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T1851_.44.0813a01: 向。四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用
T1851_.44.0813a02: 以迴向。以迴向力令此善根至一切處。譬如
T1851_.44.0813a03: 實際無所不至名至一切處。至何等處。所謂。
T1851_.44.0813a04: 至於佛法僧處無盡供養。至一切行處具足
T1851_.44.0813a05: 修習。至一切果處具足成滿。至一切佛刹處
T1851_.44.0813a06: 具足莊嚴。至一切衆生處具足攝化。至一切
T1851_.44.0813a07: 法處具足解知。如是等也。五無盡功徳藏迴
T1851_.44.0813a08: 向。迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功
T1851_.44.0813a09: 徳藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功徳。能
T1851_.44.0813a10: 成無盡功徳善根。亦名無盡功徳藏迴向。六
T1851_.44.0813a11: 隨順一切堅固善根迴向。迴已所修施等善
T1851_.44.0813a12: 根有所趣向。爲佛守護能成一切堅固善根
T1851_.44.0813a13: 堅固願等。名隨順一切堅固善根迴向。七等
T1851_.44.0813a14: 心隨順一切衆生迴向。菩薩増長一切善根
T1851_.44.0813a15: 迴以等益一切衆生。名等心隨順衆生迴向。
T1851_.44.0813a16: 八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如。
T1851_.44.0813a17: 迴此善根有所趣向。名如相迴向。又復菩薩
T1851_.44.0813a18: 迴向之心依於種種眞如門起。是故亦名如
T1851_.44.0813a19: 相迴向。九無縛無著解脱迴向。於一切法心
T1851_.44.0813a20: 無執著名無縛無著。於法自在稱曰解脱。菩
T1851_.44.0813a21: 薩不輕一切善根。以無縛無著解脱之心迴
T1851_.44.0813a22: 彼善法。求普賢行能具普賢一切種徳。名無
T1851_.44.0813a23: 縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。菩薩彼
T1851_.44.0813a24: 習無盡善根迴之。願求法界差別無量功徳。
T1851_.44.0813a25: 名爲法界無量迴向。此十道種如瓔珞説。言
T1851_.44.0813a26: 十地者。一歡喜地。成就無上自利利他。初證
T1851_.44.0813a27: 聖處多生歡喜。故名歡喜地。二離垢地。離能
T1851_.44.0813a28: 起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具。名離垢地。
T1851_.44.0813a29: 三名明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。四
T1851_.44.0813b01: 明炎地。虚妄煩惱薪智火能燒。故名炎地。五
T1851_.44.0813b02: 名難勝地。得出世智方便善巧能度難度。名
T1851_.44.0813b03: 難勝地。六現前地。波若有聞大智現前名
T1851_.44.0813b04: 現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟。能
T1851_.44.0813b05: 過世間二乘出世間道名遠行地。八不動地。
T1851_.44.0813b06: 報行純熟無相無間故曰不動地。九善慧地。
T1851_.44.0813b07: 無礙力説成利他行故名善慧地。十法雲地。
T1851_.44.0813b08: 得大法身具足自在故名法雲地。或復開分爲
T1851_.44.0813b09: 四十二。第十地中別分等覺。通前合爲四十
T1851_.44.0813b10: 二矣。隨別細分亦可無量。通釋如是。次第二
T1851_.44.0813b11: 門隨別解釋。先解善趣。依瓔珞經善趣位中。
T1851_.44.0813b12: 修十種心名爲十信。一修信心。二精進心。三
T1851_.44.0813b13: 修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修
T1851_.44.0813b14: 捨心。八修護心。九迴向心。十修願心。言信心
T1851_.44.0813b15: 者。於入解處淨信在前。一心決定樂欲成就
T1851_.44.0813b16: 名修信心。言精進者。聞菩薩藏精懃修習無
T1851_.44.0813b17: 間善業名爲精進。言念心者。常修六念念佛
T1851_.44.0813b18: 法僧戒施及天。廣釋如上。言修定者於事於
T1851_.44.0813b19: 義繋心安住。遠離一切虚僞輕躁憶想分別。
T1851_.44.0813b20: 言修慧者。謂。聞思修聞菩薩藏思量觀察。知
T1851_.44.0813b21: 一切法無我無人自性空寂。言修戒者。受持
T1851_.44.0813b22: 菩薩清淨律儀身口意淨。不犯諸過有犯悔
T1851_.44.0813b23: 際。言修捨者。不惜身財所得能捨。言修護
T1851_.44.0813b24: 者防護己心不起煩惱。又更分別有五種護。
T1851_.44.0813b25: 如地持説。一者默護。得倶生智能疾受法化
T1851_.44.0813b26: 度衆生。二者念護。念持於法。三者智護。得堅
T1851_.44.0813b27: 固智觀察法義。以默念智離於退分修勝進
T1851_.44.0813b28: 分。四息心護。守諸根門。五他護。隨順他心修
T1851_.44.0813b29: 如是行。名之爲護。言迴向者。所修善根迴向
T1851_.44.0813c01: 菩提。不願諸有迴施衆生。不專爲己迴求實
T1851_.44.0813c02: 際不著名相。言修願者。隨時修習種種淨願。
T1851_.44.0813c03: 如華嚴經淨行品説。如是等也。此之十種在
T1851_.44.0813c04: 於信位。助成信行故。瓔珞經名爲十信。自餘
T1851_.44.0813c05: 十住十行十迴向及與十地悉如上釋。三乘
T1851_.44.0813c06: 賢聖辨之略爾

T1851_.44.0813c07:

大乘義章卷第十七

末終

T1851_.44.0813c08:
T1851_.44.0813c09:
T1851_.44.0813c10:
T1851_.44.0813c11: 大乘義章卷第十八
T1851_.44.0813c12: 　遠法師撰　

T1851_.44.0813c13:

淨法聚果法中有十八門。此卷有二門

大般涅

T1851_.44.0813c14:

槃義　無上菩提義

T1851_.44.0813c15:

涅槃義五門分別

釋名一　滅之分齊二　

T1851_.44.0813c16:

