義立心所之門
T2016_.48.0753c09: 云。心所義有三。一恒依心起。二與心相應。三
T2016_.48.0753c10: 繋屬於心。心王縁總相。如畫師作模。心所通
T2016_.48.0753c11: 縁總別相。如弟子於總相模中填衆多彩色。
T2016_.48.0753c12: 即心所於心王總青。如眼識心王縁青色境
T2016_.48.0753c13: 時。是總相更不作多般行解。心所縁別相者。
T2016_.48.0753c14: 如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上
T2016_.48.0753c15: 便領納想像造作種種行相。是通縁總別相
T2016_.48.0753c16: 問。心王與心所爲同爲別
T2016_.48.0753c17: 似別。論眞則非即非離。識論云。如是六位心
T2016_.48.0753c18: 所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差
T2016_.48.0753c19: 別。設爾何失。二倶有過。若離心體有別自性。
T2016_.48.0753c20: 如何聖教説唯有識。又如何説心遠獨行染
T2016_.48.0753c21: 淨由心士夫六界莊嚴論説。復云何通。如彼
T2016_.48.0753c22: 頌言。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。
T2016_.48.0753c23: 無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教
T2016_.48.0753c24: 説心相應。他性相應非自性故。又如何説。心
T2016_.48.0753c25: 與心所倶時而起。如日與光。瑜伽論説。心所
T2016_.48.0753c26: 非即心故。應説離心有別自性。以心勝故説
T2016_.48.0753c27: 唯識等。心所依心勢力生故。説似彼現。非彼
T2016_.48.0753c28: 即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等
T2016_.48.0753c29: 言及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。
T2016_.48.0754a01: 心所與心非即非離。諸識相望應知亦然。是
T2016_.48.0754a02: 謂大乘眞俗妙理。攝論頌云。遠行及獨行。無
T2016_.48.0754a03: 身寐於窟。調其難調心。是名眞梵志。百法
T2016_.48.0754a04: 釋云如來依意根處。説遠行及獨行也。隨無
T2016_.48.0754a05: 明。意識遍縁一切境也。故名遠行。又諸心相
T2016_.48.0754a06: 續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者。即心
T2016_.48.0754a07: 無形質故。寐於窟者。即依附諸根潜轉身内。
T2016_.48.0754a08: 名爲寐於窟也。寐者藏也。即心之所蘊在身
T2016_.48.0754a09: 中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊云。但
T2016_.48.0754a10: 是心獨行無別主宰。故言獨行也。又無始遊
T2016_.48.0754a11: 歴六塵境。故名遠行。無別心所故名獨行。明
T2016_.48.0754a12: 知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛説皆
T2016_.48.0754a13: 云。四大空識能成有情。色動心三法最勝爲
T2016_.48.0754a14: 所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是
T2016_.48.0754a15: 也。謂内空界。不取外者。由内身中有此空界
T2016_.48.0754a16: 故。所以有動故爲動依。心所依者。識是也。即
T2016_.48.0754a17: 説六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心
T2016_.48.0754a18: 似二現者。此中似言似心外所計實二分等
T2016_.48.0754a19: 法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似見
T2016_.48.0754a20: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似貪
T2016_.48.0754a21: 信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體即
T2016_.48.0754a22: 心也
T2016_.48.0754a23: 故。説唯識等者。既説離心有所。何故説唯
T2016_.48.0754a24: 識心遠獨行染淨由心。六界之中唯説心者。
T2016_.48.0754a25: 以心勝故説。此唯識等如何勝。總有四義。一
T2016_.48.0754a26: 能爲主。二能爲依。三行相總。四恒決定。非如
T2016_.48.0754a27: 心所等有時不定。又若依第一體用顯現諦。
T2016_.48.0754a28: 即心王爲體。心所爲用。即體用不即不離也。
T2016_.48.0754a29: 若依勝義。即是因果差別諦。即王所互爲因
T2016_.48.0754b01: 果。法爾非離也。若依第三證得勝義諦。即依
T2016_.48.0754b02: 詮顯者。若依能詮依他起性説非即。若依所
T2016_.48.0754b03: 詮二無我理説。即王所非離。若第四勝義勝
T2016_.48.0754b04: 義諦廢詮談旨。亦不言即離也。即一眞法界
T2016_.48.0754b05: 離言絶相。即王所道理同歸一眞如故
T2016_.48.0754b06: 心王心所云何明假實
T2016_.48.0754b07: 依他立者名假。心法唯是實有。心所之中遍
T2016_.48.0754b08: 行別境唯是實有。其餘諸法或假或實。眞如
T2016_.48.0754b09: 無爲雖非自從種起。亦名爲實。不依他故。或
T2016_.48.0754b10: 諸法名義倶假。唯眞如無爲一種。名假體實。
T2016_.48.0754b11: 離言詮故
T2016_.48.0754b12: 眞如與識非如心所。何故不説
T2016_.48.0754b13: 故。識倶有故。不離識故。非我法依故。但説識
T2016_.48.0754b14: 不説眞如。故知眞如即識。識即眞如
T2016_.48.0754b15: 眞如即識。識即眞如。且眞如非識之所變現。
T2016_.48.0754b16: 何成唯識
T2016_.48.0754b17: 識。眞如離言與能計識非一非異。非如色等
T2016_.48.0754b18: 可依起執。故非執依。此中不説若遠望疎。言
T2016_.48.0754b19: 亦可依執法。末學者。依起執故。又眞如既非
T2016_.48.0754b20: 識所轉變。應非唯識。不以變故名爲唯識。不
T2016_.48.0754b21: 離識故正名唯識
T2016_.48.0754b22: 不
T2016_.48.0754b23: 一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本
T2016_.48.0754b24: 煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四。
T2016_.48.0754b25: 共除三十四法
T2016_.48.0754b26: 位百法之門
T2016_.48.0754b27: 五位次第已攝無盡法門。不出於此。何者百
T2016_.48.0754b28: 法云。一明心法。謂此八種心王。有爲法中此
T2016_.48.0754b29: 最勝故。世出世間無不由心造。二明心所有。
T2016_.48.0754c01: 法與此心王常相應故。名相應法。望前心王
T2016_.48.0754c02: 此即是劣。先勝後劣。所以次明。三色法心王
T2016_.48.0754c03: 等之所現影。謂此色法不能自起。要藉前二
T2016_.48.0754c04: 心王心所之變現故。變不親縁。故致影言。或
T2016_.48.0754c05: 通本質。前二能變。此爲所變。先能後所。所以
T2016_.48.0754c06: 次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能
T2016_.48.0754c07: 自起。＊藉前三位差別假立。前三是實此即
T2016_.48.0754c08: 是假。先實後假。所以次明。五無爲法體性甚
T2016_.48.0754c09: 深。若不約法以明無爲。無由得顯故。＊藉前
T2016_.48.0754c10: 四斷染成淨之所顯示。前四有爲此即無爲。
T2016_.48.0754c11: 先有後無。所以後明。又鈔中廣釋。第一心
T2016_.48.0754c12: 法最勝故者。華嚴經頌云。心如工畫師能畫
T2016_.48.0754c13: 諸世間。一切世間中無法而不造者。此八識
T2016_.48.0754c14: 心王最勝。由如畫師能畫一切人天五趣形
T2016_.48.0754c15: 像乃至佛菩薩等形像。然經中擧喩佛但取
T2016_.48.0754c16: 少分。以畫師只畫得色蘊。餘四蘊即不能畫。
T2016_.48.0754c17: 法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六
T2016_.48.0754c18: 識相應不共無明及餘分別倶生惑等。若造
T2016_.48.0754c19: 得地獄總別報業。即自畫得地獄五蘊。乃至
T2016_.48.0754c20: 若造得人天總別報業。即自畫得人天形像。
T2016_.48.0754c21: 若具修萬行獲得二轉依果。即自畫得佛果
T2016_.48.0754c22: 形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六
T2016_.48.0754c23: 識。畫得不簡依報正報。皆是心變。所以心
T2016_.48.0754c24: 法獨稱最勝。第二心所有法與此相應故者。
T2016_.48.0754c25: 瑜伽論五義略辯相應。一時者。所謂王所同
T2016_.48.0754c26: 時起。二依者。即王所同一所依根。三縁者。即
T2016_.48.0754c27: 王所同一所縁境。四行者。所謂王所三量行
T2016_.48.0754c28: 相倶同。五事者。即王所各有自證分體事。第
T2016_.48.0754c29: 三色法二所現影故。現者變也。爲十一種色
T2016_.48.0755a01: 皆是心心所所變現故。影謂影像。是相似流
T2016_.48.0755a02: 類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。
T2016_.48.0755a03: 似於本質。若無質者。即似内心故言影也。變
T2016_.48.0755a04: 不親縁故置影言者。爲八識皆有變相分縁
T2016_.48.0755a05: 義。且如前五識縁五塵境時。須變影像縁。第
T2016_.48.0755a06: 六縁十八界法亦變相分縁。第七縁第八見
T2016_.48.0755a07: 分爲我時。亦變相分縁。若第八縁他人浮塵
T2016_.48.0755a08: 及定果色并界器時。亦變相分縁。相分望八
T2016_.48.0755a09: 識即親所縁縁。本質望八識。即疎所縁縁
T2016_.48.0755a10: 上所説且望有質影者説。若唯有相分無本
T2016_.48.0755a11: 質者。即第八縁自三境。定意識縁自定果色
T2016_.48.0755a12: 是。第四分位差別故者。此得等二十四法即
T2016_.48.0755a13: 依他。前三位種現上假立。第五顯示實性故。
T2016_.48.0755a14: 即五無爲。如前已釋。又第一八種心王。是最
T2016_.48.0755a15: 勝能縁門。第二心所有法與心相應。是共勝
T2016_.48.0755a16: 同縁門第三色法心之影像。是所縁境界門。
T2016_.48.0755a17: 第四不相應法。是分位建立門。第五無爲法。
T2016_.48.0755a18: 是顯示實性門。如上勝劣顯現能所互成。假
T2016_.48.0755a19: 實詮量有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法
T2016_.48.0755a20: 門不出五位百法。五位百法不出色心二法。
T2016_.48.0755a21: 攝末歸本不出唯心一法矣。問。八識眞原萬
T2016_.48.0755a22: 法栖止。約其體性都有幾種。答。經論通辯有
T2016_.48.0755a23: 三種性。約能所染淨分別。隨事説三。縱有
T2016_.48.0755a24: 卷舒皆不離識性。合則一體無異。開則三相
T2016_.48.0755a25: 不同。三相不同約用而行布。一體無異就性
T2016_.48.0755a26: 以圓融。行布乃隨義以施爲。圓融則順性而
T2016_.48.0755a27: 冥寂。若無行布無可圓融。如無妄情不立眞
T2016_.48.0755a28: 智。染淨既失二諦不成。是以因妄辯眞。在行
T2016_.48.0755a29: 相而須悉。尋迹得本。假因縁以發明。斯三性
T2016_.48.0755b01: 法門收凡聖境界。事無不盡理無不窮。今言
T2016_.48.0755b02: 三性者。約經論共立。一遍計所執性。二依
T2016_.48.0755b03: 他起性。三圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫
T2016_.48.0755b04: 周遍計度所執蘊等實我實法。名爲遍計性
T2016_.48.0755b05: 有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別
T2016_.48.0755b06: 執取常無常等實有自體。或依名遍計義。如
T2016_.48.0755b07: 未識牛聞牛名便推度。因何道理名之爲牛。
T2016_.48.0755b08: 或依義遍計名。或見物體不知其名便妄推
T2016_.48.0755b09: 度。此物名何如未識牛共推度云。爲鬼耶爲
T2016_.48.0755b10: 獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不
T2016_.48.0755b11: 出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心有
T2016_.48.0755b12: 漏善識。能遍廣縁。而非計執。無漏諸心。即諸
T2016_.48.0755b13: 聖人無漏智慧。了諸法空即無法不遍。都無
T2016_.48.0755b14: 計執名爲非計。唯後得智有漏善識。即地前
T2016_.48.0755b15: 菩薩。雖有漏心中能作無我觀故。亦能觀
T2016_.48.0755b16: 一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。
T2016_.48.0755b17: 如有漏第七識。恒縁第八見分起我法二執。
T2016_.48.0755b18: 從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚縁第
T2016_.48.0755b19: 八見分。起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦
T2016_.48.0755b20: 計。即衆生染心。四非遍非計。即有漏五識及
T2016_.48.0755b21: 第八頼耶。各了自分境界不遍。無計度隨
T2016_.48.0755b22: 念分別故非計也。頼耶唯縁種子根身器世
T2016_.48.0755b23: 間三種境故。尚不能縁前七現行故。非遍非
T2016_.48.0755b24: 計。有漏種子能持能縁。無漏種子即持而不
T2016_.48.0755b25: 縁。況餘境耶。又古徳云。衆生染心。於依他起
T2016_.48.0755b26: 自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者
T2016_.48.0755b27: 隨覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種
T2016_.48.0755b28: 子。依他起性者。依他衆縁和合生起。猶如幻
T2016_.48.0755b29: 事。名依他性。圓成實性者。一味眞如圓滿成
T2016_.48.0755c01: 就
T2016_.48.0755c02: 答。准護法云。第六第七心品執我法者。是能
T2016_.48.0755c03: 遍計。唯説意識能遍計故
T2016_.48.0755c04: 問。如何是所遍計自性之理
T2016_.48.0755c05: 是依他起。遍計心等所縁縁故。慈恩云。三性
T2016_.48.0755c06: 之中是依他起。言所縁必是有法。遍計心等
T2016_.48.0755c07: 以此爲縁親相分者必依他故。不以圓成而
T2016_.48.0755c08: 爲境也。謂不相似故
T2016_.48.0755c09: 想即無。依他屬因縁是有不
T2016_.48.0755c10: 所相生倶無自體。何者因妄想故立名相。因
T2016_.48.0755c11: 名相故立因縁。若妄想不生名相何有。名相
T2016_.48.0755c12: 不有因縁即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T2016_.48.0755c13: 譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄
T2016_.48.0755c14: 想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘
T2016_.48.0755c15: 修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫不皆
T2016_.48.0755c16: 青也。以無青處見青由心變故。於一色境種
T2016_.48.0755c17: 種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄
T2016_.48.0755c18: 見生死也。又經頌云。譬如種種瞖。妄想衆色
T2016_.48.0755c19: 現。瞖無色非色縁起不覺然此破因縁依他
T2016_.48.0755c20: 起性也。如目瞖所見差別不同。彼實非有縁
T2016_.48.0755c21: 所起法。斯則妄想體空。因縁無性。即是圓成
T2016_.48.0755c22: 究竟一法。如明眼人見淨虚空。況一眞心更
T2016_.48.0755c23: 無所有
T2016_.48.0755c24: 答。識論云。遍計所執妄安立故可説爲假。
T2016_.48.0755c25: 無體相故非假非實。依他起性有實有假。聚
T2016_.48.0755c26: 集相續分位性故説爲假。有心心所色從縁
T2016_.48.0755c27: 生故説爲實有。若無實法假法亦無。假法依
