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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1851_.44.0834a01: T1851_.44.0834a02: T1851_.44.0834a03: T1851_.44.0834a04: 遠法師撰
T1851_.44.0834a11: 稱佛界。或云佛國。或云佛土。或復説爲淨 T1851_.44.0834a12: 刹淨界淨國淨土。刹者是其天竺人語。此方 T1851_.44.0834a13: 無翻。蓋乃處處之別名也。約佛辨處。故云佛 T1851_.44.0834a14: 刹。佛世界者。世謂世間國土境界。盛衆生處 T1851_.44.0834a15: 名器世間。界是界別。佛所居處。異於餘人故 T1851_.44.0834a16: 名界別。又佛隨化住處各異。亦名界別。約佛 T1851_.44.0834a17: 辨界。名佛世界。言佛國者。攝人之所目之 T1851_.44.0834a18: 爲國。約佛辨國。故名佛國。言佛土者。安身之 T1851_.44.0834a19: 處。號之爲土。約佛辨土。名爲佛土。若論其 T1851_.44.0834a20: 國。王領者有。不王者無。土即不爾。有身皆 T1851_.44.0834a21: 有。刹之與界其義則通。此無雜穢。故悉名淨。 T1851_.44.0834a22: 刹性海蓮花須彌。諸如是等。寛狹別稱。問 T1851_.44.0834a23: 曰國土衆生共倶。何故偏名佛國土乎。今明 T1851_.44.0834a24: 佛土不説餘故。又佛是主故。名佛土。名義
T1851_.44.0834a27: 之中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦 T1851_.44.0834a28: 以定。總相云何。言事淨者。是凡夫人所居土 T1851_.44.0834a29: 也。凡夫以其有漏淨業得淨境界。衆寶莊嚴 T1851_.44.0834b01: 飾事相嚴麗名爲事淨。然此事淨。修因之時。 T1851_.44.0834b02: 情有局別。受報之時土有分限疆畔各異。又 T1851_.44.0834b03: 此修時。取相執定。受報之時。國土莊嚴諸相 T1851_.44.0834b04: 各定。總相如是。次別顯之。事淨有二。一是凡 T1851_.44.0834b05: 夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。是 T1851_.44.0834b06: 由從求有善業得故。受用之時。還生三有煩 T1851_.44.0834b07: 惱結業。不生出道有生者。別由善友教化之 T1851_.44.0834b08: 力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫 T1851_.44.0834b09: 求出善根所得淨土。如安樂國衆香界等。由 T1851_.44.0834b10: 從出世善業得故。受用之時。能生出道。如衆 T1851_.44.0834b11: 香飯。其有食者。滅惑生道。如是等也。問曰。 T1851_.44.0834b12: 此土諸天境界爲當純是求有業生。爲當 T1851_.44.0834b13: 有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛説我 T1851_.44.0834b14: 義。無量鳥狩聞説發心生於天中。明知。亦有 T1851_.44.0834b15: 出善往生少故不論。別相如是。次約四諦辨 T1851_.44.0834b16: 定其相。前兩門中初門之因。唯是集諦。分段 T1851_.44.0834b17: 因故。初門之果。體唯苦諦。分段果故。後門之 T1851_.44.0834b18: 因。有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。正感 T1851_.44.0834b19: 佛邊。一向非集。能生佛徳。不集生死諸有果 T1851_.44.0834b20: 故。傍招土邊。亦集非集。形於向前初門之因。 T1851_.44.0834b21: 得言非集。求出善根。是其相似道諦攝故。當 T1851_.44.0834b22: 分實論。體性是集。能招有爲生滅果故。後門 T1851_.44.0834b23: 之果。形前非苦。是其相似出世果故。故論 T1851_.44.0834b24: 宣説。無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲 T1851_.44.0834b25: 界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。 T1851_.44.0834b26: 以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似 T1851_.44.0834b27: 佛淨土。菩提道攝。當分實論。體是苦諦。生滅 T1851_.44.0834b28: 果故。有漏報身所依處故。事淨如是。次辨相 T1851_.44.0834b29: 淨。於中亦以三門分別。一總辨相。二別顯之。 T1851_.44.0834c01: 三約諦辨定。總相云何。言相淨者。聲聞縁覺 T1851_.44.0834c02: 及諸菩薩所居土也。如龍樹説。有妙淨土。 T1851_.44.0834c03: 出過三界。是阿羅漢當生彼中。如是等。是此 T1851_.44.0834c04: 諸賢聖。修習縁觀對治無漏所得境界。妙相 T1851_.44.0834c05: 莊嚴離垢清淨。土雖清淨。妄想心起。如夢所 T1851_.44.0834c06: 覩。虚僞不眞。相中離垢故名相淨。然此相淨。 T1851_.44.0834c07: 修因之時。情無局別。受報之時。土無方限。又 T1851_.44.0834c08: 此修時心無定執。所得境界。隨心迴轉。猶如 T1851_.44.0834c09: 幻化。無有定方。總相如是。次別顯之。別有兩 T1851_.44.0834c10: 門。一約行分別。二約心分別。言約行者。行別 T1851_.44.0834c11: 有二。一是聲聞縁覺之人。自利善根所得之 T1851_.44.0834c12: 土。虚寂無形。如無色界所安止處。問曰。無色 T1851_.44.0834c13: 云何有處。釋曰。四空但無麁色。非無細色。故 T1851_.44.0834c14: 得有處。故經宣説。菩薩鼻根聞於無色宮 T1851_.44.0834c15: 殿之香。如龍樹説。有妙淨土。出過三界。羅 T1851_.44.0834c16: 漢生中。聞法花經。即其事也。由從自行善根 T1851_.44.0834c17: 生故。受用之時。但生自行厭離善根。不能自 T1851_.44.0834c18: 然起慈悲願利他之行。設有起者。由佛菩薩 T1851_.44.0834c19: 教化之力。非是所受境界之力。二諸菩薩化 T1851_.44.0834c20: 他善根所得之土。不捨衆生。隨物受之。如維 T1851_.44.0834c21: 摩室。由從化他善根生故。受用之時。自然能 T1851_.44.0834c22: 起利他善行。約行如是。言約心者。心別有二 T1851_.44.0834c23: 一事識中縁觀無漏能得淨土。二妄識中縁 T1851_.44.0834c24: 觀無漏能得淨土。事識無漏。有其二種。一 T1851_.44.0834c25: 増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。二息 T1851_.44.0834c26: 相觀所得淨土。暫現如幻。妄識無漏。亦有二 T1851_.44.0834c27: 種。一増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。 T1851_.44.0834c28: 二息相觀所得淨土。暫現即滅。別相如是。次 T1851_.44.0834c29: 第三門。約諦以定。相淨之因。形前非集。道諦 T1851_.44.0835a01: 攝故。當分是集。變易因故。相淨之果。形前 T1851_.44.0835a02: 非苦。道果攝故。如佛淨土菩提道攝。當分實 T1851_.44.0835a03: 論體性是苦。變易果故相淨如是。次明眞淨 T1851_.44.0835a04: 四門辨之。一總辨相。二別顯之。三約諦決定。 T1851_.44.0835a05: 四隨義廣辨。總相云何。言眞淨者。初地以上 T1851_.44.0835a06: 乃至諸佛所在土也。諸佛菩薩實證善根所 T1851_.44.0835a07: 得之土。實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰 T1851_.44.0835a08: 眞淨。然此眞淨因無縁念。土無縁念土無相 T1851_.44.0835a09: 状。如梵天王頂上寶珠體雖是有。向無青 T1851_.44.0835a10: 黄赤白等相。亦如比丘無作戒法體雖是色 T1851_.44.0835a11: 而無一相。有而無相土之妙也。又此眞土因 T1851_.44.0835a12: 無定執。土無定所。因無分別。土無彼此自他 T1851_.44.0835a13: 之異。總相如是。次別顯之。於中曲有三門分 T1851_.44.0835a14: 別。一對妄分別。眞行有二。一離妄眞。保諸 T1851_.44.0835a15: 菩薩所成眞行。爲妄所離。所得眞土。還與妄 T1851_.44.0835a16: 合。如空在霧。於此門中。土隨位別階降不 T1851_.44.0835a17: 等。隨諸地位分分漸増。妄土漸滅眞土漸現。 T1851_.44.0835a18: 如霧漸消虚空轉現。二純淨眞。謂佛如來所 T1851_.44.0835a19: 在之土。純眞無雜。如淨虚空。土雖清淨應與 T1851_.44.0835a20: 染合。二約行分別。行要唯二。一智二悲。智依 T1851_.44.0835a21: 空成。以智攝行。行皆離相。所得之土。還同彼 T1851_.44.0835a22: 因。妙寂離相。猶若虚空。悲隨有生。以悲攝 T1851_.44.0835a23: 行。行皆爲物。所得之土。還同彼因。隨物所 T1851_.44.0835a24: 現。猶如淨珠。無色不現。故地經云。雖知諸 T1851_.44.0835a25: 佛國土如空。而觀無量莊嚴土行。三約法分 T1851_.44.0835a26: 別。於彼眞實如來藏中。法門有二。一寂滅門。 T1851_.44.0835a27: 依之得土。還同彼法寂滅離相。二是縁起作 T1851_.44.0835a28: 用法門。依之起土。無所不現。如如意珠隨心 T1851_.44.0835a29: 所求無所不現。別相如是。次約諦論。於此門 T1851_.44.0835b01: 中。淨土之因。或道或滅。行因體起是道諦 T1851_.44.0835b02: 收。法門力起是滅諦攝。果亦如之。或菩提收 T1851_.44.0835b03: 道果攝故。或涅槃收滅果攝故。似佛法身。約 T1851_.44.0835b04: 諦如是。次第四門隨義廣辨。於中開合廣略 T1851_.44.0835b05: 不定。或總爲一。唯一佛土。或分爲二。唯眞與 T1851_.44.0835b06: 應自所詫。名之爲眞。隨他異現。説以爲應。 T1851_.44.0835b07: 其眞土者。即是平等法門之土。妙寂離相。圓 T1851_.44.0835b08: 備衆義。形無定所。無處不在。其猶陰陽五 T1851_.44.0835b09: 行之法。此喩似法。持宜審記。土既如是。諸 T1851_.44.0835b10: 相莊嚴。寧可別取。雖無別状。不得言無土。雖 T1851_.44.0835b11: 妙寂與是縁起作用之性。