定體三　開合辨相四　雜義分別五

T1851_.44.0813c17: 第一釋名。涅槃是其天竺人語。依彼具言名
T1851_.44.0813c18: 爲摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者
T1851_.44.0813c19: 常義。故涅槃云。所言大者名之爲常。譬如
T1851_.44.0813c20: 有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃
T1851_.44.0813c21: 云。所言大者其性廣博。猶如虚空無所不至。
T1851_.44.0813c22: 涅槃如是。故名爲廣。三者多義。能別非一。
T1851_.44.0813c23: 故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多
T1851_.44.0813c24: 有種種妙法珍寶。故名爲大。四者深義。淵奧
T1851_.44.0813c25: 難測。故涅槃云。大者名爲不可思議。一切
T1851_.44.0813c26: 世間聲聞縁覺不能測量涅槃之義。故名爲
T1851_.44.0813c27: 大。五者高義。位分高出餘人不至。故涅槃云。
T1851_.44.0813c28: 譬如大山一切世人不能得上。故名爲大。涅
T1851_.44.0813c29: 槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名
T1851_.44.0814a01: 爲大。六者勝義。如世間中勝上之人名爲大
T1851_.44.0814a02: 人。涅槃如是。諸法中勝。故名爲大。大義如
T1851_.44.0814a03: 是。何者是大。大有三種。一者體大。性淨涅槃
T1851_.44.0814a04: 體窮眞性義充法界。二者相大。方便涅槃過
T1851_.44.0814a05: 無不盡徳無不備。三者用大。應化涅槃妙用
T1851_.44.0814a06: 曠博化現無盡。故涅槃云。大般涅槃能建
T1851_.44.0814a07: 大義。義猶用也。所言般者此翻名入。入義有
T1851_.44.0814a08: 三。一就實論入。息妄歸眞。從因趣果。二眞應
T1851_.44.0814a09: 相對。息化歸眞。故名爲入。三唯就應現。捨有
T1851_.44.0814a10: 爲過趣入無爲。故名入。言涅槃者人釋種
T1851_.44.0814a11: 種。有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。
T1851_.44.0814a12: 若論佛語一切皆是。豈獨涅槃。故涅槃云。
T1851_.44.0814a13: 種種異論文章呪術皆是佛説。雖是佛説不
T1851_.44.0814a14: 離方言。若離方言佛則無説。涅槃之體非名
T1851_.44.0814a15: 字。故非音聲。故有人復言。涅槃胡語名總萬
T1851_.44.0814a16: 徳。此方更無一名能翻。故存胡本説爲涅槃。
T1851_.44.0814a17: 涅槃之體實備萬徳。涅槃一名非盡萬徳。若
T1851_.44.0814a18: 使涅槃名盡萬徳。是則宣説萬徳之時。不應
T1851_.44.0814a19: 隨徳更立名字。欲説常義更立常名以名彼義
T1851_.44.0814a20: 如是一切。明知。涅槃名不盡徳。又設涅槃名。
T1851_.44.0814a21: 總萬徳此方還以萬徳總名翻彼涅槃。何爲
T1851_.44.0814a22: 不得而言叵翻。又涅槃云。隨其類音普告
T1851_.44.0814a23: 衆生。今日如來將欲涅槃隨類異告。云何叵
T1851_.44.0814a24: 翻若正相翻名之爲滅。隨義傍翻名別種種。
T1851_.44.0814a25: 或言不生。或曰不出。或謂無作。或謂無起。或
T1851_.44.0814a26: 名無爲。或字無相。或言不燃。或曰不識。或稱
T1851_.44.0814a27: 寂滅。或云安穩。或名解脱。或字彼岸。如是種
T1851_.44.0814a28: 種悉如經説。云何得知是滅非總。今此且以
T1851_.44.0814a29: 四義驗之。一准昔以求。如來昔於餘契經中。
T1851_.44.0814b01: 毎常宣説煩惱滅無身亡智喪以爲涅槃。今
T1851_.44.0814b02: 日涅槃名不異昔。何忽是總。二據終以驗。如
T1851_.44.0814b03: 來垂滅大音普告。今日如來將欲涅槃。時諸
T1851_.44.0814b04: 衆生聞佛涅槃咸皆悲惱詣佛請住。若使涅
T1851_.44.0814b05: 槃名含萬徳是則宜唱萬徳示人。衆生應喜。
T1851_.44.0814b06: 何故悲惱詣佛請住。聞佛涅槃悲惱請住。明
T1851_.44.0814b07: 知。涅槃是滅非總。三准定方言。外國之人見
T1851_.44.0814b08: 人死滅咸皆稱言。某甲涅槃。世人死滅何徳
T1851_.44.0814b09: 可總亦稱涅槃。世人死滅名涅槃。故明知。涅
T1851_.44.0814b10: 槃是滅非總。四取文爲證。如涅槃中。佛嘆純
T1851_.44.0814b11: 陀。善哉善哉。能知如來示同衆生方便涅槃。
T1851_.44.0814b12: 世間衆生何曾有彼萬徳涅槃。如來示同此
T1851_.44.0814b13: 説如來同世盡滅。名同涅槃。明知。涅槃是滅
T1851_.44.0814b14: 非總。又法華説。日月燈佛説法華竟。於後
T1851_.44.0814b15: 夜分入於涅槃。下文重頌佛此夜滅度如薪
T1851_.44.0814b16: 盡火滅。長行之中云言涅槃。偈言滅度。明知。
T1851_.44.0814b17: 涅槃是滅非總。問曰。若使涅槃是滅何故經
T1851_.44.0814b18: 言諸結火滅名爲滅度。離覺觀故稱曰涅槃。
T1851_.44.0814b19: 釋言。外國滅有多名。略有三別。一者涅槃。翻
T1851_.44.0814b20: 名爲滅。二彌留陀。此亦名滅。三者毘尼。此亦
T1851_.44.0814b21: 名滅。其猶外國菩提末伽此通名道。外國説
T1851_.44.0814b22: 滅有多名。故諸結火滅名彌留陀。離諸覺觀
T1851_.44.0814b23: 名曰涅槃。涅槃經中彌留陀滅翻爲漢言。涅
T1851_.44.0814b24: 槃之滅仍存胡語。似若是別若具翻之此方
T1851_.44.0814b25: 名少。彼彌留陀此翻名滅。彼中涅槃此亦名
T1851_.44.0814b26: 滅。是故得言外國涅槃此翻名滅。滅煩惱故
T1851_.44.0814b27: 滅生死故名之爲滅。離衆相故大寂靜故亦
T1851_.44.0814b28: 名爲滅。那者名息。究竟解脱永蘇息故。息
T1851_.44.0814b29: 何等事。息煩惱故息生死故。又息一切所行
T1851_.44.0814c01: 事故。涅槃云。雖得禪定智慧解脱不名畢竟。
T1851_.44.0814c02: 若能斷除三十七品所行之事方得名爲畢竟
T1851_.44.0814c03: 涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名爲
T1851_.44.0814c04: 息。名義如是。次第二門彰滅分齊。分齊有四。
T1851_.44.0814c05: 一是事滅。斷生死因滅生死果。名爲涅槃。二
T1851_.44.0814c06: 者能滅。諸佛涅槃圓備萬徳。雖具衆徳妙寂
T1851_.44.0814c07: 離相。稱之爲滅。又復離性亦説爲滅。言離
T1851_.44.0814c08: 相者如下文説。譬如一切衆生心識體雖是
T1851_.44.0814c09: 有而無一相。亦如醍醐體雖是有而無青黄
T1851_.44.0814c10: 赤白等相。涅槃亦爾。體雖實有而無一相。故
T1851_.44.0814c11: 稱爲滅。無何等相。謂。無他相及無自相。無他
T1851_.44.0814c12: 相者。如經中説。離於十相名爲涅槃。謂。離
T1851_.44.0814c13: 色聲香味觸相生住滅相男相女相。經中復
T1851_.44.0814c14: 説。離十三相名爲涅槃。離前十相及離苦樂
T1851_.44.0814c15: 不苦樂相。又經復言。大涅槃中無有日月星
T1851_.44.0814c16: 辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂
T1851_.44.0814c17: 苦。此等皆是無他相也。無自相者。大涅槃中
T1851_.44.0814c18: 雖有色身而無色相。雖有覺知而無知相。雖
T1851_.44.0814c19: 有一切無一切相。備如經説。言離性者。諸徳
T1851_.44.0814c20: 同體縁起相成。無有一法別守自性。如就諸
T1851_.44.0814c21: 徳宣説常義。離諸徳外無別常性。我樂淨等
T1851_.44.0814c22: 類亦同爾。又就常等宣説法身。離常等外無
T1851_.44.0814c23: 別身性。餘亦如是。故經説言。又性別異故成
T1851_.44.0814c24: 涅槃。由非別異名無別性。故成涅槃。問曰。涅
T1851_.44.0814c25: 槃體既是有。説有稱當。何勞説之。門解義。
T1851_.44.0814c26: 故就障滅。此是第二徳寂之滅。三者應滅。應
T1851_.44.0814c27: 滅有二。一現斷有因盡生死果。名之爲滅。二
T1851_.44.0814c28: 息化歸眞。用息稱滅。四者理滅。如經中説。一
T1851_.44.0814c29: 苦滅諦。一切衆生即涅槃相。如是等也。理滅
T1851_.44.0815a01: 有二。一者相虚妄。情所起一切諸法相有體
T1851_.44.0815a02: 無。名之爲滅。此即經中空如來藏。二者眞空。
T1851_.44.0815a03: 眞如來藏離相離性。名之爲滅。言離相者如
T1851_.44.0815a04: 馬鳴説。謂。非有相非無相。非非有相非非無
T1851_.44.0815a05: 相。非有無倶相。非異相。非非一相非非異
T1851_.44.0815a06: 相。非一異倶相。非自相非他相。非非自相非
T1851_.44.0815a07: 非他相。非自他倶相。如是一切妄心分別悉
T1851_.44.0815a08: 不相應。唯證境界。言離性者。如來藏中具
T1851_.44.0815a09: 過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性縁起
T1851_.44.0815a10: 相成不離不斷不脱不異。以同體故無有一
T1851_.44.0815a11: 法別守自性。雖無一性而無不性。無有一性
T1851_.44.0815a12: 法如也。而無不性法界別也。今説如是。以
T1851_.44.0815a13: 之爲滅。滅如是。此四相望亦有本末。理滅
T1851_.44.0815a14: 爲本。由見理中相空之滅成前事滅。悟理捨
T1851_.44.0815a15: 情離生死故。由證理中眞空之滅成前徳滅。
T1851_.44.0815a16: 如彼眞法離性相故。依徳起用故有應滅。此
T1851_.44.0815a17: 四種中分相言之。説前三種以爲涅槃。攝相
T1851_.44.0815a18: 論之。四滅倶是涅槃爲門。統攝諸義成涅槃
T1851_.44.0815a19: 故。分齊如是。次第三門定其體性。涅槃體中
T1851_.44.0815a20: 徳別無量。要唯有三。一是色法。二是心法。三
T1851_.44.0815a21: 非色心法。言色法者如涅槃説。滅無常色獲
T1851_.44.0815a22: 得常色。離苦色獲得樂色。乃至滅於不寂靜
T1851_.44.0815a23: 色獲得眞實寂靜之色。故知。涅槃用色爲體。
T1851_.44.0815a24: 又涅槃云言不空者。謂。有善色。常樂我淨。又
T1851_.44.0815a25: 涅槃中説大涅槃以爲解脱。迦葉白佛。如是
T1851_.44.0815a26: 解脱爲色爲非色。佛言。二乘解脱非色。諸佛
T1851_.44.0815a27: 如來解脱是色。以斯驗求明知。涅槃體性是
T1851_.44.0815a28: 色。又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。妙色湛默
T1851_.44.0815a29: 常安隱。不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲
T1851_.44.0815b01: 獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛
T1851_.44.0815b02: 色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是
T1851_.44.0815b03: 色。色相云何。佛有三身。一是應身。二是報
T1851_.44.0815b04: 身。三是法身。此三身中皆悉有色。應身色者
T1851_.44.0815b05: 現化隨物。或時似天或復似人。如是一切隨
T1851_.44.0815b06: 其所現同世色像。是故亦名共世間身。報身
T1851_.44.0815b07: 色者於彼應身一一相處各有無量塵數相
T1851_.44.0815b08: 好。如華嚴經相海品説。雖具衆相而不可見。
T1851_.44.0815b09: 如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而
T1851_.44.0815b10: 實有之。名字不同作業各異。如華嚴説。法
T1851_.44.0815b11: 身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖
T1851_.44.0815b12: 是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰
T1851_.44.0815b13: 陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得
T1851_.44.0815b14: 成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出
T1851_.44.0815b15: 生法界無盡色。故名像色法。有人説言。涅槃
T1851_.44.0815b16: 無色唯一靈智。設言色者是應非眞。何故非
T1851_.44.0815b17: 色。色性質礙。爲是無之。若色質礙全佛無者。
T1851_.44.0815b18: 心是攀縁慮知之法。佛亦應無。佛無縁心而
T1851_.44.0815b19: 有無縁覺知之心。色亦應爾。佛無礙色。而有
T1851_.44.0815b20: 無礙自在之色。何爲不得。人復爲難。礙故
T1851_.44.0815b21: 名色。佛身無礙。云何名色。此應返質。縁義爲
T1851_.44.0815b22: 心。佛智無縁。何得名心。人復釋言。無縁而照
T1851_.44.0815b23: 故得名心。此應類之。無礙是身。無礙是形。何
T1851_.44.0815b24: 爲非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得
T1851_.44.0815b25: 非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙
T1851_.44.0815b26: 者。此應並報。如來無縁即應是癡。即應無
T1851_.44.0815b27: 知。佛若有知即是攀縁。可如是不。此既不可。
T1851_.44.0815b28: 彼亦同然。何勞致疑。又若説言色皆是應都
T1851_.44.0815b29: 無眞實者。此應並難。眞處亡情。有覺有知。應
T1851_.44.0815c01: 悉是應。應化之知從眞知生眞中立知。應化
T1851_.44.0815c02: 之色從眞色起。眞中存色。竟有何妨。又經
T1851_.44.0815c03: 宣説。滅無常色獲得常色。云何是應。經復宣
T1851_.44.0815c04: 説。眞實善色常樂我淨。云何是應。又經嘆佛。
T1851_.44.0815c05: 妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。大聖曠
T1851_.44.0815c06: 劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。又地
T1851_.44.0815c07: 經中説。佛相好爲實報身。云何是應。又若相
T1851_.44.0815c08: 好悉是應者。經中宣説相好之業。應是應修
T1851_.44.0815c09: 非是實修。修得是實果寧不眞。人復釋言。滅
T1851_.44.0815c10: 無常色獲常色等。此實是心。心法顯現義説
T1851_.44.0815c11: 爲色。此應反難。若心顯現義説爲色。實無色
T1851_.44.0815c12: 者。色法不顯。義説爲心。實應無心。又若心現
T1851_.44.0815c13: 義説色者。他亦應言色光照明義説爲心。佛
T1851_.44.0815c14: 實無心色光照明。不得名心。心法顯現何得
T1851_.44.0815c15: 名色。以斯驗求佛眞有色。不得言無色。義如
T1851_.44.0815c16: 是。次論心義。經中宣説。滅無常識獲得常識。
T1851_.44.0815c17: 受想行等亦復如是。明知。涅槃以心爲體。又
T1851_.44.0815c18: 説彼若成大涅槃。明知。涅槃用心爲體。心相
T1851_.44.0815c19: 云何。如前八識章中具辯。今略論之心有三
T1851_.44.0815c20: 種。一是事識。謂。六識心。向外取縁。二是妄
T1851_.44.0815c21: 識。謂。七識心。内迷眞性妄取自心所起境界。
T1851_.44.0815c22: 如人昏夢迷覆實事。妄取自心所起境界。三
T1851_.44.0815c23: 是眞識。謂。八識心。如來藏中過恒沙法縁起
T1851_.44.0815c24: 集成覺知心事。以此眞心覺知性故。與無明
T1851_.44.0815c25: 合便起妄知。息去無明便爲正知。如人報心
T1851_.44.0815c26: 與昏睡合便起夢知。息去昏睡便爲寤知。始
T1851_.44.0815c27: 覺眞心説之以爲一切種徳。今此就其涅槃
T1851_.44.0815c28: 門説故。説此心以爲涅槃。妄事兩心。情有體
T1851_.44.0815c29: 無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽
T1851_.44.0816a01: 云。妄想爾炎慧。彼滅我涅槃。又彼經言。滅七
T1851_.44.0816a02: 種識唯有藏識。唯藏識故眞識之心得成涅
T1851_.44.0816a03: 槃。非六非七。有異論。如前八識章中廣破。問
T1851_.44.0816a04: 曰。眞心是知非滅。云何得説爲涅槃乎。釋言。
T1851_.44.0816a05: 此心體是知性。而無分別。無分別故照而常
T1851_.44.0816a06: 寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能滅癡闇。
T1851_.44.0816a07: 以常寂故能滅妄想。癡妄既除不復隨縁集
T1851_.44.0816a08: 起生死。以不起故無爲體寂。故名涅槃。心法
T1851_.44.0816a09: 如是。次明非色非心之義。如經中説。菩提不
T1851_.44.0816a10: 可身得心得。涅槃亦爾。故非色心。相状如何。
T1851_.44.0816a11: 分別有二。一數滅無爲。斷離一切色心等相
T1851_.44.0816a12: 名非色心。如涅槃説。滅無常色名爲非色。
T1851_.44.0816a13: 滅於無常受想行識名曰非心。如是一切。又
T1851_.44.0816a14: 如涅槃梵行品説。入於無色大般涅槃名爲
T1851_.44.0816a15: 非色。又無諸大陰界入等。亦是非色意滅識
T1851_.44.0816a16: 亡心亦寂等。名爲非心。又滅妄想爾炎慧等。
T1851_.44.0816a17: 亦是非心。二眞法體如。色即無色。心即無心。
T1851_.44.0816a18: 名非色心。如經中説。大般涅槃實非有色。隨
T1851_.44.0816a19: 世説有。又經中説。菩提涅槃一切皆空。又地
T1851_.44.0816a20: 經説。自體本空智自空等。皆是眞空非色心
T1851_.44.0816a21: 義。彼云何空。義如上解離相離性。言離相者。
T1851_.44.0816a22: 佛雖有色而無色相。如無作戒雖復是色而
T1851_.44.0816a23: 無形相。佛雖有心而亦無心相。如鏡照物無
T1851_.44.0816a24: 分別相。言離性者。大涅槃中諸徳同體縁起
T1851_.44.0816a25: 相成。無有一徳別守自性。故名爲空。以是空
T1851_.44.0816a26: 故色無色性。名爲非色。心無心性。稱曰非心。
T1851_.44.0816a27: 問曰。若此皆無自性即是自性不成無常。與
T1851_.44.0816a28: 生死法有何差別。釋言。縁起無性空義。生
T1851_.44.0816a29: 死涅槃其理齊等。是故經中説生死空乃至
T1851_.44.0816b01: 涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。生死之
T1851_.44.0816b02: 法一向無常。以其性相倶無常故生滅流轉
T1851_.44.0816b03: 名相無常。虚集無性名性無常。涅槃之體亦
T1851_.44.0816b04: 常無常而非一向。故涅槃經初徳中説。涅槃
T1851_.44.0816b05: 非常亦非無常。是義云何。大涅槃中萬徳同
T1851_.44.0816b06: 體。分相論之各守自相無爲不動。故非無常。
T1851_.44.0816b07: 攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。非
T1851_.44.0816b08: 無常故經説爲常。將別分總總相不立。以不
T1851_.44.0816b09: 立故無空性常。無性常故名爲無常。涅槃體
T1851_.44.0816b10: 性其理定爾。有人宣説。一苦滅諦。顯成涅槃。
T1851_.44.0816b11: 苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。是故涅槃一
T1851_.44.0816b12: 向唯空無色無心。此外道空不應受持。若説
T1851_.44.0816b13: 苦滅唯是空者。佛自對破。如涅槃經四諦章
T1851_.44.0816b14: 説。修苦滅者。逆於一切諸外道等。若説空
T1851_.44.0816b15: 法爲苦滅諦。諸外道等悉皆修空。應有眞諦。
T1851_.44.0816b16: 又若宣説無我空寂爲如來藏。當知。此人久
T1851_.44.0816b17: 在生死。長受長諸苦不得解脱。若有説言
T1851_.44.0816b18: 有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。若
T1851_.44.0816b19: 發是心一念因縁於諸法中悉得自在。以斯
T1851_.44.0816b20: 驗求明知。苦滅不唯是空。如勝鬘説。一苦滅
T1851_.44.0816b21: 諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。名
T1851_.44.0816b22: 不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。經説
T1851_.44.0816b23: 涅槃常樂我淨眞實善有。那得言空。又經説
T1851_.44.0816b24: 言空者。所謂一切生死。言不空者。謂。大涅槃。
T1851_.44.0816b25: 又經説言殺空得實。殺無常已得常涅槃。云
T1851_.44.0816b26: 何是空。又涅槃經第七徳中。七法相異空與
T1851_.44.0816b27: 涅槃義門各別。何得唯空。又若空者無想天
T1851_.44.0816b28: 喩無想實有。竟何所況。又經宣説。大般涅
T1851_.44.0816b29: 槃能建大義種種示現。若唯空者依何起義。
T1851_.44.0816c01: 又經宣説。汝不應言滅是法性。若法性者實
T1851_.44.0816c02: 無滅也。何得唯空。有人復言。如來藏性色心
T1851_.44.0816c03: 爲體。都無空義。復言空者。無相名空。藏性既
T1851_.44.0816c04: 爾。顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。説言空者
T1851_.44.0816c05: 空無萬相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不
T1851_.44.0816c06: 應受之。若説藏性實不空者。是義不然。如楞
T1851_.44.0816c07: 伽説。依法無我説如來藏。云何不空。又復如
T1851_.44.0816c08: 彼起信論説。有人聞説如來藏中具一切法。
T1851_.44.0816c09: 便説色心各別有體。對治此執説。一切法依
T1851_.44.0816c10: 眞如説。如者是其空之別稱。依之宣説一切
T1851_.44.0816c11: 佛法。云何不空。又如經説。如來藏中具過恒
T1851_.44.0816c12: 沙一切佛法。不離不斷不脱不異。既言不離
T1851_.44.0816c13: 明無別性。法無別性何爲不空。又同體法必
T1851_.44.0816c14: 互相成。相成之法則有總別。攝別成總諸法
T1851_.44.0816c15: 可有。將別分總總相不立。何爲不空。若別分
T1851_.44.0816c16: 總。總義不空五陰分生。生應不空。藏性如是。
T1851_.44.0816c17: 若言涅槃實有不空是義不然。如經中説。涅
T1851_.44.0816c18: 槃非有。隨世説有。涅槃非有。云何不空。又地
T1851_.44.0816c19: 經説。自體本空名爲性淨。同相涅槃云何不
T1851_.44.0816c20: 空。又經中説。菩提涅槃一切皆空。云何實
T1851_.44.0816c21: 有。又若涅槃實有不空取著涅槃正見非邪。
T1851_.44.0816c22: 佛何故破説空無我。又若涅槃實常非空。常
T1851_.44.0816c23: 見者不應是患。若言涅槃空無妄情心取之
T1851_.44.0816c24: 相故名爲空。而涅槃體定不空者。此應並反
T1851_.44.0816c25: 經説涅槃非有非無。是則有者能有他故名
T1851_.44.0816c26: 之爲有。體應非有。人即救言我言無者。己無
T1851_.44.0816c27: 他相何得有他。此應更徴。經中宣説。依如
T1851_.44.0816c28: 來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種
T1851_.44.0816c29: 化。即是有他。若言無者己無他故不得有他。
T1851_.44.0817a01: 是則有者已有他故不得無他。此是一難。又
T1851_.44.0817a02: 若無者一向無他。而體非無是則有者一向
T1851_.44.0817a03: 有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無
T1851_.44.0817a04: 者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。
T1851_.44.0817a05: 理須廣破。體性如是。次第四門開合辨相。其
T1851_.44.0817a06: 涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。體窮眞性。義充
T1851_.44.0817a07: 法界。體窮眞性故妙絶於名相。義充法界故
T1851_.44.0817a08: 徳備於塵算。塵算之徳難以定論。是以經中
T1851_.44.0817a09: 或云。一二乃至衆多。言其一者統而攝之。一
T1851_.44.0817a10: 大涅槃體含衆義備苞萬物。或説爲二。二有
T1851_.44.0817a11: 三門。一者有餘無餘相對説二。二性淨方便
T1851_.44.0817a12: 相對説二。三眞應不同相對説二。就初對中
T1851_.44.0817a13: 先釋其名後辨其相。名字如何。有餘無餘義
T1851_.44.0817a14: 釋有二。一約對分別。煩惱盡處名爲涅槃。約
T1851_.44.0817a15: 對身智以立二名。無學聖人煩惱盡竟。望後
T1851_.44.0817a16: 猶有餘身智在。約後別前。名前以爲有餘涅
T1851_.44.0817a17: 槃。身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。
T1851_.44.0817a18: 説前以爲無餘涅槃。毘曇法中所説有餘無
T1851_.44.0817a19: 餘涅槃正當此義。是第一約對分別。二就涅
T1851_.44.0817a20: 槃相望分別。於此門中涅槃有二。具約生死
T1851_.44.0817a21: 因果以説。生死因盡是一涅槃。生死果亡是
T1851_.44.0817a22: 一涅槃。據彼生死因盡之處。望後更有生死
T1851_.44.0817a23: 果亡一涅槃在。約後別前。名爲有餘。生死
T1851_.44.0817a24: 之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。説爲無
T1851_.44.0817a25: 餘。約對生死因果既然。約對分段變易亦爾。
T1851_.44.0817a26: 名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相
T1851_.44.0817a27: 對分別。二就小分別。三就大分別。言就大小
T1851_.44.0817a28: 相對分者。小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃説
T1851_.44.0817a29: 爲無餘。此之一義如勝鬘説。故彼文言。生死
T1851_.44.0817b01: 二種。有爲無爲。涅槃亦二種。有餘及無餘。分
T1851_.44.0817b02: 段生死名曰有爲。變易生死名曰無爲。此二
T1851_.44.0817b03: 如前二生死中具廣分別。有爲生死盡無之
T1851_.44.0817b04: 處所得涅槃名曰有餘。望後更有餘生死故。
T1851_.44.0817b05: 又亦更有餘涅槃故。無爲生死盡無之處所
T1851_.44.0817b06: 得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。又亦
T1851_.44.0817b07: 無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不
T1851_.44.0817b08: 同。所説各異。有人説言。毘曇法中煩惱盡滅
T1851_.44.0817b09: 名有餘涅槃。現報身上遠離縁縛。説之以爲
T1851_.44.0817b10: 無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛内外一
T1851_.44.0817b11: 切境界。無學聖人初得果時是縛已斷。爾時
T1851_.44.0817b12: 不名無餘涅槃。現在身智謝滅之後。方始宣
T1851_.44.0817b13: 説無餘涅槃。何由而言身離縁縛名曰無餘。
T1851_.44.0817b14: 若此非者何者是乎。毘曇法中涅槃體一。約
T1851_.44.0817b15: 對不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱
T1851_.44.0817b16: 業思。以道力故應起不起數滅無爲。是涅槃
T1851_.44.0817b17: 體。此體是一。約對身智得二名字。身智未
T1851_.44.0817b18: 盡説前涅槃以爲有餘。望後更有餘身智故。
T1851_.44.0817b19: 身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘
T1851_.44.0817b20: 身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名
T1851_.44.0817b21: 涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅
T1851_.44.0817b22: 槃。由斷因故後果不起。是非數滅故非涅槃。
T1851_.44.0817b23: 若依成實涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生
T1851_.44.0817b24: 死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毘曇
T1851_.44.0817b25: 法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。毘
T1851_.44.0817b26: 曇性相中求。爲道親斷名爲數滅。不親斷者
T1851_.44.0817b27: 則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。故
T1851_.44.0817b28: 非數滅。故不名涅槃。成實法中解義務寛。由
T1851_.44.0817b29: 斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。故説
T1851_.44.0817c01: 涅槃。此云何知。如成實説。見斷法者。示相
T1851_.44.0817c02: 我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相
T1851_.44.0817c03: 慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。
T1851_.44.0817c04: 示猶見也。執見我人衆生定相名爲示相。執
T1851_.44.0817c05: 我陵物稱之爲慢。依此所起業及苦果名爲
T1851_.44.0817c06: 所起諸餘法也。由斷見惑令此不起。通名見
T1851_.44.0817c07: 斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩
T1851_.44.0817c08: 惱。不執我人衆生定相名不示相。闇昧心中
T1851_.44.0817c09: 恃我陵物目之爲慢。依此所起業及苦果名
T1851_.44.0817c10: 爲所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。通名
T1851_.44.0817c11: 修斷。業及苦果見修斷故名爲數滅。是數滅
T1851_.44.0817c12: 故。生死果盡得名涅槃二種如是。此二涅槃
T1851_.44.0817c13: 得之不定。或在同時。或在前後。若斷現因
T1851_.44.0817c14: 令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與
T1851_.44.0817c15: 有餘滅得在一時。以一時中具兩義故能盡
T1851_.44.0817c16: 之。智亦有二種。盡生死因名爲盡智。斷生死
T1851_.44.0817c17: 果令後不起名無生智。若無學人以邊際智
T1851_.44.0817c18: 促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得
T1851_.44.0817c19: 在前後。報盡方説無餘滅故。然無餘滅得雖
T1851_.44.0817c20: 不定或前或後彰名唯後。何故而然。現報未
T1851_.44.0817c21: 滅障其未報不生不顯。故不與名。問曰。若使
T1851_.44.0817c22: 現報未盡不得宣説無餘滅者。亦應不得説
T1851_.44.0817c23: 無生智。智中既得説無生智。滅中何爲偏獨
T1851_.44.0817c24: 不得。釋言。滅中身智盡後無餘義顯。故前隱
T1851_.44.0817c25: 之。智則不爾。身智滅後不得説智。故前説
T1851_.44.0817c26: 之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死
T1851_.44.0817c27: 因果分別。分段變易二種因盡名曰有餘。二
T1851_.44.0817c28: 種果亡稱曰無餘。故地持云。一切起因斷。諸
T1851_.44.0817c29: 餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。諸
T1851_.44.0818a01: 餘滅者諸餘果亡。是其無餘。二約分段變易
T1851_.44.0818a02: 分別。分段因果盡無之處。滅不究竟説爲有
T1851_.44.0818a03: 餘。變易因果盡無之處。滅中窮極説爲無餘。
T1851_.44.0818a04: 三分段因果及與變易因盡之處。目曰有餘。
T1851_.44.0818a05: 變易果盡名曰無餘。第四偏約變易宣説。變
T1851_.44.0818a06: 易因盡名曰有餘。變易果亡説爲無餘。分段
T1851_.44.0818a07: 因果盡無之處判之爲小。大中不論。有餘
T1851_.44.0818a08: 無餘二種涅槃相別麁爾。次就性淨方便論
T1851_.44.0818a09: 二。於中略以三門分別。一釋其名。二辨其
T1851_.44.0818a10: 相。三定其因。名字如何。方便涅槃各別有四。
T1851_.44.0818a11: 一方便淨。二方便寂。三方便壞。四不同相。釋
T1851_.44.0818a12: 此四名各有兩義。一對因論果。二對體彰用。
T1851_.44.0818a13: 何故而然。方便涅槃有其二種。一從因修得
T1851_.44.0818a14: 名方便淨。二從體起用名方便淨。爲是釋名
T1851_.44.0818a15: 各有兩義。方便淨者從其初義。教行功徳本
T1851_.44.0818a16: 無今有。從因方便斷障得淨。名方便淨。若從
T1851_.44.0818a17: 後義作用善巧稱曰方便。作用中淨名方便
T1851_.44.0818a18: 淨。方便寂者。若就初義從因方便斷障得寂。
T1851_.44.0818a19: 名方便寂。若就後義作用善巧故曰方便。作
T1851_.44.0818a20: 用中寂名方便寂。方便壞者。若就初義從因
T1851_.44.0818a21: 方便壞障得滅。名方便壞。若從後義作用善
T1851_.44.0818a22: 巧名曰方便。用相不同名方便壞。不同相者。
T1851_.44.0818a23: 從其初義方便涅槃斷染得淨。染淨別體名
T1851_.44.0818a24: 不同相。若從後義作用差別名不同相。方便
T1851_.44.0818a25: 如是。性淨涅槃名義有三。一名性淨。二名性
T1851_.44.0818a26: 寂。三名同相。釋此三名義各有二。一對因顯
T1851_.44.0818a27: 果。二對用彰體。何故如是。性淨涅槃有其二
T1851_.44.0818a28: 種。一本隱法性顯成今徳名爲性淨。二涅槃
T1851_.44.0818a29: 體淨説爲性淨。於此門中莫問修生修顯功
T1851_.44.0818b01: 徳。對用論體齊稱性淨。良以性淨有斯兩義。
T1851_.44.0818b02: 是故依之釋名各二。言性淨者從初義。無始
T1851_.44.0818b03: 法性名之爲性。是性本爲妄想隱覆。相以不
T1851_.44.0818b04: 淨故。勝鬘云。自性淨心不染而染。後息妄染
T1851_.44.0818b05: 彼性始淨。始淨法性説爲涅槃。是故名爲性
T1851_.44.0818b06: 淨涅槃。若據後義涅槃法體名之爲性。涅槃
T1851_.44.0818b07: 體淨名爲性淨。言性寂者。從其初義無始法
T1851_.44.0818b08: 性從縁飄動如海波浪。名性不寂。後除妄染
T1851_.44.0818b09: 法性始寂。始寂法性説爲涅槃。是故名爲性
T1851_.44.0818b10: 寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。故云
T1851_.44.0818b11: 性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染
T1851_.44.0818b12: 淨。稱曰同相。諸佛證會説爲涅槃。是故名爲
T1851_.44.0818b13: 同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸
T1851_.44.0818b14: 佛證之説爲涅槃。是故亦名同相涅槃。又本
T1851_.44.0818b15: 法性體雖一味隨縁流變受種種形。如一味藥
T1851_.44.0818b16: 隨其流處有種種味説爲不同。息相稱本無
T1851_.44.0818b17: 有差別名曰同相。説此同相而爲涅槃。是故
T1851_.44.0818b18: 復名同相涅槃。若據後義涅槃體同故曰同
T1851_.44.0818b19: 相。體云何同。如地論説。一切法如。説自體空
T1851_.44.0818b20: 名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一
T1851_.44.0818b21: 心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣説一切
T1851_.44.0818b22: 法如爲體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進
T1851_.44.0818b23: 退分別有五。一就方便修生徳中隨義分二。
T1851_.44.0818b24: 二相云何。修生徳中有二種作。一者縁修對
T1851_.44.0818b25: 治。熏發眞心諸功徳生。其猶臘印印泥文生。
T1851_.44.0818b26: 二者體作。眞隨行縁集成諸徳。如金隨縁作
T1851_.44.0818b27: 莊嚴具。縁作義邊名方便淨。體作義邊説爲
T1851_.44.0818b28: 性淨。二修生修顯相對説二。次前二種修生
T1851_.44.0818b29: 之徳悉名方便。無始法性顯成今徳。説爲性
T1851_.44.0818c01: 淨。如地持説。六入殊勝無始法爾名性種性。
T1851_.44.0818c02: 以此性淨若從先來修善所得名習種性。以
T1851_.44.0818c03: 此方便此二別分。修生功徳直名菩提。修顯
T1851_.44.0818c04: 功徳直名涅槃。如涅槃説。故彼經中菩提
T1851_.44.0818c05: 從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。
T1851_.44.0818c06: 攝相通論倶是菩提。以圓通故如彼金剛般
T1851_.44.0818c07: 若中説。良以二種倶菩提故。須以性淨方便
T1851_.44.0818c08: 名別。修生菩提説爲方便。修顯菩提名爲性
T1851_.44.0818c09: 淨。又此二種倶名涅槃。以寂滅故。良以二種
T1851_.44.0818c10: 倶涅槃故。亦須性淨方便名別。修生涅槃説
T1851_.44.0818c11: 爲方便。修顯涅槃名爲性淨。三約修證以分
T1851_.44.0818c12: 二別。次前二種約修以論。方便修生方便修
T1851_.44.0818c13: 顯悉名方便。證實亡縁説爲性淨。是義云何。
T1851_.44.0818c14: 諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。淨
T1851_.44.0818c15: 非縁飾故名性淨。此一對如地經説。故彼經
T1851_.44.0818c16: 中淨相解脱。遠離諸趣名方便淨。自體本空
T1851_.44.0818c17: 自性常寂。非先有染後時離者。説爲性淨。又
T1851_.44.0818c18: 此與彼涅槃經中縁離辨所故光明其義相
T1851_.44.0818c19: 似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因
T1851_.44.0818c20: 縁。云何如來問其因縁即是性淨。亦有因縁
T1851_.44.0818c21: 因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即
T1851_.44.0818c22: 是方便。又復如彼涅槃經説。捨慈得慈不從
T1851_.44.0818c23: 因縁。其義相似。捨世諦慈得第一義慈。即
T1851_.44.0818c24: 是方便第一義慈。不從因縁即是性淨。問曰。
T1851_.44.0818c25: 方便從縁修得名果。可知。性淨涅槃證實
T1851_.44.0818c26: 縁。不從縁現是果以不。釋言。不定。亦果非
T1851_.44.0818c27: 果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。爲佛窮證
T1851_.44.0818c28: 故得曰果。以是果故地經宣説。滅佛行定者
T1851_.44.0818c29: 即是性淨涅槃。爲佛所行寧得非果。又是諸
T1851_.44.0819a01: 佛微智體相何得非果。得時離縁無因可酬。
T1851_.44.0819a02: 得言非果。以非果故經中嘆佛。獲得無因無
T1851_.44.0819a03: 果報法。又經亦言。涅槃之體非因非果。涅槃
T1851_.44.0819a04: 既然諸徳齊爾。四體用分二。向前所説一切
T1851_.44.0819a05: 涅槃體名性淨。用稱方便。用相善巧。故名方
T1851_.44.0819a06: 便。徳體常寂。故云性淨。五理事分二。向前所
T1851_.44.0819a07: 説一切涅槃行徳善巧悉名方便。理體常寂。
T1851_.44.0819a08: 説爲性淨。此即經中一苦滅諦。問曰。此理與
T1851_.44.0819a09: 前所辨第三對中性淨何別。釋言。體一。隨義
T1851_.44.0819a10: 以分。向前所辨性淨涅槃。攝法從人爲佛所
T1851_.44.0819a11: 窮爲行所證。證已方便無隱無顯無因無果。
T1851_.44.0819a12: 今言理者常法以論。凡佛一如染淨不易非
T1851_.44.0819a13: 隱非顯非因非果有斯異也。涅槃所説五種
T1851_.44.0819a14: 性中非因果性義當此門。良以就實以論其
T1851_.44.0819a15: 實實外無縁。縁即不有。知。復約何説染説淨
T1851_.44.0819a16: 説因説果故非染淨非因非果。體相如是。
T1851_.44.0819a17: 次定其因。先約對以辨其因。向前初對偏説
T1851_.44.0819a18: 方便修生功徳義分二種。生起義邊名方便
T1851_.44.0819a19: 淨。體起義邊説爲性淨。今即就彼縁修六度
T1851_.44.0819a20: 及與佛性以辨其因。辨因有三。一縁正分別。
T1851_.44.0819a21: 二生了分別。三生作分別。縁正如何。望彼佛
T1851_.44.0819a22: 性體作義邊佛性正因。以佛性中有可生義。
T1851_.44.0819a23: 有可依義能生彼徳。故爲正因。諸度等行説
T1851_.44.0819a24: 之爲縁。與涅槃中佛性正因。發心爲縁得菩
T1851_.44.0819a25: 提果。其義相似。此修生徳分相論之即是菩
T1851_.44.0819a26: 提。故與彼同。望彼縁力動作義邊諸度正因。
T1851_.44.0819a27: 佛性爲縁。與涅槃中六度生因。佛性了因。得
T1851_.44.0819a28: 菩提果其義相似。生即是正。了即是縁。次論
T1851_.44.0819a29: 生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度爲
T1851_.44.0819b01: 了。良以佛性是生因故。涅槃宣説。佛性雖
T1851_.44.0819b02: 無不同兎角。兎角雖以無量方便不可得生。
T1851_.44.0819b03: 佛性可生。以可生故説爲生因。諸度了因。與
T1851_.44.0819b04: 涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義
T1851_.44.0819b05: 相似。若望縁力動作義邊。諸度生因佛性了
T1851_.44.0819b06: 因。與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。
T1851_.44.0819b07: 復有了因佛性菩提其義相似。佛性爲境。由
T1851_.44.0819b08: 見佛性成就佛徳。故説爲了。次論生作。生因
T1851_.44.0819b09: 作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如
T1851_.44.0819b10: 何。一義分別縁力起者名爲作因。作因名字
T1851_.44.0819b11: 如涅槃説。佛性生徳説爲生因。以佛性中有
T1851_.44.0819b12: 可生義從縁生故。二得宣説縁生徳名爲生
T1851_.44.0819b13: 因。佛性成徳名爲作因。如金作器。初對如是。
T1851_.44.0819b14: 次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於
T1851_.44.0819b15: 中有二。一縁正分別。二生了分別。縁正如何。
T1851_.44.0819b16: 隱顯麁判望性淨果。佛性正因。諸度爲縁。望
T1851_.44.0819b17: 方便果諸度正因。佛性爲縁。以實細論望二
T1851_.44.0819b18: 涅槃。同説佛性以爲正因。但佛性中有二種
T1851_.44.0819b19: 義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報佛
T1851_.44.0819b20: 性。本法體上有其隨縁可生之義而無法體。
T1851_.44.0819b21: 如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在
T1851_.44.0819b22: 金中。彼法佛性望性淨果説爲正因。彼報佛
T1851_.44.0819b23: 性望方便果説爲正因。諸度不定。云何不定。
T1851_.44.0819b24: 六度有三。一縁修六度。謂。於六識七識心中
T1851_.44.0819b25: 修諸所行。二者眞實有作六度。藉前縁修熏
T1851_.44.0819b26: 發眞心。令其心中諸功徳起。三者眞實無作
T1851_.44.0819b27: 六度。眞心本是諸功徳性。□縁顯了。説爲
T1851_.44.0819b28: 眞實無作六度。望方便果眞實有作六波羅
T1851_.44.0819b29: 蜜亦是正因。餘二爲縁。望性淨果眞實無作
T1851_.44.0819c01: 六波羅蜜是其正因。餘二爲縁。次論生了。佛
T1851_.44.0819c02: 性望彼方便之果是其生因。望性淨果是其
T1851_.44.0819c03: 了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生
T1851_.44.0819c04: 因故涅槃云。佛性雖無不同兎角。何以故。兎
T1851_.44.0819c05: 角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其
T1851_.44.0819c06: 可顯可了之義。終得顯了成性淨果。故望彼
T1851_.44.0819c07: 果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虚空。
T1851_.44.0819c08: 何以故。虚空雖以無量方便不可得見。佛性
T1851_.44.0819c09: 可見。以有可見可了義故名爲了因。又涅槃
T1851_.44.0819c10: 云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。
T1851_.44.0819c11: 故名了因。六度不定。云何不定。六度三種
T1851_.44.0819c12: 如前已辨。望方便果眞實有作六波羅蜜亦
T1851_.44.0819c13: 是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉
T1851_.44.0819c14: 相生。悉名生因。餘二名了。非正生故。望性淨
T1851_.44.0819c15: 果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。
T1851_.44.0819c16: 可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故
T1851_.44.0819c17: 名了因。何故不説生作二因。望方便果有生
T1851_.44.0819c18: 有作。已如上辨。望性淨果無生無作。故更不
T1851_.44.0819c19: 論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。
T1851_.44.0819c20: 望方便果説縁説正説生説了。備如上辨。彼
T1851_.44.0819c21: 性淨果證實亡縁。故不可約之説縁説正説
T1851_.44.0819c22: 生説了。但知平等非因果性。佛本在縁未證
T1851_.44.0819c23: 之時義説爲因。説後證時以之爲果。及後證
T1851_.44.0819c24: 時達本無縁。以無縁故本亦非因。今亦非果。
T1851_.44.0819c25: 次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於
T1851_.44.0819c26: 此門中涅槃體淨名爲性淨。涅槃用淨名方
T1851_.44.0819c27: 便淨。對性淨體説因如上。方便淨者當知。即
T1851_.44.0819c28: 是應化涅槃。應有二種。一者法應。二者報應。
T1851_.44.0819c29: 如涅槃説。大般涅槃能建大義現種種化。是
T1851_.44.0820a01: 其法應。大悲願力種種化現名爲報應。今對
T1851_.44.0820a02: 此二以定其因。分別有二。一縁正分別。二生
T1851_.44.0820a03: 了分別。縁正如何。法家之應如來藏中縁起
T1851_.44.0820a04: 法門。以之爲正。如華嚴中善財童子所求種
T1851_.44.0820a05: 種法門。是本大悲願力以之爲縁。彼法雖有
T1851_.44.0820a06: 可起用義。若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖
T1851_.44.0820a07: 能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須
T1851_.44.0820a08: 見月。是以經言。異法有故異法出生。報家之
T1851_.44.0820a09: 應大悲願力以爲正因。三昧法門以之爲縁。
T1851_.44.0820a10: 若無彼法悲願之力不能獨生。譬如人面雖
T1851_.44.0820a11: 能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須
T1851_.44.0820a12: 依谷。縁正如是。生了如何。親起名生。疎發稱
T1851_.44.0820a13: 了。准前縁正義在可知。次望第五理事相對
T1851_.44.0820a14: 二種涅槃以定其因。於此門中事爲方便。猶
T1851_.44.0820a15: 如前辨。性淨是理。非因非果不可説因。性淨
T1851_.44.0820a16: 方便二種涅槃辨之麁爾。次論眞應二種涅
T1851_.44.0820a17: 槃。從縁修生從縁修顯二種涅槃體皆是眞。
T1851_.44.0820a18: 應化涅槃義有通局。通而論之倶從涅槃所
T1851_.44.0820a19: 起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。如是
T1851_.44.0820a20: 一切皆悉名爲應化涅槃。如涅槃説。大般涅
T1851_.44.0820a21: 槃能建大義種種示現。如是等也。分相論之
T1851_.44.0820a22: 化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。應
T1851_.44.0820a23: 斷煩惱。應滅生死。趣入無爲名應涅槃。自餘
T1851_.44.0820a24: 一切隨相別名。應爲凡者名爲應凡。應爲聖
T1851_.44.0820a25: 者名爲應聖。應爲聲聞名應聲聞。應現縁覺
T1851_.44.0820a26: 名應縁覺。如是一切。二相如是。次増説三。三
T1851_.44.0820a27: 有兩門。一體相用離分三種。二行徳不同宣
T1851_.44.0820a28: 説三種。體相用者。性淨涅槃以之爲體。法
T1851_.44.0820a29: 性爲本。一切種徳依法性故。方便涅槃説以
T1851_.44.0820b01: 爲相。對治垢染淨相顯故。故地論中方便涅
T1851_.44.0820b02: 槃説之以爲淨相解脱。應化涅槃名之爲用。
T1851_.44.0820b03: 故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。廣
T1851_.44.0820b04: 辨如前。行徳不同宣説三者。如經中説。法身
T1851_.44.0820b05: 解脱摩訶般若是其三也。於中分別略有六
T1851_.44.0820b06: 門。一制立三數。二釋名辨相。三明此三體之
T1851_.44.0820b07: 同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。五將此
T1851_.44.0820b08: 三約對涅槃辨定總別。六明性淨方便涅槃
T1851_.44.0820b09: 有具不具。言制立者。涅槃體中行徳無數。以
T1851_.44.0820b10: 何義故偏説此三。釋有兩義。一對障不同故
T1851_.44.0820b11: 立三種。二對因有別故立三種。言對障者。生
T1851_.44.0820b12: 死法中有其三種。一者煩惱是生死縁。二者
T1851_.44.0820b13: 業行是生死因。三者苦報是生死果。此三種
T1851_.44.0820b14: 中煩惱爲本。依煩惱故起於業作。依業受苦。
T1851_.44.0820b15: 翻對此三故説三事。翻對煩惱宣説波若。波
T1851_.44.0820b16: 若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對業因宣説
T1851_.44.0820b17: 解脱。業能羈縛。解脱無果能斷絶。故翻對苦
T1851_.44.0820b18: 報宣説法身。法身清淨離苦報。故對障如是。
T1851_.44.0820b19: 對因別者。因有三種。一福二智三者苦報。如
T1851_.44.0820b20: 地持説。六度之中前三是福。波若是智。精進
T1851_.44.0820b21: 與禪亦福亦智。義如上解。八種淨報名之爲
T1851_.44.0820b22: 報。何等八報。一壽具足長壽久住。二色具足
T1851_.44.0820b23: 顏容端正。三種性具足生於上族。四自在具
T1851_.44.0820b24: 足。謂得大財大眷屬等。五信言具足。發言
T1851_.44.0820b25: 人用。六大力具足。徳力珍勝有大名稱大智
T1851_.44.0820b26: 慧等爲人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具
T1851_.44.0820b27: 足。身力強健有所堪能。報相如是。因中之智
T1851_.44.0820b28: 至果滿足名爲般若。因中之福至果滿足説
T1851_.44.0820b29: 爲解脱。因中之報至果滿足名爲法身。制立

