SAT DB

T2016_.48.0697a01: 盡枝枯因空果喪。無始之情塵識垢應念全
T2016_.48.0697a02: 消。本來之佛眼常身隨眞頓現
T2016_.48.0697a03: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0697a04:
T2016_.48.0697a05:
T2016_.48.0697a06:
T2016_.48.0697a07: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0697a08: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽　
T2016_.48.0697a09: 夫三性法門該通萬法。於第八識何性所攝。
T2016_.48.0697a10: 約有幾位答。論云。諸有漏種與異熟識體
T2016_.48.0697a11: 無別故。無記性攝。因果倶有善等性故亦名
T2016_.48.0697a12: 善等。諸無漏種非異熟識。性所攝故。因果倶
T2016_.48.0697a13: 是善性攝故。唯名爲善。釋云。此有漏種與本
T2016_.48.0697a14: 第八識體無別故性類是同。唯是無記。若能
T2016_.48.0697a15: 所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。
T2016_.48.0697a16: 現行之因。及後所生。現行之果。皆通三性故。
T2016_.48.0697a17: 言因果倶善等性。即是功能差別門説。非依
T2016_.48.0697a18: 體門。性唯無記。此約有漏種説。若無漏種。非
T2016_.48.0697a19: 異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體
T2016_.48.0697a20: 故。體既不同不可相即。又性類別。能治所
T2016_.48.0697a21: 治。漏無漏殊。不可相即。問。無漏既不從識名
T2016_.48.0697a22: 無記性。此爲何性。答。因果倶是善性攝故。
T2016_.48.0697a23: 唯名爲善。法爾一切無漏之法。順理違生無
T2016_.48.0697a24: 惡無記。又攝論云。然第八識總有二位。一有
T2016_.48.0697a25: 漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但縁前
T2016_.48.0697a26: 説執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一
T2016_.48.0697a27: 心所相應。爲遍行別境各五及善十一。與一
T2016_.48.0697a28: 切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T2016_.48.0697a29: 境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有
T2016_.48.0697b01: 不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常
T2016_.48.0697b02: 相應故。無染汚故。無散動故。此唯亦與捨受
T2016_.48.0697b03: 相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所縁
T2016_.48.0697b04: 境。鏡智遍縁一切法故問。本識於一切時
T2016_.48.0697b05: 中。爲有間斷。爲無間斷。定縁於内。定縁於
T2016_.48.0697b06: 外答。此識從初至末。無有刹那間斷。内外
T2016_.48.0697b07: 倶縁。瑜伽論云。阿頼耶識於一切時無有間
T2016_.48.0697b08: 斷。器世間相。譬如燈焔生時内執膏炷外發
T2016_.48.0697b09: 光明。如是阿頼耶識。縁内執受。縁外器相。
T2016_.48.0697b10: 生起道理應知亦爾。又縁境無廢時無變易。
T2016_.48.0697b11: 從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉
T2016_.48.0697b12: 問。阿頼耶識與諸轉識。爲復作因。爲復作果。
T2016_.48.0697b13: 答。互爲因果。經偈云諸法於識藏。識於法亦
T2016_.48.0697b14: 爾。更互爲果性。亦常爲因性。攝大乘論説。阿
T2016_.48.0697b15: 頼耶識與雜染法互爲因縁。如炷生焔展轉
T2016_.48.0697b16: 生燒。又如束蘆互相依住。釋云。諸法於識藏
T2016_.48.0697b17: 能攝藏也。爲與諸識作二縁性。一爲彼種子。
T2016_.48.0697b18: 二爲彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。爲諸轉
T2016_.48.0697b19: 識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養彼種。
T2016_.48.0697b20: 二於後法轉攝植彼種。互相生故如燈炷束
T2016_.48.0697b21: 蘆者。擧増上縁喩因縁義。如燈炷與焔展轉
T2016_.48.0697b22: 生焔。内炷生焔如種生現。内焔燒炷如現熏
T2016_.48.0697b23: 種。又如束蘆相依爲倶有因。類顯二法爲喩。
T2016_.48.0697b24: 喩因縁義　問。種子識與阿頼耶識。爲一爲
T2016_.48.0697b25: 異　答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。
T2016_.48.0697b26: 在阿頼耶識中。爲有別體故異。爲無別體故
T2016_.48.0697b27: 不異。二倶有失。須明不一不異。此阿頼耶識
T2016_.48.0697b28: 與種子如此共生。雖有能依所依。不由別體
T2016_.48.0697b29: 故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假
T2016_.48.0697c01: 實和合異相難可分別。以無二體故。此識先
T2016_.48.0697c02: 未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前
T2016_.48.0697c03: 前識。但是果報不得名一切種子。後識能爲
T2016_.48.0697c04: 他生因。説名一切種子。前識但生自相續。
T2016_.48.0697c05: 後識能生自他相續。故勝於前。譬如麥種生
T2016_.48.0697c06: 於自芽。有功能故説麥是芽種子。麥若陳久
T2016_.48.0697c07: 或爲火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞
T2016_.48.0697c08: 故不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。
T2016_.48.0697c09: 由與功能相應。説名一切種子。此功能若謝
T2016_.48.0697c10: 無餘。但説名果報識。非一切種子。是故非
T2016_.48.0697c11: 不異　問。種子有幾多　答。攝論云。種子有