萬物依生。化應 T1851_.44.0835b12: 所託。其猶陰陽五行等法能造世間一切色 T1851_.44.0835b13: 像。眞土如是。其應土者。隨情現示有局別。 T1851_.44.0835b14: 染淨躯分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。應 T1851_.44.0835b15: 土如是。或分爲三。一法性土。二實報土。三圓 T1851_.44.0835b16: 應土。法性土者。土之本性。諸義同體。虚融無 T1851_.44.0835b17: 礙。猶如帝網。亦如虚空無礙不動無所有等。 T1851_.44.0835b18: 同體義分。地經所説眞實義相。即其義也。 T1851_.44.0835b19: 一切世界本性恒爾。而諸衆生妄想覆心。自 T1851_.44.0835b20: 累成隔。無礙法中。見爲定礙。有處定有。無處 T1851_.44.0835b21: 定無。染處定染。淨處定淨。地處定地。水處定 T1851_.44.0835b22: 水。如是一切。後息妄想。彼土實性。顯成我 T1851_.44.0835b23: 用。名法性土。實報土者。菩薩顯前法性土時。 T1851_.44.0835b24: 曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。於 T1851_.44.0835b25: 彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實 T1851_.44.0835b26: 報土。此實報土。義別三種。同後報身。一依法 T1851_.44.0835b27: 説。還同法性。諸相莊嚴。融同無礙如海十 T1851_.44.0835b28: 相。一一充遍。圓應土者。前二眞土。猶如淨 T1851_.44.0835b29: 珠。能隨衆生。種種異現。用無缺少。名圓應 T1851_.44.0835c01: 土。或分爲七。如地經説。一同體淨。二自在 T1851_.44.0835c02: 淨。三莊嚴淨。四受用淨。五住處衆生淨。六者 T1851_.44.0835c03: 因淨。七者果淨。七中前四明土體相。第五一 T1851_.44.0835c04: 種。寄人顯勝。後之兩門。擧因顯果。就前四 T1851_.44.0835c05: 中。初之兩門。明其土體。第三一門。辨其土 T1851_.44.0835c06: 相。後一土用。初二體中。前一明其土體無別。 T1851_.44.0835c07: 後一彰其土體清淨。同體淨者。事相隔礙名 T1851_.44.0835c08: 爲不淨。同體處融名爲淨矣。云何同體。分 T1851_.44.0835c09: 別有三。一本末分別。法性之土。是其根本。報 T1851_.44.0835c10: 應爲末。一切報應。法性爲體。故名同體。二眞 T1851_.44.0835c11: 應分別。一切應土。用眞爲體。故名同體。三就 T1851_.44.0835c12: 應中諸土相望。同體無別。故名同體。如此娑 T1851_.44.0835c13: 婆土田世界異種衆生。於此土上種種異見。 T1851_.44.0835c14: 如螺髻王見寶莊嚴。如是等也。所見異土。同 T1851_.44.0835c15: 用娑婆土地爲體。如是一切。故名同體。故經 T1851_.44.0835c16: 説言。一切佛土即一佛土。一即一切。三義如 T1851_.44.0835c17: 前。自在淨者。泛論淨義。有二種。一是相淨。 T1851_.44.0835c18: 諸寶莊飾清淨嚴麗。如安樂界衆香國等。二 T1851_.44.0835c19: 自在淨。猶如淨珠。美惡斯現。所現無礙。故曰 T1851_.44.0835c20: 自在。由土體淨故。能如是無礙自在。擧用顯 T1851_.44.0835c21: 體。名自在淨。今此所論義當後門。故經説 T1851_.44.0835c22: 言。一切國土平等清淨。淨相之土。彼穢此淨。 T1851_.44.0835c23: 不名平等。自在淨者。染淨圓通。法界齊等。故 T1851_.44.0835c24: 曰平等。此二土體。莊嚴淨者。是其土相。泛論 T1851_.44.0835c25: 有三。一人莊嚴。勝善衆生。居住其中。土名淨 T1851_.44.0835c26: 矣。下五住處衆生淨者。即其義也。二法莊 T1851_.44.0835c27: 嚴。具諸佛法。其土名淨。故地論言。人及諸法 T1851_.44.0835c28: 莊嚴。三事莊嚴。五欲殊妙。此三種中。地經偏 T1851_.44.0835c29: 説一事莊嚴。爲莊嚴淨。土中有三。一神通 T1851_.44.0836a01: 莊嚴。一切境界變現無礙。二光明莊嚴。常有 T1851_.44.0836a02: 光明滅除闇冥。三相莊嚴。衆寶莊飾。故經 T1851_.44.0836a03: 説云。神通莊嚴光相具足。受用淨者。是其土 T1851_.44.0836a04: 用。淨土境界。受用之時。能滅煩惱出生道。此 T1851_.44.0836a05: 前四種。明土體相。第五住處衆生淨者。寄人 T1851_.44.0836a06: 顯勝。無量功徳智慧衆生。悉滿其中。故土 T1851_.44.0836a07: 勝矣。又以善人居住其中故土清淨。後兩門 T1851_.44.0836a08: 中。初因淨者。擧因顯果。因有二種。一淨土行 T1851_.44.0836a09: 業。所謂布施持戒。行業如維摩説。二淨土徳 T1851_.44.0836a10: 業。所謂淨土三昧法門。得此門同故。一切 T1851_.44.0836a11: 境界。隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性 T1851_.44.0836a12: 三昧。如是等也。住中之中。偏據後門故。 T1851_.44.0836a13: 彼又言。入佛土妙平等境界。名爲因淨。諸 T1851_.44.0836a14: 佛淨土法門。名爲上妙平等境界。菩薩證 T1851_.44.0836a15: 入。能有異現。説爲因淨。言果淨者。對因明 T1851_.44.0836a16: 果。泛論有二。一相淨果。菩薩曠修淨土行。 T1851_.44.0836a17: 得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。二自在淨 T1851_.44.0836a18: 果。依前淨土三昧徳業。種種異現。地經所説 T1851_.44.0836a19: 義。當後門故。彼經中隨諸衆生心之所樂。與 T1851_.44.0836a20: 爲示現名爲果淨。隨別廣論。亦可無量。辨相 T1851_.44.0836a21: 如是次第三門。辨定其因。且約三土以定 T1851_.44.0836a22: 其因。先約法報二土辨因。應後別説。法報二 T1851_.44.0836a23: 土因相云何。分相論之。無始法性。是法土因。 T1851_.44.0836a24: 諸度等行。是報土因。攝相言之。二土並用無 T1851_.44.0836a25: 始法性諸度爲因。於中義分有縁有正。縁正 T1851_.44.0836a26: 相對曲有兩門。一別相説。法性之土。無始法 T1851_.44.0836a27: 性以爲正因。諸度行以爲縁因。實報之土。 T1851_.44.0836a28: 諸度等行以爲正因。以親生故。法性爲縁。二 T1851_.44.0836a29: 通相説。二土並用無始法性以爲正因。雖倶 T1851_.44.0836b01: 法性以爲正因。與別名因。法土之因。本有 T1851_.44.0836b02: 法體與後顯時。體無増減。隱顯爲異。報土因 T1851_.44.0836b03: 者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。 T1851_.44.0836b04: 有其縁起可生之義。遇縁便生。如礦中金有 T1851_.44.0836b05: 可造作莊嚴具義。遇縁便作。非先有法以在 T1851_.44.0836b06: 其中。二土齊用諸度業行。以爲縁因。雖倶諸 T1851_.44.0836b07: 度以爲縁因。於中細分。其義亦異。異相如何。 T1851_.44.0836b08: 諸度等行。有能生義。説之以爲報土之縁。如 T1851_.44.0836b09: 地水等能生諸物。諸度等行有能了義。説之 T1851_.44.0836b10: 以爲法性土之縁。前二如是。次論應土。應 T1851_.44.0836b11: 土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬 T1851_.44.0836b12: 如世人因形有影影無別物。業見土異。非我 T1851_.44.0836b13: 爲故。分用異體。亦説有因。以是果故。因二 T1851_.44.0836b14: 種。一同類因。還以應行而爲應因。諸佛如來。 T1851_.44.0836b15: 得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國 T1851_.44.0836b16: 現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世 T1851_.44.0836b17: 界。如是等也。二異類因。實行眞法爲應土因。 T1851_.44.0836b18: 然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法 T1851_.44.0836b19: 門力故。現種種刹。二是報應。以本大悲願力 T1851_.44.0836b20: 因縁。現種種土。義別如是。此二別分。法應之 T1851_.44.0836b21: 土。如來藏中淨土法門。以之爲因。報應之土。 T1851_.44.0836b22: 大悲願力。以之爲因。悲願爲主。統攝諸行。皆 T1851_.44.0836b23: 爲因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土 T1851_.44.0836b24: 法門悲願爲因。於義別分。有縁有正。縁正不 T1851_.44.0836b25: 定。若論法應。淨土法門。以爲正因。大悲願等 T1851_.44.0836b26: 以爲縁因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬 T1851_.44.0836b27: 如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能 T1851_.44.0836b28: 出水要須見月。故經説言。異法有故異法出 T1851_.44.0836b29: 生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等 T1851_.44.0836c01: 以爲正因。淨土法門以爲正縁因。若無彼法。 T1851_.44.0836c02: 雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必 T1851_.44.0836c03: 依谷。面能生像必依水鏡。問曰。應土從實 T1851_.44.0836c04: 悲願法門力起。何不名眞。乃説爲應。釋言。大 T1851_.44.0836c05: 悲願力行等。正得眞土。増上縁力兼生應土。 T1851_.44.0836c06: 由非正起故不名眞。縁力兼生。令人見聞。故 T1851_.44.0836c07: 説爲應。辨因如是次第四門。約身明土。於 T1851_.44.0836c08: 中由有三門分別。一明身土相依本末。