T1851_.44.0820c01:

如是

此一
門竟

次第二門釋名辨相言法身者

T1851_.44.0820c02: 解有兩義。一顯本法性以成其身。名爲法身。
T1851_.44.0820c03: 二以一切諸功徳法而成身。故名爲法身。相
T1851_.44.0820c04: 状如何。開合不定。總之唯一。謂一法身。或分
T1851_.44.0820c05: 爲二。謂。眞與應。或説爲三。法報與應。如地
T1851_.44.0820c06: 論説。又如七卷金光明中。亦分三種。化身應
T1851_.44.0820c07: 身及與眞身。法報兩佛名爲眞身。爲化衆生
T1851_.44.0820c08: 示現佛形名爲應身。示現種種六道之形説
T1851_.44.0820c09: 爲化身。若准涅槃法報二佛是其眞身。王宮
T1851_.44.0820c10: 現生道樹現成是其應身。依應起化受大衆
T1851_.44.0820c11: 供是其化身。或復分四。如楞伽説。一應化佛。
T1851_.44.0820c12: 猶前應身。二功徳佛。三智慧佛。此之二種猶
T1851_.44.0820c13: 前報身。四如如佛。猶前法身。或分爲五。謂戒
T1851_.44.0820c14: 定慧解脱解脱智見。或離爲十。如地經説。所
T1851_.44.0820c15: 謂願身乃至智身。又華嚴中宣説十佛。亦是
T1851_.44.0820c16: 十也。何等爲十。謂。無著佛乃至第十如意佛
T1851_.44.0820c17: 等。廣則無量。法等如後三佛章中具廣分別。
T1851_.44.0820c18: 法身如是。言解脱者。自體無累名爲解脱。又
T1851_.44.0820c19: 免羈縛亦曰解脱。相状如何。開合不定。總之
T1851_.44.0820c20: 唯一。謂。三事中一解脱門。或分爲二。二有兩
T1851_.44.0820c21: 門。一有爲無爲相對分二。一切斷徳名曰無
T1851_.44.0820c22: 爲。一切行徳同名有爲。二心慧分二。於此門
T1851_.44.0820c23: 中兩義分別。一淺深分別。斷除四住世諦心
T1851_.44.0820c24: 淨名心解脱。於世諦中一切徳脱用心爲體。
T1851_.44.0820c25: 故偏説心斷絶無明眞諦慧明名慧解脱。於
T1851_.44.0820c26: 眞諦中一切徳脱用慧爲主。故偏説慧。如經
T1851_.44.0820c27: 中説。斷癡慧明斷愛心脱。義當此門。二體用
T1851_.44.0820c28: 分別。斷離五住性結煩惱眞心體淨名心解
T1851_.44.0820c29: 脱。如涅槃説。故彼文言。永斷一切貪恚癡等
T1851_.44.0821a01: 名心解脱。又彼文言。是心本性雖與貪欲瞋
T1851_.44.0821a02: 痴等覆而不與彼貪等和合。諸佛菩薩永斷
T1851_.44.0821a03: 貪等名心解脱。故知。就體斷事無知慧用自
T1851_.44.0821a04: 在名慧解脱。如涅槃説。於彼文中就慧解脱
T1851_.44.0821a05: 開出五通。明知。就用亦得分三。有爲脱中有
T1851_.44.0821a06: 心有慧通無爲脱。是其三也。或分爲五。如涅
T1851_.44.0821a07: 槃説。謂。色解脱及與受想行識解脱。是其五
T1851_.44.0821a08: 也。遠離生死繋縛五陰得佛自在無礙五陰
T1851_.44.0821a09: 名爲解脱。亦得説六。於此五上加無爲法亦
T1851_.44.0821a10: 得説八。謂。八解脱。義如上辨。或説爲百。如
T1851_.44.0821a11: 涅槃中百句解脱。廣則無量。如華嚴説。言般
T1851_.44.0821a12: 若者此翻名慧。智能鑒照故名爲慧。相状如
T1851_.44.0821a13: 何。開合不定。總之唯一。一如實慧。或分爲
T1851_.44.0821a14: 二。可謂。實智及方便智。義如上釋。又一切智
T1851_.44.0821a15: 及一切種亦得分二。知一切如名一切智。知
T1851_.44.0821a16: 一切事名一切種。亦得説三。如地持説。謂。清
T1851_.44.0821a17: 淨智一切智無礙智是其三也。義如上解。或
T1851_.44.0821a18: 分爲四。謂。我生盡梵行已立所作已辨不受
T1851_.44.0821a19: 後有。義如後解。又四無礙。亦得分四。義如上
T1851_.44.0821a20: 釋。亦得説五。謂。五智印。知一切法無常苦空
T1851_.44.0821a21: 無我寂滅。又如成實所説。五智亦是五也。名
T1851_.44.0821a22: 字是何。一法住智。知世諦法因縁不壞。二泥
T1851_.44.0821a23: 洹智。知第一義法性常寂。三者願智。隨願
T1851_.44.0821a24: 自在欲知即知四無諍智。善隨人心不與他
T1851_.44.0821a25: 競。五邊際智。於已最後所受報身修隨心。
T1851_.44.0821a26: 義如上辨。亦得説六。謂。知諸法無常苦空無
T1851_.44.0821a27: 我不淨涅槃寂滅。亦得説七。謂。所謂知法知
T1851_.44.0821a28: 義知足知時知自。涅槃經中亦名知我。又能
T1851_.44.0821a29: 知衆及知尊卑。通前七也。此之七種始起在
T1851_.44.0821b01: 因成滿在佛。又涅槃中説佛如來具足八智。
T1851_.44.0821b02: 謂。知生死無常與苦無我不淨。知涅槃法常
T1851_.44.0821b03: 樂我淨。是其八也。故彼經言。諸佛如來知
T1851_.44.0821b04: 一切法無常與苦無我不淨。知非一切常樂
T1851_.44.0821b05: 我淨。以是義故見性了了。亦得説九。知前八
T1851_.44.0821b06: 種及第一義。亦得説十。所謂十力。廣則無量。