T2016_.48.0697c12: 二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。
T2016_.48.0697c13: 二内種子。則是眞實。以一切法以識爲本。此
T2016_.48.0697c14: 二種子念念生滅。刹那刹那先生後滅無有
T2016_.48.0697c15: 間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種
T2016_.48.0697c16: 子。一切時無差別故。復次云何外種子。如穀
T2016_.48.0697c17: 麥等無熏習得成種子。由内外得成。是故内
T2016_.48.0697c18: 有熏者。外若成種子不由自能。必由内熏習
T2016_.48.0697c19: 感外。故成種子。何以故。一切外法離内則
T2016_.48.0697c20: 不成。是故於外不成熏習。一由内有熏習。得
T2016_.48.0697c21: 成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能
T2016_.48.0697c22: 攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦故
T2016_.48.0697c23: 名種子。是苦諦故名果報。又二果倶有與所
T2016_.48.0697c24: 生現行果法。倶現和合方成種子。釋云。謂此
T2016_.48.0697c25: 種子。要望所生現行果法。倶時現有。現者。一
T2016_.48.0697c26: 顯現。二現在。三現有三義名現。由此無性人。
T2016_.48.0697c27: 第七識不名種子。果不顯現故。即顯現言簡
T2016_.48.0697c28: 彼第七。現在簡前後。現有簡假法。體是實有
T2016_.48.0697c29: 方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在
T2016_.48.0698a01: 通因果。和合簡相離　問。種子爲是本有。爲
T2016_.48.0698a02: 新熏生　答。唯識論云。一切種子皆本性有。
T2016_.48.0698a03: 不從熏生。由熏習力但可増長。如契經説。一
T2016_.48.0698a04: 切有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾
T2016_.48.0698a05: 而有。界即種子差別名故。又經偈云。無始時
T2016_.48.0698a06: 來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦説。諸
T2016_.48.0698a07: 種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所
T2016_.48.0698a08: 熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一
T2016_.48.0698a09: 切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種
T2016_.48.0698a10: 菩提種子。如是等文誠證非一。契經説。心性
T2016_.48.0698a11: 淨者。説心空理所顯眞如。眞如是心眞實性
T2016_.48.0698a12: 故。或説心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心
T2016_.48.0698a13: 性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始
T2016_.48.0698a14: 時來。有無漏種不由熏習法爾成就。後勝進
T2016_.48.0698a15: 位熏令増長。無漏法起以此爲因。無漏起時
T2016_.48.0698a16: 復熏成種。有漏法種類此應知。釋云。心性者
T2016_.48.0698a17: 眞如也。眞如無爲非心之因。亦非種子能有
T2016_.48.0698a18: 果法。如虚空等故。非有漏心性是無漏名本
T2016_.48.0698a19: 性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非
T2016_.48.0698a20: 有前後。一本有者。謂無始時異熟識内。法爾
T2016_.48.0698a21: 而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此説諸有
T2016_.48.0698a22: 情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。
T2016_.48.0698a23: 一切種子與第八識一時而有。從此能生前
T2016_.48.0698a24: 七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無
T2016_.48.0698a25: 始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世
T2016_.48.0698a26: 尊依此説有情心染淨諸法所熏習故。無量
T2016_.48.0698a27: 種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子
T2016_.48.0698a28: 皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏
T2016_.48.0698a29: 遇縁。即從新熏生。若本有遇縁。即從本有
T2016_.48.0698b01: 生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二倶
T2016_.48.0698b02: 違教。若二義倶取善符教理。古徳問。此總
T2016_.48.0698b03: 未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始
T2016_.48.0698b04: 時來。此身與種子。倶時而有。如外草木等
T2016_.48.0698b05: 種。又古徳解熏種義。諸法雖有新舊二種。
T2016_.48.0698b06: 當生現時。或從新生。或從舊生。名爲二種。非
T2016_.48.0698b07: 謂二種於一念中同生一現。若爾即有多種
T2016_.48.0698b08: 共生一芽之過。以此准知色等相分種並同
T2016_.48.0698b09: 於此。又問。八識之中既具本有新熏之義。何
T2016_.48.0698b10: 識是能熏因所熏果。答。依經論正義。即是前
T2016_.48.0698b11: 七現行識。爲能熏因縁之因。熏生新熏種子。
T2016_.48.0698b12: 第八識。是前七現行識所熏生因縁之果。又
T2016_.48.0698b13: 問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種
T2016_.48.0698b14: 故。現行本識等得自生種。爲因縁者。既不熏
T2016_.48.0698b15: 自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏
T2016_.48.0698b16: 者資熏。撃發之義。生者生起。從因生出之
T2016_.48.0698b17: 義。謂本識等。雖無力資熏撃發自種之義。而