T2016_.48.0755c28: 實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他
T2016_.48.0755c29: 縁而施設故。釋云。遍計有名無體。妄情安立
T2016_.48.0756a01: 可説爲假。談其法體既無有相。非假非實。非
T2016_.48.0756a02: 兎角等。可説假實。必依有體總別法上。立爲
T2016_.48.0756a03: 假實故。依他假有三種。一聚集假者。如瓶
T2016_.48.0756a04: 盆有情等是。聚集法多法一時所集成故。能
T2016_.48.0756a05: 成雖實所成是假。二相續假者。如過未等世。
T2016_.48.0756a06: 唯有因果。是相續性。多法多時上立一假法。
T2016_.48.0756a07: 如佛説言。昔者鹿王今我身是。所依五蘊刹
T2016_.48.0756a08: 那滅者。雖體是實。於此多法相續假立一有
T2016_.48.0756a09: 情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行
T2016_.48.0756a10: 是。分位性故皆是假。一時一法上立。如一色
T2016_.48.0756a11: 上。名有漏可見有對。亦名色等。並是於一法
T2016_.48.0756a12: 上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等
T2016_.48.0756a13: 皆此假攝。心心所色從因縁種生。故説爲實。
T2016_.48.0756a14: 又三性者。即是一性。一性即無性。何者遍
T2016_.48.0756a15: 計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。瞖
T2016_.48.0756a16: 眼人如遍計。現青黄如依他。淨眼如圓成。攝
T2016_.48.0756a17: 論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人縁四塵
T2016_.48.0756a18: 相。分析此藤但見四相。不見別藤。但是色香
T2016_.48.0756a19: 味觸相故。藤非實有以離四塵外無別有藤。
T2016_.48.0756a20: 所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境若知
T2016_.48.0756a21: 藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則
T2016_.48.0756a22: 例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T2016_.48.0756a23: 但見意言分別。即了依他性。云何了別此法。
T2016_.48.0756a24: 若離因縁自不得生。根塵爲因縁。根塵既不
T2016_.48.0756a25: 成。此法無因縁。云何得生。依初眞觀入依他
T2016_.48.0756a26: 性。由第二眞觀除依他性。則唯識想息意言
T2016_.48.0756a27: 分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識
T2016_.48.0756a28: 想。皆不得生。生縁有二。謂分別性及依他性。
T2016_.48.0756a29: 分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故
T2016_.48.0756b01: 一切義乃至似唯識想皆不得生。唯識想尚
T2016_.48.0756b02: 不得起。何況餘意言分別而當得生。菩薩住
T2016_.48.0756b03: 何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又
T2016_.48.0756b04: 依二種平等。謂能縁所縁。能縁即無分別智。
T2016_.48.0756b05: 以智無分別故稱平等。所縁即眞如境。境亦
T2016_.48.0756b06: 無分別故稱平等。又此境智不住能取所取
T2016_.48.0756b07: 義中譬如虚空故説平等。平等。由此義故菩
T2016_.48.0756b08: 薩得入眞實性。此位不可言説。以自所詮故。
T2016_.48.0756b09: 證時離覺觀思惟分別故。古徳問云。我見所
T2016_.48.0756b10: 縁影像若是依他有者。應有依他性實我。答。
T2016_.48.0756b11: 此相仗因縁生。但是依他性幻有之法。而非
T2016_.48.0756b12: 是我。由彼妄執爲我故。名妄執。此有兩重相。
T2016_.48.0756b13: 約此相從因縁生有力能生心。此乃是有名
T2016_.48.0756b14: 依他性法。於此不稱所執法義邊。名遍計所
T2016_.48.0756b15: 執。乃名爲無。如人昏冥執石爲牛。石體不無。
T2016_.48.0756b16: 我見所縁縁依他相有。如石本非牛妄心執
T2016_.48.0756b17: 爲牛。此所執牛其體全無。如相分本非我妄
T2016_.48.0756b18: 心執爲我。此所執其體全無。但有能執心而
T2016_.48.0756b19: 無所執我。謂於此石處。有所縁石。而無所執
T2016_.48.0756b20: 牛。於此相分上。有所縁法。而無所執我。又況
T2016_.48.0756b21: 云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞説龜毛。
T2016_.48.0756b22: 後忽見駝毛。由不識故妄謂駝毛以爲龜毛。
T2016_.48.0756b23: 此所見駝毛是有故如依他性法。其駝毛上
T2016_.48.0756b24: 無龜毛。妄心謂爲龜毛。如所執實我法故。論
T2016_.48.0756b25: 云
T2016_.48.0756b26: 從縁生故名依他起。遍計依斯妄執定實有
T2016_.48.0756b27: 無一異倶不倶等。此二名遍計所執性
T2016_.48.0756b28: 三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶
T2016_.48.0756b29: 性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分
T2016_.48.0756c01: 別性本來是無故不可滅。眞實性本來是眞
T2016_.48.0756c02: 故不可滅。依他性雖有不眞實。是故可滅。所
T2016_.48.0756c03: 以分別中邊論云。分別性者。謂是六塵。永不
T2016_.48.0756c04: 可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識有非實
T2016_.48.0756c05: 故。猶如幻物。眞實性者。謂能取所取二無所
T2016_.48.0756c06: 有。眞實有無故。猶如虚空。問。依他起相但是
T2016_.48.0756c07: 自心妄分別有。理事雙寂名體倶虚。云何有
T2016_.48.0756c08: 憂喜所行境界
T2016_.48.0756c09: 繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不
T2016_.48.0756c10: 可得而生怖心。以體虚而成事故。清涼疏云。
T2016_.48.0756c11: 若依攝論説喩。皆喩依他起性。然並爲遣疑。
T2016_.48.0756c12: 所疑不同故。所喩亦異。一以外人聞依他起
T2016_.48.0756c13: 相。但是妄分別有。非眞實義。遂即生疑云。若
T2016_.48.0756c14: 無實義何有所行境界。故説如幻。謂幻者。幻
T2016_.48.0756c15: 作所縁六處。豈有實耶。二疑云。若無實何有
T2016_.48.0756c16: 心心法轉。故説如焔。飄動非水似水。妄有心
T2016_.48.0756c17: 轉。三疑云。若無實何有愛非愛受用。故説如
T2016_.48.0756c18: 夢中。實無男女而有愛非愛受用。覺時亦爾。
T2016_.48.0756c19: 四疑云。若無實何有戲論言説。故説如響。實
T2016_.48.0756c20: 無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何有善惡
T2016_.48.0756c21: 業果。故説如影。謂如鏡影像故亦非實。六
T2016_.48.0756c22: 疑云。若無實何以菩薩作利樂事。故説如化。
T2016_.48.0756c23: 謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。是
T2016_.48.0756c24: 以萬法雖空體虚成事。一眞非有無性隨縁。
T2016_.48.0756c25: 則湛爾堅凝常隨物化。紛然起作不動眞如
T2016_.48.0756c26: 宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0756c27: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0756c28:
T2016_.48.0756c29:
T2016_.48.0757a01:
T2016_.48.0757a02:
T2016_.48.0757a03:宗鏡録卷第六十
T2016_.48.0757a04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0757a05: 夫此三性法爲當是一是異。若道是一。不合
T2016_.48.0757a06: 云依圓是有遍計是無。若道是異。又云皆同
T2016_.48.0757a07: 一性所謂無性
T2016_.48.0757a08: 意所説。諸識起處教網根由。若即之取之。皆
T2016_.48.0757a09: 落凡常之見。若離之捨之。倶失聖智之門。所
T2016_.48.0757a10: 以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成
T2016_.48.0757a11: 眞如有二義。一不變。二隨縁。二依他二義。一
T2016_.48.0757a12: 似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理
T2016_.48.0757a13: 無。由眞如不變依他無性所執理無。由此三
T2016_.48.0757a14: 義故三性一際。又約眞如隨縁依他似有所
T2016_.48.0757a15: 執情有。由此三義亦無異也。是故眞該妄求
T2016_.48.0757a16: 末徹眞原。性相融通無障無閡。問。依他似有
T2016_.48.0757a17: 等。豈同所執是情有耶。答。由二義故無異
T2016_.48.0757a18: 也。一以彼所執執似爲實。故無異法。二若離
T2016_.48.0757a19: 所執似無起故。眞中隨縁亦爾。以無所執無
T2016_.48.0757a20: 隨縁故又。以三性各有二義不相。違故無異
T2016_.48.0757a21: 性。且如圓成。雖復隨縁成於染淨。而恒不失
T2016_.48.0757a22: 自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨縁成
T2016_.48.0757a23: 染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之
T2016_.48.0757a24: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。
T2016_.48.0757a25: 以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是
T2016_.48.0757a26: 故二義唯是一性。雖現淨法不増鏡明。雖現
T2016_.48.0757a27: 染法不汚鏡淨。非直不汚。亦乃由此反現鏡
T2016_.48.0757a28: 之明淨。眞如亦爾。非直不動性淨成於染淨。
T2016_.48.0757a29: 亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明
T2016_.48.0757b01: 於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義
T2016_.48.0757b02: 全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。
T2016_.48.0757b03: 得成似有由成似有。是故無性。此即無性即
T2016_.48.0757b04: 因縁。因縁即無性。是不二法門也。所執性中
T2016_.48.0757b05: 雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以
T2016_.48.0757b06: 於無處横計有故。如於杌横計有鬼。今既横
T2016_.48.0757b07: 計明知理無。是故無二唯一性也。問。眞如是
T2016_.48.0757b08: 有耶。答。不也。隨縁不變故空。眞如離妄念
T2016_.48.0757b09: 故。問。眞如是無耶。答不也。不變隨縁故。不
T2016_.48.0757b10: 空故。聖智所行處故。問。眞如是亦有亦無耶。
T2016_.48.0757b11: 答。不也。無二性故。離相違故。問。眞如是非
T2016_.48.0757b12: 有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是
T2016_.48.0757b13: 有耶。答。不也。縁起無性故。約觀遣故。異圓
T2016_.48.0757b14: 成故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2016_.48.0757b15: 能現無生故。異遍計故。是智境故。問。依他是
T2016_.48.0757b16: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。
T2016_.48.0757b17: 問。依他是非有非無耶。答。不也。有多義門
T2016_.48.0757b18: 故。離戲論故。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2016_.48.0757b19: 故。無體相故。問。遍計是無耶。答。不也。情有
T2016_.48.0757b20: 故。無相觀境故。能翳眞故。問。遍計是亦有名
T2016_.48.0757b21: 亦無耶。答。不也。無二性故。問。遍計是非有
T2016_.48.0757b22: 非無耶。答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T2016_.48.0757b23: 今執成過者。若計眞如一向是有者。有二失。
T2016_.48.0757b24: 一不隨縁。二不待了因故。問。教云眞如爲凝
T2016_.48.0757b25: 然常。既不隨縁豈是過耶。答。聖説眞如爲凝
T2016_.48.0757b26: 然者。此是隨縁成染淨時。恒作染淨而不失
T2016_.48.0757b27: 自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂
T2016_.48.0757b28: 不作諸法如情所謂之凝然也。不異無常之
T2016_.48.0757b29: 常出於情外。故名眞如常。經云。不染而染。明
T2016_.48.0757c01: 常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T2016_.48.0757c02: 又不異常之無常故。説眞如爲無常。經云。如
T2016_.48.0757c03: 來藏受苦樂與因倶若生若滅。又依他是生
T2016_.48.0757c04: 滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T2016_.48.0757c05: 以諸縁起無常之法。即無自性方成縁起。是
T2016_.48.0757c06: 故不異常性而得無常。故云不生不滅是無
T2016_.48.0757c07: 常義。此即不異於常成無常也。又諸縁起即
T2016_.48.0757c08: 是無性。非滅縁起方説無性。即是不異無常
T2016_.48.0757c09: 之常也。經云。色即是空。非色滅空。又衆生即
T2016_.48.0757c10: 涅槃。不更滅也。此與眞如二義同。即眞俗
T2016_.48.0757c11: 雙融二而無二。故論云。智障甚盲闇。謂眞俗
T2016_.48.0757c12: 別執故也。又眞如若不隨縁成於染淨染淨
T2016_.48.0757c13: 等法即無所依。無所依有法。又墮常也。又眞
T2016_.48.0757c14: 如若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。
T2016_.48.0757c15: 眞又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有
T2016_.48.0757c16: 非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂
T2016_.48.0757c17: 已有體。不藉縁故。無縁有法。即是常也。又
T2016_.48.0757c18: 由執有。即不＊藉縁。不＊藉縁故不得有法。即
T2016_.48.0757c19: 是斷也。問。依他性是有義便有失者。何故攝
T2016_.48.0757c20: 論云依他性以爲有耶。答。此即不異空之有。
T2016_.48.0757c21: 從縁無體故。一一縁中無作者故。由縁無作
T2016_.48.0757c22: 方得縁起。是故非有之有爲依他有。即是不
T2016_.48.0757c23: 動眞際建立諸法。若謂依他如言有者。即縁
T2016_.48.0757c24: 起有性。縁若有性即不相＊藉。不相＊藉故即
T2016_.48.0757c25: 壞依他。壞依他者良由執有。汝恐墮空。立
T2016_.48.0757c26: 有不謂不達縁所起。法無自性故。即壞縁起
T2016_.48.0757c27: 便墮空無。又若依他執無者。亦二失。謂依他
T2016_.48.0757c28: 是無法者。即縁無所起。不得有法。即是斷也。
T2016_.48.0757c29: 問。若説縁生爲空無即墮斷者。何故中論廣
T2016_.48.0758a01: 説縁生爲畢竟空耶。答。聖説縁生以爲空者。
T2016_.48.0758a02: 此即不異有之空也。此即不動縁生説實相
T2016_.48.0758a03: 法也。若謂縁生如言空者。即無縁生縁生無
T2016_.48.0758a04: 故即無空理。無空理者良由執空。是故汝恐
T2016_.48.0758a05: 墮有。立空不謂不達無性縁生故。失性空故。
T2016_.48.0758a06: 還墮情中惡取空也故清辯爲成有故破於
T2016_.48.0758a07: 有。護法爲成空故破於空也。如情執無即是
T2016_.48.0758a08: 斷過。若説無法爲依他者。無法非縁。非縁之
T2016_.48.0758a09: 法即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。