二明 T1851_.44.0836c09: 身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末 T1851_.44.0836c10: 者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依 T1851_.44.0836c11: 身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來 T1851_.44.0836c12: 法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛刹。於 T1851_.44.0836c13: 一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土 T1851_.44.0836c14: 既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦 T1851_.44.0836c15: 是國土依身。故經云。宣説三界虚妄唯一心 T1851_.44.0836c16: 作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有 T1851_.44.0836c17: 四。一土寛身狹。如常所見。良以身是自己別 T1851_.44.0836c18: 報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寛 T1851_.44.0836c19: 廣。二身寛土狹。如經中説。或有佛土。在佛菩 T1851_.44.0836c20: 薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩 T1851_.44.0836c21: 天冠中住。如是等也。三身土倶寛。據實以論。 T1851_.44.0836c22: 身如虚空。土亦如之。四身土倶狹。隨化衆生。 T1851_.44.0836c23: 或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身 T1851_.44.0836c24: 土相依總別。總相論之。三身一身三土。以 T1851_.44.0836c25: 一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依 T1851_.44.0836c26: 三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報 T1851_.44.0836c27: 土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土 T1851_.44.0836c28: 有何差別。與説相依。釋言。身土性雖無別。 T1851_.44.0836c29: 隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。 T1851_.44.0837a01: 土之實性名法性等。此亦同體義別相依。如 T1851_.44.0837a02: 海十相同體相依。問曰。應身還依應土。能依 T1851_.44.0837a03: 應身初時現凡。後則現聖。所依之土。何不如 T1851_.44.0837a04: 是初穢後淨。始終恒定。釋言。爲化差別不等。 T1851_.44.0837a05: 或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。成 T1851_.44.0837a06: 佛後國界嚴淨。彼佛現居。不定境故。如是 T1851_.44.0837a07: 一切。或身隨土。如此釋迦雖久成佛。而於過 T1851_.44.0837a08: 去無量世中。身居穢國。示爲凡俗不取正覺。 T1851_.44.0837a09: 如是一切。或身異土。如今釋迦身居穢國而 T1851_.44.0837a10: 現成佛。土現爲報。報定難改。故始終恒穢。 T1851_.44.0837a11: 如佛色身。現爲報故。始終恒定。智行功徳。方 T1851_.44.0837a12: 便非報。所以後轉故。初現凡後轉爲聖。身土 T1851_.44.0837a13: 相對分別麁爾。次第五門。明其凡聖有無之 T1851_.44.0837a14: 義。昔來諸家所説各異。如生公説。佛無色 T1851_.44.0837a15: 身亦無淨土。但爲化物。應現住於衆生土 T1851_.44.0837a16: 中。如是説者。衆生有土。諸佛則無。什公所 T1851_.44.0837a17: 異。諸佛有土。衆生全無。但佛隨化現土不 T1851_.44.0837a18: 同。故維摩云。爲化衆生故。現此土爲不淨 T1851_.44.0837a19: 耳。又人復説。佛與衆生各別有土。各別住於 T1851_.44.0837a20: 自業果故。此等所説。義有兼通。不可偏定。是 T1851_.44.0837a21: 義云何。分別有三。一攝實從相。衆生有土。諸 T1851_.44.0837a22: 佛無土。隨化現居衆生處故。故經説言。普 T1851_.44.0837a23: 賢菩薩。依於如如不依佛國。普賢既爾。諸佛 T1851_.44.0837a24: 亦然。生公所立義當此門。二攝相從實。諸佛 T1851_.44.0837a25: 有土。衆生無土。於一佛土。隨其業行種種異 T1851_.44.0837a26: 見。如佛一身衆生異見故。經説言。佛土清 T1851_.44.0837a27: 淨如摩尼珠。隨諸衆生種種異現。維摩亦 T1851_.44.0837a28: 云。我此國土常淨。若此爲欲度斯下劣人故。 T1851_.44.0837a29: 示是衆惡不淨土耳。什公所云。義當於此。 T1851_.44.0837b01: 經説既然。生公所立。佛無色身。全無淨土。 T1851_.44.0837b02: 義不然。佛無色身。如前涅槃章中廣破。身 T1851_.44.0837b03: 既非無。土寧不有。又經中説。菩薩修習一 T1851_.44.0837b04: 切種行。爲淨土因。經説有因。云何無果。人 T1851_.44.0837b05: 亦救言。非全無界。但應非眞。若使土果唯 T1851_.44.0837b06: 應非眞。如維摩説。一切種行。爲淨土因。應是 T1851_.44.0837b07: 應修。修因既實。果寧不眞。若自不解。唯應訪 T1851_.44.0837b08: 諸。何宜輒謗。謗佛果徳。其罪至重。勿後更 T1851_.44.0837b09: 言。此是第二攝相從實。三分相異實。衆生與 T1851_.44.0837b10: 佛。各別有土。是義云何以業攝果。果隨業 T1851_.44.0837b11: 別。故凡與佛各異有土。如恒河水。餓鬼見火。 T1851_.44.0837b12: 如來見水。餓鬼火業自見於火。佛以水業自 T1851_.44.0837b13: 見於水。各自見自業果執非見他事。佛土亦 T1851_.44.0837b14: 爾。螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。 T1851_.44.0837b15: 如是一切。凡聖有無辨之略爾。次第六門。明 T1851_.44.0837b16: 其所見質之同異。於中有二。一就處分別。二 T1851_.44.0837b17: 就事分別。言就處者。分別有四。一同處異見。 T1851_.44.0837b18: 如一世界隨業不同。種種異見。如恒河中。世 T1851_.44.0837b19: 人見水。餓鬼見火。或見虚坈。如是一切。二 T1851_.44.0837b20: 異處同見。如娑婆界。百億天下處所雖別所 T1851_.44.0837b21: 見相似。三同處同見。同業衆生。於一處中共 T1851_.44.0837b22: 見一事。如恒河無量衆生同知見水。如是一 T1851_.44.0837b23: 切。四異處異見。如娑婆界及安樂土。所見 T1851_.44.0837b24: 各別。如是一切。就處如是。次就事論。於一處 T1851_.44.0837b25: 中。隨義分四。一者是其一質異見。如此娑婆 T1851_.44.0837b26: 一土地事。衆生於中種種異見。或見爲水。或 T1851_.44.0837b27: 復見火。或見諸寶。或見虚空。如是一切。二者 T1851_.44.0837b28: 是其異質同見。於一處中。隨人所見種種異 T1851_.44.0837b29: 土。一段衆生見之唯一土田世界。如是一切。 T1851_.44.0837c01: 三一質一見。同類衆生共見一事。質體無別。 T1851_.44.0837c02: 四異質異見。如此娑婆異種衆生各別見。如 T1851_.44.0837c03: 經中説。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安 T1851_.44.0837c04: 穩天人常充滿。如是一切。良以諸法。諸佛 T1851_.44.0837c05: 隨心所現。無定性故。見有種種淨土之義。 T1851_.44.0837c06: 雖以具攝。且隨其要略辨如是
T1851_.44.0837c11: 亦具分別。名字是何。一法身佛。二報身佛。三 T1851_.44.0837c12: 應身佛。法身佛者。就體彰名。法者所謂無始 T1851_.44.0837c13: 法性。此法是其衆生體實。妄想覆纒。於己無 T1851_.44.0837c14: 用。後息妄想彼法顯了。便爲佛體。顯法成身。 T1851_.44.0837c15: 名爲法身。如勝鬘説。隱如來藏顯成法身。法 T1851_.44.0837c16: 身體有覺照之義。名法身佛。問云。人説法 T1851_.44.0837c17: 身體是第一義空。空非心智。云何覺照。釋言。 T1851_.44.0837c18: 法身離相爲空。而體實有。所謂有於過恒沙 T1851_.44.0837c19: 法。此法皆依眞心説之。眞心體是神知之性。 T1851_.44.0837c20: 能有覺照故得名覺。是義云何。是以體中。 T1851_.44.0837c21: 從本已來。具過無量恒沙佛法。如妄心中具 T1851_.44.0837c22: 足一切諸虚妄。心於彼法同體照明。由來無 T1851_.44.0837c23: 障。故論説言。從本已來。有大智慧光明義 T1851_.44.0837c24: 故。自性清淨識知義故。遍照一切法界義故。 T1851_.44.0837c25: 名爲本覺。性雖照明。而爲無明闇障所覆。相 T1851_.44.0837c26: 似不覺。後除闇障。彼心顯了始顯眞心。如其 T1851_.44.0837c27: 本性。内照法界故得名佛。問曰。眞心有覺照 T1851_.44.0837c28: 義。名佛可爾。所覺法性。非覺照義。云何得名 T1851_.44.0837c29: 法身佛乎。釋言。分相言之。能覺眞心説爲法 T1851_.44.0838a01: 佛。所覺法性。是其眞諦法寶門收。不名爲佛。 T1851_.44.0838a02: 攝相言之。通亦名佛。是義云何。解有四義。一 T1851_.44.0838a03: 所覺法性是佛體。故通名爲佛。如如來藏 T1851_.44.0838a04: 是衆生體。説爲衆生。故經説言。即此法身。 T1851_.44.0838a05: 輪轉五道名曰衆生。二所覺法性。雖非佛智。 T1851_.44.0838a06: 而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而 T1851_.44.0838a07: 得名佛。如是一切。三所覺法性。雖非佛智。而 T1851_.44.0838a08: 是佛性故得名佛。如似五陰成衆生法名曰 T1851_.44.0838a09: 衆生。四所覺法法是佛境界。爲佛覺照能生 T1851_.44.0838a10: 佛智。從其所生故得名佛。故地論言。智行 T1851_.44.0838a11: 處者。自證知故。自證知者。依彼生故。與大智 T1851_.44.0838a12: 論説智智處同名般若。其義相似。