T2016_.48.0698b18: 有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無
T2016_.48.0698b19: 漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有
T2016_.48.0698b20: 漏諸善資熏撃發。即不能生現。須假有漏諸
T2016_.48.0698b21: 善資熏方能生現。又如本識中善染等種。能
T2016_.48.0698b22: 引次後自類種子。雖有生義無自熏義。如穀
T2016_.48.0698b23: 麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏
T2016_.48.0698b24: 撃發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。
T2016_.48.0698b25: 然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。
T2016_.48.0698b26: 本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得爲
T2016_.48.0698b27: 因縁。五根塵等諸根分亦應然此解今依因
T2016_.48.0698b28: 位。現行望自親所熏種。能爲二縁。即是因縁
T2016_.48.0698b29: 増上縁。唯除第八及六識中極劣無記。非能
T2016_.48.0698c01: 熏故。今按此文。現於親種得爲因縁中。既除
T2016_.48.0698c02: 第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親
T2016_.48.0698c03: 種無因縁義。若言本識及六識中極劣無記。
T2016_.48.0698c04: 能生自種得爲因縁者。便犯異熟有能熏過
T2016_.48.0698c05: 違聖教失。又問。如前六識所變五塵相分。不
T2016_.48.0698c06: 能自熏新種。須假能變心縁方能熏自種故。
T2016_.48.0698c07: 五塵相分得爲能熏。其極劣無記。亦假能變
T2016_.48.0698c08: 心縁。何故不同五塵相分得爲能熏。答。今
T2016_.48.0698c09: 按。有爲法分爲三品。一者上品。如七轉識及
T2016_.48.0698c10: 相應等。一分能縁慮故力最強。悉有力自熏。
T2016_.48.0698c11: 二者中品。如五塵相分等。雖有熏力而力稍
T2016_.48.0698c12: 微。假心與力彼方自熏。三者下品。即極劣無
T2016_.48.0698c13: 記。而極羸病無力之人不能自起。縱人與力
T2016_.48.0698c14: 扶持亦不能起。本識等類亦復如是。本無熏
T2016_.48.0698c15: 力。謂心與力亦不能熏。由是義故。極劣無
T2016_.48.0698c16: 記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼
T2016_.48.0698c17: 自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助自有
T2016_.48.0698c18: 半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識
T2016_.48.0698c19: 聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根
T2016_.48.0698c20: 等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣非
T2016_.48.0698c21: 能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及
T2016_.48.0698c22: 此＊扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。
T2016_.48.0698c23: 皆可各有新本二種問。淨法種子從聞熏
T2016_.48.0698c24: 生。於本識中與不淨種子熏發之義。有何同
T2016_.48.0698c25: 別。答。染淨種子皆具熏義。則増減有殊。若淨
T2016_.48.0698c26: 法熏損本識。若染法熏増本識。如攝論云。轉
T2016_.48.0698c27: 依名法身由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是
T2016_.48.0698c28: 大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虚
T2016_.48.0698c29: 空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種
T2016_.48.0699a01: 子。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳圓時
T2016_.48.0699a02: 本識都盡。四徳本來是有不從種子生。從因
T2016_.48.0699a03: 作名。故稱種子。此聞熏習。非爲増益本識
T2016_.48.0699a04: 故生。爲欲滅損本識力勢故生。能對治本識。
T2016_.48.0699a05: 與本識性相違故。不爲本識性所攝。若不淨
T2016_.48.0699a06: 種子。則熏習生増益本識。與淨種有異問。
T2016_.48.0699a07: 熏習以何爲義答。熏者發也。或猶致也。習
T2016_.48.0699a08: 者生也。近也數也。即發致果於本識内。令種
T2016_.48.0699a09: 子生。近生長故熏有二種。一習熏。謂熏心體
T2016_.48.0699a10: 成染淨等事。二資熏。謂現行心境及伽惑
T2016_.48.0699a11: 相資等。楞經云。大慧。不思議熏及不思議
T2016_.48.0699a12: 變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。是分
T2016_.48.0699a13: 別事識因。是以無明能熏眞如成其染法。本
T2016_.48.0699a14: 覺能熏無明起其淨用。此皆不可熏處而能
T2016_.48.0699a15: 熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思
T2016_.48.0699a16: 議變。勝鬘經云。不染而染。難可了知。染而
T2016_.48.0699a17: 不染。難可了知。顯識論云。分別識者。若起安
T2016_.48.0699a18: 立熏習力。於第八識中熏習力故。譬如燒香
T2016_.48.0699a19: 熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中。名爲熏衣。
T2016_.48.0699a20: 此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在
T2016_.48.0699a21: 故。如六識起善惡留在熏力。於本識中能得
T2016_.48.0699a22: 未來報。名爲種子問。能熏所熏各具幾義
T2016_.48.0699a23: 能成熏習答。各具四義令種子生長。故名