T2016_.48.0758a10: 若遍計性中計所執爲有者。聖智所照理應
T2016_.48.0758a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理無者。即失
T2016_.48.0758a12: 情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。上
T2016_.48.0758a13: 已護過。今當顯徳者。眞如是有義。何者迷悟
T2016_.48.0758a14: 所依故。不空故不壞故。眞如是空義。隨縁
T2016_.48.0758a15: 故。對染故。眞如是亦有亦無義。具徳故。違順
T2016_.48.0758a16: 自在故。鎔融故。眞如是非有非無義。二不二
T2016_.48.0758a17: 故。定取不得故。依他是有義。無性縁成故。依
T2016_.48.0758a18: 他是無義。縁成無性故。依他是亦有亦無義。
T2016_.48.0758a19: 縁成故。無性故。依他是非有非無義隨取一
T2016_.48.0758a20: 不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約
T2016_.48.0758a21: 理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計
T2016_.48.0758a22: 是非有非無義。由所執故。故知執則爲斷常
T2016_.48.0758a23: 二患。不執成性徳之門。但除妄情非遣法也。
T2016_.48.0758a24: 是以不離有以談眞。見有之本際。匪存無而
T2016_.48.0758a25: 觀法。了無之眞原。則不出有無不在有無。何
T2016_.48.0758a26: 取捨之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。
T2016_.48.0758a27: 情有而即是眞空。一性三性。眞如而能成縁
T2016_.48.0758a28: 起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。
T2016_.48.0758a29: 空該有際。自然一心無寄。萬法倶閑。境智
T2016_.48.0758b01: 相應理行融即。方入宗鏡瑩淨無瑕。照破古
T2016_.48.0758b02: 今光呑萬彙矣
T2016_.48.0758b03: 答。若無三性凡聖不成。失大因縁成斷常
T2016_.48.0758b04: 過。攝論云於世間中離分別依他二法。更無
T2016_.48.0758b05: 餘法。阿頼耶識是依他性。餘一切法是分別
T2016_.48.0758b06: 性。此二法攝一切法皆盡。三界唯有識故。阿
T2016_.48.0758b07: 毘達磨經説三性法者。染汚分清淨分。彼二
T2016_.48.0758b08: 分於依他性説。分別性是染汚分。眞實性是
T2016_.48.0758b09: 清淨分。譬如金土藏有三種可見。謂一地界
T2016_.48.0758b10: 二土。三金。於地界中土非有而可見。金實有
T2016_.48.0758b11: 而不可見。若以火燒。土則不現。金則顯現。復
T2016_.48.0758b12: 次於地界中。土相現時。是虚妄體現。金體現
T2016_.48.0758b13: 時。是清淨體現。是故地界有二分。如是如是。
T2016_.48.0758b14: 此識性未爲無分別智火所燒時。於識性中
T2016_.48.0758b15: 虚妄分別性顯現。清淨性不現。此識性若爲
T2016_.48.0758b16: 無分別智火所燒。於識性中實有清淨性顯
T2016_.48.0758b17: 現。虚妄分別性不顯現。故知妄依眞起而能
T2016_.48.0758b18: 覆眞。眞因妄顯而能奪妄。眞妄無體皆依識
T2016_.48.0758b19: 性。如土與金倶依地界。攝論問。云何一識成
T2016_.48.0758b20: 一切種種識相貌八識十一識等。答。欲顯依
T2016_.48.0758b21: 他性具有三性。一識從種子生是依他。有種
T2016_.48.0758b22: 種識相貌是分別。分別實無所有是眞實性。
T2016_.48.0758b23: 一識。謂一本識。本識變異爲諸識故
T2016_.48.0758b24: 性行相有假有實。義理可分。云何復説三無
T2016_.48.0758b25: 性。及云一切法皆無自性
T2016_.48.0758b26: 此三性。立彼三無性。故佛密意説。一切法無
T2016_.48.0758b27: 性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所
T2016_.48.0758b28: 執我法性。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2016_.48.0758b29: 性故。即唯識實性。即依此前所説三性。立彼
T2016_.48.0758c01: 後説三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密
T2016_.48.0758c02: 意説。一切法皆無自性。非性全無。説密意言
T2016_.48.0758c03: 顯非了義。謂後二性雖體非無而有。愚夫於
T2016_.48.0758c04: 彼増益。妄執實有我法自性。此即名爲遍計
T2016_.48.0758c05: 所執。爲除此執故。佛世尊於有及無總説無
T2016_.48.0758c06: 性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執
T2016_.48.0758c07: 立相無性。由此體性畢竟無有如空華故。次
T2016_.48.0758c08: 依他立生無性。此如幻事託衆縁生。如妄執
T2016_.48.0758c09: 自然性故假説無性。非性全無。依後圓成實
T2016_.48.0758c10: 立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執
T2016_.48.0758c11: 我法性故。假説無性。非性全無。如太虚空雖
T2016_.48.0758c12: 遍衆色而是衆色無性所顯。乃至契經中説
T2016_.48.0758c13: 無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總
T2016_.48.0758c14: 撥諸法都無自性。解深密經偈云。相生勝義
T2016_.48.0758c15: 無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
T2016_.48.0758c16: 失壞正道不能往。相者是遍計。生者是依他。
T2016_.48.0758c17: 勝義是圓成。無自性者。於此三性上。皆無妄
T2016_.48.0758c18: 執我法遍計自然之自性故。若人不知佛密
T2016_.48.0758c19: 意於三性上説三無性破外道小乘我執。便
T2016_.48.0758c20: 撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道
T2016_.48.0758c21: 不能往至也。此言三性三無性。不是依圓體
T2016_.48.0758c22: 亦無。但無遍計妄執之我法故名無性也。是
T2016_.48.0758c23: 以三性無際隨一全收。眞妄互融性相無礙。
T2016_.48.0758c24: 如來一代時教恒沙義門密意。總在三性門
T2016_.48.0758c25: 中。眞俗本末一時收盡。以顯唯識正理更無
T2016_.48.0758c26: 異轍。以依他性是唯識體從依他起分別即
T2016_.48.0758c27: 是遍計。從依他悟眞實即是圓成。由分別故
T2016_.48.0758c28: 一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分別
T2016_.48.0758c29: 性空。即生死成涅槃。迷眞實性有。即涅槃成
T2016_.48.0759a01: 生死。都是一法隨情顯義成三。三非三而一
T2016_.48.0759a02: 理圓。一非一而三性具。卷舒不失隱顯常如。
T2016_.48.0759a03: 非一非三。泯性相於實地。而三而一。耀行布
T2016_.48.0759a04: 於義天。撮要所歸莫先斯旨
T2016_.48.0759a05: 已細披陳。所變之相如何開演
T2016_.48.0759a06: 謂異熟思量及了別境。識此是能變自體。所
T2016_.48.0759a07: 變者即見相二分。是自體分之所變故。是自
T2016_.48.0759a08: 體分之用故。説自體是二分所依。識論云。云
T2016_.48.0759a09: 何應知依識所變。假説我法非別實有。由斯
T2016_.48.0759a10: 一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變。分別所分
T2016_.48.0759a11: 別。由此彼皆無。故一切唯識。是諸識者。謂前
T2016_.48.0759a12: 所説三能變識。及彼心所皆能變似見相二
T2016_.48.0759a13: 分。立轉變名所變見分。説名分別。能取相故。
T2016_.48.0759a14: 所變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼
T2016_.48.0759a15: 實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別
T2016_.48.0759a16: 物故。非有實物離二相故。是故一切有爲無
T2016_.48.0759a17: 爲。若實若假。皆不離識。唯言爲遮離識實物。
T2016_.48.0759a18: 非無不離識心所法等。或轉變者。謂諸内識
T2016_.48.0759a19: 轉似我法外境相。現此能轉變。即名分別。虚
T2016_.48.0759a20: 妄分別爲自性故。謂即三界心及心所。此所
T2016_.48.0759a21: 執境名所分別。即所妄執實我法性。由此分
T2016_.48.0759a22: 別變似外境假我法相。彼所分別實我法性
T2016_.48.0759a23: 決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆
T2016_.48.0759a24: 唯有識。虚妄分別有極成故。唯既不遮不離
T2016_.48.0759a25: 識法。故眞如等亦是有性。由斯遠離増減二
T2016_.48.0759a26: 邊。唯識義成契會中道。釋云。是諸識轉變者。
T2016_.48.0759a27: 轉變是改轉義。謂一識體改轉爲二相起。異
T2016_.48.0759a28: 於自體。即見分有能取之用。相分有質礙之
T2016_.48.0759a29: 用。由識自體轉起能取。及有礙故。所變見分
T2016_.48.0759b01: 説名分別。能取相故者。前所變中以所變見
T2016_.48.0759b02: 分。名爲分別。是依他性。能取於所變依他相
T2016_.48.0759b03: 分故。起種種遍計所執分別。是此識體所變
T2016_.48.0759b04: 用。能分別故名分別。其識體所變依他。性相
T2016_.48.0759b05: 分。似所執相分者。名所分別。是前能分別見
T2016_.48.0759b06: 分之所取相故。非謂識自體能縁名爲分別。
T2016_.48.0759b07: 起分別見者。識之用也相見倶依自證起故。
T2016_.48.0759b08: 唯既不遮不離識法故。眞如等亦是有性者。
T2016_.48.0759b09: 唯言不遮不離識法。眞如及心所者。亦不離
T2016_.48.0759b10: 識故體皆有。今此位。但遮離識所分別有。不
T2016_.48.0759b11: 遮不離識眞如等有。如理應知。此意既有能
T2016_.48.0759b12: 變分別識及所變境依他相分。所分別心外
T2016_.48.0759b13: 實法等。決定皆無。唯有眞如心所等法。皆不
T2016_.48.0759b14: 離識亦是實有。遠離増減二邊者。無心外法
T2016_.48.0759b15: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離損
T2016_.48.0759b16: 減邊故除撥無如空清辯等説。離増益邊故
T2016_.48.0759b17: 除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。
T2016_.48.0759b18: 無偏執故。又諸師所明總有四分義。一相分。
T2016_.48.0759b19: 二見分。三自證分。四證自證分。相分有四。一
T2016_.48.0759b20: 實相名相。體即眞如。是眞實相故。二境相名
T2016_.48.0759b21: 相。爲能與根心而爲境故。三相状名相。此唯
T2016_.48.0759b22: 有爲法有相状故。通影及質。唯是識之所變。
T2016_.48.0759b23: 四義相名相。即能詮下所詮義。相分是於上
T2016_.48.0759b24: 四種相中。唯取後三相而爲相分相。又相分
T2016_.48.0759b25: 有二。一識所頓變即是本質。二識等縁境唯
T2016_.48.0759b26: 變影縁不得本質。二見分者。唯識論云。於
T2016_.48.0759b27: 自所縁有了別用。此見分有五類。一證見名
T2016_.48.0759b28: 見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根
T2016_.48.0759b29: 心倶有照燭義故。三能縁名見。即通内三分
T2016_.48.0759c01: 倶能縁故。四念解名見。以念解所詮義故。五
T2016_.48.0759c02: 推度名見。即比量心推度一切境故。於此五
T2016_.48.0759c03: 種見中。除五色根及内二分。餘皆見分所攝。
T2016_.48.0759c04: 三自證分。爲能親證自見分縁相分不謬能
T2016_.48.0759c05: 作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分
T2016_.48.0759c06: 縁見分不謬故。從所證處得名。此四分義總
T2016_.48.0759c07: 以鏡喩。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相
T2016_.48.0759c08: 分。鏡後弝如證自證分。此四分有四師立義。
T2016_.48.0759c09: 第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自
T2016_.48.0759c10: 證分從縁所生。是依他起故。故説爲有。見相
T2016_.48.0759c11: 二分不從縁生。因遍計心妄執而有。如是二
T2016_.48.0759c12: 分情有理無。唯自證分是依他起性。有種子
T2016_.48.0759c13: 生是實有故。見相二分是無更變起。我法二
T2016_.48.0759c14: 執又是無。以無似無。若准護法菩薩。即是以
T2016_.48.0759c15: 有似無見相二分是有體變起。我法二執是
T2016_.48.0759c16: 無體故。安慧引楞伽經云。三界有漏心心所。
T2016_.48.0759c17: 皆是虚妄分別。爲自性故。故知八識見相二
T2016_.48.0759c18: 分皆是遍計妄執有。故唯有自證一分。是依
T2016_.48.0759c19: 他起性。是實有故。密嚴經偈云。愚夫所分別。
T2016_.48.0759c20: 外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。故知
T2016_.48.0759c21: 但是愚夫依實自證分上。起遍計妄情。變似
T2016_.48.0759c22: 無體二分現故。理實二分無其實體。但是愚
T2016_.48.0759c23: 夫不了妄執爲實故。所以論云。凡夫執有聖
T2016_.48.0759c24: 者達無。問。若言相見二分是假者。且如大地
T2016_.48.0759c25: 山河是相分收。現見是實如何言假耶。答。雖
T2016_.48.0759c26: 見山河等是實。元是妄執有外山河大地等。
T2016_.48.0759c27: 理實而論。皆不離自證分故。所以楞伽經偈
T2016_.48.0759c28: 云。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是
T2016_.48.0759c29: 故説唯心。故知離自證分外無實見相二分。
T2016_.48.0760a01: 第二難陀論師立二分成唯識者。初標宗者。
T2016_.48.0760a02: 即一切心生皆有見相二分。見相二分是能
T2016_.48.0760a03: 所二縁也。若無相分牽心。心法無由得生
T2016_.48.0760a04: 無能縁見分。誰知有所縁相分耶。即有境有
T2016_.48.0760a05: 心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能
T2016_.48.0760a06: 所得成須具二分。見分相分是依他起性。有
T2016_.48.0760a07: 時縁獨影境。即同種生。有時縁帶質境。即別
T2016_.48.0760a08: 種生。從種生故非遍計也。若不許者。諸佛不
T2016_.48.0760a09: 應現身土等種種影像也。安慧却難。汝若立
T2016_.48.0760a10: 相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分
T2016_.48.0760a11: 是能縁。相分是所縁。攝所從能。還是唯識。又
T2016_.48.0760a12: 汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以
T2016_.48.0760a13: 故。安慧執相分是妄情有。即第八所縁識中
T2016_.48.0760a14: 相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現
T2016_.48.0760a15: 行。親因縁法。若種子相分是妄情者。何妨所
T2016_.48.0760a16: 生現行自證分亦是妄情。不違種子識義也。
T2016_.48.0760a17: 若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是
T2016_.48.0760a18: 實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相
T2016_.48.0760a19: 分即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。
T2016_.48.0760a20: 又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有
T2016_.48.0760a21: 遍計根。能發生五識也。安慧云。不假五根
T2016_.48.0760a22: 發生五識。五識倶自從種子生也。問。若不假
T2016_.48.0760a23: 根發生但從種子生者。汝許五識種子是第
T2016_.48.0760a24: 八相分不。答。許是第八相分。難既爾即種子