具此四義 T1851_.44.0838a13: 故通名佛。法佛如是。報身佛者。酬因爲報。有 T1851_.44.0838a14: 作行徳。本無今有。方便修生修生之徳。酬因 T1851_.44.0838a15: 名報。報徳之體。名之爲身。又徳聚積亦名爲 T1851_.44.0838a16: 身。報身覺照。名之爲佛。問曰。報佛亦能覺 T1851_.44.0838a17: 照。與前法佛覺照何異。釋言。體一隨義以分。 T1851_.44.0838a18: 眞心之體。本隱今顯説爲法佛。此眞心體。爲 T1851_.44.0838a19: 縁熏發諸功徳生。方名報佛。法佛如金。報佛 T1851_.44.0838a20: 如作金莊嚴具。問曰。法佛自能覺照。何用報 T1851_.44.0838a21: 佛。釋言。無報法則不顯。但使顯法必有報生。 T1851_.44.0838a22: 故立報佛。又復法佛。心性照明。爲非事用故 T1851_.44.0838a23: 須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊 T1851_.44.0838a24: 嚴具。彼亦如是。又復法報照境。有其別異之 T1851_.44.0838a25: 義。故須別分。義如後釋。報佛如是。應身佛者。 T1851_.44.0838a26: 感化爲應。感化之中。從喩名之。是義云何。 T1851_.44.0838a27: 如似世間有人呼喚則有響應。此亦如是。衆 T1851_.44.0838a28: 生機感。義如呼喚。如來示化事。問響應故 T1851_.44.0838a29: 名爲應。應徳之體。名之爲身。又此應徳聚積 T1851_.44.0838b01: 名身。應身應覺照目之爲佛。問曰。應覺與眞 T1851_.44.0838b02: 何別。自知。是眞隨化現知説以爲應。問曰。三 T1851_.44.0838b03: 佛倶能覺照。所覺之法爲同爲異。釋言不定。 T1851_.44.0838b04: 分別有三。一隨相分別。法佛唯知無始法性。 T1851_.44.0838b05: 名知理法。報佛能知行修對治。名知行法。應 T1851_.44.0838b06: 佛了知三乘化教。名知教法。又復法佛唯知 T1851_.44.0838b07: 理法。報佛了知自行之法。自行門中。通知一 T1851_.44.0838b08: 切自行爲主。是故名知自行之法。應佛了知 T1851_.44.0838b09: 化他行法。化他門中。亦知一切化他爲主。是 T1851_.44.0838b10: 故名知化他行法。二寛狹分別。法佛唯知無 T1851_.44.0838b11: 始法性。於此分齊。理外更無異法可知。是故 T1851_.44.0838b12: 法佛唯知理法。報佛所知境界漸廣。通知一 T1851_.44.0838b13: 切理行二法。知理所證。知行能證。應佛所 T1851_.44.0838b14: 知境界最廣。通知一切理行二法。知理行法。 T1851_.44.0838b15: 通知一切。化衆生故。知理知行。以爲所詮。知 T1851_.44.0838b16: 教能詮。又復法佛唯知理法。報佛知理及自 T1851_.44.0838b17: 行法。知理所證。自行能證。應佛知理。亦知 T1851_.44.0838b18: 自行及化他法。通縁一切。化衆生故。了知理 T1851_.44.0838b19: 法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其 T1851_.44.0838b20: 利他。化他之用。三就實通論。法佛通知理教 T1851_.44.0838b21: 行法。知如來藏無始法性。是其理法。覺已眞 T1851_.44.0838b22: 心。顯了成徳。名知行法。知已所證妙音法門。 T1851_.44.0838b23: 能爲無盡言説之本。能生法螺無盡言音。名 T1851_.44.0838b24: 知教法。故楞伽中宣説。法佛亦能説法。如 T1851_.44.0838b25: 涅槃説。大般涅槃。能建大義起種種化。金 T1851_.44.0838b26: 剛三昧起種種説。即其事也。報佛亦知理教 T1851_.44.0838b27: 行法。知理所證。知行能證。知教所依。應佛通 T1851_.44.0838b28: 知義如上解。問曰。三佛通知理法。所知之理 T1851_.44.0838b29: 爲同爲異。通釋義齊。隨相分別。法佛知理無 T1851_.44.0838c01: 隱無顯。證實返望從來無縁。誰能覆我。故 T1851_.44.0838c02: 本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我 T1851_.44.0838c03: 觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛 T1851_.44.0838c04: 知。知理從縁始顯。於事分齊情外有理。情 T1851_.44.0838c05: 外之理。本爲情覆。故説有隱。去情理現故 T1851_.44.0838c06: 説有顯。應佛知理縁起作用。知如來藏縁起 T1851_.44.0838c07: 集成生死涅槃一切種法故。教衆生一切縁 T1851_.44.0838c08: 中息以求眞。所覺如是。然此三佛。隨相別分。 T1851_.44.0838c09: 名義各別。通而論之。倶名法身。齊得名報並 T1851_.44.0838c10: 得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故 T1851_.44.0838c11: 通得名爲法身。又三皆以功徳法成故名法 T1851_.44.0838c12: 身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。 T1851_.44.0838c13: 三佛皆悉法身所攝。望因以論。三倶名報。是 T1851_.44.0838c14: 義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得 T1851_.44.0838c15: 稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三倶名 T1851_.44.0838c16: 應。應隨物情顯示此三。令諸衆生同見聞故。 T1851_.44.0838c17: 但經論中。爲別三佛。隱顯異名。故初名法。 T1851_.44.0838c18: 第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏 T1851_.44.0838c19: 名爲法。乃至第三偏名爲應。此等各隨義便 T1851_.44.0838c20: 以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名 T1851_.44.0838c21: 法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯 T1851_.44.0838c22: 故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故 T1851_.44.0838c23: 偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛徳 T1851_.44.0838c24: 無量。難以定論。今此隨義増數辨之。總唯一 T1851_.44.0838c25: 佛。謂三寶中一佛寶也。或分爲二。二有兩門。 T1851_.44.0838c26: 一生身法身分之爲二。王宮所生相好之形。 T1851_.44.0838c27: 名爲生身。戒定慧等五品功徳。説爲法身。二 T1851_.44.0838c28: 眞應不同。開分爲二。自徳名眞。隨化所現 T1851_.44.0838c29: 説以爲應。眞則是其法門之身。應則是其共 T1851_.44.0839a01: 世間身。是二如前涅槃章中具廣分別。今略 T1851_.44.0839a02: 辨之。法門身者。如世陰陽五行等法。亦如一 T1851_.44.0839a03: 切衆生體識。心雖是有而無一相。雖無一相 T1851_.44.0839a04: 而實有之。共世身者。隨化所現同世色像。或 T1851_.44.0839a05: 時似天。或復似人。如是一切。雖現衆相。而無 T1851_.44.0839a06: 一實。雖無一實。無所不爲。如涅槃説。如來 T1851_.44.0839a07: 非天非不天非人非不人。如是等比是其義 T1851_.44.0839a08: 也。又復平等法門之身。形無所在。無所不在。 T1851_.44.0839a09: 無所在故。菩提無處。以無處故。徳滿法界。故 T1851_.44.0839a10: 花嚴云。無一塵處而無佛身。以徳滿故。諸根 T1851_.44.0839a11: 相好皆遍法界。如海十相。亦如虚空。無礙 T1851_.44.0839a12: 不動。一一充遍。於是義中。用眼爲門。眼遍法 T1851_.44.0839a13: 界。諸根相好及佛刹土一切衆生。莫不皆悉 T1851_.44.0839a14: 一眼中現。如是一切。共世身者。形有所在。以 T1851_.44.0839a15: 所在故。化別彼此。諸根相好。各有分限。或分 T1851_.44.0839a16: 爲三。三有兩門。一開眞合應。以説三種。二開 T1851_.44.0839a17: 應合眞。以説三種。開眞合應以説三者。如上 T1851_.44.0839a18: 所列。眞中分二。法之與報。應以爲一。故説三 T1851_.44.0839a19: 種。於此門中四義分別。一分其相別。二約色 T1851_.44.0839a20: 心非色心等三義分別。第三約就五陰分別。 T1851_.44.0839a21: 第四約就六根分別。言分相者。此之三佛義 T1851_.44.0839a22: 通大小。大小既殊。所説亦異。小乘法中宣説。 T1851_.44.0839a23: 如來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功 T1851_.44.0839a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報身。 T1851_.44.0839a25: 如來獼猴鹿馬等。化説爲應身。若就大乘破 T1851_.44.0839a26: 相門中宣説。如來七識爲體。於中宣説破相 T1851_.44.0839a27: 空理。以爲法佛。法實非佛。是佛體性。是佛境 T1851_.44.0839a28: 界。能生佛智。相從名佛。七識縁智照空之解。 T1851_.44.0839a29: 説爲報佛。空智爲主。諸徳悉是。丈六等化。名 T1851_.44.0839b01: 爲應佛。此之一門。隨人且説論無文。經雖 T1851_.44.0839b02: 不説。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據 T1851_.44.0839b03: 大乘顯實門中宣説。如來眞識爲體。據佛以 T1851_.44.0839b04: 論。眞識之外。更無餘識可爲佛。故唯識論言。 T1851_.44.0839b05: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無 T1851_.44.0839b06: 餘識故。三佛皆用眞識爲體。眞識之心。本隱 T1851_.44.0839b07: 今顯。説爲法身。即此眞心。爲縁熏發。諸功徳 T1851_.44.0839b08: 生。説爲報佛。地經宣説莊嚴具譬。正顯此義。 T1851_.44.0839b09: 如來藏中眞實縁起法門之力。起種種化。説 T1851_.44.0839b10: 爲應佛。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。種