T2016_.48.0699a24: 熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。二
T2016_.48.0699a25: 無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四
T2016_.48.0699a26: 義各有所簡。論云。一堅住性。若法始終一類
T2016_.48.0699a27: 相續能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風
T2016_.48.0699a28: 等性不堅住。故非所熏。釋云。夫爲所熏識
T2016_.48.0699a29: 者。且須一類堅住相續不斷能持習氣乃是
T2016_.48.0699b01: 所熏。今前六轉識若五位無心時。皆間斷故。
T2016_.48.0699b02: 既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師將色心
T2016_.48.0699b03: 更互持種。論主云。且如於無色界入滅定時。
T2016_.48.0699b04: 色心倶間斷。此時將何法能持種。又如五根
T2016_.48.0699b05: 五塵皆不通三界。亦非堅住。如何堪爲所熏
T2016_.48.0699b06: 性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位
T2016_.48.0699b07: 中。亦有解脱間斷。謂得無漏時不能持有漏
T2016_.48.0699b08: 種。以有漏無漏體相違故。以第八識雖是有
T2016_.48.0699b09: 漏。以在因中體無解脱。唯無覆性。即不妨亦
T2016_.48.0699b10: 能持無漏種。得名所熏。應立量云。前七轉識
T2016_.48.0699b11: 是有法非所熏。宗因云。不堅住故。同喩如
T2016_.48.0699b12: 電光聲風等。問。若言有堅住性即是所熏者。
T2016_.48.0699b13: 只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。答。
T2016_.48.0699b14: 將第二義簡。論云。二無記性。若法平等無所
T2016_.48.0699b15: 違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強
T2016_.48.0699b16: 盛無所容納故非所熏。釋云。夫爲所熏者。須
T2016_.48.0699b17: 唯是一類無記即不違善惡性方受彼熏今
T2016_.48.0699b18: 佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。
T2016_.48.0699b19: 非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝不受臭
T2016_.48.0699b20: 穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等
T2016_.48.0699b21: 心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寛心捨
T2016_.48.0699b22: 行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人
T2016_.48.0699b23: 即不中。第八識似寛心捨行之人。能容一切
T2016_.48.0699b24: 習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏
T2016_.48.0699b25: 淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種非新受
T2016_.48.0699b26: 熏。以唯善故違於不善等。又云。善染如沈麝
T2016_.48.0699b27: 非蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。
T2016_.48.0699b28: 如善不容於惡。猶白不受於黒。若惡不容於
T2016_.48.0699b29: 善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同大虚
T2016_.48.0699c01: 之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。
T2016_.48.0699c02: 便名所熏者。且如第五心所同心王具此二
T2016_.48.0699c03: 義。應是所熏。又如無爲亦有堅住性義。爲所
T2016_.48.0699c04: 熏何失。答。將第三義簡。論云。三可熏性。若
T2016_.48.0699c05: 法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮
T2016_.48.0699c06: 心所及無爲法無爲堅密故非所熏。言自在
T2016_.48.0699c07: 者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。
T2016_.48.0699c08: 心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非
T2016_.48.0699c09: 堅密者。即簡馬鳴菩薩眞如受熏。論主云。無
T2016_.48.0699c10: 爲體堅密。如金石等而不受熏。夫可熏者。且
T2016_.48.0699c11: 須體性虚疎能容種子方得。馬鳴救云。我言
T2016_.48.0699c12: 眞如受熏者。以眞如是性。第八是相。性相不
T2016_.48.0699c13: 相離。若熏著相時兼熏著性。或攝相歸性故。
T2016_.48.0699c14: 眞如受熏何失。如將金石作指鐶等。護法破
T2016_.48.0699c15: 云。熏相不熏性。如火燒世界不燒虚空。今
T2016_.48.0699c16: 唯是第八心王。體性虚疎方可受熏。如衣服
T2016_.48.0699c17: 虚疎。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記
T2016_.48.0699c18: 性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第
T2016_.48.0699c19: 八識受他人前七識熏。以此人第八是可熏
T2016_.48.0699c20: 性故。答。將第四義簡。論云。四與能熏等和
T2016_.48.0699c21: 合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所
T2016_.48.0699c22: 熏。此遮他身刹那前後。無和合義。故非所熏。
T2016_.48.0699c23: 唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋
T2016_.48.0699c24: 云。今將此人第八。望他人前七。無同時同
T2016_.48.0699c25: 處和合義故。非是所熏。亦遮經部師將前念
T2016_.48.0699c26: 識體。熏後念識相。不同時亦非所熏。次能熏
T2016_.48.0699c27: 四義者。一有生滅。二有勝用。三有増減。四與