T2016_.48.0760a25: 是遍計。能生五識亦是遍計也。安慧救云。種
T2016_.48.0760a26: 子但是第八識上氣分。有生現行功能故。假
T2016_.48.0760a27: 名種子。但是習氣之異名。非實也難。諸聖教
T2016_.48.0760a28: 從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種
T2016_.48.0760a29: 子生實現行。若是假種子者。如何親報自果
T2016_.48.0760b01: 耶。若種子是假法者。即因中第八識因縁變
T2016_.48.0760b02: 義不成。若非因縁變者。即違一切。安慧絶救。
T2016_.48.0760b03: 既有能所二縁者。皆是實依他起性者。即知
T2016_.48.0760b04: 見相。是實引證者。密嚴經云。一切唯有覺。所
T2016_.48.0760b05: 覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。一
T2016_.48.0760b06: 切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心
T2016_.48.0760b07: 外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依
T2016_.48.0760b08: 他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉
T2016_.48.0760b09: 者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T2016_.48.0760b10: 故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難
T2016_.48.0760b11: 云。若爾前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會
T2016_.48.0760b12: 者。前來經文不是證一分。但遮執心外實有
T2016_.48.0760b13: 我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩
T2016_.48.0760b14: 立三分非前師。安慧立一分。即但有體而無
T2016_.48.0760b15: 用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不
T2016_.48.0760b16: 足。立理者。謂立量果義論云。能量所量量果
T2016_.48.0760b17: 別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分
T2016_.48.0760b18: 爲能量。即要自證分。爲證者。是量果也。喩如
T2016_.48.0760b19: 尺量絹時。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智
T2016_.48.0760b20: 名爲量果。今見分縁相分不錯。皆由自證分
T2016_.48.0760b21: 爲作果故。今眼識見分縁青時。定不縁黄也。
T2016_.48.0760b22: 如見分縁不曾見境。忽然縁黄境時。即定不
T2016_.48.0760b23: 縁青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知
T2016_.48.0760b24: 須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有
T2016_.48.0760b25: 二分者。即須定有自證分。自證分喩如牛頭。
T2016_.48.0760b26: 二角喩相見二分。集量論頌云。似境相所
T2016_.48.0760b27: 量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分
T2016_.48.0760b28: 似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見
T2016_.48.0760b29: 分。能取相分故。自證即是體也。第四護法菩
T2016_.48.0760c01: 薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四
T2016_.48.0760c02: 分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲
T2016_.48.0760c03: 量果耶。汝陳那立三分者。爲見分有能量了
T2016_.48.0760c04: 境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有
T2016_.48.0760c05: 能量照境故。即將何法。與能量自證分爲量
T2016_.48.0760c06: 果耶。即須將第四證自證分。爲第三分量果
T2016_.48.0760c07: 也。引證密嚴經偈云。衆生心二性。内外一切
T2016_.48.0760c08: 分。所取能取纒。見種種差別。心二性者。即是
T2016_.48.0760c09: 内二分爲一性。見相二分爲第二性。即心境
T2016_.48.0760c10: 内外二性。能取纒者。即是能縁麁動。是能縁
T2016_.48.0760c11: 見分。所取纒者。即是相縛所縁縛也。見種
T2016_.48.0760c12: 種差別者。見分通三量。有此義故言見種種
T2016_.48.0760c13: 差別。前二師皆非全不正。第三師陳那三分
T2016_.48.0760c14: 似有體用。若成量者。於中道理猶未足。即須
T2016_.48.0760c15: 更立第四分。相分爲所量。見分爲能量。即將
T2016_.48.0760c16: 自證分爲量果。若將見分爲所量。自證分爲
T2016_.48.0760c17: 能量。即更將何法爲量果。故知將證自證分
T2016_.48.0760c18: 爲量果。方足也。見分外縁虚疎通比非二量
T2016_.48.0760c19: 故。即不取見分爲自證量果。内二分唯現量。
T2016_.48.0760c20: 故互爲果無失。夫爲量果者。須是現量方爲
T2016_.48.0760c21: 量果。比非定非量果。喩如作保證人。須是敦
T2016_.48.0760c22: 直者方爲證。若略虚人不能堪爲保證。又前
T2016_.48.0760c23: 五識與第八見分。雖是現量。以外縁即非量
T2016_.48.0760c24: 果。夫量果者。須内縁故方爲量果。又第七識
T2016_.48.0760c25: 雖是内縁。是非量也。亦不可爲量果。夫爲
T2016_.48.0760c26: 量果者具二義。一現量。二内縁。又果中後得
T2016_.48.0760c27: 見分雖是現量。内縁時變影縁故非量果。即
T2016_.48.0760c28: 須具三義。又果中根本智見分。雖親證眞如。
T2016_.48.0760c29: 不變影故。是心用故非量果。即須具心體。須
T2016_.48.0761a01: 具四義。一現量。二内縁。三不變影。四是心
T2016_.48.0761a02: 體。方爲量果。又論云。如是四分或攝爲三。第
T2016_.48.0761a03: 四攝入自證分故。或攝爲二。後三倶是能縁
T2016_.48.0761a04: 性故。皆見分攝。此言見者。是能縁義。或攝爲
T2016_.48.0761a05: 一體無別故。如入楞伽經云。由自心執著。心
T2016_.48.0761a06: 似外境轉。彼所見非有。是故説唯心如是處
T2016_.48.0761a07: 處説唯一心。此一心言亦攝心所故。釋云。如
T2016_.48.0761a08: 是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。内執
T2016_.48.0761a09: 著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離
T2016_.48.0761a10: 心故。總名一識。心所與心相應。色法心之所
T2016_.48.0761a11: 變。眞如識之實性。又皆不離識故。並名唯識
T2016_.48.0761a12: 又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。
T2016_.48.0761a13: 誰證第三。心分既同應皆證故。釋曰見分是
T2016_.48.0761a14: 心分須有自證分。自證是心分應有第四證。
T2016_.48.0761a15: 論又云。自證分應無有果。諸能量者皆有果
T2016_.48.0761a16: 故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量
T2016_.48.0761a17: 見分須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第
T2016_.48.0761a18: 三果。故次論云。不應見分是第三果。見分或
T2016_.48.0761a19: 時非量攝故由此見分不證第三。證自體者
T2016_.48.0761a20: 必現量故。又意明見分通於三量。三量者。謂
T2016_.48.0761a21: 現量比量非量。即明見縁相時。或是非量。不
T2016_.48.0761a22: 可非量法爲現量果。或見縁相是於比量。及
T2016_.48.0761a23: 縁自證復是現量。故自證是心體。得與比量
T2016_.48.0761a24: 非量而爲果。見分非心體。不得與自證而爲
T2016_.48.0761a25: 其量果故。不得見分證於第三。證自體者。必
T2016_.48.0761a26: 現量故。第三四分既是現量。故得相證。無無
T2016_.48.0761a27: 窮失意云。若以見分爲能量。但用三分亦得
T2016_.48.0761a28: 足矣。若以見分爲所量。必須第四爲量果。若
T2016_.48.0761a29: 通作喩者絹如所量。尺如能量。智爲量果。即
T2016_.48.0761b01: 自證分。若尺爲所使。智爲能使。何物用智。即
T2016_.48.0761b02: 是於人如證自證分。人能用智智能使人故
T2016_.48.0761b03: 能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲見。鏡面
T2016_.48.0761b04: 如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面
T2016_.48.0761b05: 故得互證。亦可以銅爲證自證。鏡依於銅。銅
T2016_.48.0761b06: 依於鏡
T2016_.48.0761b07: 宗鏡録卷第六十
T2016_.48.0761b08: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0761b09:
T2016_.48.0761b10:
T2016_.48.0761b11:
T2016_.48.0761b12:宗鏡録卷第六十一
T2016_.48.0761b13: 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0761b14: 夫四分義以何爲體性
T2016_.48.0761b15: 爲體性。若内三分即用現行心所爲體
T2016_.48.0761b16: 果位之中親證眞如無有境界。若四智縁境
T2016_.48.0761b17: 之時。爲具四分不
T2016_.48.0761b18: 有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證
T2016_.48.0761b19: 分故。相分者。佛地論云。如是所説四智相應
T2016_.48.0761b20: 心品。爲有相分見分等耶。若無應無所縁。應
T2016_.48.0761b21: 不名智。答。無漏心品無障礙故親照前境。無
T2016_.48.0761b22: 逐心變。似前境相以無漏心。説名無相無分
T2016_.48.0761b23: 別故。又説縁境不思議故。有義眞實。無漏心
T2016_.48.0761b24: 品亦有相分。諸心心法法爾似境顯現名縁
T2016_.48.0761b25: 非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如
T2016_.48.0761b26: 明鏡等現影照物。由似境現分明照了名無
T2016_.48.0761b27: 障礙。不執不計説名無相。亦無分明。妙用難
T2016_.48.0761b28: 測名不思議。非不現影。若言無相則無相分。
T2016_.48.0761b29: 言無分別應無見分。覩無相見。應如虚空兎
T2016_.48.0761c01: 角等。應不名智。無執計故言無能取所取等
T2016_.48.0761c02: 相非無似境縁照義用。若無漏心全無相分。
T2016_.48.0761c03: 諸佛不應現身土等種種影像。乃至如是分
T2016_.48.0761c04: 別。但就世諦言説道理。若就勝義離言絶慮。
T2016_.48.0761c05: 既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不
T2016_.48.0761c06: 可思議。有義。無分別智。無分別故。所縁眞如
T2016_.48.0761c07: 不離體故。如照自體無別相分。此無分別。若
T2016_.48.0761c08: 變相分。於眞如境便非親證。若後得智有分
T2016_.48.0761c09: 別故。所縁境界。或離體故。如有漏心。似境相
T2016_.48.0761c10: 現分明縁照名縁前境。是故此後得智定有
T2016_.48.0761c11: 相分。問。只如安慧。説一分不立見相等。今護
T2016_.48.0761c12: 法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既
T2016_.48.0761c13: 同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似
T2016_.48.0761c14: 同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不
T2016_.48.0761c15: 説證自證分。雖説見相二分。然一向判爲遍
T2016_.48.0761c16: 計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名
T2016_.48.0761c17: 無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法
T2016_.48.0761c18: 雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖
T2016_.48.0761c19: 總説一心分。而不失自證等四分義。但以與
T2016_.48.0761c20: 心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證
T2016_.48.0761c21: 分義別。乃至攝四歸三時。内之二分。雖互相
T2016_.48.0761c22: 縁。其用各別。然其所縁不失自體故。但名自
T2016_.48.0761c23: 證。雖總名自證。而互相縁二分之義。不失不
T2016_.48.0761c24: 同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證
T2016_.48.0761c25: 自證之自證。由此義故。非諸師之知見
T2016_.48.0761c26: 所變中。是相分色。云何諸師説現識名爲色
T2016_.48.0761c27: 識
T2016_.48.0761c28: 是從境爲名。見分識變似色故。名爲色識體
T2016_.48.0761c29: 實是識
T2016_.48.0753a02: 諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當
T2016_.48.0753a03: 先説初下轉門。根本無明以何等法而爲所
T2016_.48.0753a04: 熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲
T2016_.48.0753a05: 一法界心及四種無爲。非初非中後。取前中
T2016_.48.0753a06: 後故。如契經分明説。論曰。根本無明以五種
T2016_.48.0753a07: 法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法
T2016_.48.0753a08: 界其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。
T2016_.48.0753a09: 謂有爲無爲。是根本無明。依於初自在。而能
T2016_.48.0753a10: 作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有
T2016_.48.0753a11: 爲自在。能爲有爲法而作依止故。二者無爲
T2016_.48.0753a12: 自在。能爲無爲法而作依止故。根本無明。依
T2016_.48.0753a13: 初自在能作熏事。非後自在。中實契經中作
T2016_.48.0753a14: 如是説。根本無明依初自在能作熏事非後
T2016_.48.0753a15: 自在。中實契經中作如是説。根本無明熏自
T2016_.48.0753a16: 所依分際之量。非他所依故。熏眞如法。其相
T2016_.48.0753a17: 云何。頌曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通
T2016_.48.0753a18: 及別。如前決擇説。是根本無明。依於初作用。
T2016_.48.0753a19: 而能作熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有
T2016_.48.0753a20: 二種用。謂通及別。如前所説。根本無明依初
T2016_.48.0753a21: 作用能作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無
T2016_.48.0753a22: 爲亦復如是。皆依初作用非後用故。作熏時
T2016_.48.0753a23: 量非初亦非中後。取前中後故。本智契經中
T2016_.48.0753a24: 作如是説。大力無明作熏事時。初及中後一
T2016_.48.0753a25: 時倶取。而非別取故。此中所説能熏所熏。以
T2016_.48.0753a26: 何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相
T2016_.48.0753a27: 捨離倶行倶轉。故名能熏。又能與彼法不作
T2016_.48.0753a28: 障礙。若隨若順不違逆故。名爲所熏。謂五種
T2016_.48.0753a29: 有爲能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T2016_.48.0753b01: 法隨來而與五能熏。共會和合同事倶轉。是