T1851_.44.0839b13: 身色根相好光明。是其色法。此義云何。如 T1851_.44.0839b14: 涅槃説。佛性是色可以眼。見彼色顯了爲法 T1851_.44.0839b15: 身色。又涅槃説。念法之義。非色斷色。而亦 T1851_.44.0839b16: 是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是 T1851_.44.0839b17: 入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。 T1851_.44.0839b18: 常恒不變。此等顯了爲法身色。又涅槃説。 T1851_.44.0839b19: 光明者即是涅槃常住。不從因縁。云何問 T1851_.44.0839b20: 其因縁。如是一切。亦有因縁。因滅無明。獲 T1851_.44.0839b21: 得熾然三菩提燈。以是因縁有是因縁。有是 T1851_.44.0839b22: 光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相 T1851_.44.0839b23: 好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説爲智慧 T1851_.44.0839b24: 三昧行等。是其心法。眞如之空。絶離一切 T1851_.44.0839b25: 心等相。是其非色非心之法。以非色故。維 T1851_.44.0839b26: 摩説言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色 T1851_.44.0839b27: 有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法 T1851_.44.0839b28: 非有無義名不觀性。又涅槃云。入於無色 T1851_.44.0839b29: 大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。 T1851_.44.0839c01: 維摩説言。不觀受想行識。不觀受想行識 T1851_.44.0839c02: 如。不觀受想行識性。義同前解。又地經説。 T1851_.44.0839c03: 自體本空智自空故當知。亦是非心義也。有 T1851_.44.0839c04: 人宣説。法體之體唯一空理。都非色心。如涅 T1851_.44.0839c05: 槃説。教空得實。云何唯空。又如經説。如來之 T1851_.44.0839c06: 藏是眞識心。復言。佛性體性是色。彼法顯 T1851_.44.0839c07: 了説爲法身。云何説言都無色心。有人復言。 T1851_.44.0839c08: 法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。但 T1851_.44.0839c09: 無他相。而體實有。如地經説。自體本空云 T1851_.44.0839c10: 何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何 T1851_.44.0839c11: 説言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙 T1851_.44.0839c12: 法。一切皆依法無我説。彼法顯了説爲法身。 T1851_.44.0839c13: 云何不空。又復如彼起信論説。有人問言。如 T1851_.44.0839c14: 來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破 T1851_.44.0839c15: 此執。説一切法依眞如説。眞如猶是空之別 T1851_.44.0839c16: 稱。彼法顯了説爲法身。云何不空。法佛如 T1851_.44.0839c17: 是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。 T1851_.44.0839c18: 彼相如何。分別有三。一依法説。如來報身諸 T1851_.44.0839c19: 根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。 T1851_.44.0839c20: 雖相虚融無礙。還似陰陽五行之法。如涅 T1851_.44.0839c21: 槃説。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非 T1851_.44.0839c22: 黄。非赤非白。無有邊際。其光既然。諸根相好 T1851_.44.0839c23: 及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。故 T1851_.44.0839c24: 涅槃經。明金剛身。妙絶衆相圓備諸義。唯 T1851_.44.0839c25: 有如來乃知是義。餘人不及。二約應辨。如 T1851_.44.0839c26: 花嚴説。於佛應身。一一相處。各有無量百千 T1851_.44.0839c27: 相海。名字不同。作用各異。雜有是相而不可 T1851_.44.0839c28: 見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。 T1851_.44.0839c29: 地上菩薩。漸能見之。三隨應説。應化所現。諸 T1851_.44.0840a01: 根相好。光明音聲。體即是報。以從過去淨業 T1851_.44.0840a02: 生故。此即是佛福徳莊嚴。故涅槃云。福莊嚴 T1851_.44.0840a03: 者。有爲有漏有礙非常。是凡人法。即其義也。 T1851_.44.0840a04: 此報麁相。地前亦見。問曰。何故有此三異。由 T1851_.44.0840a05: 因別故。因別如何。修有三種。一隨事修得第 T1851_.44.0840a06: 三報。良以修時隨有可見。是故得報。隨有可 T1851_.44.0840a07: 見。又本修時。隨有益物。二捨相修破有入 T1851_.44.0840a08: 空。得第二報。良以修時所有諸行。依空以 T1851_.44.0840a09: 成無相可見。得報還爾。無相可見。又復修時。 T1851_.44.0840a10: 依空成徳。廣多無盡。得報還爾。廣多無盡。三 T1851_.44.0840a11: 依實修。息妄契眞。得第一報。良以修時無念 T1851_.44.0840a12: 無縁。得報還爾。無相離縁。又復修時行合法 T1851_.44.0840a13: 界虚融無礙。得報還爾。身滿法界虚融無礙。 T1851_.44.0840a14: 又復修時常而不動。得報還爾。常而不動。報 T1851_.44.0840a15: 身隨因有此三別。報土亦然。宜復深記。色 T1851_.44.0840a16: 法如是。智慧三昧解脱行等。是其心法。數滅 T1851_.44.0840a17: 涅槃。是其非色非心之法。問曰。數滅是涅槃 T1851_.44.0840a18: 門。云何名佛。釋言。分相涅槃非佛。攝相言 T1851_.44.0840a19: 之。涅槃是佛。故花嚴中説。涅槃佛永滅度故。 T1851_.44.0840a20: 應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應 T1851_.44.0840a21: 化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名 T1851_.44.0840a22: 行人。名非色心。又如毘曇。隨化命根亦非
T1851_.44.0840a25: 説。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了 T1851_.44.0840a26: 説爲法身五陰法也。又涅槃説。色是無常。 T1851_.44.0840a27: 因滅是色。獲得涅槃常住之色。受想行識。亦 T1851_.44.0840a28: 復如是。乃至色者。是不寂靜。因滅是色。獲得 T1851_.44.0840a29: 涅槃寂靜之色。受想行識。亦復如是。此等亦 T1851_.44.0840b01: 是法身五陰。雖説有色。但離色法。猶如比 T1851_.44.0840b02: 丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經 T1851_.44.0840b03: 説入於無色大般涅槃。云何宣説法身有色。 T1851_.44.0840b04: 釋言。經説入於無色大般涅槃者。無於凡下 T1851_.44.0840b05: 虚僞之色。非無眞色。故涅槃云。眞解脱者。 T1851_.44.0840b06: 亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言 T1851_.44.0840b07: 不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經説。二 T1851_.44.0840b08: 乘解脱名爲非色。諸佛解脱。名之爲色。故知。 T1851_.44.0840b09: 諸佛法身有色。問曰。經説大般涅槃。但有寂 T1851_.44.0840b10: 樂而無受樂。云何宣説法身有受。此前釋。 T1851_.44.0840b11: 無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故 T1851_.44.0840b12: 説有之。是義云何。受有二種。一納受法相應 T1851_.44.0840b13: 納法在心。二受境界違順等事。名之爲受。謂 T1851_.44.0840b14: 苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於 T1851_.44.0840b15: 境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛 T1851_.44.0840b16: 如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。 T1851_.44.0840b17: 有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云 T1851_.44.0840b18: 何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法 T1851_.44.0840b19: 之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可 T1851_.44.0840b20: 解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知