T2016_.48.0699c28: 所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無
T2016_.48.0699c29: 爲法得名能熏不。答。將第一義簡。論云。一有
T2016_.48.0700a01: 生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能
T2016_.48.0700a02: 熏。此遮無爲前後不變無生長用故非能熏。
T2016_.48.0700a03: 釋云。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能
T2016_.48.0700a04: 熏。問。若爾者。且如業感異熟生心心所及色
T2016_.48.0700a05: 法不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能
T2016_.48.0700a06: 熏。答。將第二義簡。論云。二有勝用。若有生
T2016_.48.0700a07: 滅。勢力増盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T2016_.48.0700a08: 心心所等勢力羸劣故非能熏。釋云。其業
T2016_.48.0700a09: 惑異熟生心心所等。劣弱無強盛作用。能熏
T2016_.48.0700a10: 色法。雖有強盛。又無縁慮勝用。不相應行。二
T2016_.48.0700a11: 用倶闕。此非能熏。又勢用有二。一能縁用。
T2016_.48.0700a12: 即簡諸色爲相分熏非能縁熏。二強盛用。爲
T2016_.48.0700a13: 不任運起。即異熟心等。有縁慮用無強盛
T2016_.48.0700a14: 用。爲相分熏非能縁熏。内色等有強盛用。無
T2016_.48.0700a15: 能縁用。異熟心等。有能縁用。無強盛用。不
T2016_.48.0700a16: 相應法。二倶無。皆非能熏。即縁勢用。可致
T2016_.48.0700a17: 熏習。如強健人能致功効故。問。若有生滅及
T2016_.48.0700a18: 有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦
T2016_.48.0700a19: 具此二義。應是能熏。答。將第三義簡。論云。
T2016_.48.0700a20: 三有増減若有勝用。可増可減。攝植習氣。乃
T2016_.48.0700a21: 是能熏。此遮佛果圓滿善法無増無減故非
T2016_.48.0700a22: 能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝
T2016_.48.0700a23: 劣。問。若言具有生滅有勝用有増減三義即
T2016_.48.0700a24: 名能縁者。且如他人前七識。亦有上三義。
T2016_.48.0700a25: 應與此人第八熏得種不。答。將第四義簡。論
T2016_.48.0700a26: 云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。
T2016_.48.0700a27: 不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後無
T2016_.48.0700a28: 和合義故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝
T2016_.48.0700a29: 勢用。而増減者。具此四義。可是能熏。如是能
T2016_.48.0700b01: 熏與所熏識。倶生倶滅熏習義成。今所熏中
T2016_.48.0700b02: 種子生長如熏苣勝。故名熏習。釋云。攝論
T2016_.48.0700b03: 云。苣＊勝本來是炭多時埋在地中。便變爲苣
T2016_.48.0700b04: ＊勝。如苣＊勝與華。倶生倶滅。内熏習故生香
T2016_.48.0700b05: 氣。又種子是習氣之異名。習氣必由熏習而
T2016_.48.0700b06: 有擧。喩如麻香氣華熏故生。即胡麻中所有
T2016_.48.0700b07: 香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作塗身
T2016_.48.0700b08: 香油。先以華香。取於苣＊勝子。聚爲一處。淹
T2016_.48.0700b09: 令極爛。後取苣＊勝壓油。油遂香氣芬馥。比
T2016_.48.0700b10: 來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要
T2016_.48.0700b11: 倶生滅熏習義成。非如種生芽。異時故。不同
T2016_.48.0700b12: 生滅故。以爲喩。問。若言須與所熏和合一處
T2016_.48.0700b13: 方名能熏者。且如生亡父母及先亡子孫等。
T2016_.48.0700b14: 後人爲作功徳。此亦是熏他識。以獲福故。如
T2016_.48.0700b15: 何不許。答。此有二解。一云。此但爲増上。令
T2016_.48.0700b16: 亡者自發心。非熏他識。二云。七分之中許獲
T2016_.48.0700b17: 一分。難只此所獲一分功徳。便是此人造福
T2016_.48.0700b18: 他人受果。應乖唯識義。答。有五力唯識不判。
T2016_.48.0700b19: 一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威
T2016_.48.0700b20: 徳力。問。七能熏中熏第八。四分之中約熏何
T2016_.48.0700b21: 分。答。前五轉識能熏阿頼相分種子。第六意
T2016_.48.0700b22: 識能熏第八相見分種子。第七末那唯熏第
T2016_.48.0700b23: 八見分種子。問。前七識四分何分能熏。答。見
T2016_.48.0700b24: 相二分能熏種。以此二分有作用故。問。相分
T2016_.48.0700b25: 是色。何能熏種。答。但是見分與力令相分熏
T2016_.48.0700b26: 種。如梟附塊而成卵 &T021400;

。又見分是自證分與
T2016_.48.0700b27: 力。問。前五識與第八熏相分種者。其第八相
T2016_.48.0700b28: 分有三境。今熏何相分種。答。但熏内身及外
T2016_.48.0700b29: 器實五塵相分種。餘即不熏。以不能縁故。問。
T2016_.48.0700c01: 五識於一切時。爲皆熏三種。爲有不爾。答。
T2016_.48.0700c02: 皆熏三種。縱異界相縁時。五識須託自第八
T2016_.48.0700c03: 相。而熏本質種。又如二禪已上借初禪三識
T2016_.48.0700c04: 縁上地三境時。亦各熏三種。其相質種二禪
T2016_.48.0700c05: 已上收。見分種即屬初禪繋。以越界地地法
T2016_.48.0700c06: 無故言借。若得諸根互用。縁自他五塵境。皆
T2016_.48.0700c07: 熏三種子。以是性境收。本質同是第八相分
T2016_.48.0700c08: 故。若第六縁第八見分時。熏得見質二種。皆
T2016_.48.0700c09: 是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第
T2016_.48.0700c10: 六見分種。中間相分即不熏。若第六縁第八
T2016_.48.0700c11: 相分時。或熏三種子。爲自熏得能縁見分種。