T2016_.48.0753b02: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T2016_.48.0753b03: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四相
T2016_.48.0753b04: 有爲應如是知。如大無明依四無爲通達作
T2016_.48.0753b05: 用能作熏事。四相有爲應如是知
T2016_.48.0753b06: 宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0753b07: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0753b08:
T2016_.48.0753b09:
T2016_.48.0753b10:
T2016_.48.0753b11:
T2016_.48.0753b12: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0753b13: 夫有爲無爲二門。爲當是一是異
T2016_.48.0753b14: 答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。仁王
T2016_.48.0753b15: 經不應云諸菩薩等有爲功徳無爲功徳悉皆
T2016_.48.0753b16: 成就。又維摩經云。菩薩不盡有爲不住無爲
T2016_.48.0753b17: 等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T2016_.48.0753b18: 佛告善現。不得離有爲説無爲。不得離無爲
T2016_.48.0753b19: 説有爲。豈成異耶。若云倶泯者。華嚴經云。於
T2016_.48.0753b20: 有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。於無爲
T2016_.48.0753b21: 界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相
T2016_.48.0753b22: 無礙倶存。若言倶存者。如前論云。二依法性
T2016_.48.0753b23: 假施設有。謂空無我所顯眞如。有無倶非心
T2016_.48.0753b24: 言路絶。則百非莫能惑。四句不能詮非。可
T2016_.48.0753b25: 以情謂有無。唯應智超言像方達有爲無爲
T2016_.48.0753b26: 唯識之眞性矣。如大智度論。復次夫生滅法
T2016_.48.0753b27: 者。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先
T2016_.48.0753b28: 已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性
T2016_.48.0753b29: 相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T2016_.48.0753c01: 一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生
T2016_.48.0753c02: 則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數
T2016_.48.0753c03: 法。則無心不相應諸行色法。色法無故無爲
T2016_.48.0753c04: 法亦無故。何以故。因有爲故有無爲。若無有
T2016_.48.0753c05: 爲則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思
T2016_.48.0753c06: 惟梵天所問經云。有爲無爲之法。文字言説
T2016_.48.0753c07: 有差別耳。持世經云。有爲法如實相即是無
T2016_.48.0753c08: 爲。問。心所具幾義立心所之門
T2016_.48.0753c09: 云。心所義有三。一恒依心起。二與心相應。三
T2016_.48.0753c10: 繋屬於心。心王縁總相。如畫師作模。心所通
T2016_.48.0753c11: 縁總別相。如弟子於總相模中填衆多彩色。
T2016_.48.0753c12: 即心所於心王總青。如眼識心王縁青色境
T2016_.48.0753c13: 時。是總相更不作多般行解。心所縁別相者。
T2016_.48.0753c14: 如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上
T2016_.48.0753c15: 便領納想像造作種種行相。是通縁總別相
T2016_.48.0753c16: 問。心王與心所爲同爲別
T2016_.48.0753c17: 似別。論眞則非即非離。識論云。如是六位心
T2016_.48.0753c18: 所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差
T2016_.48.0753c19: 別。設爾何失。二倶有過。若離心體有別自性。
T2016_.48.0753c20: 如何聖教説唯有識。又如何説心遠獨行染
T2016_.48.0753c21: 淨由心士夫六界莊嚴論説。復云何通。如彼
T2016_.48.0753c22: 頌言。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。
T2016_.48.0753c23: 無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教
T2016_.48.0753c24: 説心相應。他性相應非自性故。又如何説。心
T2016_.48.0753c25: 與心所倶時而起。如日與光。瑜伽論説。心所
T2016_.48.0753c26: 非即心故。應説離心有別自性。以心勝故説
T2016_.48.0753c27: 唯識等。心所依心勢力生故。説似彼現。非彼
T2016_.48.0753c28: 即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等
T2016_.48.0753c29: 言及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。
T2016_.48.0754a01: 心所與心非即非離。諸識相望應知亦然。是
T2016_.48.0754a02: 謂大乘眞俗妙理。攝論頌云。遠行及獨行。無
T2016_.48.0754a03: 身寐於窟。調其難調心。是名眞梵志。百法
T2016_.48.0754a04: 釋云如來依意根處。説遠行及獨行也。隨無
T2016_.48.0754a05: 明。意識遍縁一切境也。故名遠行。又諸心相
T2016_.48.0754a06: 續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者。即心
T2016_.48.0754a07: 無形質故。寐於窟者。即依附諸根潜轉身内。
T2016_.48.0754a08: 名爲寐於窟也。寐者藏也。即心之所蘊在身
T2016_.48.0754a09: 中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊云。但
T2016_.48.0754a10: 是心獨行無別主宰。故言獨行也。又無始遊
T2016_.48.0754a11: 歴六塵境。故名遠行。無別心所故名獨行。明
T2016_.48.0754a12: 知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛説皆
T2016_.48.0754a13: 云。四大空識能成有情。色動心三法最勝爲
T2016_.48.0754a14: 所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是
T2016_.48.0754a15: 也。謂内空界。不取外者。由内身中有此空界
T2016_.48.0754a16: 故。所以有動故爲動依。心所依者。識是也。即
T2016_.48.0754a17: 説六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心
T2016_.48.0754a18: 似二現者。此中似言似心外所計實二分等
T2016_.48.0754a19: 法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似見
T2016_.48.0754a20: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似貪
T2016_.48.0754a21: 信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體即
T2016_.48.0754a22: 心也
T2016_.48.0754a23: 故。説唯識等者。既説離心有所。何故説唯
T2016_.48.0754a24: 識心遠獨行染淨由心。六界之中唯説心者。
T2016_.48.0754a25: 以心勝故説。此唯識等如何勝。總有四義。一
T2016_.48.0754a26: 能爲主。二能爲依。三行相總。四恒決定。非如
T2016_.48.0754a27: 心所等有時不定。又若依第一體用顯現諦。
T2016_.48.0754a28: 即心王爲體。心所爲用。即體用不即不離也。
T2016_.48.0754a29: 若依勝義。即是因果差別諦。即王所互爲因
T2016_.48.0754b01: 果。法爾非離也。若依第三證得勝義諦。即依
T2016_.48.0754b02: 詮顯者。若依能詮依他起性説非即。若依所
T2016_.48.0754b03: 詮二無我理説。即王所非離。若第四勝義勝
T2016_.48.0754b04: 義諦廢詮談旨。亦不言即離也。即一眞法界
T2016_.48.0754b05: 離言絶相。即王所道理同歸一眞如故
T2016_.48.0754b06: 心王心所云何明假實
T2016_.48.0754b07: 依他立者名假。心法唯是實有。心所之中遍
T2016_.48.0754b08: 行別境唯是實有。其餘諸法或假或實。眞如
T2016_.48.0754b09: 無爲雖非自從種起。亦名爲實。不依他故。或
T2016_.48.0754b10: 諸法名義倶假。唯眞如無爲一種。名假體實。
T2016_.48.0754b11: 離言詮故
T2016_.48.0754b12: 眞如與識非如心所。何故不説
T2016_.48.0754b13: 故。識倶有故。不離識故。非我法依故。但説識
T2016_.48.0754b14: 不説眞如。故知眞如即識。識即眞如
T2016_.48.0754b15: 眞如即識。識即眞如。且眞如非識之所變現。
T2016_.48.0754b16: 何成唯識
T2016_.48.0754b17: 識。眞如離言與能計識非一非異。非如色等
T2016_.48.0754b18: 可依起執。故非執依。此中不説若遠望疎。言
T2016_.48.0754b19: 亦可依執法。末學者。依起執故。又眞如既非
T2016_.48.0754b20: 識所轉變。應非唯識。不以變故名爲唯識。不
T2016_.48.0754b21: 離識故正名唯識
T2016_.48.0754b22: 不
T2016_.48.0754b23: 一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本
T2016_.48.0754b24: 煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四。
T2016_.48.0754b25: 共除三十四法
T2016_.48.0754b26: 位百法之門
T2016_.48.0754b27: 五位次第已攝無盡法門。不出於此。何者百
T2016_.48.0754b28: 法云。一明心法。謂此八種心王。有爲法中此
T2016_.48.0754b29: 最勝故。世出世間無不由心造。二明心所有。
T2016_.48.0754c01: 法與此心王常相應故。名相應法。望前心王
T2016_.48.0754c02: 此即是劣。先勝後劣。所以次明。三色法心王
T2016_.48.0754c03: 等之所現影。謂此色法不能自起。要藉前二
T2016_.48.0754c04: 心王心所之變現故。變不親縁。故致影言。或
T2016_.48.0754c05: 通本質。前二能變。此爲所變。先能後所。所以
T2016_.48.0754c06: 次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能
T2016_.48.0754c07: 自起。＊藉前三位差別假立。前三是實此即
T2016_.48.0754c08: 是假。先實後假。所以次明。五無爲法體性甚
T2016_.48.0754c09: 深。若不約法以明無爲。無由得顯故。＊藉前
T2016_.48.0754c10: 四斷染成淨之所顯示。前四有爲此即無爲。
T2016_.48.0754c11: 先有後無。所以後明。又鈔中廣釋。第一心
T2016_.48.0754c12: 法最勝故者。華嚴經頌云。心如工畫師能畫
T2016_.48.0754c13: 諸世間。一切世間中無法而不造者。此八識
T2016_.48.0754c14: 心王最勝。由如畫師能畫一切人天五趣形
T2016_.48.0754c15: 像乃至佛菩薩等形像。然經中擧喩佛但取
T2016_.48.0754c16: 少分。以畫師只畫得色蘊。餘四蘊即不能畫。
T2016_.48.0754c17: 法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六
T2016_.48.0754c18: 識相應不共無明及餘分別倶生惑等。若造
T2016_.48.0754c19: 得地獄總別報業。即自畫得地獄五蘊。乃至
T2016_.48.0754c20: 若造得人天總別報業。即自畫得人天形像。
T2016_.48.0754c21: 若具修萬行獲得二轉依果。即自畫得佛果
T2016_.48.0754c22: 形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六
T2016_.48.0754c23: 識。畫得不簡依報正報。皆是心變。所以心
T2016_.48.0754c24: 法獨稱最勝。第二心所有法與此相應故者。
T2016_.48.0754c25: 瑜伽論五義略辯相應。一時者。所謂王所同
T2016_.48.0754c26: 時起。二依者。即王所同一所依根。三縁者。即
T2016_.48.0754c27: 王所同一所縁境。四行者。所謂王所三量行
T2016_.48.0754c28: 相倶同。五事者。即王所各有自證分體事。第
T2016_.48.0754c29: 三色法二所現影故。現者變也。爲十一種色
T2016_.48.0755a01: 皆是心心所所變現故。影謂影像。是相似流
T2016_.48.0755a02: 類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。
T2016_.48.0755a03: 似於本質。若無質者。即似内心故言影也。變
T2016_.48.0755a04: 不親縁故置影言者。爲八識皆有變相分縁
T2016_.48.0755a05: 義。且如前五識縁五塵境時。須變影像縁。第
T2016_.48.0755a06: 六縁十八界法亦變相分縁。第七縁第八見
T2016_.48.0755a07: 分爲我時。亦變相分縁。若第八縁他人浮塵
T2016_.48.0755a08: 及定果色并界器時。亦變相分縁。相分望八
T2016_.48.0755a09: 識即親所縁縁。本質望八識。即疎所縁縁
T2016_.48.0755a10: 上所説且望有質影者説。若唯有相分無本
T2016_.48.0755a11: 質者。即第八縁自三境。定意識縁自定果色
T2016_.48.0755a12: 是。第四分位差別故者。此得等二十四法即
T2016_.48.0755a13: 依他。前三位種現上假立。第五顯示實性故。
T2016_.48.0755a14: 即五無爲。如前已釋。又第一八種心王。是最
T2016_.48.0755a15: 勝能縁門。第二心所有法與心相應。是共勝
T2016_.48.0755a16: 同縁門第三色法心之影像。是所縁境界門。
T2016_.48.0755a17: 第四不相應法。是分位建立門。第五無爲法。
T2016_.48.0755a18: 是顯示實性門。如上勝劣顯現能所互成。假
T2016_.48.0755a19: 實詮量有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法
T2016_.48.0755a20: 門不出五位百法。五位百法不出色心二法。
T2016_.48.0755a21: 攝末歸本不出唯心一法矣。問。八識眞原萬
T2016_.48.0755a22: 法栖止。約其體性都有幾種。答。經論通辯有
T2016_.48.0755a23: 三種性。約能所染淨分別。隨事説三。縱有
T2016_.48.0755a24: 卷舒皆不離識性。合則一體無異。開則三相
T2016_.48.0755a25: 不同。三相不同約用而行布。一體無異就性
T2016_.48.0755a26: 以圓融。行布乃隨義以施爲。圓融則順性而
T2016_.48.0755a27: 冥寂。若無行布無可圓融。如無妄情不立眞
T2016_.48.0755a28: 智。染淨既失二諦不成。是以因妄辯眞。在行
T2016_.48.0755a29: 相而須悉。尋迹得本。假因縁以發明。斯三性
T2016_.48.0755b01: 法門收凡聖境界。事無不盡理無不窮。今言
T2016_.48.0755b02: 三性者。約經論共立。一遍計所執性。二依
T2016_.48.0755b03: 他起性。三圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫
T2016_.48.0755b04: 周遍計度所執蘊等實我實法。名爲遍計性
T2016_.48.0755b05: 有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別
T2016_.48.0755b06: 執取常無常等實有自體。或依名遍計義。如
T2016_.48.0755b07: 未識牛聞牛名便推度。因何道理名之爲牛。
T2016_.48.0755b08: 或依義遍計名。或見物體不知其名便妄推
T2016_.48.0755b09: 度。此物名何如未識牛共推度云。爲鬼耶爲
T2016_.48.0755b10: 獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不
T2016_.48.0755b11: 出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心有
T2016_.48.0755b12: 漏善識。能遍廣縁。而非計執。無漏諸心。即諸
T2016_.48.0755b13: 聖人無漏智慧。了諸法空即無法不遍。都無
T2016_.48.0755b14: 計執名爲非計。唯後得智有漏善識。即地前
T2016_.48.0755b15: 菩薩。雖有漏心中能作無我觀故。亦能觀
T2016_.48.0755b16: 一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。
T2016_.48.0755b17: 如有漏第七識。恒縁第八見分起我法二執。