T1851_.44.0840b23: 者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。 T1851_.44.0840b24: 彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經説。衆 T1851_.44.0840b25: 生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性 T1851_.44.0840b26: 顯了説爲如來眼耳等根。雖説有之。不可相 T1851_.44.0840b27: 取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是縁起 T1851_.44.0840b28: 眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五 T1851_.44.0840b29: 行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根 T1851_.44.0840c01: 亦爾。報佛六根。麁同法身。有而無相。無相而 T1851_.44.0840c02: 有。應佛六根義在可知。上來一門。開眞合應。 T1851_.44.0840c03: 以説三種。開應合眞而説三者。如彼七卷金 T1851_.44.0840c04: 光明説。彼中有一三身之品。專論此義。名字 T1851_.44.0840c05: 是何。一眞身佛。二應身佛。三化身佛。前法與 T1851_.44.0840c06: 報合爲眞身。名爲合身。前應身中。開分二種。 T1851_.44.0840c07: 應之與化。名爲開應。相状如何。於中分別。曲 T1851_.44.0840c08: 有四門。一分其相。二明立所以。三約諸佛 T1851_.44.0840c09: 以辨三身。第四約就涅槃辨之。言分相者。 T1851_.44.0840c10: 此之三佛義釋有二。一准依涅槃。法報兩佛 T1851_.44.0840c11: 名爲眞身。王宮所生道樹現成。説爲應身。依 T1851_.44.0840c12: 此應身。出生無量無邊化佛。名爲化身。故涅 T1851_.44.0840c13: 槃中。如來欲令衆生望滿足。於其身上一一 T1851_.44.0840c14: 毛孔。化無量佛。受大衆供。即是化身。釋迦自 T1851_.44.0840c15: 受純陀之供。即是應身。偈中所説。如來常住。 T1851_.44.0840c16: 即是眞身。二依金光明。法報兩佛是其眞身。 T1851_.44.0840c17: 隨化衆生。示現佛身。相好具足。威光殊勝。悉 T1851_.44.0840c18: 名應身。此即向前應化兩佛。入此門中同名 T1851_.44.0840c19: 應身。佛隨衆生現種種形。或人或天或龍或 T1851_.44.0840c20: 鬼。如是一切。同世色像。不爲佛形。名爲化 T1851_.44.0840c21: 身。此三身中眞身爲本。依眞起應。依應起化。
T1851_.44.0840c24: 所辨論之。以四種義故立三身。一起因不同。 T1851_.44.0840c25: 二治障有異。三所淨差別。四隨化有殊。起因 T1851_.44.0840c26: 不同立三身者。如彼經説。如來昔在修行地 T1851_.44.0840c27: 中。願爲衆生修種種行。彼行滿足。得至究 T1851_.44.0840c28: 竟自在之地。能隨衆生多種。辨了現種種形。 T1851_.44.0840c29: 故立化身。彼經復説。佛昔在因。願爲衆生演 T1851_.44.0841a01: 説眞諦通達生死涅槃一味。趣求佛身。又爲 T1851_.44.0841a02: 衆生怖畏如來無邊佛法。求佛一種相好之 T1851_.44.0841a03: 形。而利益之。彼行滿足。能爲衆生示現佛身。 T1851_.44.0841a04: 演説眞諦。而度脱之。故立應身。又佛因中自 T1851_.44.0841a05: 修諸行。斷諸煩惱。具一切善。息除妄想。趣求 T1851_.44.0841a06: 實際。彼行滿足。得如實果。故立眞身。其眞身 T1851_.44.0841a07: 者。謂如如法及如如智。其如如法。即是法身。 T1851_.44.0841a08: 如如智者。即是報身。此是第一起因不同故 T1851_.44.0841a09: 立三身。治障異者。如彼經説。一切凡夫三相 T1851_.44.0841a10: 所縛不得三身。翻對彼相故立三身。言三相 T1851_.44.0841a11: 者。一分別相。所謂煩惱妄分別心。障佛眞身。 T1851_.44.0841a12: 斷除彼故得佛眞身。二依他起相。所謂諸業 T1851_.44.0841a13: 依煩惱起。以此罪業。障佛如來相好之果。斷 T1851_.44.0841a14: 除彼故得佛應身。三成就相。謂依前業成就 T1851_.44.0841a15: 苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙 T1851_.44.0841a16: 化。斷除彼故得佛化身。又經復言。一切凡夫 T1851_.44.0841a17: 有三種心。不得三身。翻對彼故建立三身。言 T1851_.44.0841a18: 三心者。一起事心。所謂四住所起煩惱。此 T1851_.44.0841a19: 惑麁強能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩 T1851_.44.0841a20: 修習伏結之道。伏除此心。故得化身。二依本 T1851_.44.0841a21: 心。謂四住地依無明起。名依本心。障佛應身。 T1851_.44.0841a22: 菩薩修習斷結之道。斷除此心。故得應身。三 T1851_.44.0841a23: 根本心。謂無明地。與彼四住煩惱爲本。故 T1851_.44.0841a24: 名本心。障佛眞身。菩薩修習勝拔之道。滅此 T1851_.44.0841a25: 本心。故得眞身。此是第二治障不同故立三 T1851_.44.0841a26: 身。所淨別者。如彼經説。如如法性極清淨故。 T1851_.44.0841a27: 攝受法身。此名眞心。爲法身矣。如如智慧極 T1851_.44.0841a28: 清淨故。攝受應身。依眞起用。故説智淨攝受 T1851_.44.0841a29: 應身。以三昧門極清淨故。攝受化身。依定起 T1851_.44.0841b01: 用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同 T1851_.44.0841b02: 故立三身。隨化不同立三身者。如彼經説。佛 T1851_.44.0841b03: 隨衆生多種意故示現化身。此爲凡夫。佛隨 T1851_.44.0841b04: 弟子一種意故示現應身。此爲聲聞。聲聞弟 T1851_.44.0841b05: 子同求見佛名爲一意。佛隨此意唯現佛身。 T1851_.44.0841b06: 説之爲應。隨諸菩薩破相心故。顯示眞身。以 T1851_.44.0841b07: 佛眞身遮一切相。非執相境。不同應身。其 T1851_.44.0841b08: 唯一相。不同化身現種種相菩薩不取一異 T1851_.44.0841b09: 等相。故爲顯之。此是第四隨化不同。故立三 T1851_.44.0841b10: 身。上來四門。合爲第二明其建立三身所以
T1851_.44.0841b13: 者與佛同。意同諸佛如來顯揚佛法化益之 T1851_.44.0841b14: 意。其眞身者與佛同體。一切諸佛。以如如法
T1851_.44.0841b17: 滅。二是無餘。實證體寂。依前二身宣説有餘。 T1851_.44.0841b18: 依後眞身宣説無餘涅槃經。又經宣説。依前 T1851_.44.0841b19: 二身。常隨世間不住無餘。依後眞身。常寂離 T1851_.44.0841b20: 相不住有餘。三身如是。或増説四。四有三門。 T1851_.44.0841b21: 一開眞合應以説四種。二開應合眞。三眞應 T1851_.44.0841b22: 倶開。開眞合應以説四者。如楞伽説。一應 T1851_.44.0841b23: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。故彼經 T1851_.44.0841b24: 言。云何應化佛。云何功徳佛。云何智慧佛。云 T1851_.44.0841b25: 何如如佛。四中初一是佛應身。後三眞身。以 T1851_.44.0841b26: 應爲一。眞分爲三。是故名爲開眞合應。就眞 T1851_.44.0841b27: 三中。功徳智慧是佛報身。報徳雖多。要唯福 T1851_.44.0841b28: 智。福名功徳。智名智慧。如如一種。是佛法 T1851_.44.0841b29: 身。勝鬘經中。亦有此相。彼云。如來妙色身 T1851_.44.0841c01: 等。是佛應身。復言如來色無盡者。是功徳身。 T1851_.44.0841c02: 智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此 T1851_.44.0841c03: 是第一開眞合應以説四種。開應合眞而説 T1851_.44.0841c04: 四者。如彼七卷金光明説。一化身非應。如來 T1851_.44.0841c05: 爲物。等示現一切龍鬼等。不爲佛身。名化非 T1851_.44.0841c06: 應。又經説言。佛涅槃後。以願力故。遺身益 T1851_.44.0841c07: 物。此亦是其化身非應。二應身非化。經自釋 T1851_.44.0841c08: 言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧 T1851_.44.0841c09: 法門中現。非是人天六道所攝。以是義故。名 T1851_.44.0841c10: 應非化。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼 T1851_.44.0841c11: 見如來相好之形隨道成佛。故名爲應。見佛 T1851_.44.0841c12: 在於人中受生相同人類故名爲化。四非應 T1851_.44.0841c13: 非化。謂佛眞身。此四身中。前三是應。後一是 T1851_.44.0841c14: 眞。由應爲三故名開應。由眞爲一故名合眞。 T1851_.44.0841c15: 復有四種。開應合眞。亦得説四。一眞身佛。謂 T1851_.44.0841c16: 法與報。二應身佛。王宮所生道樹現成。三化 T1851_.44.0841c17: 身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身 T1851_.44.0841c18: 非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛 T1851_.44.0841c19: 所爲通亦是佛。是亦第二開應合眞以説四 T1851_.44.0841c20: 種。眞應倶開而説四者。眞中分二。法之與報。 T1851_.44.0841c21: 義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又 T1851_.44.0841c22: 就應中更得分二。一是法應。謂從三昧法門 T1851_.44.0841c23: 力現。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。金剛三 T1851_.44.0841c24: 昧種種悉爲。如是一切。是其法應。二是報應。 T1851_.44.0841c25: 以本大悲大願力故。能隨衆生種種異現。此 T1851_.44.0841c26: 從如來報身而起名爲報應。一眞之中義分 T1851_.44.0841c27: 法報。一應之中。義別兩應。故合有四。或分爲 T1851_.44.0841c28: 五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脱知見五 T1851_.44.0841c29: 品功徳。亦得説五。義如後釋。或分爲六。前法 T1851_.44.0842a01: 佛中義別爲二。一體顯佛。二縁顯佛。攝徳從 T1851_.44.0842a02: 本。名爲體顯。攝徳從縁。名爲縁顯。言體顯 T1851_.44.0842a03: 者。如來藏性。從本已來。有何從縁顯了之 T1851_.44.0842a04: 義。遇縁便顯。言縁顯者。曠修諸行。斷除垢 T1851_.44.0842a05: 染。淨於法界。體雖顯了。必藉於縁。