T2016_.48.0700c12: 若現量時亦自熏得相分五塵種。又與第八
T2016_.48.0700c13: 熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種。問。
T2016_.48.0700c14: 第六縁第八三境相分時。皆與熏得三境種
T2016_.48.0700c15: 不。答。只熏根身器界種。縁種子境。即不熏
T2016_.48.0700c16: 種。恐犯無窮過故。其第六縁五根及種子境
T2016_.48.0700c17: 時。皆是獨影境。有説。是性境者。即須相分是
T2016_.48.0700c18: 實。便有兩重五根現行。犯有情界増過。故
T2016_.48.0700c19: 知不可。問。第六能縁第八四分。何言唯熏見
T2016_.48.0700c20: 相分種。答。以内二分與見分同是心種故。於
T2016_.48.0700c21: 見分中攝。問。第六縁一百法時。皆熏本質種
T2016_.48.0700c22: 不。答。若縁無爲并不相應行及心所中一分
T2016_.48.0700c23: 假者。皆不熏本質種。實者即熏以縁假法時。
T2016_.48.0700c24: 但是獨影境故。亦不熏相分種。其能縁見分
T2016_.48.0700c25: 種即熏。若第七識縁第八見分熏種者。但熏
T2016_.48.0700c26: 見質二種。定不熏相分種。其中間相分但從
T2016_.48.0700c27: 兩頭合起。仍通二性。一半從本質上起者。
T2016_.48.0700c28: 是無覆性。一半從能縁見分上生者。是有覆
T2016_.48.0700c29: 性。問。如前第三所熏中護法難馬鳴眞如受
T2016_.48.0701a01: 熏義。夫熏習之義熏相不熏性。如火燒世界
T2016_.48.0701a02: 不燒虚空。此眞如受熏之義。如何會通答。
T2016_.48.0701a03: 夫能所之熏約有二宗。一法相宗。二法性宗。
T2016_.48.0701a04: 前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性
T2016_.48.0701a05: 宗。今法性宗亦七識等而爲能熏。八爲所熏。
T2016_.48.0701a06: 其第八中以如來藏隨縁成立。含有生滅不
T2016_.48.0701a07: 生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之
T2016_.48.0701a08: 變。即熏生滅門中眞如隨縁之相。若眞如門
T2016_.48.0701a09: 中即不熏。此熏變義倶不可思議。以不染而
T2016_.48.0701a10: 染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。
T2016_.48.0701a11: 染淨法起無有斷絶。一淨。謂眞如。二染。謂無
T2016_.48.0701a12: 明。三妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。熏習義
T2016_.48.0701a13: 者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。
T2016_.48.0701a14: 眞如淨法性非是染。無明熏故則有染相。無
T2016_.48.0701a15: 明染法實無淨業。眞如熏故説有淨用。云何
T2016_.48.0701a16: 熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無明爲
T2016_.48.0701a17: 諸染因。然此無明即熏眞如。既熏習已。生妄
T2016_.48.0701a18: 念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故不覺眞
T2016_.48.0701a19: 法。以不覺故妄境相現。以妄念心熏習力故。
T2016_.48.0701a20: 生於種種差別執著。造種種業。受身心等衆
T2016_.48.0701a21: 苦果報。妄境熏義有二種別。一増長分別熏。
T2016_.48.0701a22: 二増長執取熏。妄心熏義亦二種別。一増長
T2016_.48.0701a23: 根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受
T2016_.48.0701a24: 生滅苦。二増長分別事識熏。令諸凡夫受業
T2016_.48.0701a25: 繋苦。無明熏義亦二種別。一根本熏。成就
T2016_.48.0701a26: 業識義。二見愛熏。成就分別事識義。云何
T2016_.48.0701a27: 熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明以熏習
T2016_.48.0701a28: 因縁力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以
T2016_.48.0701a29: 此妄心壓求因縁。復熏眞如。以熏習故。則
T2016_.48.0701b01: 自信己身有眞如法本性清淨。知一切境界
T2016_.48.0701b02: 唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故修
T2016_.48.0701b03: 遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無所
T2016_.48.0701b04: 取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故無明則
T2016_.48.0701b05: 滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。
T2016_.48.0701b06: 如是一切染因染縁。及以染界心相都滅。名
T2016_.48.0701b07: 得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義有二
T2016_.48.0701b08: 種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生
T2016_.48.0701b09: 死苦隨己堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩
T2016_.48.0701b10: 發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。眞如熏義亦
T2016_.48.0701b11: 二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂眞如
T2016_.48.0701b12: 從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝
T2016_.48.0701b13: 境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令
T2016_.48.0701b14: 諸衆生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有眞
T2016_.48.0701b15: 實法發心修行。用熏者。即是衆生外縁之力。
T2016_.48.0701b16: 有無量義略説二種。一差別縁。二平等縁。差