T2016_.48.0755b18: 從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚縁第
T2016_.48.0755b19: 八見分。起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦
T2016_.48.0755b20: 計。即衆生染心。四非遍非計。即有漏五識及
T2016_.48.0755b21: 第八頼耶。各了自分境界不遍。無計度隨
T2016_.48.0755b22: 念分別故非計也。頼耶唯縁種子根身器世
T2016_.48.0755b23: 間三種境故。尚不能縁前七現行故。非遍非
T2016_.48.0755b24: 計。有漏種子能持能縁。無漏種子即持而不
T2016_.48.0755b25: 縁。況餘境耶。又古徳云。衆生染心。於依他起
T2016_.48.0755b26: 自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者
T2016_.48.0755b27: 隨覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種
T2016_.48.0755b28: 子。依他起性者。依他衆縁和合生起。猶如幻
T2016_.48.0755b29: 事。名依他性。圓成實性者。一味眞如圓滿成
T2016_.48.0755c01: 就
T2016_.48.0755c02: 答。准護法云。第六第七心品執我法者。是能
T2016_.48.0755c03: 遍計。唯説意識能遍計故
T2016_.48.0755c04: 問。如何是所遍計自性之理
T2016_.48.0755c05: 是依他起。遍計心等所縁縁故。慈恩云。三性
T2016_.48.0755c06: 之中是依他起。言所縁必是有法。遍計心等
T2016_.48.0755c07: 以此爲縁親相分者必依他故。不以圓成而
T2016_.48.0755c08: 爲境也。謂不相似故
T2016_.48.0755c09: 想即無。依他屬因縁是有不
T2016_.48.0755c10: 所相生倶無自體。何者因妄想故立名相。因
T2016_.48.0755c11: 名相故立因縁。若妄想不生名相何有。名相
T2016_.48.0755c12: 不有因縁即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T2016_.48.0755c13: 譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄
T2016_.48.0755c14: 想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘
T2016_.48.0755c15: 修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫不皆
T2016_.48.0755c16: 青也。以無青處見青由心變故。於一色境種
T2016_.48.0755c17: 種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄
T2016_.48.0755c18: 見生死也。又經頌云。譬如種種瞖。妄想衆色
T2016_.48.0755c19: 現。瞖無色非色縁起不覺然此破因縁依他
T2016_.48.0755c20: 起性也。如目瞖所見差別不同。彼實非有縁
T2016_.48.0755c21: 所起法。斯則妄想體空。因縁無性。即是圓成
T2016_.48.0755c22: 究竟一法。如明眼人見淨虚空。況一眞心更
T2016_.48.0755c23: 無所有
T2016_.48.0755c24: 答。識論云。遍計所執妄安立故可説爲假。
T2016_.48.0755c25: 無體相故非假非實。依他起性有實有假。聚
T2016_.48.0755c26: 集相續分位性故説爲假。有心心所色從縁
T2016_.48.0755c27: 生故説爲實有。若無實法假法亦無。假法依
T2016_.48.0755c28: 實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他
T2016_.48.0755c29: 縁而施設故。釋云。遍計有名無體。妄情安立
T2016_.48.0756a01: 可説爲假。談其法體既無有相。非假非實。非
T2016_.48.0756a02: 兎角等。可説假實。必依有體總別法上。立爲
T2016_.48.0756a03: 假實故。依他假有三種。一聚集假者。如瓶
T2016_.48.0756a04: 盆有情等是。聚集法多法一時所集成故。能
T2016_.48.0756a05: 成雖實所成是假。二相續假者。如過未等世。
T2016_.48.0756a06: 唯有因果。是相續性。多法多時上立一假法。
T2016_.48.0756a07: 如佛説言。昔者鹿王今我身是。所依五蘊刹
T2016_.48.0756a08: 那滅者。雖體是實。於此多法相續假立一有
T2016_.48.0756a09: 情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行
T2016_.48.0756a10: 是。分位性故皆是假。一時一法上立。如一色
T2016_.48.0756a11: 上。名有漏可見有對。亦名色等。並是於一法
T2016_.48.0756a12: 上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等
T2016_.48.0756a13: 皆此假攝。心心所色從因縁種生。故説爲實。
T2016_.48.0756a14: 又三性者。即是一性。一性即無性。何者遍
T2016_.48.0756a15: 計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。瞖
T2016_.48.0756a16: 眼人如遍計。現青黄如依他。淨眼如圓成。攝
T2016_.48.0756a17: 論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人縁四塵
T2016_.48.0756a18: 相。分析此藤但見四相。不見別藤。但是色香
T2016_.48.0756a19: 味觸相故。藤非實有以離四塵外無別有藤。
T2016_.48.0756a20: 所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境若知
T2016_.48.0756a21: 藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則
T2016_.48.0756a22: 例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T2016_.48.0756a23: 但見意言分別。即了依他性。云何了別此法。
T2016_.48.0756a24: 若離因縁自不得生。根塵爲因縁。根塵既不
T2016_.48.0756a25: 成。此法無因縁。云何得生。依初眞觀入依他
T2016_.48.0756a26: 性。由第二眞觀除依他性。則唯識想息意言
T2016_.48.0756a27: 分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識
T2016_.48.0756a28: 想。皆不得生。生縁有二。謂分別性及依他性。
T2016_.48.0756a29: 分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故
T2016_.48.0756b01: 一切義乃至似唯識想皆不得生。唯識想尚
T2016_.48.0756b02: 不得起。何況餘意言分別而當得生。菩薩住
T2016_.48.0756b03: 何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又
T2016_.48.0756b04: 依二種平等。謂能縁所縁。能縁即無分別智。
T2016_.48.0756b05: 以智無分別故稱平等。所縁即眞如境。境亦
T2016_.48.0756b06: 無分別故稱平等。又此境智不住能取所取
T2016_.48.0756b07: 義中譬如虚空故説平等。平等。由此義故菩
T2016_.48.0756b08: 薩得入眞實性。此位不可言説。以自所詮故。
T2016_.48.0756b09: 證時離覺觀思惟分別故。古徳問云。我見所
T2016_.48.0756b10: 縁影像若是依他有者。應有依他性實我。答。
T2016_.48.0756b11: 此相仗因縁生。但是依他性幻有之法。而非
T2016_.48.0756b12: 是我。由彼妄執爲我故。名妄執。此有兩重相。
T2016_.48.0756b13: 約此相從因縁生有力能生心。此乃是有名
T2016_.48.0756b14: 依他性法。於此不稱所執法義邊。名遍計所
T2016_.48.0756b15: 執。乃名爲無。如人昏冥執石爲牛。石體不無。
T2016_.48.0756b16: 我見所縁縁依他相有。如石本非牛妄心執
T2016_.48.0756b17: 爲牛。此所執牛其體全無。如相分本非我妄
T2016_.48.0756b18: 心執爲我。此所執其體全無。但有能執心而
T2016_.48.0756b19: 無所執我。謂於此石處。有所縁石。而無所執
T2016_.48.0756b20: 牛。於此相分上。有所縁法。而無所執我。又況
T2016_.48.0756b21: 云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞説龜毛。
T2016_.48.0756b22: 後忽見駝毛。由不識故妄謂駝毛以爲龜毛。
T2016_.48.0756b23: 此所見駝毛是有故如依他性法。其駝毛上
T2016_.48.0756b24: 無龜毛。妄心謂爲龜毛。如所執實我法故。論
T2016_.48.0756b25: 云
T2016_.48.0756b26: 從縁生故名依他起。遍計依斯妄執定實有
T2016_.48.0756b27: 無一異倶不倶等。此二名遍計所執性
T2016_.48.0756b28: 三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶
T2016_.48.0756b29: 性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分
T2016_.48.0756c01: 別性本來是無故不可滅。眞實性本來是眞
T2016_.48.0756c02: 故不可滅。依他性雖有不眞實。是故可滅。所
T2016_.48.0756c03: 以分別中邊論云。分別性者。謂是六塵。永不
T2016_.48.0756c04: 可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識有非實
T2016_.48.0756c05: 故。猶如幻物。眞實性者。謂能取所取二無所
T2016_.48.0756c06: 有。眞實有無故。猶如虚空。問。依他起相但是
T2016_.48.0756c07: 自心妄分別有。理事雙寂名體倶虚。云何有
T2016_.48.0756c08: 憂喜所行境界
T2016_.48.0756c09: 繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不
T2016_.48.0756c10: 可得而生怖心。以體虚而成事故。清涼疏云。
T2016_.48.0756c11: 若依攝論説喩。皆喩依他起性。然並爲遣疑。
T2016_.48.0756c12: 所疑不同故。所喩亦異。一以外人聞依他起
T2016_.48.0756c13: 相。但是妄分別有。非眞實義。遂即生疑云。若
T2016_.48.0756c14: 無實義何有所行境界。故説如幻。謂幻者。幻
T2016_.48.0756c15: 作所縁六處。豈有實耶。二疑云。若無實何有
T2016_.48.0756c16: 心心法轉。故説如焔。飄動非水似水。妄有心
T2016_.48.0756c17: 轉。三疑云。若無實何有愛非愛受用。故説如
T2016_.48.0756c18: 夢中。實無男女而有愛非愛受用。覺時亦爾。
T2016_.48.0756c19: 四疑云。若無實何有戲論言説。故説如響。實
T2016_.48.0756c20: 無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何有善惡
T2016_.48.0756c21: 業果。故説如影。謂如鏡影像故亦非實。六
T2016_.48.0756c22: 疑云。若無實何以菩薩作利樂事。故説如化。
T2016_.48.0756c23: 謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。是
T2016_.48.0756c24: 以萬法雖空體虚成事。一眞非有無性隨縁。
T2016_.48.0756c25: 則湛爾堅凝常隨物化。紛然起作不動眞如
T2016_.48.0756c26: 宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0756c27: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0756c28:
T2016_.48.0756c29:
T2016_.48.0757a01:
T2016_.48.0757a02:
T2016_.48.0757a03:
T2016_.48.0757a04: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0757a05: 夫此三性法爲當是一是異。若道是一。不合
T2016_.48.0757a06: 云依圓是有遍計是無。若道是異。又云皆同
T2016_.48.0757a07: 一性所謂無性
T2016_.48.0757a08: 意所説。諸識起處教網根由。若即之取之。皆
T2016_.48.0757a09: 落凡常之見。若離之捨之。倶失聖智之門。所
T2016_.48.0757a10: 以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成
T2016_.48.0757a11: 眞如有二義。一不變。二隨縁。二依他二義。一
T2016_.48.0757a12: 似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理
T2016_.48.0757a13: 無。由眞如不變依他無性所執理無。由此三
T2016_.48.0757a14: 義故三性一際。又約眞如隨縁依他似有所
T2016_.48.0757a15: 執情有。由此三義亦無異也。是故眞該妄求
T2016_.48.0757a16: 末徹眞原。性相融通無障無閡。問。依他似有
T2016_.48.0757a17: 等。豈同所執是情有耶。答。由二義故無異
T2016_.48.0757a18: 也。一以彼所執執似爲實。故無異法。二若離
T2016_.48.0757a19: 所執似無起故。眞中隨縁亦爾。以無所執無
T2016_.48.0757a20: 隨縁故又。以三性各有二義不相。違故無異
T2016_.48.0757a21: 性。且如圓成。雖復隨縁成於染淨。而恒不失
T2016_.48.0757a22: 自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨縁成
T2016_.48.0757a23: 染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之
T2016_.48.0757a24: 明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。
T2016_.48.0757a25: 以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是
T2016_.48.0757a26: 故二義唯是一性。雖現淨法不増鏡明。雖現
T2016_.48.0757a27: 染法不汚鏡淨。非直不汚。亦乃由此反現鏡
T2016_.48.0757a28: 之明淨。眞如亦爾。非直不動性淨成於染淨。
T2016_.48.0757a29: 亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明
T2016_.48.0757b01: 於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義
T2016_.48.0757b02: 全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。
T2016_.48.0757b03: 得成似有由成似有。是故無性。此即無性即
T2016_.48.0757b04: 因縁。因縁即無性。是不二法門也。所執性中
T2016_.48.0757b05: 雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以
T2016_.48.0757b06: 於無處横計有故。如於杌横計有鬼。今既横
T2016_.48.0757b07: 計明知理無。是故無二唯一性也。問。眞如是
T2016_.48.0757b08: 有耶。答。不也。隨縁不變故空。眞如離妄念
T2016_.48.0757b09: 故。問。眞如是無耶。答不也。不變隨縁故。不
T2016_.48.0757b10: 空故。聖智所行處故。問。眞如是亦有亦無耶。
T2016_.48.0757b11: 答。不也。無二性故。離相違故。問。眞如是非
T2016_.48.0757b12: 有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是
T2016_.48.0757b13: 有耶。答。不也。縁起無性故。約觀遣故。異圓
T2016_.48.0757b14: 成故。問。依他是無耶。答。不也。無性縁起故。
T2016_.48.0757b15: 能現無生故。異遍計故。是智境故。問。依他是
T2016_.48.0757b16: 亦有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。
T2016_.48.0757b17: 問。依他是非有非無耶。答。不也。有多義門
T2016_.48.0757b18: 故。離戲論故。問。遍計是有耶。答。不也。理無
T2016_.48.0757b19: 故。無體相故。問。遍計是無耶。答。不也。情有
T2016_.48.0757b20: 故。無相觀境故。能翳眞故。問。遍計是亦有名
T2016_.48.0757b21: 亦無耶。答。不也。無二性故。問。遍計是非有
T2016_.48.0757b22: 非無耶。答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T2016_.48.0757b23: 今執成過者。若計眞如一向是有者。有二失。
T2016_.48.0757b24: 一不隨縁。二不待了因故。問。教云眞如爲凝
T2016_.48.0757b25: 然常。既不隨縁豈是過耶。答。聖説眞如爲凝
T2016_.48.0757b26: 然者。此是隨縁成染淨時。恒作染淨而不失
T2016_.48.0757b27: 自體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂
T2016_.48.0757b28: 不作諸法如情所謂之凝然也。不異無常之
T2016_.48.0757b29: 常出於情外。故名眞如常。經云。不染而染。明