T1851_.44.0821b07:

般若如是

此二
門竟

次辨同異。通而論之此三

T1851_.44.0821b08: 同體。其猶虚空無礙不動。以同體故諸徳聚
T1851_.44.0821b09: 積悉名法身。又徳自體亦名法身。諸徳無累。
T1851_.44.0821b10: 咸稱解脱。諸徳明淨齊名般若。同一眞心覺
T1851_.44.0821b11: 知性故。又慧爲主。餘徳慧伴。攝伴從主。通名
T1851_.44.0821b12: 般若。故地經中就甚微智開出同相及不同
T1851_.44.0821b13: 相二種解脱。以同體故得成涅槃。故涅槃云。
T1851_.44.0821b14: 又非別異。故成祕藏。勝鬘亦云。一味等味
T1851_.44.0821b15: 隨義別分此三異體。異中慧數名爲般若。法
T1851_.44.0821b16: 身解脱進退不定。若説諸佛相好之色以爲
T1851_.44.0821b17: 法身。自餘諸徳悉名解脱。若當宣説解脱之
T1851_.44.0821b18: 數而爲解脱。自餘諸徳同名法身。以此別故
T1851_.44.0821b19: 涅槃宣説。有法名義倶異。其猶十號及三寶

T1851_.44.0821b20:

等。同異如是

此三
門竟

次明三事有成涅槃不成

T1851_.44.0821b21: 涅槃。於中初先大小相對明成不成。後偏就
T1851_.44.0821b22: 大明成不成。大小相對者。大乘三事得成涅
T1851_.44.0821b23: 槃。小乘不成。何故如是。釋有五義。一有無分
T1851_.44.0821b24: 別。小乘三事體是有法。小乘涅槃體是無法。
T1851_.44.0821b25: 有無別體故不相成。大乘三事體是有法。大
T1851_.44.0821b26: 乘涅槃亦是有法。有義相扶故得相成。二常
T1851_.44.0821b27: 無常相對分別。小乘事體是無常。小乘涅槃
T1851_.44.0821b28: 體是其常。常無常異故不相成。大乘三事體
T1851_.44.0821b29: 性是常。大乘涅槃體亦是常。常義相順故得
T1851_.44.0821c01: 相成。此前兩門義有文無。第三同體異體分
T1851_.44.0821c02: 別。小乘三事體性各別。所以不成。體云何別。
T1851_.44.0821c03: 小乘法中宣説慧數以爲般若。解脱之數名
T1851_.44.0821c04: 爲解脱。自餘諸徳名爲法身。此等心法體性
T1851_.44.0821c05: 各別。以體別故守性不寂。性不寂故不成涅
T1851_.44.0821c06: 槃。大乘三事同體義分。其猶虚空無礙不動。
T1851_.44.0821c07: 以同體故縁起相成。無有一法別守自性。無
T1851_.44.0821c08: 別性故徳體寂滅。以體寂故得成涅槃。故涅
T1851_.44.0821c09: 槃云。又非別異故成涅槃。四並不並相對分
T1851_.44.0821c10: 別。小乘三事心心數法同時別體。別體並
T1851_.44.0821c11: 故不成涅槃。大乘三事同時同體同一眞心。
T1851_.44.0821c12: 隨義以分。以同體故不名爲並。以不並故得
T1851_.44.0821c13: 成涅槃。故涅槃云。如世伊字三點。若並則
T1851_.44.0821c14: 不得成不並乃成。涅槃如是。五縱不縱相對
T1851_.44.0821c15: 分別。小乘三事性雖同時用有先後。名之爲
T1851_.44.0821c16: 縱。別體而縱不成涅槃。大乘三事同體同時
T1851_.44.0821c17: 用無先後。所以非縱。以非縱故得成涅槃。故
T1851_.44.0821c18: 涅槃云。如世伊字三點。若縱則不得成非縱
T1851_.44.0821c19: 乃成。涅槃如是。此後三義涅槃如是。此後
T1851_.44.0821c20: 三義涅槃具辨。大小相對辨之略爾。次就大
T1851_.44.0821c21: 乘明成不成。別有四義。一眞妄分別。直就大
T1851_.44.0821c22: 中。縁修三事體妄不眞不成涅槃。眞徳三事
T1851_.44.0821c23: 乃成涅槃。於此門中但令是眞莫問性淨方
T1851_.44.0821c24: 便應化悉成涅槃。二眞應分別。直就向前眞
T1851_.44.0821c25: 徳之中。有眞有應。應化三事相同小乘。無常
T1851_.44.0821c26: 遷變不成涅槃。以不成故終須息滅。眞徳三
T1851_.44.0821c27: 事方成涅槃。以眞成故終須入中。故經説言。
T1851_.44.0821c28: 我今安住如是三法名入涅槃。三性淨方便
T1851_.44.0821c29: 相對分別。如涅槃説。方便三事悉是菩提。性
T1851_.44.0822a01: 淨三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成
T1851_.44.0822a02: 涅槃。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。解脱之
T1851_.44.0822a03: 法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。性淨三事
T1851_.44.0822a04: 是涅槃故得成涅槃。四就性淨三事之中。總
T1851_.44.0822a05: 別則不成。總收則成。如世伊字三點。別分
T1851_.44.0822a06: 則不成伊。三點合聚乃得成伊。此亦如是。別
T1851_.44.0822a07: 分事隔。所以不成。總攝圓具。所以得成。成不

T1851_.44.0822a08:

成義辨之云爾

此四
門竟

次將攝三事約對涅槃

T1851_.44.0822a09: 分定總別。有人定説。涅槃定總。三事定別。此
T1851_.44.0822a10: 則不然。論總皆總。論別斯別。以皆總故涅槃
T1851_.44.0822a11: 爲門統攝三事皆成涅槃。法身爲門統收涅
T1851_.44.0822a12: 槃解脱般若皆成法身。良以涅槃成法身故。
T1851_.44.0822a13: 華嚴經中宣説。十身涅槃入中名爲法身。又
T1851_.44.0822a14: 彼經中宣説。十佛涅槃入中名涅槃佛。解脱
T1851_.44.0822a15: 般若成法身義在可知。解脱爲門涅槃法身
T1851_.44.0822a16: 及與般若皆成解脱。如涅槃中百句解脱有
T1851_.44.0822a17: 徳皆收。般若爲門統攝諸徳皆成般若。故地
T1851_.44.0822a18: 經中説佛微智。於中開出二種涅槃及一切
T1851_.44.0822a19: 徳。總相如是。隨別分之莫不是別。以是別故
T1851_.44.0822a20: 涅槃宣説。名義倶異。其猶十及三寶等。言
T1851_.44.0822a21: 名異者。涅槃法身解脱般若四種各別。言義
T1851_.44.0822a22: 異者。涅槃寂滅義。法身是體義。又亦聚積義。
T1851_.44.0822a23: 解脱無累義。般若鑒照義。故云義異。又復分
T1851_.44.0822a24: 相。斷徳是涅槃。色報是法身。智慧是般若。餘
T1851_.44.0822a25: 徳是解脱是故皆別。問曰。前總今何故別。辨
T1851_.44.0822a26: 義有二。一分相門。諸徳皆別。二攝相門。諸
T1851_.44.0822a27: 徳相成一切皆總。攝相有二。一攝同義。一切
T1851_.44.0822a28: 徳上有寂滅義。收爲涅槃。有其體義。有積聚
T1851_.44.0822a29: 義。攝爲法身。有絶縛義。有無累義。説爲解
T1851_.44.0822b01: 脱。有照鑑義。有覺知義。故爲般若。二攝別
T1851_.44.0822b02: 義。具攝三事以成涅槃。是義云何。若無法
T1851_.44.0822b03: 身苦報不盡。何成涅槃。若無解脱業結不除。
T1851_.44.0822b04: 何成涅槃。若無般若闇惑不滅不成涅槃。故
T1851_.44.0822b05: 具一切方成涅槃。具攝一切以成法身。是義
T1851_.44.0822b06: 云何。若無涅槃生死不滅。何名法身。若無解
T1851_.44.0822b07: 脱結縛不盡不成法身。若無般若闇惑不除
T1851_.44.0822b08: 不成法身。要具一切方成法身。故攝諸義以
T1851_.44.0822b09: 成法身。具攝諸義共成解脱。是義云何。若無
T1851_.44.0822b10: 涅槃生死不滅不成解脱。若無法身苦報不
T1851_.44.0822b11: 盡不成解脱。若無般若闇惑不除不成解脱。
T1851_.44.0822b12: 故具一切方成解脱。又攝諸義共成般若。是
T1851_.44.0822b13: 義云何。若無涅槃諸過不滅。何成般若。若無
T1851_.44.0822b14: 法身垢障爲體。何成般若。若無解脱纒縛不
T1851_.44.0822b15: 離不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事

T1851_.44.0822b16:

總別既然。自餘行徳總別例爾

此五
門竟

次明性

T1851_.44.0822b17: 淨方便涅槃有具不具。分別有三。一性淨涅
T1851_.44.0822b18: 槃明具三事方便不論。何故而然。性淨涅槃
T1851_.44.0822b19: 顯本眞心。以之爲體。眞心體是諸功徳性。故
T1851_.44.0822b20: 具三事。方便涅槃體是斷結數滅無爲數滅
T1851_.44.0822b21: 法。故無三事。二方便涅槃明三事。性淨不
T1851_.44.0822b22: 辨。如地經説。何故如是。方便涅槃治斷而得。
T1851_.44.0822b23: 對治生死煩惱業苦。三事相分故説三事。性
T1851_.44.0822b24: 淨涅槃體如一味三相不顯。故不説三。三就
T1851_.44.0822b25: 實通論。性淨方便齊具三事。是義云何。法身
T1851_.44.0822b26: 有二。一法性身。本隱今顯。如勝鬘説。如來之
T1851_.44.0822b27: 藏顯爲法身。維摩經説。觀身實相。觀佛亦然。
T1851_.44.0822b28: 如是等也。二實報身。方便修生。其法性身性
T1851_.44.0822b29: 淨所收。實報身者方便所攝。般若亦二。一性
T1851_.44.0822c01: 照般若。亦名證智。是義云何。眞識之心本性
T1851_.44.0822c02: 清淨。而爲妄染之所覆蔽。相似不淨。後息妄
T1851_.44.0822c03: 染彼心始顯。始顯眞心如其本性内明法界。
T1851_.44.0822c04: 説之以爲性照般若。由稱本性故名證智。二
T1851_.44.0822c05: 觀照般若。亦名教智。是義云何。縁觀對治熏
T1851_.44.0822c06: 發眞心。令眞心中智徳隨生。所生智徳明照
T1851_.44.0822c07: 諸法。説之以爲觀照般若。即此觀照藉教修
T1851_.44.0822c08: 起。故名教智。又此智麁可以言論。又能起説。
T1851_.44.0822c09: 亦名教智。性照般若性淨所收。觀照般若方
T1851_.44.0822c10: 便所攝。解脱亦二。一自性解脱。亦得名爲性
T1851_.44.0822c11: 淨解脱。直説之心本性雖淨而妄隱説爲
T1851_.44.0822c12: 繋縛。後除妄染彼性出累名性解脱。又得脱
T1851_.44.0822c13: 已返望惑染。從來不有今非始淨。故亦名爲
T1851_.44.0822c14: 自性解脱。二方便解脱。亦得名爲淨相解脱。
T1851_.44.0822c15: 教行功徳本無今有方便修生。修生之徳絶
T1851_.44.0822c16: 離染縛。説之以爲方便解脱。自性解脱性淨
T1851_.44.0822c17: 所收。方便解脱方便所攝。故二涅槃齊具三
T1851_.44.0822c18: 事。次増説四。四有兩門。一就體分四。二就
T1851_.44.0822c19: 義辨四。就體分者。方便涅槃有其二種。一是
T1851_.44.0822c20: 斷徳。除一切煩惱業苦無爲寂滅。二是行徳。
T1851_.44.0822c21: 具足法身解脱般若一切種徳。性淨涅槃亦
T1851_.44.0822c22: 有二種。一是斷徳。證法本寂無相可起。故經
T1851_.44.0822c23: 説言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經説
T1851_.44.0822c24: 言。於十三相不取相貌。是名爲寂滅眞事。
T1851_.44.0822c25: 如此眞諦名爲斷徳。十三相者。如涅槃經聖
T1851_.44.0822c26: 行中説。所謂色聲香味觸相生住滅相男相
T1851_.44.0822c27: 女相苦樂及與不苦樂相。二是行徳。眞識之
T1851_.44.0822c28: 心從縁始顯。始顯眞心説之以爲一切種徳。
T1851_.44.0822c29: 名爲行徳。體別如是。隨義四者。謂。常樂我淨
T1851_.44.0823a01: 之徳。辨此四義略有五門。一明建立。二釋名
T1851_.44.0823a02: 辨相。三明同異。四論通局。五明大小有具不
T1851_.44.0823a03: 具。言建立者。大涅槃中義別塵算。今以何
T1851_.44.0823a04: 故偏説此四。蓋乃且據一門言。於中略以五
T1851_.44.0823a05: 義建立。一對除四患。二翻四倒。三治四障。四
T1851_.44.0823a06: 斷四過。五酬四因。除四患者。生死法中有無
T1851_.44.0823a07: 常苦無我不淨四種大患。斷除彼故宣説涅
T1851_.44.0823a08: 槃常樂我淨。翻四倒者。聲聞之由觀生死是
T1851_.44.0823a09: 無常苦無我不淨。謂佛亦爾。遂起四倒。翻對
T1851_.44.0823a10: 彼故宣説涅槃常樂我淨。治四障者。如寶性
T1851_.44.0823a11: 論説。障有四種。一者縁相。謂。無明地障佛眞
T1851_.44.0823a12: 淨。對除彼故説佛眞淨。二者因相。謂。無漏業
T1851_.44.0823a13: 障眞我。對除彼故説佛眞我。三者生相。謂。意
T1851_.44.0823a14: 生身。以是意生苦陰身故障佛眞樂。除彼障
T1851_.44.0823a15: 故説佛眞樂。四者壞相。謂。變易死障佛眞常。
T1851_.44.0823a16: 對除彼故説佛眞常。此等皆就變易因果而
T1851_.44.0823a17: 説其障。理實通障。隨相且分。斷四過者如
T1851_.44.0823a18: 寶性説。一闡提謗法障佛眞淨。對治彼故
T1851_.44.0823a19: 説佛眞淨。二外道著我障佛眞我。對除彼故
T1851_.44.0823a20: 説佛眞我。三聲聞畏苦障佛眞樂。對除彼説
T1851_.44.0823a21: 佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生疾求取滅障
T1851_.44.0823a22: 佛眞常。對除彼故説佛眞常。翻四因者如寶
T1851_.44.0823a23: 性論説。因有四種。信心般若三昧大悲。以修
T1851_.44.0823a24: 信心對除向前闡提謗法得佛眞淨。以修般
T1851_.44.0823a25: 若破除向前外道著我得佛眞我。以修三昧
T1851_.44.0823a26: 甚深空定破除聲聞畏苦之心得佛眞樂。以
T1851_.44.0823a27: 修大悲常隨衆生對治向前辟支捨心得佛眞

T1851_.44.0823a28:

常。因別無量。且據斯分。建立如是。

此一
門竟

次

T1851_.44.0823a29: 第二門釋名辨相。所言常者。體恒不變目之
T1851_.44.0823b01: 爲常。又復隨縁化用不絶亦名爲常。如涅槃
T1851_.44.0823b02: 説。假使烏與鵄同共一樹栖猶如親兄弟爾
T1851_.44.0823b03: 乃永涅槃。如來視一切猶如羅睺羅常爲衆
T1851_.44.0823b04: 生尊。云何永涅槃。如是等義是其用常。相状
T1851_.44.0823b05: 如何。常義有二。一者無爲。二者不變。如涅槃
T1851_.44.0823b06: 説。無爲不生。不變無滅。又復無爲明離分段。
T1851_.44.0823b07: 言不變者明離變易。隨義別分開合不定。總
T1851_.44.0823b08: 之一常。或分爲二。二有三門。一法報分二。常
T1851_.44.0823b09: 體有二。一法。二報。如涅槃説。法常名常。報
T1851_.44.0823b10: 常稱住。無始法性顯成今徳名爲法常。方便
T1851_.44.0823b11: 修生有作行徳。依眞不壞名爲報常。如經中
T1851_.44.0823b12: 説。諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。
T1851_.44.0823b13: 即其義矣。二始終分二。謂。常與恒。不生名
T1851_.44.0823b14: 常。不滅目恒。又經中説。佛是常無爲不變。
T1851_.44.0823b15: 以不生故名曰無爲。由不生故名曰不滅。
T1851_.44.0823b16: 故説爲不變。三約對分二。一離分段生老死
T1851_.44.0823b17: 等。名之爲常。二離變易生住滅等。曰之爲常。
T1851_.44.0823b18: 或分爲三。三有三門。一就徳辨三。所謂涅槃
T1851_.44.0823b19: 常身常命常財。如勝鬘説。捨無常身得不思
T1851_.44.0823b20: 議常住之身。名爲常身。捨無常命得不思議
T1851_.44.0823b21: 智慧之命。名爲常命。捨無常財得不思議功
T1851_.44.0823b22: 徳之財。名爲常財。經中説此爲三堅法。堅猶
T1851_.44.0823b23: 常矣。二隨想分三。如涅槃説。一無別異想。三
T1851_.44.0823b24: 歸同體故不離不脱。故名爲常。變異無常。如
T1851_.44.0823b25: 汝父母各各別異即是無常。二無無常想。離
T1851_.44.0823b26: 細生滅。三無變異想離麁分段。第三約對三
T1851_.44.0823b27: 種無常以別三種。三無常者。一分段無常。六
T1851_.44.0823b28: 道報異。翻對彼故説佛眞常無生老死。二念
T1851_.44.0823b29: 無常。念念生滅。翻對彼故説佛眞常無生住
T1851_.44.0823c01: 滅。三者自性不成實無常。有爲虚集無有
T1851_.44.0823c02: 性實。翻對彼故説佛眞常無有虚妄。亦得分
T1851_.44.0823c03: 四。謂。無生老病死等過。又無生住異滅等過。
T1851_.44.0823c04: 亦得分四。亦得説五。謂。常是陰。廣則無量。
T1851_.44.0823c05: 問曰。向説涅槃斷徳方便修得本無今有。
T1851_.44.0823c06: 云何名常。又經中説。從因得法悉是無常。涅
T1851_.44.0823c07: 槃之果從因而得。云何是常。又經中説。以因
T1851_.44.0823c08: 莊嚴悉是無常。涅槃如是。縱於無量道品
T1851_.44.0823c09: 諸行莊嚴而得云何稱常。又經中説。可見之
T1851_.44.0823c10: 法悉是無常。涅槃如是。從縁修見。云何名常。
T1851_.44.0823c11: 又經中説。有名可説悉是無常。涅槃有名云
T1851_.44.0823c12: 何名常。今對釋之。先就性淨釋去前難後就
T1851_.44.0823c13: 方便。性淨如何。涅槃斷徳本無今有名無常
T1851_.44.0823c14: 者。佛自釋言。大般涅槃本自有之。非適今也。
T1851_.44.0823c15: 而諸衆生斷煩惱已然後證得。得離始今。體
T1851_.44.0823c16: 本自有。故名爲常。言從因得名無常者。佛
T1851_.44.0823c17: 自釋言。涅槃唯從了因所顯。非生因生非作
T1851_.44.0823c18: 因作。故得名常。又復不從五因所成。故名爲
T1851_.44.0823c19: 常。言五因者。如涅槃説。一是生因。如衆煩
T1851_.44.0823c20: 惱生苦樂等。二是和合因。如善法與善心和
T1851_.44.0823c21: 合。如是一切。毘曇説此爲共有因及相應因。
T1851_.44.0823c22: 相扶體立名共有因。相扶有用名相應因。三
T1851_.44.0823c23: 者住因。如因大地諸物得住。如是一切。四増
T1851_.44.0823c24: 長因。如因飮食衆生増長。因於父母子得増
T1851_.44.0823c25: 長。因善知識行得増長。如是一切。五者遠因。
T1851_.44.0823c26: 如因見藥鬼毒不害。依憑國王盜賊不侵。如
T1851_.44.0823c27: 是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假
T1851_.44.0823c28: 莊嚴名無常者。佛自釋言。涅槃之體非因非
T1851_.44.0823c29: 果非去來今。常住無爲。諸衆生假於莊嚴往
T1851_.44.0824a01: 見涅槃非大涅槃。假於莊嚴方始成立。故得
T1851_.44.0824a02: 名常。言可修見名無常者。所謂衆生無明覆
T1851_.44.0824a03: 心不見涅槃。後除闇障始見涅槃。非見始有。
T1851_.44.0824a04: 如人治眼始見日月。非始有故。故得名常。言
T1851_.44.0824a05: 有名字名常者。佛自釋言。涅槃無名。強爲
T1851_.44.0824a06: 立名。故得稱常。涅槃無名。何故強立。爲求知
T1851_.44.0824a07: 故。性淨如是。若論方便斷離生死無常法故。
T1851_.44.0824a08: 以常法性而爲體故。以是常義。次解樂義。
T1851_.44.0824a09: 涅槃之體寂滅永安。稱之爲樂。又用自在所
T1851_.44.0824a10: 爲稱心亦名爲樂。樂隨義別一門説四。如涅
T1851_.44.0824a11: 槃説。一斷受樂。二寂靜樂。亦名寂滅。三覺知
T1851_.44.0824a12: 樂。四不壞樂。亦名常樂。言斷受者。五受斷已
T1851_.44.0824a13: 稱曰斷受。良以諸苦皆集受中。是故斷受得
T1851_.44.0824a14: 名爲樂。如地持中。説滅盡定爲斷受樂。今説
T1851_.44.0824a15: 涅槃以爲斷受。滅盡暫滅此永斷故。問曰。經
T1851_.44.0824a16: 説。滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T1851_.44.0824a17: 滅離苦色獲得樂色。受想行識亦復如是。是
T1851_.44.0824a18: 則涅槃具有受樂。云何名斷。釋言。經説斷受
T1851_.44.0824a19: 樂者。斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之
T1851_.44.0824a20: 受。非無證法平等正受。故有受陰。亦有受樂。
T1851_.44.0824a21: 餘陰亦爾。寂靜樂者。滅煩惱故。不造業故。息
T1851_.44.0824a22: 生死故。名爲寂靜。又息一切所行事故亦名
T1851_.44.0824a23: 寂靜。不寂則苦靜名爲樂。由滅諸過故復名
T1851_.44.0824a24: 爲寂滅樂矣。覺知樂者。照達諸法名爲覺知。
T1851_.44.0824a25: 愚闇則苦。覺知名樂。不壞樂者。徳體牢固不
T1851_.44.0824a26: 爲縁惱。稱曰不壞。破壞則苦。是故不壞得名
T1851_.44.0824a27: 爲樂。以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論
T1851_.44.0824a28: 之。寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。
T1851_.44.0824a29: 覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。今
T1851_.44.0824b01: 據攝相通説以爲涅槃樂矣。次解我義。我有
T1851_.44.0824b02: 二種。一者就體自實名我。如涅槃經哀嘆
T1851_.44.0824b03: 中説。是眞是實是主是依。常不變者是名爲
T1851_.44.0824b04: 我。二者就因。自在名我。如涅槃經初功徳
T1851_.44.0824b05: 説。自在有八。一多少自在。聚集一身以爲多
T1851_.44.0824b06: 身。身數多少身之大小。猶如微塵充滿十方
T1851_.44.0824b07: 無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現
T1851_.44.0824b08: 微塵身。二充滿自在。亦得名爲大小自在。亦
T1851_.44.0824b09: 一塵身滿於三千大千世界。佛身無邊。實不
T1851_.44.0824b10: 滿於大千世界。以自在故滿大千界。三輕擧
T1851_.44.0824b11: 自在。以滿三千大千之身輕擧飛空。過無量
T1851_.44.0824b12: 界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故
T1851_.44.0824b13: 能爲輕重。四自自在。亦得名爲所作自在。於
T1851_.44.0824b14: 中有三。一如來心安住不動。化無量身各令
T1851_.44.0824b15: 有心。二造一事而令衆生各各異辨。三住一
T1851_.44.0824b16: 界能令他一切悉見。具此三種名爲自在。
T1851_.44.0824b17: 五根自在。如來一根見色聞聲嗅香別味覺
T1851_.44.0824b18: 觸知法。六知法自在。得一切法而無得想。七
T1851_.44.0824b19: 説自在。如來演説一偈之義。逕無量劫義
T1851_.44.0824b20: 不盡。謂。戒定等雖有所説不生説想。八遍滿
T1851_.44.0824b21: 自在。如來之身遍一切處猶如虚空。不可得
T1851_.44.0824b22: 見。具斯八種名之爲我。次解脱義。體無垢
T1851_.44.0824b23: 染稱之爲淨。又復隨化處縁不汚。亦名爲淨。
T1851_.44.0824b24: 淨義不同一門説四。四有兩門。一則如彼涅
T1851_.44.0824b25: 槃經説。四名是何。一是果淨。永斷二十五有
T1851_.44.0824b26: 之果。二是業淨。亦名因淨。謂。離凡夫一切諸
T1851_.44.0824b27: 業。此二斷徳。三者身淨。遠離生滅常住不變。
T1851_.44.0824b28: 四者心淨。絶離諸漏。此二行徳。一義如是。次
T1851_.44.0824b29: 門四者如地持説。一者身淨。煩惱習身捨離
T1851_.44.0824c01: 無餘。得最上身生滅自在名爲身淨。煩惱習
T1851_.44.0824c02: 身捨離無餘。得最上身身體淨也。生滅自在
T1851_.44.0824c03: 身用淨也。二境界淨。種種現化及所言説。一
T1851_.44.0824c04: 切境界自在無礙名境界淨。種種現化是身
T1851_.44.0824c05: 境界。及所言説是口境界。又復種種現化境
T1851_.44.0824c06: 者是事境界。及所言説一切境者是法境界。
T1851_.44.0824c07: 於中自在名境界淨。三者心淨。煩惱悉離善
T1851_.44.0824c08: 根成就。煩惱悉離四住永亡。善根成就功徳
T1851_.44.0824c09: 備也。功徳依心就主以彰。故名心淨。四者智
T1851_.44.0824c10: 淨。捨離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。
T1851_.44.0824c11: 捨離一切無明穢汚離無明地眞諦智淨。一
T1851_.44.0824c12: 切所知無礙自在除事無知眞諦智淨。具此

T1851_.44.0824c13:

四種名之爲淨。

此二
門竟

次明同異。據實。此四

T1851_.44.0824c14: 遍通諸徳。名之爲同。於諸徳中不改名常。安
T1851_.44.0824c15: 寂稱樂。自實名我。又用自在亦名爲我。離
T1851_.44.0824c16: 垢淨。同義如是所異者。隱顯論之。四徳各
T1851_.44.0824c17: 別。稱之爲異。如涅槃經哀嘆章説。我是佛義。
T1851_.44.0824c18: 常法身義。樂涅槃義。淨是法義。四中初我就
T1851_.44.0824c19: 人分別。餘三就法。何故而然。佛者是人。自在
T1851_.44.0824c20: 作用在人相顯。故偏就佛宣説我義。又佛出
T1851_.44.0824c21: 障自在相顯。故就説我。又復我者人之別稱。
T1851_.44.0824c22: 故就佛説。法身佛體體無變動。明常義顯。故
T1851_.44.0824c23: 就法身宣説常義。又復顯於無始法性以成
T1851_.44.0824c24: 身。故明常義顯。故説爲常。涅槃安寂永滅衆
T1851_.44.0824c25: 苦。明樂義顯。故就説樂。淨是法寶。法爲妙
T1851_.44.0824c26: 宗。能治垢染。彰淨義顯。故偏就法宣説淨義。
T1851_.44.0824c27: 常樂我淨四義既然。所對無常苦無我等四
T1851_.44.0824c28: 義亦爾。通則一切有爲之法悉無常苦無我
T1851_.44.0824c29: 不淨。隨相別分四種各異。如涅槃經哀嘆
T1851_.44.0825a01: 章説。言無我者。生死凡夫。生死凡夫駈馳六
T1851_.44.0825a02: 道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就
T1851_.44.0825a03: 之宣説無我。言無常者。聲聞縁覺。聲聞縁覺
T1851_.44.0825a04: 不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣説無常。又
T1851_.44.0825a05: 復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名
T1851_.44.0825a06: 無常。苦是外道。外道邪見多修苦行。未來受
T1851_.44.0825a07: 苦。因果倶苦。苦相顯故。故偏就之宣説苦
T1851_.44.0825a08: 義。言不淨者。所謂一切有爲之法。有爲之法
T1851_.44.0825a09: 染汚心起能生染惑。不淨義顯。故偏就之宣
T1851_.44.0825a10: 説不淨。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身
T1851_.44.0825a11: 不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對此
T1851_.44.0825a12: 四。佛果陰中亦應分別。佛身名淨。佛受是樂。
T1851_.44.0825a13: 佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同

T1851_.44.0825a14:

異如是

此三
門竟

次論通局。於中約就因果以

T1851_.44.0825a15: 辨。菩薩十地名之爲因。佛名爲果。依向同
T1851_.44.0825a16: 義常樂我淨遍通諸徳。以遍通故因果齊具。
T1851_.44.0825a17: 依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因
T1851_.44.0825a18: 果不等。有通有局是義云何。淨者是其法寶
T1851_.44.0825a19: 之義。法義齊通上下同依。爲是淨義統遍始
T1851_.44.0825a20: 終。故涅槃經宣説。地上二種五種。兩種六
T1851_.44.0825a21: 種。一種七種。佛性之中悉皆有淨。常者是其
T1851_.44.0825a22: 法身之義。顯法成身名爲法身。據實通論。初
T1851_.44.0825a23: 地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相
T1851_.44.0825a24: 別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常
T1851_.44.0825a25: 義顯。故十地上宣説常義。九地菩薩雖未眼
T1851_.44.0825a26: 見。聞見中極照實明了。無始法性現在觀心
T1851_.44.0825a27: 説之爲身。亦名爲常。八地已還聞見不了法
T1851_.44.0825a28: 未現心。未説爲身。故不名常。故涅槃經説。九
T1851_.44.0825a29: 地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有
T1851_.44.0825b01: 常。餘皆不論。我是佛義。局唯在佛。以佛出
T1851_.44.0825b02: 障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之。
T1851_.44.0825b03: 菩薩地中分斷煩惱。分得涅槃。斯皆有樂。分
T1851_.44.0825b04: 相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。諸佛
T1851_.44.0825b05: 如來不生煩惱。方名涅槃。如涅槃説。良以涅
T1851_.44.0825b06: 槃偏在佛故。樂唯在佛。故涅槃經宣説。如
T1851_.44.0825b07: 來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。若使
T1851_.44.0825b08: 淨通始終常義在於九地已上。我樂二種唯
T1851_.44.0825b09: 在佛者。何故經言十住菩薩不見佛性斷煩
T1851_.44.0825b10: 惱。故所得涅槃但有樂淨而無我常。釋言。樂
T1851_.44.0825b11: 者是涅槃義。彼文通相説菩薩地有斷煩惱
T1851_.44.0825b12: 得涅槃義。故説有樂。常者是其法身之義。彼
T1851_.44.0825b13: 文宣説。十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無
T1851_.44.0825b14: 法身。無法身故不説有常。問曰。何故前説十
T1851_.44.0825b15: 住見性有常。此文復言不見無常。釋言。十住
T1851_.44.0825b16: 形前見性。故説有常。望後不見。故説無常。如
T1851_.44.0825b17: 此隱顯不可具責。問曰。於彼五六七種佛性
T1851_.44.0825b18: 之中。常樂我淨隱顯可爾。餘義云何。釋言。於
T1851_.44.0825b19: 彼七種性中。常樂我淨已如上辨。眞實及善
T1851_.44.0825b20: 亦有通局。分相論之。眞實二種是實諦義。實
T1851_.44.0825b21: 諦理通故。彼五六七種性中。一切皆有善者。
T1851_.44.0825b22: 是其聖道之義。五地已還慧觀未明。破相不
T1851_.44.0825b23: 極。治慢未盡。名善不善。六地已去彼若増上
T1851_.44.0825b24: 觀空畢竟。治慢窮盡。故唯名善。以有如是
T1851_.44.0825b25: 隱顯義故如來佛性宣説七種。常樂我淨眞
T1851_.44.0825b26: 實及善。後身説六。常淨眞實善及少見。九地
T1851_.44.0825b27: 説六。常淨眞實善及可見。八地至六宣説五
T1851_.44.0825b28: 種。眞實淨善及與可見。五地至初宣説五種。
T1851_.44.0825b29: 眞實可見淨善不善。於此門中言可見者。簡
T1851_.44.0825c01: 眞異妄。妄情所計我衆生等出自倒情。窮之
T1851_.44.0825c02: 則盡。所以叵見。佛性眞有研之則明。所以可
T1851_.44.0825c03: 見。又欲簡彼虚空之有故名可見。故經説言。
T1851_.44.0825c04: 佛性雖有不同虚空。虚空雖以無量方便不
T1851_.44.0825c05: 可得見。佛性可見。是中正爲明常樂等通局

T1851_.44.0825c06:

之義餘乘論之。通局如是

此四
門竟

次就大小

T1851_.44.0825c07: 明具不具。大乘涅槃備具四義。已如上釋。小
T1851_.44.0825c08: 乘涅槃四義不定。據小説小。小乘涅槃有常
T1851_.44.0825c09: 樂淨唯無有我。何故如是。涅槃無爲四相不
T1851_.44.0825c10: 遷。故説爲常。又復所斷永滅不起。故亦名常。
T1851_.44.0825c11: 寂滅永安。故次名樂。絶離垢染故得稱淨。小
T1851_.44.0825c12: 乘涅槃以空爲體。未證有性故不名我。彼涅
T1851_.44.0825c13: 槃中身智倶亡用不自在。故不名我。問曰。涅
T1851_.44.0825c14: 槃初徳中説。聲聞之人説。佛涅槃但有常淨
T1851_.44.0825c15: 而無我樂。名煩惱習。彼聲聞人自見涅槃具
T1851_.44.0825c16: 常樂。何故説佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃有
T1851_.44.0825c17: 寂滅樂。類佛亦然。據斯以論。不言如來涅
T1851_.44.0825c18: 槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺
T1851_.44.0825c19: 智樂。謂佛亦無。故説無樂。據小説小。其義如
T1851_.44.0825c20: 是。據大説小義則不定。或時全奪。四義悉無。
T1851_.44.0825c21: 故涅槃經初徳中言。聲聞所得無常無樂無
T1851_.44.0825c22: 我無淨。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂
T1851_.44.0825c23: 我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱
T1851_.44.0825c24: 無。如河水少名之無水。又得非眞故亦名無。
T1851_.44.0825c25: 如得物名爲非物。如來或復隨別奪之。宣
T1851_.44.0825c26: 説二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅
T1851_.44.0825c27: 槃經第七徳説。聲聞縁覺以得無漏八聖道
T1851_.44.0825c28: 故。故有樂淨。又滅惑因故説有淨。離分段
T1851_.44.0825c29: 苦故言有樂。彼小涅槃體不眞實用不自在
T1851_.44.0826a01: 故不名我。所滅身智當復更生。故不名常。問
T1851_.44.0826a02: 曰。身智滅之已竟。何縁復生。釋言。彼生即變
T1851_.44.0826a03: 易果。由本所修無漏業因。無明爲縁可以更
T1851_.44.0826a04: 生。無明縁者。入涅槃時妄識心在。妄七識心
T1851_.44.0826a05: 是無明地。以此妄心不斷絶故依之報起。如
T1851_.44.0826a06: 依睡心夢中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去
T1851_.44.0826a07: 身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。釋言。不
T1851_.44.0826a08: 類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。
T1851_.44.0826a09: 心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不
T1851_.44.0826a10: 得更生。所未斷者後得現起。身智源非見理
T1851_.44.0826a11: 斷滅。但是息滅非治滅故後得更起。又復二
T1851_.44.0826a12: 乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉趣向大乘。
T1851_.44.0826a13: 故不名常。若後遷轉不名常者亦應不得名
T1851_.44.0826a14: 樂名淨。何故説之有樂淨乎。理亦應齊。齊
T1851_.44.0826a15: 義如上。但樂與淨非恒定義。故於得處隨分
T1851_.44.0826a16: 説之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向
T1851_.44.0826a17: 大而非永定。故不名常。大小相對明具不具。
T1851_.44.0826a18: 辨之略爾。四義如是。次増説五。常樂我淨及
T1851_.44.0826a19: 與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故説
T1851_.44.0826a20: 此五。翻空説有。餘義可知。空與無我有何差
T1851_.44.0826a21: 別而須別翻。准依維摩衆生空者名爲無我。
T1851_.44.0826a22: 法體空者直名爲空。故彼經言。衆生是道場
T1851_.44.0826a23: 知無我。故一切法是道場知諸法空。故今對
T1851_.44.0826a24: 此二。故就涅槃説我説有。對生死中衆生無
T1851_.44.0826a25: 我説佛眞人以之爲我。我者是其人之別稱。
T1851_.44.0826a26: 故就説之。對生死中法體空故。説涅槃法以
T1851_.44.0826a27: 此爲有。又生死法體虚不實名之爲空。用不
T1851_.44.0826a28: 自在名爲無我。翻對此二故涅槃中説我説
T1851_.44.0826a29: 有。體實不空名之爲有。用能自在故説爲我。
T1851_.44.0826b01: 次増説六種。於前五上更加一善。或分爲八。
T1851_.44.0826b02: 如涅槃説。一名爲盡。盡猶滅也。盡滅諸過
T1851_.44.0826b03: 故名爲盡。二名善性。離惡稱善。又能順益亦
T1851_.44.0826b04: 名爲善。三名爲實。離虚僞境。四名爲眞。捨去
T1851_.44.0826b05: 妄情又離四倒。名之爲實。出心想見三倒妄
T1851_.44.0826b06: 説以爲眞。五常六樂七我八淨義如上解。問
T1851_.44.0826b07: 曰。如來涅槃如是。二乘涅槃竟復云何。涅
T1851_.44.0826b08: 槃經中説具六相。一者解脱。離諸苦故。二
T1851_.44.0826b09: 名善性。能順益故。三名不實。四名不眞。佛自
T1851_.44.0826b10: 釋言。未得菩提故名不實。以不實故名爲不
T1851_.44.0826b11: 眞。五名爲樂。六名爲淨。佛自釋言。以修無漏
T1851_.44.0826b12: 八聖道故。名樂名淨亦得説八。六種如上。更
T1851_.44.0826b13: 加無常及與無我通前八也。佛自釋言。當得
T1851_.44.0826b14: 菩提故名無常。無我之義備如上解。問曰。賢
T1851_.44.0826b15: 聖涅槃如是。凡夫涅槃其義云何。涅槃經中
T1851_.44.0826b16: 説具八相。何者是其凡夫涅槃。經言。衆生依
T1851_.44.0826b17: 世俗道斷煩惱者是涅槃。言八相者。一名解
T1851_.44.0826b18: 脱。離煩惱故。二名善性。違背諸惡能順益
T1851_.44.0826b19: 故。三名不實。四名不眞。佛自釋言。以無常
T1851_.44.0826b20: 故不眞不實。五名無常。六名無樂。七名無我。
T1851_.44.0826b21: 八名無淨。佛自釋言。所斷煩惱以還起。故
T1851_.44.0826b22: 無常無樂無我無淨。亦得説九。前八種上更
T1851_.44.0826b23: 加一有。亦得説十。謂。離十相。言十相者。所
T1851_.44.0826b24: 謂色聲香味觸相･生住滅相･男相女相。通前
T1851_.44.0826b25: 説十。十中前五是五塵相。次三法塵。此八
T1851_.44.0826b26: 法相。後二人相。涅槃絶此。故説爲十。亦得開
T1851_.44.0826b27: 分以爲十三。離前十相加離苦樂不苦不樂。
T1851_.44.0826b28: 故有十三。如涅槃經聖行中説。隨別細分亦
T1851_.44.0826b29: 可無量。故經説言。於一名法説無量名。於一
T1851_.44.0826c01: 義中説無量義。辨相如是