T2016_.48.0701b17: 別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛
T2016_.48.0701b18: 菩薩等諸善知識隨所應化而爲現身等。平
T2016_.48.0701b19: 等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧
T2016_.48.0701b20: 平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續常
T2016_.48.0701b21: 無斷絶。以此智慧熏衆生故。令其憶念諸佛
T2016_.48.0701b22: 菩薩。或見或聞。而作利益入淨三昧。隨所斷
T2016_.48.0701b23: 障得無礙眼。於念念中一切世界平等顯現。
T2016_.48.0701b24: 見無量諸佛及諸菩薩。華嚴記云。是則眞如。
T2016_.48.0701b25: 亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。
T2016_.48.0701b26: 不思議變。是現識因。謂不可熏而熏故名不
T2016_.48.0701b27: 思議熏。眞如不變而隨縁成法名不思議變。
T2016_.48.0701b28: 亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業識及
T2016_.48.0701b29: 事識。今據其本言業識耳。言熏習故有染相
T2016_.48.0701c01: 者。眞如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故
T2016_.48.0701c02: 但云相。此釋經中如來藏爲惡習所熏等。上
T2016_.48.0701c03: 即生滅門中眞如。言有淨用者。此是生滅門
T2016_.48.0701c04: 中本覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。
T2016_.48.0701c05: 由此本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故
T2016_.48.0701c06: 云用也。此釋經中由如來藏故。能厭生死苦
T2016_.48.0701c07: 樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人佛性力故
T2016_.48.0701c08: 還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内熏之
T2016_.48.0701c09: 力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2016_.48.0701c10: 淨也。此中佛者。是覺性者是本。故名本覺
T2016_.48.0701c11: 問。佛種從縁起者。即是熏習義。約法報化三
T2016_.48.0701c12: 身中。是何佛種從縁起答。是報身佛。由熏
T2016_.48.0701c13: 成故。以智爲種。法身是無爲斷惑所顯。不從
T2016_.48.0701c14: 種子生。以法報具足能起化現。即化身是法
T2016_.48.0701c15: 報之用。唯報佛性。即是一切衆生聞熏種子。
T2016_.48.0701c16: 且如世間甘露葉上霧露潤濕。滴入土中一
T2016_.48.0701c17: 滴成一連珠。又更濕潤生長芽莖。報佛性亦
T2016_.48.0701c18: 爾。我等第六識見分及耳識見分。如同甘露
T2016_.48.0701c19: 葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏
T2016_.48.0701c20: 得大乘種子。似潤濕落在第八識中。如入土
T2016_.48.0701c21: 中生得連珠。後數資熏至成自受用報身佛。
T2016_.48.0701c22: 更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初
T2016_.48.0701c23: 學之人。爭不仗於聞法之力。且衆生雖有正
T2016_.48.0701c24: 因性。須假縁因發起。如大智度論云。如經中
T2016_.48.0701c25: 説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二者内
T2016_.48.0701c26: 有正念。又如草木内有種子。外有雨澤然後
T2016_.48.0701c27: 得生。若無菩薩。衆生雖有業因縁無由發起。
T2016_.48.0701c28: 然欲弘揚佛法剖析圓宗。應須性相雙明總
T2016_.48.0701c29: 別倶辯。故法華經偈云。如是大果報。種種性
T2016_.48.0702a01: 相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意
T2016_.48.0702a02: 要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而
T2016_.48.0702a03: 無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有
T2016_.48.0702a04: 手足而無身。若無身手人相不具。若無體用
T2016_.48.0702a05: 法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性
T2016_.48.0702a06: 徳。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染
T2016_.48.0702a07: 汚。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏
T2016_.48.0702a08: 海。從無始來一向闇黒。亦無智明。亦無白
T2016_.48.0702a09: 品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染
T2016_.48.0702a10: 淨但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻
T2016_.48.0702a11: 化無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若
T2016_.48.0702a12: 離熏習之縁。決定無法可得。若無第八識所
T2016_.48.0702a13: 熏之體。萬法不成以前衆多義門。成就唯識。
T2016_.48.0702a14: 即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。
T2016_.48.0702a15: 因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。
T2016_.48.0702a16: 如繋魚之繩近。腥羶而作氣。況異熟本識堅
T2016_.48.0702a17: 住眞心。聞善法熏則淨種子増長。因惡法發
T2016_.48.0702a18: 則染種子圓成。是以内則爲因。雖然本有。外
T2016_.48.0702a19: 爲縁助。須仗新熏。遂能起果酬因爲凡作聖。