縁雖能 T1851_.44.0842a06: 顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。 T1851_.44.0842a07: 義別亦二。一體作佛。二縁作佛。攝徳從本。説 T1851_.44.0842a08: 爲體作。如莊嚴具是金所作。攝徳從縁。是其 T1851_.44.0842a09: 縁作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必 T1851_.44.0842a10: 藉縁。縁雖能作。作必依體。此二體一隨義 T1851_.44.0842a11: 分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報 T1851_.44.0842a12: 應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧 T1851_.44.0842a13: 法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲 T1851_.44.0842a14: 願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等 T1851_.44.0842a15: 行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。 T1851_.44.0842a16: 故合説六。亦得説七。向前六種。實從縁別。廢 T1851_.44.0842a17: 縁論實。無隱無顯。復以爲一。通前説七。亦得 T1851_.44.0842a18: 分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實 T1851_.44.0842a19: 通論。從本已來。實外無縁。縁既不有。知復約 T1851_.44.0842a20: 何説隱説顯。以無隱故本則非因。以無顯故 T1851_.44.0842a21: 今則非果。此則本來自性常淨無爲法身。二 T1851_.44.0842a22: 息縁證實。無隱無顯。至佛返望。從本無縁。以 T1851_.44.0842a23: 無縁故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可 T1851_.44.0842a24: 名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讃嘆如 T1851_.44.0842a25: 來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。 T1851_.44.0842a26: 乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得 T1851_.44.0842a27: 第一義慈。第一義慈。不從因縁。餘徳悉爾。無 T1851_.44.0842a28: 隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如 T1851_.44.0842a29: 花嚴説。彼有兩文。大同小異。一處説言。一 T1851_.44.0842b01: 正覺佛。二者願佛。三業報佛。四住持佛。五者 T1851_.44.0842b02: 化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者 T1851_.44.0842b03: 性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復 T1851_.44.0842b04: 言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前 T1851_.44.0842b05: 正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前 T1851_.44.0842b06: 第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且 T1851_.44.0842b07: 就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順 T1851_.44.0842b08: 世間不斷絶。故此即是前住持佛也。五涅槃 T1851_.44.0842b09: 佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統而會 T1851_.44.0842b10: 之不捨大悲。大願力化。方得名爲大涅槃 T1851_.44.0842b11: 義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。於一切 T1851_.44.0842b12: 處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住 T1851_.44.0842b13: 故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功徳。 T1851_.44.0842b14: 無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此 T1851_.44.0842b15: 亦同前。十如意佛。以普覆故亦同前。隨別 T1851_.44.0842b16: 廣分。亦可無量。今據一門且説三種。辨相如 T1851_.44.0842b17: 是次第三門。約時分別。時別有三。一是凡 T1851_.44.0842b18: 時。善趣已前。二是聖時。種性已上。亦此地前 T1851_.44.0842b19: 通名凡時。初地已上名爲聖時。三是果時。在 T1851_.44.0842b20: 於後際。約此三時以辨三佛。就初釋中。先叙 T1851_.44.0842b21: 異説。次辨過非。後顯正義。異説如何。有人宣 T1851_.44.0842b22: 説。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆 T1851_.44.0842b23: 悉就實而辨。據實佛論。本來無因。因本不有。 T1851_.44.0842b24: 如何待對。而令三佛偏在果時。設言在果。乃 T1851_.44.0842b25: 是世俗凡情所見。非正道理。又如經説。如來 T1851_.44.0842b26: 藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一 T1851_.44.0842b27: 論。有人復言。報應兩佛。生因所生。偏在果 T1851_.44.0842b28: 時。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩 T1851_.44.0842b29: 論。有人復言。三佛是果。偏在果時。因中設 T1851_.44.0842c01: 有。但可名性。不得名佛。此是三論。異説如 T1851_.44.0842c02: 是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。 T1851_.44.0842c03: 若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本 T1851_.44.0842c04: 來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無 T1851_.44.0842c05: 衆生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言 T1851_.44.0842c06: 經説如來之藏具一切法令三本有。此言亦 T1851_.44.0842c07: 非。如勝鬘説。過恒沙法。隱時名藏。顯爲法 T1851_.44.0842c08: 身。是則就彼法身法中。説具一切。何開報應。 T1851_.44.0842c09: 若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非 T1851_.44.0842c10: 生因生。如彼金剛般若中説。受持經功徳於 T1851_.44.0842c11: 實名了因。亦爲餘生因。彼論自解。於實了因 T1851_.44.0842c12: 望於法佛。爲餘生因。望於報應。望於報應。既 T1851_.44.0842c13: 言生因。云何本有。又涅槃云。若説菩提是本 T1851_.44.0842c14: 有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩 T1851_.44.0842c15: 佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等 T1851_.44.0842c16: 譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。 T1851_.44.0842c17: 又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。 T1851_.44.0842c18: 無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本 T1851_.44.0842c19: 有今無本無今有三世有法無有是處。便有 T1851_.44.0842c20: 是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具 T1851_.44.0842c21: 解。不得異釋。又涅槃中説四種性。或有佛 T1851_.44.0842c22: 性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。 T1851_.44.0842c23: 或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有 T1851_.44.0842c24: 善根性。或有佛性。二人倶有。倶有理性。或有 T1851_.44.0842c25: 佛性。二人倶無。無某果性。若使報應二佛本 T1851_.44.0842c26: 有。云何得説二人倶無。二人倶無。經説難非。 T1851_.44.0842c27: 三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜 T1851_.44.0842c28: 速捨離。無宜強立。此是一非。第二家説。法佛 T1851_.44.0842c29: 一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘説。過恒沙 T1851_.44.0843a01: 法。隱時名藏。顯爲法身。是則法身彰名在顯。 T1851_.44.0843a02: 那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。衆 T1851_.44.0843a03: 生佛性。不名爲佛。云何而言法佛本有。此是 T1851_.44.0843a04: 兩非。第三家説。三佛在果。因中定無。是亦不 T1851_.44.0843a05: 然。若言法佛一向本無。如維摩説。一切衆 T1851_.44.0843a06: 生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。 T1851_.44.0843a07: 本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩 T1851_.44.0843a08: 提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又 T1851_.44.0843a09: 如經説。