T1851_.44.0826c02:

第五門中雜義分別。於中有七

一有無分別　

T1851_.44.0826c03:

二通局分別　三大小分別　四約位分別　五就時分別

T1851_.44.0826c04:

　六生死涅槃體之一異　七諸佛涅槃體之一異

T1851_.44.0826c05: 第一明其有無之義。於中約就性淨方便應
T1851_.44.0826c06: 化涅槃辨有無相。性淨涅槃明有明無。所言
T1851_.44.0826c07: 有者眞識之心體。是一切功徳之性。起信論
T1851_.44.0826c08: 中説爲一切性功徳法。勝鬘説爲過恒沙法。
T1851_.44.0826c09: 彼心妄隱名爲佛性。亦名法性。妄息體顯説
T1851_.44.0826c10: 之以爲一切稱徳。名之爲有。所言無者離相
T1851_.44.0826c11: 離性。言離相者證實返望由來無妄。以無妄
T1851_.44.0826c12: 染可除滅故。亦無對治淨相可生。染淨雙泯
T1851_.44.0826c13: 故名無對。染相既無。淨相亦無。染淨雙泯名
T1851_.44.0826c14: 爲離相。言離性者已如上釋。大涅槃中法界
T1851_.44.0826c15: 同體乃無一法別守自性。次就方便明有明
T1851_.44.0826c16: 無。所言有者具足福智二種莊嚴。名之爲有。
T1851_.44.0826c17: 又具法身解脱般若。亦名爲有。滅煩惱苦斷
T1851_.44.0826c18: 徳無爲稱之爲無。次就應化明有明無。應化
T1851_.44.0826c19: 涅槃有通有局。通而論之依大涅槃所起。義
T1851_.44.0826c20: 用莫問違順染淨等用。一切悉名應化涅槃。
T1851_.44.0826c21: 此涅槃中通有通無。現斷煩惱現滅身智。名
T1851_.44.0826c22: 之爲無。餘悉是有。若分相説依大涅槃所起。
T1851_.44.0826c23: 義中具一切用。於中分取現斷煩惱現亡身
T1851_.44.0826c24: 智爲應涅槃。餘者隨義更作異名。若從是義

T1851_.44.0826c25:

應化涅槃唯無非有。有無如是

此一
門竟

次明通

T1851_.44.0826c26: 局。於中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之。
T1851_.44.0826c27: 於此人中通局有四。一極通論之。此五種人
T1851_.44.0826c28: 齊有涅槃。如涅槃説。諸凡夫人依世俗道六
T1851_.44.0827a01: 行斷結。名凡涅槃。又如經説。得少飯食名涅
T1851_.44.0827a02: 槃等。此二是其凡夫涅槃。修八聖道斷滅四
T1851_.44.0827a03: 住所得涅槃。名爲聲聞縁覺涅槃。修治斷除
T1851_.44.0827a04: 無明地等説之以爲菩薩涅槃。證法本寂由
T1851_.44.0827a05: 來不生今亦不滅。是佛涅槃。二簡聖異凡。聖
T1851_.44.0827a06: 有凡無。如地經説。三乘之中定有涅槃。名
T1851_.44.0827a07: 爲正定。外凡定無。名爲邪定。三乘内凡形前
T1851_.44.0827a08: 名有。望後稱無。名爲不定。三簡大異小。大
T1851_.44.0827a09: 有小無。大乘法中實有涅槃。小乘法中權有
T1851_.44.0827a10: 實無。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃者
T1851_.44.0827a11: 是佛方便。明知。實無。又彼經説。阿羅漢等去
T1851_.44.0827a12: 涅槃遠。明知。實無。又涅槃説。世若無佛非無
T1851_.44.0827a13: 二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘更無二
T1851_.44.0827a14: 乘別得涅槃。故知。實無。經説。菩薩住大涅槃
T1851_.44.0827a15: 諸佛亦爾。明知。大有四。簡果異因。唯佛一人
T1851_.44.0827a16: 獨得涅槃。餘者悉無。如涅槃説。故彼第七
T1851_.44.0827a17: 功徳中言。菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸
T1851_.44.0827a18: 佛如來不生煩惱乃名涅槃。是故涅槃獨唯
T1851_.44.0827a19: 在佛。問曰。何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩
T1851_.44.0827a20: 惱方名涅槃。佛自釋言。涅是不義。槃是生義。
T1851_.44.0827a21: 諸佛如來不生煩惱。稱當涅槃不生之義。故
T1851_.44.0827a22: 佛有之。菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生
T1851_.44.0827a23: 之義。爲是言無。問曰。何故菩薩斷結不名不
T1851_.44.0827a24: 生。諸佛斷結偏名不生。解有三義。一約惑論。
T1851_.44.0827a25: 菩薩之人雖分斷結斷之不盡。心中殘結客
T1851_.44.0827a26: 使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。故言
T1851_.44.0827a27: 不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱七識心
T1851_.44.0827a28: 在。心性生滅故非不生。佛斷煩惱妄心亦盡。
T1851_.44.0827a29: 眞心常寂故名不生。三約理釋。菩薩見有煩
T1851_.44.0827b01: 惱可斷。非本不起故非不生。諸佛窮實達妄
T1851_.44.0827b02: 本空。無惑可起亦無可斷。故曰不生。故經説
T1851_.44.0827b03: 言。法本不然。今亦不滅。是寂滅義。具此三
T1851_.44.0827b04: 義故佛獨有餘者無之。問曰。不生偏在如來。
T1851_.44.0827b05: 是涅槃唯應在佛。何故前説菩薩亦有。釋
T1851_.44.0827b06: 言。解義有通有局。通而論之涅槃名滅。菩薩
T1851_.44.0827b07: 斷結即是滅義。故説通有。局則無者。涅槃名
T1851_.44.0827b08: 寂滅義。不生不斷方是寂滅。故佛獨有。有
T1851_.44.0827b09: 起有斷紛動不寂。故説局無。問曰。通則涅
T1851_.44.0827b10: 槃。名滅。得通菩薩二乘之人。亦滅煩惱通之
T1851_.44.0827b11: 應齊。何故前者簡大異小不通二乘。釋言。滅
T1851_.44.0827b12: 中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅
T1851_.44.0827b13: 槃。故前通説二乘有之。局則斷惑。辨息縁治。
T1851_.44.0827b14: 得實不動。方名涅槃。故説大有。二乘之人雖
T1851_.44.0827b15: 少斷結未滅縁治。不得法實故説無之。問曰。
T1851_.44.0827b16: 就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之
T1851_.44.0827b17: 人。亦滅煩惱通之應好。何故前者簡聖異凡
T1851_.44.0827b18: 不通凡夫。釋言。此義亦有通局。前則一切
T1851_.44.0827b19: 有所滅者悉名涅槃。故前通説凡夫亦有局。
T1851_.44.0827b20: 則永滅方名涅槃。故説聖有。凡夫暫滅非永

T1851_.44.0827b21:

滅度。故説無之。通局如是

此二
門竟

次辨大小還

T1851_.44.0827b22: 約凡夫二乘菩薩及佛辨之。於此人中分別
T1851_.44.0827b23: 有三。一簡聖異凡。凡夫涅槃名之爲小。賢聖
T1851_.44.0827b24: 涅槃悉名爲大。聖是大人。大人所得故名爲
T1851_.44.0827b25: 大。又復就彼一大涅槃分爲三乘。以本收末
T1851_.44.0827b26: 故悉名大。故經説言。摩訶衍者出生一切聲
T1851_.44.0827b27: 聞縁覺。又經説言。汝等所行是菩薩道。如
T1851_.44.0827b28: 是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小。諸
T1851_.44.0827b29: 佛菩薩涅槃是大。是以經中宣説。菩薩住大
T1851_.44.0827c01: 涅槃。二乘所得乘捨悲願。不能廣益一切衆
T1851_.44.0827c02: 生。故名爲小。又未證之未得縁起三昧法門
T1851_.44.0827c03: 建立大義。故名爲小。諸佛菩薩可得涅槃不
T1851_.44.0827c04: 捨悲願廣益一切。故名爲大。故地論言。不捨
T1851_.44.0827c05: 大悲以大願力大涅槃示現。又佛菩薩證法
T1851_.44.0827c06: 實性。以此縁起法門之力能建大義無所不
T1851_.44.0827c07: 爲。故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之爲
T1851_.44.0827c08: 大。餘悉名小。如涅槃經第七徳中具廣解釋。
T1851_.44.0827c09: 彼言。菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃
T1851_.44.0827c10: 但有樂淨而無我常。故不名大。諸佛見性而
T1851_.44.0827c11: 斷煩惱。所得涅槃常樂我淨。故名爲大。菩薩
T1851_.44.0827c12: 隨分亦少見性。於佛所見猶未明了。故言不
T1851_.44.0827c13: 見。有斷煩惱。故名爲淨。分得涅槃故説爲樂。
T1851_.44.0827c14: 常者是其法身之義。由不見性不顯成身故
T1851_.44.0827c15: 不名常。我是佛義。彼未是佛。無八自在故不
T1851_.44.0827c16: 名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如

T1851_.44.0827c17:

是

此三
門竟

次就位論小乘法中位別有三。一是

T1851_.44.0827c18: 凡位。在見道前。有其等智斷結涅槃。二是聖
T1851_.44.0827c19: 位。見道已上。有其無漏斷結涅槃而未滿足。
T1851_.44.0827c20: 三無學位。有其無漏斷結涅槃究竟成滿。大
T1851_.44.0827c21: 乘法中位別有五。一是外凡常沒之位。得有
T1851_.44.0827c22: 等智斷結涅槃。如涅槃説。凡夫涅槃八事是
T1851_.44.0827c23: 者。二是外凡善趣之位。得有事識縁觀無漏
T1851_.44.0827c24: 斷結涅槃。以此位中修習事識無漏業因斷
T1851_.44.0827c25: 煩惱故。種性已上用之受於變易之果。三種
T1851_.44.0827c26: 性已上内凡之位。得有妄識縁治無漏斷結
T1851_.44.0827c27: 涅槃。觀法心起捨外縁故。四初地上眞聖之
T1851_.44.0827c28: 位。漸息縁治眞證漸現。得有眞證法性涅槃
T1851_.44.0827c29: 而未滿足。五是佛位。達妄本無淨非治顯。法
T1851_.44.0828a01: 性涅槃圓滿具足。約始分終説彼第五。至及

T1851_.44.0828a02:

得時前無四階。此非第五

此四
門竟

次約時説。

T1851_.44.0828a03: 偏論大乘時別衆多。麁約爲三。一是凡時種
T1851_.44.0828a04: 性已前。亦可地前。二是聖時種性已上。亦可
T1851_.44.0828a05: 地上。三是佛時在於後際。若論佛時具三涅
T1851_.44.0828a06: 槃。性淨方便及與應化備如上解。在於聖時
T1851_.44.0828a07: 具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時方
T1851_.44.0828a08: 便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可
T1851_.44.0828a09: 生義。名爲非無。以未修得故曰非有。如子樹
T1851_.44.0828a10: 中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有
T1851_.44.0828a11: 斷結涅槃。今此麁判少故不説。性淨涅槃有
T1851_.44.0828a12: 無不定。解有三義。第一約縁就實分別。約縁
T1851_.44.0828a13: 論實於此時中。實爲妄隱未名涅槃。但可名
T1851_.44.0828a14: 爲涅槃之性及與佛性。故經説言。涅槃因者
T1851_.44.0828a15: 所謂佛性。又經宣説。涅槃名爲了因之果。故
T1851_.44.0828a16: 此無之。就實論實實外無縁。誰來覆我。無縁
T1851_.44.0828a17: 可對。約誰名因。無縁可對。待誰稱果。是則涅
T1851_.44.0828a18: 槃非因非果從來常爾。故經説言。大般涅槃
T1851_.44.0828a19: 本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就
T1851_.44.0828a20: 凡聖實實爲惑隱。未得顯不名涅槃。但可名
T1851_.44.0828a21: 因倶得名性。若以佛眼觀衆生體本來無染。
T1851_.44.0828a22: 即是涅槃。故經説言。佛知衆生畢竟寂滅取
T1851_.44.0828a23: 涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。三就
T1851_.44.0828a24: 一人始終分別。始在凡時未見法性。性爲妄
T1851_.44.0828a25: 隱。未名涅槃。後成佛時返望生死由來不有。
T1851_.44.0828a26: 由誰覆眞。眞本常淨不侍縁飾。是故本來常
T1851_.44.0828a27: 是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時由

T1851_.44.0828a28:

來常正。約時如是

此五
門竟

次論生死涅槃一

T1851_.44.0828a29: 異。一異如何。分別有三。一就縁説縁。斷生死
T1851_.44.0828b01: 體得涅槃性。生死涅槃體性全別。如經中説。
T1851_.44.0828b02: 本有今無本無今有。三世有法無有是處。正
T1851_.44.0828b03: 當此門。又經中説。涅槃互無亦當此門。二
T1851_.44.0828b04: 約縁論實。轉生死體即是涅槃。非全別體。良
T1851_.44.0828b05: 以迷時迷涅槃性爲生死故。是故解時解生
T1851_.44.0828b06: 死體即是涅槃。如人迷時正方爲邪。及至解
T1851_.44.0828b07: 時邪方即正。亦如夜闇見繩爲蛇。及後明時
T1851_.44.0828b08: 蛇即是繩。故經説言。凡夫未成佛菩提爲煩
T1851_.44.0828b09: 惱。聖若成佛時煩惱即菩提。菩提既然涅槃
T1851_.44.0828b10: 亦爾。三就實論實生死之體即是涅槃。不得
T1851_.44.0828b11: 還轉。如蛇是繩。豈待至明。生死涅槃一異如

T1851_.44.0828b12:

是。不得偏取

此六
門竟

次明諸佛涅槃一異。涅

T1851_.44.0828b13: 槃若一。一人得時餘亦應得。又若定一。一人
T1851_.44.0828b14: 得已餘應無分。涅槃若別。別則不同。便有彼
T1851_.44.0828b15: 此多少増減邊畔可數。即是無常。其義云何。
T1851_.44.0828b16: 如涅槃中。解佛性義不一不異。涅槃亦爾。不
T1851_.44.0828b17: 一不異。此修此得彼修彼得。故非定一。所
T1851_.44.0828b18: 得無別。故非定異。譬如一經學者便解不學
T1851_.44.0828b19: 不解。故經不一。及其所解體不殊。得言不
T1851_.44.0828b20: 異。此亦如是。又復約縁以論其實。縁別彼實
T1851_.44.0828b21: 從異。故非定一。就實論實實外無人。知。復從
T1851_.44.0828b22: 誰説彼説此。爲是不異。涅槃義深難以測窮。
T1851_.44.0828b23: 且尋詮況粗述云爾

T1851_.44.0828b24:

無上菩提義七門分別

釋名一　定體二　

T1851_.44.0828b25:

辨相三　得不得四　約位通局五　約時分別六　

T1851_.44.0828b26:

菩提涅槃一異七

T1851_.44.0828b27: 第一釋名。菩提胡語。此翻名道。果徳圓通
T1851_.44.0828b28: 名之爲道。道義有五。一對障分別。障累斯盡
T1851_.44.0828b29: 徳體無壅。名之爲通。通故名道。二就體分別。
T1851_.44.0828c01: 證實返望從來無染。自體清淨無壅自在。名
T1851_.44.0828c02: 之爲通。通故名道。故經説言。諸佛聖道自性
T1851_.44.0828c03: 常寂。非先有染後時離矣。三就徳分別。菩
T1851_.44.0828c04: 提道中諸徳同體縁起相成一成一切。一切
T1851_.44.0828c05: 成一。虚融無礙。名之爲通。通故名道。四就義
T1851_.44.0828c06: 分別。戒定慧等行數各異。道如跡乘四義寛
T1851_.44.0828c07: 通。通故名道。五約人分別。能通行人至涅
T1851_.44.0828c08: 槃處。因之爲通。通故名道。故地論言。道者是
T1851_.44.0828c09: 因。修行此道能到聖處。名爲聖道。問曰。經説
T1851_.44.0828c10: 第一義諦亦名爲道。亦名菩提亦名涅槃。道
T1851_.44.0828c11: 與菩提義應各別。今以何故宣説菩提翻名
T1851_.44.0828c12: 道乎。釋言。外國説道名多。亦名菩提亦曰末
T1851_.44.0828c13: 伽。如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少。
T1851_.44.0828c14: 是故翻之悉名爲道。與彼外國涅槃毘尼此
T1851_.44.0828c15: 悉名滅。其義相似。經中宣説第一義諦名爲
T1851_.44.0828c16: 道者。是末伽道。名菩提者。是菩提道。良以二
T1851_.44.0828c17: 種倶名道。故得翻菩提而爲道矣。問曰。菩提
T1851_.44.0828c18: 與彼末伽有何差別。通釋是一。共猶眼目。名
T1851_.44.0828c19: 別而已。於中別分非無差異。異如向前道品
T1851_.44.0828c20: 中説。今更論之異有四種。一因果分別。一切
T1851_.44.0828c21: 因道名爲末伽。一切果道説爲菩提。故地持
T1851_.44.0828c22: 論云。得方便者一切菩薩所修學道。言得義
T1851_.44.0828c23: 者無上菩提。二通局分別。末伽之道通因及
T1851_.44.0828c24: 果。是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中。
T1851_.44.0828c25: 良以菩提偏在果故。證成佛道名得菩提。三
T1851_.44.0828c26: 通別分別。戒定慧三事別之道。名曰菩提。即
T1851_.44.0828c27: 此事上道如跡乘諸義運通説爲末伽。末伽通
T1851_.44.0828c28: 故。見道諦者通斷一切迷道煩惱。菩提別故。
T1851_.44.0828c29: 雖復觀之不能通斷迷道之結。此亦名爲事
T1851_.44.0829a01: 理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽。四
T1851_.44.0829a02: 諦論法。非彰行故。一切道行名爲菩提。就人
T1851_.44.0829a03: 論徳。非辨法故。菩提如是。言無上者嘆勝之
T1851_.44.0829a04: 辭。菩提有三。一聲聞所得。二縁覺所得。三佛
T1851_.44.0829a05: 所得。如來所得超過前二。前二不如故曰無
T1851_.44.0829a06: 上。問曰。菩提名爲無上。體即是無明住地
T1851_.44.0829a07: 名曰無明而體非明。其義何也。釋言。説有
T1851_.44.0829a08: 説無有其二種。一對他説無。二就體説無。
T1851_.44.0829a09: 無上菩提對他説無。我外更無上於我者。名
T1851_.44.0829a10: 爲無上。非是就體故是上。言無明者就體説
T1851_.44.0829a11: 無。體非慧明。名曰無明。故體是闇。不類在
T1851_.44.0829a12: 斯。問曰。經説。諸佛菩薩所行之道不上不下。
T1851_.44.0829a13: 故名中道。今以何故宣説菩提體是上乎。釋
T1851_.44.0829a14: 言。所對不同故爾。涅槃宣説。不上不下名中
T1851_.44.0829a15: 道者。彼中宣説。倒惑之心下有三塗可以趣
T1851_.44.0829a16: 向。名爲下道。上有菩提可以趣向。名爲上道。
T1851_.44.0829a17: 佛所行道不可退下趣向三塗。又不退下爲
T1851_.44.0829a18: 凡所得。故不名下。上無所向。故不名上。不上
T1851_.44.0829a19: 不下故説爲中。今言上者。對下二乘所得菩

T1851_.44.0829a20:

提。佛徳殊勝故名上矣。名義如是

此一
門竟

次定

T1851_.44.0829a21: 其體。徳體無邊。今此略以三門辨之。一約
T1851_.44.0829a22: 色心非色心等三門分別。二主伴分別。三就
T1851_.44.0829a23: 性淨方便分別。初言色心非色心者。如上涅
T1851_.44.0829a24: 槃章中廣辨。今略顯之。菩提體中亦有色義。
T1851_.44.0829a25: 亦有心義。亦有非色非心之義。所言色者。佛
T1851_.44.0829a26: 具三身。法報與應。是三身中皆有色義。法身
T1851_.44.0829a27: 色者。如來藏中具過恒沙眼耳等法。故彼如
T1851_.44.0829a28: 來藏經説言。衆生身中有如來眼耳等。如模
T1851_.44.0829a29: 中像。此等説爲色性法門。故涅槃云。佛性亦
T1851_.44.0829b01: 色。色者眼見。彼色顯了説爲諸佛法身之色。
T1851_.44.0829b02: 如地持説。性種者六入殊勝無始法爾。即
T1851_.44.0829b03: 其義也。此法身色但是色法而無色相。猶如
T1851_.44.0829b04: 比丘無作戒法色而無相。報身色者。如來曠
T1851_.44.0829b05: 修相好之業得相好果。於彼應身一一相處。
T1851_.44.0829b06: 各有無量無邊相海。如華嚴説。雖有是相而
T1851_.44.0829b07: 不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。應身
T1851_.44.0829b08: 色者。隨物所現種種色像。色法如是。所言心
T1851_.44.0829b09: 者。分別亦三。一法二報三者是應。所言法者。
T1851_.44.0829b10: 眞識之心體是知性。如昏睡人覺知之性。以
T1851_.44.0829b11: 知性故經説爲心爲識爲智。彼心顯了説爲
T1851_.44.0829b12: 諸佛一切種徳。然此但是心性法門而無心
T1851_.44.0829b13: 相。如鷄在 &T021400;

無分別相。言報心者。如來曠修
T1851_.44.0829b14: 淨業因縁勳發眞心。令眞心中智慧三昧陀
T1851_.44.0829b15: 羅尼等無量徳生。雖具此徳而無分別。言應
T1851_.44.0829b16: 心者隨化世間種種異智。心法如是。所言非
T1851_.44.0829b17: 色非心法者。分別有二。一數滅無爲。二法性
T1851_.44.0829b18: 空理。於此二中皆無色心。隨義細分亦有三
T1851_.44.0829b19: 種。法報與應。所言法者。菩提眞體不可色取
T1851_.44.0829b20: 不可心取。名非色心。故維摩云。菩提不可
T1851_.44.0829b21: 身得心得。是義云何。菩提眞體離色心相。是
T1851_.44.0829b22: 故不可身得心得。又菩提體空寂無爲離色
T1851_.44.0829b23: 心性。是故不可身得心得。言離相者。如涅槃
T1851_.44.0829b24: 説。如衆生心雖復是有而無大小青黄赤白
T1851_.44.0829b25: 長短等相。道與菩提涅槃亦爾。體雖是有而
T1851_.44.0829b26: 無一相。以無相故不可相取。是故不可身得
T1851_.44.0829b27: 心得。又經説言。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀
T1851_.44.0829b28: 是菩提。離諸縁故。不行是菩提。無憶念故。斷
T1851_.44.0829b29: 是菩提。捨諸見故。離是菩提。離妄想故。障是
T1851_.44.0829c01: 菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。以是
T1851_.44.0829c02: 義故不可心得。經復説言。不會是菩提。諸
T1851_.44.0829c03: 入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是
T1851_.44.0829c04: 菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化
T1851_.44.0829c05: 是菩提。無取捨故。以是義故不可身得。言離
T1851_.44.0829c06: 性者。菩提體中諸徳同體縁起相成。攝別成
T1851_.44.0829c07: 總諸徳皆有。將別分總一切悉無。無故離性
T1851_.44.0829c08: 矣。法體如是。所言報者。斷離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0829c09: 證寂無爲名非色心。所言應者。隨化分齊示
T1851_.44.0829c10: 有所斷。現證無爲名非色心。初門如是。次第
T1851_.44.0829c11: 二門主伴分別。正體爲主。現助名伴。主伴
T1851_.44.0829c12: 不定。義別有六。第一約就心法分別。眞識
T1851_.44.0829c13: 之心正是道體。説以爲主。慧等諸數隨心之
T1851_.44.0829c14: 徳悉名爲伴。二約修分別。念爲正主。餘悉爲
T1851_.44.0829c15: 伴。故涅槃云。三十七品以念爲主。律經亦云。
T1851_.44.0829c16: 能以念爲主諸流得解脱。故知。念心爲諸行
T1851_.44.0829c17: 主。自餘諸行隨念迴轉。譬如四兵隨主將意。
T1851_.44.0829c18: 故説爲伴。三就所造行業分別。思爲正主。餘
T1851_.44.0829c19: 皆爲伴。思心正是造作之性。故説爲主。餘行
T1851_.44.0829c20: 皆是思所造作。隨思而起故名爲伴。四就起
T1851_.44.0829c21: 因趣果分別。菩提之心以爲正主。以此菩提
T1851_.44.0829c22: 之心種故。自餘一切助菩提法隨心趣果齊
T1851_.44.0829c23: 名爲伴。五就行徳強弱分別。慧行最強爲道
T1851_.44.0829c24: 正體名之爲主。除障入法。有大力故餘行助
T1851_.44.0829c25: 慧。悉名爲伴。故地論言。智眷屬者所謂檀等。
T1851_.44.0829c26: 六就諸行相成分別。一切諸行迭互爲主迭
T1851_.44.0829c27: 互爲伴。檀門辨義爲正主餘行爲伴。戒門
T1851_.44.0829c28: 辨義。戒爲正主。餘行爲伴。如是一切。主伴
T1851_.44.0829c29: 不同有斯六種。今此所謂菩提行徳多説慧

T1851_.44.0830a01:

行以爲正主餘爲伴矣

此二
門竟

次第三門性淨

T1851_.44.0830a02: 方便。二門分別。如彼金剛般若説。彼説。生因
T1851_.44.0830a03: 所得菩提名方便淨。了因所顯説爲性淨。此
T1851_.44.0830a04: 二名義悉如向前涅槃中釋。今略辨之。方便
T1851_.44.0830a05: 菩提。集從縁發。成由體起。攝徳從縁皆從
T1851_.44.0830a06: 縁生。如莊嚴具工匠所爲。攝徳從體皆是佛
T1851_.44.0830a07: 性眞心所作。如莊嚴具眞金所作。縁雖能
T1851_.44.0830a08: 作。作必依體。體雖能爲爲必藉縁。此二通
T1851_.44.0830a09: 論斯皆名爲生因所生。於中別分外縁起邊
T1851_.44.0830a10: 名作因作。如世工匠作莊嚴具。作因名字如
T1851_.44.0830a11: 涅槃説。佛性起邊名生因生。以佛性中有可
T1851_.44.0830a12: 生義爲生因故。涅槃云。佛性雖無不同兎
T1851_.44.0830a13: 角。雖以無量方便不可得生。佛性可生。以
T1851_.44.0830a14: 可生故名爲生因。亦得宣説。外縁起邊爲生
T1851_.44.0830a15: 因生。故涅槃云。復有生因。六波羅蜜阿耨菩
T1851_.44.0830a16: 提。佛性起邊名作因作。故地經云。譬如眞金
T1851_.44.0830a17: 作莊嚴具。佛性眞心作諸功徳。性淨菩提性
T1851_.44.0830a18: 出自古從縁始起。於中分別有其二種。一約
T1851_.44.0830a19: 縁論實從縁始顯。二據實亡縁無隱無顯從
T1851_.44.0830a20: 縁顯。中義別有二。一是縁顯。二是體顯。攝徳
T1851_.44.0830a21: 就體皆是體顯。縁雖有顯必依性體。若性體
T1851_.44.0830a22: 中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。性雖可顯
T1851_.44.0830a23: 顯必藉縁。若無衆縁畢竟不顯。如闇室中及
T1851_.44.0830a24: 并七寶。若無燈照無由自顯。此二通論皆悉
T1851_.44.0830a25: 名爲了因所了。外縁是其異相顯了名爲了
T1851_.44.0830a26: 因。如燈照物。佛性是其自體可了名爲了因。
T1851_.44.0830a27: 如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。佛
T1851_.44.0830a28: 性雖有不同虚空。虚空雖以無量方便不可
T1851_.44.0830a29: 得見。佛性可見。以可見故名爲了因。斯乃
T1851_.44.0830b01: 佛性從本以來有可了義名爲了因。非是已
T1851_.44.0830b02: 了。於中別分外縁了邊名了因顯。佛性顯邊
T1851_.44.0830b03: 名性因現。約縁如是。據實亡縁無隱顯中義
T1851_.44.0830b04: 別亦二。一廢人論法。法性本寂從來無縁。實
T1851_.44.0830b05: 外無縁。知。復約何説隱説顯説因説果。此則
T1851_.44.0830b06: 是其法性菩提理門可收。不關行徳。二攝法
T1851_.44.0830b07: 從人則前法性至佛乃證。證已返望從來無
T1851_.44.0830b08: 縁。本無縁故本則非染。今非新淨同前法性。
T1851_.44.0830b09: 非隱非顯非因非果。故經説言。順是菩提。順
T1851_.44.0830b10: 於法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至
T1851_.44.0830b11: 實際故。義在於此。此之一門攝法從人名爲
T1851_.44.0830b12: 行徳。雖名行徳不異法性。如地經説。知
T1851_.44.0830b13: 聖道自性常寂。非先有染後時離。故須言定
T1851_.44.0830b14: 滅是佛所行。正當此門。性淨方便妙玄在斯。

T1851_.44.0830b15:

宜審思之。體性如是

此二
門竟

次第三門廣辨其

T1851_.44.0830b16: 相。於中先就性淨論之。後就方便。性淨菩提
T1851_.44.0830b17: 相別有二。一是空相。二是有相。言空相者。如
T1851_.44.0830b18: 彼金剛般若經説。乃至無有少法可得。是名
T1851_.44.0830b19: 菩提。是法平等無有高下。是名菩提。以無衆
T1851_.44.0830b20: 生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比
T1851_.44.0830b21: 是其空義。無法可得等無高下是其法空。法
T1851_.44.0830b22: 空有二。一妄情所取。諸佛果徳於理本無。故
T1851_.44.0830b23: 名爲空。二菩提眞性妙寂離相。故名爲空。以
T1851_.44.0830b24: 彼佛果性相倶空。是故無有少法可得。又此
T1851_.44.0830b25: 空中無有三乘果徳差別。故曰平等無有高
T1851_.44.0830b26: 下。此空即是菩提體中如實空義。故名菩提。
T1851_.44.0830b27: 無生無人及無壽等名菩提者是衆生空。分
T1851_.44.0830b28: 別有二。一妄情所取。我衆生等能得菩提於
T1851_.44.0830b29: 理本無。故名爲空。二菩提眞性縁起集成。我
T1851_.44.0830c01: 衆生等於眞常寂。故名爲空。若存我人衆生
T1851_.44.0830c02: 等相彼此別異。不名平等。存我乖道非得菩
T1851_.44.0830c03: 提。以無我人衆生等故。無有凡佛彼此別異。
T1851_.44.0830c04: 名得平等。無人異道。無道異人。人道無隔。名
T1851_.44.0830c05: 得菩提。空義如是。言不空者如涅槃説第一
T1851_.44.0830c06: 義諦亦名菩提。亦名爲道。亦名涅槃。如是等
T1851_.44.0830c07: 法亦有亦空。如其無者云何能斷一切煩惱。
T1851_.44.0830c08: 以其有故菩薩皆悉了了知見。故知。是有彼
T1851_.44.0830c09: 云何有。如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法
T1851_.44.0830c10: 顯了説爲菩提一切種徳。故名爲有。有無如
T1851_.44.0830c11: 是。若欲廣辨如維摩説。寂滅菩提滅諸相故。
T1851_.44.0830c12: 不觀菩提離諸縁故。不行菩提無憶念故。如
T1851_.44.0830c13: 是等也。要而論之妙寂離相圓備衆義。是菩
T1851_.44.0830c14: 提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分
T1851_.44.0830c15: 別。一行斷分別。二眞應分別。三隨義分。言
T1851_.44.0830c16: 行斷者。煩惱業苦盡無之處名之爲斷。此即
T1851_.44.0830c17: 是無法身般若解脱等法。説以爲行此即是
T1851_.44.0830c18: 有。分相論之斷是滅諦。非是菩提。行徳是道。
T1851_.44.0830c19: 方是菩提。攝相言之行斷二門倶是菩提。故
T1851_.44.0830c20: 地持言。二斷二智是名菩提。二斷是斷。二智
T1851_.44.0830c21: 是行。義如後解。此二皆從行修方便斷障而
T1851_.44.0830c22: 得名方便淨。行斷如是。次就眞應二門分別。
T1851_.44.0830c23: 自得相應名之爲眞。現化隨物説以爲應。眞
T1851_.44.0830c24: 則方便修習而得名方便淨。應亦同然。又應
T1851_.44.0830c25: 用斷名方便淨。然應菩提義有通別。通則依
T1851_.44.0830c26: 於眞實菩提所起化用悉皆名爲應化菩提。
T1851_.44.0830c27: 菩提用故。別則八相現成佛道。是應菩提。自
T1851_.44.0830c28: 餘獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。何者
T1851_.44.0830c29: 八相。如經中説。一昇兜率。二退來入胎。三住
T1851_.44.0831a01: 胎中。四者出生。五者出家。六成佛道。七轉法
T1851_.44.0831a02: 輪。八般涅槃。此等一一廣辨如經。八中第六
T1851_.44.0831a03: 現成佛道正是應化菩提之體。前五方便。後
T1851_.44.0831a04: 二作用。眞應如是。次第三門隨義分別。義
T1851_.44.0831a05: 別六門。如地持説。一自性義二無上義。三名
T1851_.44.0831a06: 稱功徳。四隨念功徳。五堪能義。六最勝義。六
T1851_.44.0831a07: 中前二是其自徳。後四化徳。就自徳中初一
T1851_.44.0831a08: 自性。正是徳體。後一無上。顯徳殊勝就化徳
T1851_.44.0831a09: 中初三徳體。後一最勝。彰徳殊勝。今依此門
T1851_.44.0831a10: 次第辨釋。初自性者辨明菩提行徳體性。故
T1851_.44.0831a11: 曰自性。於中分別略有三門。一解脱畢竟。二
T1851_.44.0831a12: 般若圓備。三法身窮滿。涅槃經中説此三義
T1851_.44.0831a13: 成大涅槃。地持説此爲菩提性。彼論宣説。二
T1851_.44.0831a14: 斷二智是解脱也。二斷即是無爲解脱。故論
T1851_.44.0831a15: 結之名大解脱。何者二斷。一煩惱障斷。斷離
T1851_.44.0831a16: 五住性結煩惱。二智障斷。斷事無知。二智即
T1851_.44.0831a17: 是有爲解脱。何者二智。一煩惱障斷。一切煩
T1851_.44.0831a18: 惱不相續智。二智障斷。一切所知無障礙智。
T1851_.44.0831a19: 彼論説清淨之智及一切智無礙智等即是
T1851_.44.0831a20: 般若。諸佛如來證如之慧能滅煩惱清淨明
T1851_.44.0831a21: 達是清淨智。了知世諦一切種法是一切智。
T1851_.44.0831a22: 於一切智所知法中知之自在。不假方便發
T1851_.44.0831a23: 心即知名無礙智。此三如後三智章中具廣
T1851_.44.0831a24: 分別。彼説。如來有百四十不共佛法及佛願
T1851_.44.0831a25: 智無諍之智四無礙辨。是名菩提。即是如來
T1851_.44.0831a26: 法身滿也。言百四十不共法者。所謂如來三
T1851_.44.0831a27: 十二相八十種好爲百一十二。四一切種淨
T1851_.44.0831a28: 通前合爲百一十六。十力及與四無所畏通
T1851_.44.0831a29: 前合爲一百三十。加三念處及三不護通前
T1851_.44.0831b01: 合爲百三十六。大悲七。不忘法八。斷除諸習
T1851_.44.0831b02: 九。一切種妙智十。此合通爲百四十也。此佛
T1851_.44.0831b03: 獨有不通二乘。名不共法如後廣釋。如來願
T1851_.44.0831b04: 智及無諍智如前五智章中具解。四無礙辨
T1851_.44.0831b05: 亦如上釋。自性如是。言無上者。佛徳殊勝超
T1851_.44.0831b06: 過二乘。故曰無上。分別有七。一身無上。相好
T1851_.44.0831b07: 殊妙。此即就前百四十中。三十二相八十種
T1851_.44.0831b08: 好説無上也。二道無上。自度度他。多所過度
T1851_.44.0831b09: 哀愍世間利安天人。此即就前大悲等行説
T1851_.44.0831b10: 無上也。三正無上。四正成就。所謂正戒正見
T1851_.44.0831b11: 威儀及與正命。言正戒者遠離性罪。言正見
T1851_.44.0831b12: 者遠離邪謗。正威儀者離飮酒等一切逆過。
T1851_.44.0831b13: 言正命者離餘一切邪命自活。此即就前三
T1851_.44.0831b14: 種不護及斷習等説無上也。四智無上。謂。四
T1851_.44.0831b15: 無礙。此即就前四無礙辨説無上也。五神力
T1851_.44.0831b16: 無上。成就六通。此即就前清淨智一切智無
T1851_.44.0831b17: 礙智及十力等説無上也。此等諸智是通體
T1851_.44.0831b18: 故。六斷無上。煩惱障斷及知障斷。此就前斷
T1851_.44.0831b19: 説無上也。七住無上。住有三種。所謂聖住
T1851_.44.0831b20: 天住梵住。空無相願滅盡正受是其聖住。四
T1851_.44.0831b21: 無量心是名梵住。四禪四無色定是名天住。
T1851_.44.0831b22: 如上廣解。此亦就前一切種智説無上也。無
T1851_.44.0831b23: 上如是。上來自徳。下明化徳。於中初三化徳
T1851_.44.0831b24: 之體。後一顯勝。前三中初一明其名稱功徳
T1851_.44.0831b25: 美響外彰令人歸敬。第二明其隨念功徳隨
T1851_.44.0831b26: 念起化。第三堪能獨廣益。名稱徳者。所謂如
T1851_.44.0831b27: 來十號曰徳。始從如來乃至第十名婆伽婆
T1851_.44.0831b28: 亦曰世尊。如後廣釋。隨念徳者。隨諸衆生心
T1851_.44.0831b29: 念不同。於一切時及一切處而爲示現。堪能
T1851_.44.0831c01: 義者。一三千界獨一如來能爲廣益。第二佛
T1851_.44.0831c02: 出更無所爲。最勝義者。勝有二種。一者徳勝。
T1851_.44.0831c03: 一切如來化相差別。實徳平等。故彼文言。一
T1851_.44.0831c04: 切如來唯除四事有増減相。非餘功徳。言四
T1851_.44.0831c05: 事者。一是壽命。命有修促。二者名稱。名有遠
T1851_.44.0831c06: 近。三者種姓。氏族高下。四者色身。形有大
T1851_.44.0831c07: 小。唯此増減。自餘十力四無畏等皆悉等也。
T1851_.44.0831c08: 等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉増上。不
T1851_.44.0831c09: 以女身得成佛道。何故如是。如來先於初阿
T1851_.44.0831c10: 僧祇已捨女身。況佛樹下。先捨今無。是故不
T1851_.44.0831c11: 以女身成佛。又復女人性多煩惱成就惡智。
T1851_.44.0831c12: 不以煩惱惡智成佛。爲是無之。一一廣釋如