T2016_.48.0702a20: 故經云。佛種從縁起。故知無法不熏成。是
T2016_.48.0702a21: 以多聞熏習之功。須親道友。積學錬磨之力。
T2016_.48.0702a22: 全在當人。不可虚度時光不勤妙行。如木中
T2016_.48.0702a23: 火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中
T2016_.48.0702a24: 佛性是佛正因。不偶淨縁難成妙用問。心
T2016_.48.0702a25: 識無形無對。云何説受熏之義答。經明。若
T2016_.48.0702a26: 熏若變倶不思議。約隨縁鼓動。彰熏變之相。
T2016_.48.0702a27: 以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故説爲
T2016_.48.0702a28: 熏。又本覺之體理雖不變。由隨縁故。故説爲
T2016_.48.0702a29: 變。雖然熏變染而不染。雖不熏變不染而染。
T2016_.48.0702b01: 莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句
T2016_.48.0702b02: 詮。故云不思議變
T2016_.48.0702b03: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0702b04: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0702b05:
T2016_.48.0702b06:
T2016_.48.0702b07:
T2016_.48.0702b08: 宗鏡録卷第四十九
T2016_.48.0702b09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0702b10: 夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根
T2016_.48.0702b11: 身器等。爲總有執受。爲無執受答。種子
T2016_.48.0702b12: 器世即第八縁而不執。執受各具二義。且執
T2016_.48.0702b13: 二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自
T2016_.48.0702b14: 體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。
T2016_.48.0702b15: 二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生
T2016_.48.0702b16: 覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自
T2016_.48.0702b17: 體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持
T2016_.48.0702b18: 此身令不爛壞。三領已爲境。此根身是第八
T2016_.48.0702b19: 親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五
T2016_.48.0702b20: 根危。第八安五根安。若器世間量但縁非執
T2016_.48.0702b21: 受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。
T2016_.48.0702b22: 而無攝爲自體。持令不散。令生覺受三義。不
T2016_.48.0702b23: 似他根身名非執受。即無受。四義中領已爲
T2016_.48.0702b24: 境一義。問。何以器界不似根身第八親執受。
T2016_.48.0702b25: 答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界
T2016_.48.0702b26: 損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。
T2016_.48.0702b27: 若髮毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。
T2016_.48.0702b28: 所以第八亦不執受。由此第八。或持或縁。應
T2016_.48.0702b29: 具四句。一持而不縁。即無漏種。二縁而不
T2016_.48.0702c01: 持。即器界現行。三倶句。即内身根塵。四倶
T2016_.48.0702c02: 非。即前七現行。問。第八何不縁前七現行。
T2016_.48.0702c03: 答。有多過故不縁。若變影縁。即第八犯縁假
T2016_.48.0702c04: 過。若親縁。即犯唯識義不成過。親取他心
T2016_.48.0702c05: 故。西明云。若變影縁即有情界増過。以變起
T2016_.48.0702c06: 前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法
T2016_.48.0702c07: 要種而生。今異熟第八微劣。設縁得前七亦
T2016_.48.0702c08: 不能熏種。故不縁也。問。第八何不縁長等。
T2016_.48.0702c09: 答。是假故不縁。問。無爲是實。第八何故不
T2016_.48.0702c10: 縁。答。若實無爲因位不證。若假無爲又非彼
T2016_.48.0702c11: 境。三量分別者。散位心心所。若具四義即名
T2016_.48.0702c12: 現量。一任運縁。二不帶名言。三唯性境。四無
T2016_.48.0702c13: 計度分別。今第八四義既足極成現量假實
T2016_.48.0702c14: 分別者。因中第八見分定不縁假。唯因縁變
T2016_.48.0702c15: 故。因縁變具二義。一任運義。二種子義。爲
T2016_.48.0702c16: 境從種生識。任運縁名因縁變。今第八所縁
T2016_.48.0702c17: 境。定以見分別種生。是因縁變。問。第八與
T2016_.48.0702c18: 前五皆因縁變。何故前五縁境有本質。第八
T2016_.48.0702c19: 便無。答。前五非根本識。縁境即須藉本質。
T2016_.48.0702c20: 今第八是根本識。故不假本質。忽若離自三
T2016_.48.0702c21: 境外更有法與第八爲質者。即心外有法。然
T2016_.48.0702c22: 第八若望縁定果色及他人扶塵異界器。即
T2016_.48.0702c23: 有本質不遮。故知第八縁三境。唯實非假。問。
T2016_.48.0702c24: 識中無漏種子具此三義不。答。一切有漏種
T2016_.48.0702c25: 子即具三義。若是無漏種子。不隨第八成無
T2016_.48.0702c26: 記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不
T2016_.48.0702c27: 妨持而不縁。三義中但具二義。問。若不領
T2016_.48.0702c28: 以爲境。應是心外有法。答。但持令不散不離
T2016_.48.0702c29: 識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。

Footnote:

695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]