T2016_.48.0757c01: 常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T2016_.48.0757c02: 又不異常之無常故。説眞如爲無常。經云。如
T2016_.48.0757c03: 來藏受苦樂與因倶若生若滅。又依他是生
T2016_.48.0757c04: 滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T2016_.48.0757c05: 以諸縁起無常之法。即無自性方成縁起。是
T2016_.48.0757c06: 故不異常性而得無常。故云不生不滅是無
T2016_.48.0757c07: 常義。此即不異於常成無常也。又諸縁起即
T2016_.48.0757c08: 是無性。非滅縁起方説無性。即是不異無常
T2016_.48.0757c09: 之常也。經云。色即是空。非色滅空。又衆生即
T2016_.48.0757c10: 涅槃。不更滅也。此與眞如二義同。即眞俗
T2016_.48.0757c11: 雙融二而無二。故論云。智障甚盲闇。謂眞俗
T2016_.48.0757c12: 別執故也。又眞如若不隨縁成於染淨染淨
T2016_.48.0757c13: 等法即無所依。無所依有法。又墮常也。又眞
T2016_.48.0757c14: 如若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。
T2016_.48.0757c15: 眞又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有
T2016_.48.0757c16: 非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂
T2016_.48.0757c17: 已有體。不藉縁故。無縁有法。即是常也。又
T2016_.48.0757c18: 由執有。即不＊藉縁。不＊藉縁故不得有法。即
T2016_.48.0757c19: 是斷也。問。依他性是有義便有失者。何故攝
T2016_.48.0757c20: 論云依他性以爲有耶。答。此即不異空之有。
T2016_.48.0757c21: 從縁無體故。一一縁中無作者故。由縁無作
T2016_.48.0757c22: 方得縁起。是故非有之有爲依他有。即是不
T2016_.48.0757c23: 動眞際建立諸法。若謂依他如言有者。即縁
T2016_.48.0757c24: 起有性。縁若有性即不相＊藉。不相＊藉故即
T2016_.48.0757c25: 壞依他。壞依他者良由執有。汝恐墮空。立
T2016_.48.0757c26: 有不謂不達縁所起。法無自性故。即壞縁起
T2016_.48.0757c27: 便墮空無。又若依他執無者。亦二失。謂依他
T2016_.48.0757c28: 是無法者。即縁無所起。不得有法。即是斷也。
T2016_.48.0757c29: 問。若説縁生爲空無即墮斷者。何故中論廣
T2016_.48.0758a01: 説縁生爲畢竟空耶。答。聖説縁生以爲空者。
T2016_.48.0758a02: 此即不異有之空也。此即不動縁生説實相
T2016_.48.0758a03: 法也。若謂縁生如言空者。即無縁生縁生無
T2016_.48.0758a04: 故即無空理。無空理者良由執空。是故汝恐
T2016_.48.0758a05: 墮有。立空不謂不達無性縁生故。失性空故。
T2016_.48.0758a06: 還墮情中惡取空也故清辯爲成有故破於
T2016_.48.0758a07: 有。護法爲成空故破於空也。如情執無即是
T2016_.48.0758a08: 斷過。若説無法爲依他者。無法非縁。非縁之
T2016_.48.0758a09: 法即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。
T2016_.48.0758a10: 若遍計性中計所執爲有者。聖智所照理應
T2016_.48.0758a11: 不空。即是常也。若妄執遍計於理無者。即失
T2016_.48.0758a12: 情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。上
T2016_.48.0758a13: 已護過。今當顯徳者。眞如是有義。何者迷悟
T2016_.48.0758a14: 所依故。不空故不壞故。眞如是空義。隨縁
T2016_.48.0758a15: 故。對染故。眞如是亦有亦無義。具徳故。違順
T2016_.48.0758a16: 自在故。鎔融故。眞如是非有非無義。二不二
T2016_.48.0758a17: 故。定取不得故。依他是有義。無性縁成故。依
T2016_.48.0758a18: 他是無義。縁成無性故。依他是亦有亦無義。
T2016_.48.0758a19: 縁成故。無性故。依他是非有非無義隨取一
T2016_.48.0758a20: 不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約
T2016_.48.0758a21: 理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計
T2016_.48.0758a22: 是非有非無義。由所執故。故知執則爲斷常
T2016_.48.0758a23: 二患。不執成性徳之門。但除妄情非遣法也。
T2016_.48.0758a24: 是以不離有以談眞。見有之本際。匪存無而
T2016_.48.0758a25: 觀法。了無之眞原。則不出有無不在有無。何
T2016_.48.0758a26: 取捨之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。
T2016_.48.0758a27: 情有而即是眞空。一性三性。眞如而能成縁
T2016_.48.0758a28: 起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。
T2016_.48.0758a29: 空該有際。自然一心無寄。萬法倶閑。境智
T2016_.48.0758b01: 相應理行融即。方入宗鏡瑩淨無瑕。照破古
T2016_.48.0758b02: 今光呑萬彙矣
T2016_.48.0758b03: 答。若無三性凡聖不成。失大因縁成斷常
T2016_.48.0758b04: 過。攝論云於世間中離分別依他二法。更無
T2016_.48.0758b05: 餘法。阿頼耶識是依他性。餘一切法是分別
T2016_.48.0758b06: 性。此二法攝一切法皆盡。三界唯有識故。阿
T2016_.48.0758b07: 毘達磨經説三性法者。染汚分清淨分。彼二
T2016_.48.0758b08: 分於依他性説。分別性是染汚分。眞實性是
T2016_.48.0758b09: 清淨分。譬如金土藏有三種可見。謂一地界
T2016_.48.0758b10: 二土。三金。於地界中土非有而可見。金實有
T2016_.48.0758b11: 而不可見。若以火燒。土則不現。金則顯現。復
T2016_.48.0758b12: 次於地界中。土相現時。是虚妄體現。金體現
T2016_.48.0758b13: 時。是清淨體現。是故地界有二分。如是如是。
T2016_.48.0758b14: 此識性未爲無分別智火所燒時。於識性中
T2016_.48.0758b15: 虚妄分別性顯現。清淨性不現。此識性若爲
T2016_.48.0758b16: 無分別智火所燒。於識性中實有清淨性顯
T2016_.48.0758b17: 現。虚妄分別性不顯現。故知妄依眞起而能
T2016_.48.0758b18: 覆眞。眞因妄顯而能奪妄。眞妄無體皆依識
T2016_.48.0758b19: 性。如土與金倶依地界。攝論問。云何一識成
T2016_.48.0758b20: 一切種種識相貌八識十一識等。答。欲顯依
T2016_.48.0758b21: 他性具有三性。一識從種子生是依他。有種
T2016_.48.0758b22: 種識相貌是分別。分別實無所有是眞實性。
T2016_.48.0758b23: 一識。謂一本識。本識變異爲諸識故
T2016_.48.0758b24: 性行相有假有實。義理可分。云何復説三無
T2016_.48.0758b25: 性。及云一切法皆無自性
T2016_.48.0758b26: 此三性。立彼三無性。故佛密意説。一切法無
T2016_.48.0758b27: 性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所
T2016_.48.0758b28: 執我法性。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2016_.48.0758b29: 性故。即唯識實性。即依此前所説三性。立彼
T2016_.48.0758c01: 後説三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密
T2016_.48.0758c02: 意説。一切法皆無自性。非性全無。説密意言
T2016_.48.0758c03: 顯非了義。謂後二性雖體非無而有。愚夫於
T2016_.48.0758c04: 彼増益。妄執實有我法自性。此即名爲遍計
T2016_.48.0758c05: 所執。爲除此執故。佛世尊於有及無總説無
T2016_.48.0758c06: 性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執
T2016_.48.0758c07: 立相無性。由此體性畢竟無有如空華故。次
T2016_.48.0758c08: 依他立生無性。此如幻事託衆縁生。如妄執
T2016_.48.0758c09: 自然性故假説無性。非性全無。依後圓成實
T2016_.48.0758c10: 立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執
T2016_.48.0758c11: 我法性故。假説無性。非性全無。如太虚空雖
T2016_.48.0758c12: 遍衆色而是衆色無性所顯。乃至契經中説
T2016_.48.0758c13: 無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總
T2016_.48.0758c14: 撥諸法都無自性。解深密經偈云。相生勝義
T2016_.48.0758c15: 無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
T2016_.48.0758c16: 失壞正道不能往。相者是遍計。生者是依他。
T2016_.48.0758c17: 勝義是圓成。無自性者。於此三性上。皆無妄
T2016_.48.0758c18: 執我法遍計自然之自性故。若人不知佛密
T2016_.48.0758c19: 意於三性上説三無性破外道小乘我執。便
T2016_.48.0758c20: 撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道
T2016_.48.0758c21: 不能往至也。此言三性三無性。不是依圓體
T2016_.48.0758c22: 亦無。但無遍計妄執之我法故名無性也。是
T2016_.48.0758c23: 以三性無際隨一全收。眞妄互融性相無礙。
T2016_.48.0758c24: 如來一代時教恒沙義門密意。總在三性門
T2016_.48.0758c25: 中。眞俗本末一時收盡。以顯唯識正理更無
T2016_.48.0758c26: 異轍。以依他性是唯識體從依他起分別即
T2016_.48.0758c27: 是遍計。從依他悟眞實即是圓成。由分別故
T2016_.48.0758c28: 一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分別
T2016_.48.0758c29: 性空。即生死成涅槃。迷眞實性有。即涅槃成
T2016_.48.0759a01: 生死。都是一法隨情顯義成三。三非三而一
T2016_.48.0759a02: 理圓。一非一而三性具。卷舒不失隱顯常如。
T2016_.48.0759a03: 非一非三。泯性相於實地。而三而一。耀行布
T2016_.48.0759a04: 於義天。撮要所歸莫先斯旨
T2016_.48.0759a05: 已細披陳。所變之相如何開演
T2016_.48.0759a06: 謂異熟思量及了別境。識此是能變自體。所
T2016_.48.0759a07: 變者即見相二分。是自體分之所變故。是自
T2016_.48.0759a08: 體分之用故。説自體是二分所依。識論云。云
T2016_.48.0759a09: 何應知依識所變。假説我法非別實有。由斯
T2016_.48.0759a10: 一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變。分別所分
T2016_.48.0759a11: 別。由此彼皆無。故一切唯識。是諸識者。謂前
T2016_.48.0759a12: 所説三能變識。及彼心所皆能變似見相二
T2016_.48.0759a13: 分。立轉變名所變見分。説名分別。能取相故。
T2016_.48.0759a14: 所變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼
T2016_.48.0759a15: 實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別
T2016_.48.0759a16: 物故。非有實物離二相故。是故一切有爲無
T2016_.48.0759a17: 爲。若實若假。皆不離識。唯言爲遮離識實物。
T2016_.48.0759a18: 非無不離識心所法等。或轉變者。謂諸内識
T2016_.48.0759a19: 轉似我法外境相。現此能轉變。即名分別。虚
T2016_.48.0759a20: 妄分別爲自性故。謂即三界心及心所。此所
T2016_.48.0759a21: 執境名所分別。即所妄執實我法性。由此分
T2016_.48.0759a22: 別變似外境假我法相。彼所分別實我法性
T2016_.48.0759a23: 決定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆
T2016_.48.0759a24: 唯有識。虚妄分別有極成故。唯既不遮不離
T2016_.48.0759a25: 識法。故眞如等亦是有性。由斯遠離増減二
T2016_.48.0759a26: 邊。唯識義成契會中道。釋云。是諸識轉變者。
T2016_.48.0759a27: 轉變是改轉義。謂一識體改轉爲二相起。異
T2016_.48.0759a28: 於自體。即見分有能取之用。相分有質礙之
T2016_.48.0759a29: 用。由識自體轉起能取。及有礙故。所變見分
T2016_.48.0759b01: 説名分別。能取相故者。前所變中以所變見
T2016_.48.0759b02: 分。名爲分別。是依他性。能取於所變依他相
T2016_.48.0759b03: 分故。起種種遍計所執分別。是此識體所變
T2016_.48.0759b04: 用。能分別故名分別。其識體所變依他。性相
T2016_.48.0759b05: 分。似所執相分者。名所分別。是前能分別見
T2016_.48.0759b06: 分之所取相故。非謂識自體能縁名爲分別。
T2016_.48.0759b07: 起分別見者。識之用也相見倶依自證起故。
T2016_.48.0759b08: 唯既不遮不離識法故。眞如等亦是有性者。
T2016_.48.0759b09: 唯言不遮不離識法。眞如及心所者。亦不離
T2016_.48.0759b10: 識故體皆有。今此位。但遮離識所分別有。不
T2016_.48.0759b11: 遮不離識眞如等有。如理應知。此意既有能
T2016_.48.0759b12: 變分別識及所變境依他相分。所分別心外
T2016_.48.0759b13: 實法等。決定皆無。唯有眞如心所等法。皆不
T2016_.48.0759b14: 離識亦是實有。遠離増減二邊者。無心外法
T2016_.48.0759b15: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離損
T2016_.48.0759b16: 減邊故除撥無如空清辯等説。離増益邊故
T2016_.48.0759b17: 除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。
T2016_.48.0759b18: 無偏執故。又諸師所明總有四分義。一相分。
T2016_.48.0759b19: 二見分。三自證分。四證自證分。相分有四。一
T2016_.48.0759b20: 實相名相。體即眞如。是眞實相故。二境相名
T2016_.48.0759b21: 相。爲能與根心而爲境故。三相状名相。此唯
T2016_.48.0759b22: 有爲法有相状故。通影及質。唯是識之所變。
T2016_.48.0759b23: 四義相名相。即能詮下所詮義。相分是於上
T2016_.48.0759b24: 四種相中。唯取後三相而爲相分相。又相分
T2016_.48.0759b25: 有二。一識所頓變即是本質。二識等縁境唯
T2016_.48.0759b26: 變影縁不得本質。二見分者。唯識論云。於
T2016_.48.0759b27: 自所縁有了別用。此見分有五類。一證見名
T2016_.48.0759b28: 見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根
T2016_.48.0759b29: 心倶有照燭義故。三能縁名見。即通内三分
T2016_.48.0759c01: 倶能縁故。四念解名見。以念解所詮義故。五
T2016_.48.0759c02: 推度名見。即比量心推度一切境故。於此五
T2016_.48.0759c03: 種見中。除五色根及内二分。餘皆見分所攝。
T2016_.48.0759c04: 三自證分。爲能親證自見分縁相分不謬能
T2016_.48.0759c05: 作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分
T2016_.48.0759c06: 縁見分不謬故。從所證處得名。此四分義總
T2016_.48.0759c07: 以鏡喩。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡像如相
T2016_.48.0759c08: 分。鏡後弝如證自證分。此四分有四師立義。
T2016_.48.0759c09: 第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自
T2016_.48.0759c10: 證分從縁所生。是依他起故。故説爲有。見相
T2016_.48.0759c11: 二分不從縁生。因遍計心妄執而有。如是二
T2016_.48.0759c12: 分情有理無。唯自證分是依他起性。有種子
T2016_.48.0759c13: 生是實有故。見相二分是無更變起。我法二
T2016_.48.0759c14: 執又是無。以無似無。若准護法菩薩。即是以
T2016_.48.0759c15: 有似無見相二分是有體變起。我法二執是
T2016_.48.0759c16: 無體故。安慧引楞伽經云。三界有漏心心所。
T2016_.48.0759c17: 皆是虚妄分別。爲自性故。故知八識見相二
T2016_.48.0759c18: 分皆是遍計妄執有。故唯有自證一分。是依
T2016_.48.0759c19: 他起性。是實有故。密嚴經偈云。愚夫所分別。