T1851_.44.0831c13:

地持論。今略言耳

此三
門竟

次第四門辨其有得

T1851_.44.0831c14: 無得之義。方便菩提修起在縁。一向有得。斷
T1851_.44.0831c15: 除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相
T1851_.44.0831c16: 論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈。名之爲
T1851_.44.0831c17: 得。證實返望從來無縁。智復從何修證菩提。
T1851_.44.0831c18: 故即無得。無得之義分別有五。一菩提體外
T1851_.44.0831c19: 無別我人能得菩提。爲是無得。故維摩言。實
T1851_.44.0831c20: 無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人
T1851_.44.0831c21: 方是。故無得者。二菩提體外無別有法能得
T1851_.44.0831c22: 菩提。是故無得。故維摩言。菩提不可身得心
T1851_.44.0831c23: 得。良以有身則非菩提無身方是。故叵身得。
T1851_.44.0831c24: 良以有心則非菩提無心方是。故叵心得。三
T1851_.44.0831c25: 菩提體如妙寂離相無可取捨。是故無得。故
T1851_.44.0831c26: 彼金剛般若經乃至無小法可得。是名菩提。
T1851_.44.0831c27: 故不可得。四菩提體常性出自古不從縁生。
T1851_.44.0831c28: 爲是無得。故涅槃云。智慧性常不從因縁。世
T1851_.44.0831c29: 尊何故可問其因縁。以無縁故無其能得。常
T1851_.44.0832a01: 非修起。故無所得。五菩提無有住處可求。是
T1851_.44.0832a02: 故無得。故天女云。菩提無處故無得在。問曰。
T1851_.44.0832a03: 菩提在於後際。云何無處。釋言。據凡以望菩
T1851_.44.0832a04: 提生死在此。菩提在彼。若據菩提實性以論
T1851_.44.0832a05: 無凡在此。約誰説彼。故無住處。問曰。地經説
T1851_.44.0832a06: 一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。
T1851_.44.0832a07: 義同前解。約相論實言一切處得於菩提。就
T1851_.44.0832a08: 實以望無處可在。故言無處。以無處故不可

T1851_.44.0832a09:

得矣。得無得義辨之略爾

此四
門竟

次第五門通

T1851_.44.0832a10: 局分別。約位辨之。性淨菩提有通有局。分別
T1851_.44.0832a11: 有三。一就實通論。體通染淨。因中亦有。故經
T1851_.44.0832a12: 説言。一切衆生即菩提相。二約人論實。菩提
T1851_.44.0832a13: 眞性窮證在佛。就佛返望由來常是。本無妄
T1851_.44.0832a14: 染能覆障故。故經説言。凡夫未成佛菩提爲
T1851_.44.0832a15: 煩惱。聖若成佛時煩惱是菩提。與經中説佛
T1851_.44.0832a16: 知衆生即涅槃相不復更滅其義相似。三約
T1851_.44.0832a17: 相辨實。在因之時但名佛性未名菩提。至果
T1851_.44.0832a18: 顯了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩
T1851_.44.0832a19: 提凡時全無。設言有者但於佛性眞心體上
T1851_.44.0832a20: 有可生義。未有法體。故經説言。本有今無。
T1851_.44.0832a21: 本無今有。三世有法無有是處。言本有者。本
T1851_.44.0832a22: 在凡時但有生死有爲之法。言今無者。當今
T1851_.44.0832a23: 現在有生死時無其世出菩提行徳。言本無
T1851_.44.0832a24: 者。本在凡時未有出世菩提行徳。言今有者。
T1851_.44.0832a25: 本現無菩提徳時但有生死。三世有法無是
T1851_.44.0832a26: 處者。生死之法三世恒有無是處故。凡有聖
T1851_.44.0832a27: 無。菩提行徳三世恒有無是處故。聖有凡無。
T1851_.44.0832a28: 經釋如是。有人説言。方便菩提凡時亦有。是
T1851_.44.0832a29: 義不然。若使凡時已有菩提本有今無本無
T1851_.44.0832b01: 今有。如此之偈意何所顯。三世有法無有是
T1851_.44.0832b02: 處。何得先有。又經中説。方便菩提是生因果
T1851_.44.0832b03: 本無今有。何得言生。先有今顯是了因果。何
T1851_.44.0832b04: 得言生。又涅槃中廣擧乳酪及與樹子相生
T1851_.44.0832b05: 因果而爲譬況。若使凡時已有菩提。乳應有
T1851_.44.0832b06: 酪。樹子之中應先有樹。乳中之酪子中之樹。
T1851_.44.0832b07: 佛已廣破。所況同爾。何勞強立。又涅槃説。若
T1851_.44.0832b08: 言身中全無佛性犯波羅夷。若説身中先有
T1851_.44.0832b09: 菩提犯波羅夷。此罪可畏。何用言有。又涅
T1851_.44.0832b10: 槃言。若説先有常樂我淨不集不生。煩惱覆
T1851_.44.0832b11: 障不能得見。破煩惱已然後見之。是則名爲
T1851_.44.0832b12: 謗佛法僧。謗罪非輕。強立何益。又涅槃中辨
T1851_.44.0832b13: 四種性。或有佛性。闡提人有善根人無。或有
T1851_.44.0832b14: 佛性。善根人有闡提人無。或有佛性。二人倶
T1851_.44.0832b15: 有。或有佛性。二人倶無。如是等四句之義。汝
T1851_.44.0832b16: 等云何一向作解。經文如是。若言性淨方便
T1851_.44.0832b17: 菩提二倶本有。云何得言闡提人無。云何得
T1851_.44.0832b18: 言二人倶無。復釋言。不顯故無非全無體。若
T1851_.44.0832b19: 言無者不顯名無。二人有者應當是顯。二人
T1851_.44.0832b20: 之有非顯名有知。無者非隱名無。又復方便
T1851_.44.0832b21: 菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有有
T1851_.44.0832b22: 前無因。酬誰名報。以斯驗求本有大過。無宜
T1851_.44.0832b23: 更立。問曰。經説。衆生身中具足如來眼耳等
T1851_.44.0832b24: 根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時全無。
T1851_.44.0832b25: 釋言。經説具一切法。是法佛性。不論方便。凡
T1851_.44.0832b26: 聖相對通局如是。若唯就聖通局有五。一極
T1851_.44.0832b27: 通論之。三乘賢聖悉得菩提。故地持云。聲聞
T1851_.44.0832b28: 得於聲聞菩提。縁覺得於縁覺菩提。菩薩得
T1851_.44.0832b29: 於無上菩提。如是等也。二簡大異小。菩提在
T1851_.44.0832c01: 大不通小乘。故大品中説五菩提。偏在大乘。
T1851_.44.0832c02: 五菩提義如上廣釋。今略列之。一發心菩提。
T1851_.44.0832c03: 在於無量生死海中發菩提心。位在善趣。二
T1851_.44.0832c04: 伏心菩提。在於種性伏忍位中。三明心菩提。
T1851_.44.0832c05: 在初地上。般若轉増故説爲明。四出到菩提。
T1851_.44.0832c06: 在七地上。出離有無到無生忍。五無上菩提。
T1851_.44.0832c07: 在於佛地。以此五種純在大乘明不通小。三
T1851_.44.0832c08: 簡作異退。菩提局在種性已上。故華嚴中説
T1851_.44.0832c09: 習種中云。初發心便成正覺。又涅槃中説。須
T1851_.44.0832c10: 陀洹八萬劫到。乃至辟支十千劫到於阿耨
T1851_.44.0832c11: 多羅三藐三菩提。此乃到於種性已上名到菩
T1851_.44.0832c12: 提。以種性上事識之中。縁觀時息八識眞心
T1851_.44.0832c13: 薄障中現。依之成徳。故種性上名得菩提。前
T1851_.44.0832c14: 未同此。所以不説。四簡聖異凡。菩提局在初
T1851_.44.0832c15: 地已上。不通地前。故法華中宣説。菩薩聞説
T1851_.44.0832c16: 壽量或有八生乃至一生得大菩提。論言。八
T1851_.44.0832c17: 生乃至一生得菩提者。初地證智。明知。菩提
T1851_.44.0832c18: 局在地上。以初地上七識心中。縁觀漸息眞
T1851_.44.0832c19: 智漸現名得菩提。地前未同。所以不説。五簡
T1851_.44.0832c20: 果異因。菩提在佛。不通餘人。故地持云。得方
T1851_.44.0832c21: 便者一切菩薩所修學道。言得義者無上菩

T1851_.44.0832c22:

提。明知。菩提偏在佛果。通局如是

此五
門竟

次

T1851_.44.0832c23: 第六門約時分別。時謂三世。約此三時以辨
T1851_.44.0832c24: 菩提。菩提不定。有是三世非三世義。言三世
T1851_.44.0832c25: 者有其二種。一體變三世。謂。佛應身隨化遷
T1851_.44.0832c26: 變。二約對惑障得有前後。非三世者解亦有
T1851_.44.0832c27: 二。一體非生滅。故非三世。翻向初門。二證實
T1851_.44.0832c28: 離縁妙亡形待。故非三世。翻向後門。故經説
T1851_.44.0832c29: 言。如來佛性則非過去未來現在。又經亦言。
T1851_.44.0833a01: 我觀如來前際不來後際不去今則不住。如
T1851_.44.0833a02: 是等也。良以菩提有斯不定故。經説言。世俗
T1851_.44.0833a03: 文字説有三世。非謂菩提有去來今。是義云
T1851_.44.0833a04: 何。汎解有四。一就眞應相對分別。應化有時。
T1851_.44.0833a05: 故三世攝。眞徳常住。猶如虚空無去來今。二
T1851_.44.0833a06: 就眞中性淨方便相對分別。方便菩提從縁
T1851_.44.0833a07: 修生。生有前後故三世攝。性淨菩提雖從修
T1851_.44.0833a08: 觀。性出自古。不從縁生非去來今。第三直就
T1851_.44.0833a09: 性淨之中。約修就證而爲分別。性淨菩提藉
T1851_.44.0833a10: 縁修顯。修別前後淨非一時。故有三世。得證
T1851_.44.0833a11: 返望從來無隱今非彰顯。非因非果以是義
T1851_.44.0833a12: 故非去來今。此之一義與涅槃中。捨世諦慈
T1851_.44.0833a13: 得第一義慈。第一義慈不從因縁其言相似。
T1851_.44.0833a14: 第四直就性淨之體。約縁就實而爲分別。據
T1851_.44.0833a15: 縁望實縁外有實。縁外之實息縁方會。會之
T1851_.44.0833a16: 前後。故有三世。就實論實實外無縁。縁本
T1851_.44.0833a17: 不有。誰來覆我。故本無隱今現無隱。豈有今
T1851_.44.0833a18: 顯。實性常寂不隨縁變。以是義故無去來今。
T1851_.44.0833a19: 具此多義。是故菩提亦是三世。約時如是

T1851_.44.0833a20:

此六
門竟

次第七門約對涅槃辨其一異。一異不

T1851_.44.0833a21: 定。何故如是。法門有二。一分相門。二攝相
T1851_.44.0833a22: 門。分相言之菩提涅槃兩門各異。攝相爲論
T1851_.44.0833a23: 菩提涅槃兩體是一。於中略以二門分別。一
T1851_.44.0833a24: 約行斷二徳分別。二約性淨方便分別。行斷
T1851_.44.0833a25: 門中分相言之。一切行徳悉名菩提。行是道
T1851_.44.0833a26: 故。一切斷徳齊稱涅槃。斷是滅故。若據攝相
T1851_.44.0833a27: 一切行斷皆是菩提並是涅槃。皆是菩提如
T1851_.44.0833a28: 地持説。故彼文言。二斷二智是名菩提。問曰。
T1851_.44.0833a29: 菩提此翻名道。行徳是道。可名菩提。斷徳非
T1851_.44.0833b01: 道。以何義故亦名菩提。釋有三義。一斷是道
T1851_.44.0833b02: 果。果從因稱。故曰菩提。如命食果。説命爲
T1851_.44.0833b03: 食。二以斷義是菩提家離過之徳。攝徳從體。
T1851_.44.0833b04: 故曰菩提。如諸心法是慧眷屬通名爲慧。如
T1851_.44.0833b05: 是一切。三以斷徳體無擁障。即是道義。以是
T1851_.44.0833b06: 道故説爲菩提。行斷二徳倶爲涅槃。如涅槃
T1851_.44.0833b07: 説。彼文宣説。滅諸煩惱名爲涅槃。是其斷也。
T1851_.44.0833b08: 宣説三事成大涅槃。是其行也。問曰。涅槃此
T1851_.44.0833b09: 翻名滅。斷徳是滅可名涅槃。行徳非滅。以何
T1851_.44.0833b10: 義故得名涅槃。解亦有三。一以行徳是其滅
T1851_.44.0833b11: 因。因從果稱。故曰涅槃。如食命因説食爲命。
T1851_.44.0833b12: 亦如地持所説因樂。因雖非樂是樂因。故亦
T1851_.44.0833b13: 名爲樂。此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治
T1851_.44.0833b14: 行徳涅槃眷屬。攝徳從體。故名涅槃。三以諸
T1851_.44.0833b15: 行皆有離過寂滅之義故曰涅槃。行斷如是。
T1851_.44.0833b16: 次就性淨方便分別。分相言之性淨之果悉
T1851_.44.0833b17: 爲涅槃。性淨體寂無爲相故。方便之果悉爲
T1851_.44.0833b18: 菩提。行修方便能通行人菩提涅槃故。此
T1851_.44.0833b19: 之一義如涅槃説。故彼宣説。菩提之徳生因
T1851_.44.0833b20: 所生。涅槃之徳生因所顯。良以方便獨爲菩
T1851_.44.0833b21: 提言無所濫。不須更以方便樹別。性淨之徳
T1851_.44.0833b22: 獨爲涅槃言亦無濫。是故不須性淨樹別。故
T1851_.44.0833b23: 涅槃中一切菩提雖是方便不名方便。一切
T1851_.44.0833b24: 涅槃雖是性淨不名性淨。攝相言之性淨方
T1851_.44.0833b25: 便倶名菩提。並稱涅槃。倶名菩提。如彼金
T1851_.44.0833b26: 剛般若中説。故彼文中本性今顯論寂名爲
T1851_.44.0833b27: 性淨菩提。修生功徳論現名爲方便菩提。良
T1851_.44.0833b28: 以二種皆菩提故。須以性淨方便別之。問曰。
T1851_.44.0833b29: 方便修生功徳通人至果。有其道義可名菩
T1851_.44.0833c01: 提。性淨之徳無如是義。有何所以亦名菩提。
T1851_.44.0833c02: 解有三義。一是道家所了之果。果從因稱故
T1851_.44.0833c03: 名爲道。以是道故名曰菩提。二道家之體。攝
T1851_.44.0833c04: 體從徳故曰菩提。三性淨之徳體通無壅。即
T1851_.44.0833c05: 是道義故曰菩提。性淨方便倶是涅槃如地
T1851_.44.0833c06: 論説。涅槃經中亦有此相。彼經之中性淨之
T1851_.44.0833c07: 果名之爲常。方便報果説之爲性。佛自説言。
T1851_.44.0833c08: 若能修此常住二字爲滅相者。我於其人爲
T1851_.44.0833c09: 般涅槃。爲滅相者。依外國語爲涅槃相。常住
T1851_.44.0833c10: 二字修爲滅相即是猶爲涅槃相矣。故知。二
T1851_.44.0833c11: 種並是涅槃。良以二種倶涅槃故。須以性淨
T1851_.44.0833c12: 方便別之。問曰。性淨法性體寂可名涅槃。方
T1851_.44.0833c13: 便功徳道諦所收。修起不寂。以何義故得名
T1851_.44.0833c14: 涅槃。解有三義。一是性淨涅槃之因。因從果
T1851_.44.0833c15: 稱故名涅槃。二涅槃家徳。攝徳從體故名涅
T1851_.44.0833c16: 槃。三修起功徳亦有離相寂滅之義故名涅
T1851_.44.0833c17: 槃。以其通故性淨菩提體即是其性淨涅槃
T1851_.44.0833c18: 故。第一義諦亦名菩提亦名涅槃。方便菩提
T1851_.44.0833c19: 體即是其方便涅槃故。修報常得爲滅相。菩
T1851_.44.0833c20: 提涅槃一異如是。菩提之徳體。深義廣難以
T1851_.44.0833c21: 測窮。且隨詮況辨之。略爾

T1851_.44.0833c22:

大乘義章卷之十八

終

T1851_.44.0833c23:
T1851_.44.0833c24:
T1851_.44.0833c25:
T1851_.44.0833c26:
T1851_.44.0833c27:
T1851_.44.0833c28:
T1851_.44.0833c29:

Footnote:

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