T2016_.48.0759c20: 外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。故知
T2016_.48.0759c21: 但是愚夫依實自證分上。起遍計妄情。變似
T2016_.48.0759c22: 無體二分現故。理實二分無其實體。但是愚
T2016_.48.0759c23: 夫不了妄執爲實故。所以論云。凡夫執有聖
T2016_.48.0759c24: 者達無。問。若言相見二分是假者。且如大地
T2016_.48.0759c25: 山河是相分收。現見是實如何言假耶。答。雖
T2016_.48.0759c26: 見山河等是實。元是妄執有外山河大地等。
T2016_.48.0759c27: 理實而論。皆不離自證分故。所以楞伽經偈
T2016_.48.0759c28: 云。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是
T2016_.48.0759c29: 故説唯心。故知離自證分外無實見相二分。
T2016_.48.0760a01: 第二難陀論師立二分成唯識者。初標宗者。
T2016_.48.0760a02: 即一切心生皆有見相二分。見相二分是能
T2016_.48.0760a03: 所二縁也。若無相分牽心。心法無由得生
T2016_.48.0760a04: 無能縁見分。誰知有所縁相分耶。即有境有
T2016_.48.0760a05: 心等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能
T2016_.48.0760a06: 所得成須具二分。見分相分是依他起性。有
T2016_.48.0760a07: 時縁獨影境。即同種生。有時縁帶質境。即別
T2016_.48.0760a08: 種生。從種生故非遍計也。若不許者。諸佛不
T2016_.48.0760a09: 應現身土等種種影像也。安慧却難。汝若立
T2016_.48.0760a10: 相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分
T2016_.48.0760a11: 是能縁。相分是所縁。攝所從能。還是唯識。又
T2016_.48.0760a12: 汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以
T2016_.48.0760a13: 故。安慧執相分是妄情有。即第八所縁識中
T2016_.48.0760a14: 相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現
T2016_.48.0760a15: 行。親因縁法。若種子相分是妄情者。何妨所
T2016_.48.0760a16: 生現行自證分亦是妄情。不違種子識義也。
T2016_.48.0760a17: 若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是
T2016_.48.0760a18: 實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相
T2016_.48.0760a19: 分即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。
T2016_.48.0760a20: 又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有
T2016_.48.0760a21: 遍計根。能發生五識也。安慧云。不假五根
T2016_.48.0760a22: 發生五識。五識倶自從種子生也。問。若不假
T2016_.48.0760a23: 根發生但從種子生者。汝許五識種子是第
T2016_.48.0760a24: 八相分不。答。許是第八相分。難既爾即種子
T2016_.48.0760a25: 是遍計。能生五識亦是遍計也。安慧救云。種
T2016_.48.0760a26: 子但是第八識上氣分。有生現行功能故。假
T2016_.48.0760a27: 名種子。但是習氣之異名。非實也難。諸聖教
T2016_.48.0760a28: 從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種
T2016_.48.0760a29: 子生實現行。若是假種子者。如何親報自果
T2016_.48.0760b01: 耶。若種子是假法者。即因中第八識因縁變
T2016_.48.0760b02: 義不成。若非因縁變者。即違一切。安慧絶救。
T2016_.48.0760b03: 既有能所二縁者。皆是實依他起性者。即知
T2016_.48.0760b04: 見相。是實引證者。密嚴經云。一切唯有覺。所
T2016_.48.0760b05: 覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。一
T2016_.48.0760b06: 切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心
T2016_.48.0760b07: 外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依
T2016_.48.0760b08: 他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉
T2016_.48.0760b09: 者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T2016_.48.0760b10: 故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難
T2016_.48.0760b11: 云。若爾前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會
T2016_.48.0760b12: 者。前來經文不是證一分。但遮執心外實有
T2016_.48.0760b13: 我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩
T2016_.48.0760b14: 立三分非前師。安慧立一分。即但有體而無
T2016_.48.0760b15: 用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不
T2016_.48.0760b16: 足。立理者。謂立量果義論云。能量所量量果
T2016_.48.0760b17: 別故。相見必有所依體故。相分爲所量。見分
T2016_.48.0760b18: 爲能量。即要自證分。爲證者。是量果也。喩如
T2016_.48.0760b19: 尺量絹時。絹爲所量。尺人爲能量。記數之智
T2016_.48.0760b20: 名爲量果。今見分縁相分不錯。皆由自證分
T2016_.48.0760b21: 爲作果故。今眼識見分縁青時。定不縁黄也。
T2016_.48.0760b22: 如見分縁不曾見境。忽然縁黄境時。即定不
T2016_.48.0760b23: 縁青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知
T2016_.48.0760b24: 須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有
T2016_.48.0760b25: 二分者。即須定有自證分。自證分喩如牛頭。
T2016_.48.0760b26: 二角喩相見二分。集量論頌云。似境相所
T2016_.48.0760b27: 量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分
T2016_.48.0760b28: 似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見
T2016_.48.0760b29: 分。能取相分故。自證即是體也。第四護法菩
T2016_.48.0760c01: 薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四
T2016_.48.0760c02: 分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲
T2016_.48.0760c03: 量果耶。汝陳那立三分者。爲見分有能量了
T2016_.48.0760c04: 境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有
T2016_.48.0760c05: 能量照境故。即將何法。與能量自證分爲量
T2016_.48.0760c06: 果耶。即須將第四證自證分。爲第三分量果
T2016_.48.0760c07: 也。引證密嚴經偈云。衆生心二性。内外一切
T2016_.48.0760c08: 分。所取能取纒。見種種差別。心二性者。即是
T2016_.48.0760c09: 内二分爲一性。見相二分爲第二性。即心境
T2016_.48.0760c10: 内外二性。能取纒者。即是能縁麁動。是能縁
T2016_.48.0760c11: 見分。所取纒者。即是相縛所縁縛也。見種
T2016_.48.0760c12: 種差別者。見分通三量。有此義故言見種種
T2016_.48.0760c13: 差別。前二師皆非全不正。第三師陳那三分
T2016_.48.0760c14: 似有體用。若成量者。於中道理猶未足。即須
T2016_.48.0760c15: 更立第四分。相分爲所量。見分爲能量。即將
T2016_.48.0760c16: 自證分爲量果。若將見分爲所量。自證分爲
T2016_.48.0760c17: 能量。即更將何法爲量果。故知將證自證分
T2016_.48.0760c18: 爲量果。方足也。見分外縁虚疎通比非二量
T2016_.48.0760c19: 故。即不取見分爲自證量果。内二分唯現量。
T2016_.48.0760c20: 故互爲果無失。夫爲量果者。須是現量方爲
T2016_.48.0760c21: 量果。比非定非量果。喩如作保證人。須是敦
T2016_.48.0760c22: 直者方爲證。若略虚人不能堪爲保證。又前
T2016_.48.0760c23: 五識與第八見分。雖是現量。以外縁即非量
T2016_.48.0760c24: 果。夫量果者。須内縁故方爲量果。又第七識
T2016_.48.0760c25: 雖是内縁。是非量也。亦不可爲量果。夫爲
T2016_.48.0760c26: 量果者具二義。一現量。二内縁。又果中後得
T2016_.48.0760c27: 見分雖是現量。内縁時變影縁故非量果。即
T2016_.48.0760c28: 須具三義。又果中根本智見分。雖親證眞如。
T2016_.48.0760c29: 不變影故。是心用故非量果。即須具心體。須
T2016_.48.0761a01: 具四義。一現量。二内縁。三不變影。四是心
T2016_.48.0761a02: 體。方爲量果。又論云。如是四分或攝爲三。第
T2016_.48.0761a03: 四攝入自證分故。或攝爲二。後三倶是能縁
T2016_.48.0761a04: 性故。皆見分攝。此言見者。是能縁義。或攝爲
T2016_.48.0761a05: 一體無別故。如入楞伽經云。由自心執著。心
T2016_.48.0761a06: 似外境轉。彼所見非有。是故説唯心如是處
T2016_.48.0761a07: 處説唯一心。此一心言亦攝心所故。釋云。如
T2016_.48.0761a08: 是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。内執
T2016_.48.0761a09: 著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離
T2016_.48.0761a10: 心故。總名一識。心所與心相應。色法心之所
T2016_.48.0761a11: 變。眞如識之實性。又皆不離識故。並名唯識
T2016_.48.0761a12: 又清涼記引論釋第四證自證分。若無此者。
T2016_.48.0761a13: 誰證第三。心分既同應皆證故。釋曰見分是
T2016_.48.0761a14: 心分須有自證分。自證是心分應有第四證。
T2016_.48.0761a15: 論又云。自證分應無有果。諸能量者皆有果
T2016_.48.0761a16: 故。釋曰見分是能量須有自證果。自證量
T2016_.48.0761a17: 見分須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第
T2016_.48.0761a18: 三果。故次論云。不應見分是第三果。見分或
T2016_.48.0761a19: 時非量攝故由此見分不證第三。證自體者
T2016_.48.0761a20: 必現量故。又意明見分通於三量。三量者。謂
T2016_.48.0761a21: 現量比量非量。即明見縁相時。或是非量。不
T2016_.48.0761a22: 可非量法爲現量果。或見縁相是於比量。及
T2016_.48.0761a23: 縁自證復是現量。故自證是心體。得與比量
T2016_.48.0761a24: 非量而爲果。見分非心體。不得與自證而爲
T2016_.48.0761a25: 其量果故。不得見分證於第三。證自體者。必
T2016_.48.0761a26: 現量故。第三四分既是現量。故得相證。無無
T2016_.48.0761a27: 窮失意云。若以見分爲能量。但用三分亦得
T2016_.48.0761a28: 足矣。若以見分爲所量。必須第四爲量果。若
T2016_.48.0761a29: 通作喩者絹如所量。尺如能量。智爲量果。即
T2016_.48.0761b01: 自證分。若尺爲所使。智爲能使。何物用智。即
T2016_.48.0761b02: 是於人如證自證分。人能用智智能使人故
T2016_.48.0761b03: 能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲見。鏡面
T2016_.48.0761b04: 如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面
T2016_.48.0761b05: 故得互證。亦可以銅爲證自證。鏡依於銅。銅
T2016_.48.0761b06: 依於鏡
T2016_.48.0761b07: 宗鏡録卷第六十
T2016_.48.0761b08: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0761b09:
T2016_.48.0761b10:
T2016_.48.0761b11:
T2016_.48.0761b12:
T2016_.48.0761b13: 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0761b14: 夫四分義以何爲體性
T2016_.48.0761b15: 爲體性。若内三分即用現行心所爲體
T2016_.48.0761b16: 果位之中親證眞如無有境界。若四智縁境
T2016_.48.0761b17: 之時。爲具四分不
T2016_.48.0761b18: 有自證分。通照見分。亦有證自證分。照自證
T2016_.48.0761b19: 分故。相分者。佛地論云。如是所説四智相應
T2016_.48.0761b20: 心品。爲有相分見分等耶。若無應無所縁。應
T2016_.48.0761b21: 不名智。答。無漏心品無障礙故親照前境。無
T2016_.48.0761b22: 逐心變。似前境相以無漏心。説名無相無分
T2016_.48.0761b23: 別故。又説縁境不思議故。有義眞實。無漏心
T2016_.48.0761b24: 品亦有相分。諸心心法法爾似境顯現名縁
T2016_.48.0761b25: 非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。如
T2016_.48.0761b26: 明鏡等現影照物。由似境現分明照了名無
T2016_.48.0761b27: 障礙。不執不計説名無相。亦無分明。妙用難
T2016_.48.0761b28: 測名不思議。非不現影。若言無相則無相分。
T2016_.48.0761b29: 言無分別應無見分。覩無相見。應如虚空兎
T2016_.48.0761c01: 角等。應不名智。無執計故言無能取所取等
T2016_.48.0761c02: 相非無似境縁照義用。若無漏心全無相分。
T2016_.48.0761c03: 諸佛不應現身土等種種影像。乃至如是分
T2016_.48.0761c04: 別。但就世諦言説道理。若就勝義離言絶慮。
T2016_.48.0761c05: 既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不
T2016_.48.0761c06: 可思議。有義。無分別智。無分別故。所縁眞如
T2016_.48.0761c07: 不離體故。如照自體無別相分。此無分別。若
T2016_.48.0761c08: 變相分。於眞如境便非親證。若後得智有分
T2016_.48.0761c09: 別故。所縁境界。或離體故。如有漏心。似境相
T2016_.48.0761c10: 現分明縁照名縁前境。是故此後得智定有
T2016_.48.0761c11: 相分。問。只如安慧。説一分不立見相等。今護
T2016_.48.0761c12: 法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既
T2016_.48.0761c13: 同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似
T2016_.48.0761c14: 同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不
T2016_.48.0761c15: 説證自證分。雖説見相二分。然一向判爲遍
T2016_.48.0761c16: 計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名
T2016_.48.0761c17: 無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法
T2016_.48.0761c18: 雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖
T2016_.48.0761c19: 總説一心分。而不失自證等四分義。但以與
T2016_.48.0761c20: 心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證
T2016_.48.0761c21: 分義別。乃至攝四歸三時。内之二分。雖互相
T2016_.48.0761c22: 縁。其用各別。然其所縁不失自體故。但名自
T2016_.48.0761c23: 證。雖總名自證。而互相縁二分之義。不失不
T2016_.48.0761c24: 同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證
T2016_.48.0761c25: 自證之自證。由此義故。非諸師之知見
T2016_.48.0761c26: 所變中。是相分色。云何諸師説現識名爲色
T2016_.48.0761c27: 識
T2016_.48.0761c28: 是從境爲名。見分識變似色故。名爲色識體
T2016_.48.0761c29: 實是識
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