衆生身中。具如來智如來眼等。何 T1851_.44.0843a10: 所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦 T1851_.44.0843a11: 不然。如涅槃説。若有人問。是菓子中有樹 T1851_.44.0843a12: 無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名 T1851_.44.0843a13: 有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。 T1851_.44.0843a14: 所説如是。若有人問。衆生身中有佛無邪。應 T1851_.44.0843a15: 正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未 T1851_.44.0843a16: 有佛故得名無。有無合説名爲中道。云何而 T1851_.44.0843a17: 言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。 T1851_.44.0843a18: 三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若 T1851_.44.0843a19: 論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約 T1851_.44.0843a20: 縁就實分別。約縁論實。實爲縁隱而後顯時。 T1851_.44.0843a21: 淨徳爲本。但名佛性不得名佛。故經説言。 T1851_.44.0843a22: 衆生佛性不名爲佛。就實論實。實外無縁。無 T1851_.44.0843a23: 縁覆眞。更何所待。而不名佛。故經説言。一切 T1851_.44.0843a24: 衆生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一 T1851_.44.0843a25: 人始終分別。據始論之。實爲情隱。在隱未了。 T1851_.44.0843a26: 不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故 T1851_.44.0843a27: 經説言。凡失成佛前菩提爲煩惱性。聖若成 T1851_.44.0843a28: 佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知衆生即菩 T1851_.44.0843a29: 提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如 T1851_.44.0843b01: 之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。眞體不殊。 T1851_.44.0843b02: 莫不皆以如來藏性佛之爲體。據凡論體。體 T1851_.44.0843b03: 爲惑隱。而後顯時。淨徳爲本。故但名性。不得 T1851_.44.0843b04: 名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來 T1851_.44.0843b05: 是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有 T1851_.44.0843b06: 諦有實。是實諦者。即是如來虚空佛性。約法 T1851_.44.0843b07: 論眞。眞名實諦。據凡論之。實爲情隱説爲佛 T1851_.44.0843b08: 性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。 T1851_.44.0843b09: 據實論實。實體離相。即名虚空。其義既然。定 T1851_.44.0843b10: 有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。眞義 T1851_.44.0843b11: 體上。從本已來。有可從縁出生之義。名之爲 T1851_.44.0843b12: 有。如有乳酪説言有蘇。有胡麻者説言有油。 T1851_.44.0843b13: 即未有體。説之爲無。義既如是。若言定有。 T1851_.44.0843b14: 是則執著。若言定無。即是妄語。有無合説得 T1851_.44.0843b15: 名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先 T1851_.44.0843b16: 就法報而辨其因。後就應説。法報因中。兩 T1851_.44.0843b17: 同分別。一生了分別。二縁正分別。生了如 T1851_.44.0843b18: 何。辨無令有。名之爲生。已有令現。説之爲 T1851_.44.0843b19: 了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。 T1851_.44.0843b20: 法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報 T1851_.44.0843b21: 佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親 T1851_.44.0843b22: 起之者。名爲生因。疎助之者。説爲了因。故涅 T1851_.44.0843b23: 槃中。方便之果説爲菩提。彼菩提果。有生有 T1851_.44.0843b24: 了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩 T1851_.44.0843b25: 提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了 T1851_.44.0843b26: 因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛 T1851_.44.0843b27: 有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以 T1851_.44.0843b28: 本有故。此等因相。至彼縁正門中具辨。縁正 T1851_.44.0843b29: 如何。親起名正。疎助爲縁。法佛既從了因所 T1851_.44.0843c01: 得。了因有二。一正因了。二縁因了。正了有 T1851_.44.0843c02: 二。一就凡時宣説佛性。以爲正了。此佛性 T1851_.44.0843c03: 體。從本已來。有可從縁顯了之義。名爲了因。 T1851_.44.0843c04: 故涅槃云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無 T1851_.44.0843c05: 量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇 T1851_.44.0843c06: 縁便見。可見猶是可了義矣。二就聖時眞實 T1851_.44.0843c07: 無作六波羅蜜以爲正了。彼前佛性。漸顯成 T1851_.44.0843c08: 行説爲六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。 T1851_.44.0843c09: 説爲了因。縁了有二。一縁修六度。能顯眞 T1851_.44.0843c10: 體説爲縁了。如火練金。二眞實有作六波羅 T1851_.44.0843c11: 蜜。能顯眞體説爲縁了。如莊嚴具顯金清淨。 T1851_.44.0843c12: 此之二縁。都在聖時。凡時未有。報佛既從生 T1851_.44.0843c13: 因所生。生因有二。一正因生。二縁因生。正因 T1851_.44.0843c14: 有二。一就凡時宣説佛性。以爲正因。此佛 T1851_.44.0843c15: 性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性 T1851_.44.0843c16: 乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。 T1851_.44.0843c17: 有可從縁生報佛義。名報佛性。更無別體故 T1851_.44.0843c18: 涅槃云。佛性雖無不同兎角。兎角雖以無量 T1851_.44.0843c19: 方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇縁便 T1851_.44.0843c20: 生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。 T1851_.44.0843c21: 報佛叵生。以可生義。名爲生因。二就聖時。眞 T1851_.44.0843c22: 實有作六波羅蜜。以爲正因。彼前佛性可生 T1851_.44.0843c23: 義故。遇縁熏發。便有無量諸功徳生。所生 T1851_.44.0843c24: 功徳。説爲有作六波羅蜜。此六亦能出生報 T1851_.44.0843c25: 佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖 T1851_.44.0843c26: 異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。縁因有二。 T1851_.44.0843c27: 一於六識七識心等。縁修六度能熏眞心出 T1851_.44.0843c28: 生報佛。名爲縁因。二法佛之性及與無作六 T1851_.44.0843c29: 波羅蜜。是亦能成報佛功徳。故名縁因。譬 T1851_.44.0844a01: 如見色發生眼識色於眼識名爲縁因。此亦 T1851_.44.0844a02: 如是。望於報佛。縁生既然。此縁望報。亦得名 T1851_.44.0844a03: 了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。 T1851_.44.0844a04: 應因不定。攝用從體。更無別因。修得眞體。自 T1851_.44.0844a05: 然起用。何須別因。隨義別分。亦得説因。因有 T1851_.44.0844a06: 二種。一同類因。應修諸行而爲應因。如釋 T1851_.44.0844a07: 迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行 T1851_.44.0844a08: 成應佛果。名爲應因。二異類因。實修諸行而 T1851_.44.0844a09: 爲應因。但就應中有其二種。一者法應從法 T1851_.44.0844a10: 佛起。二者報應從報佛生。已如上辨。此之二 T1851_.44.0844a11: 應縁正各別。若論法應。如來藏中縁起法門。 T1851_.44.0844a12: 以爲正因。大悲願力。以之爲縁。譬如鏡水雖 T1851_.44.0844a13: 能生像要藉於面。谷發響要藉於聲。火珠 T1851_.44.0844a14: 出火要藉於日。水珠生水要藉於月。所況如 T1851_.44.0844a15: 是。三昧法門。雖能現應。要須悲願。故經説 T1851_.44.0844a16: 言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。 T1851_.44.0844a17: 若論報大悲願力以爲正因。三昧法門以爲 T1851_.44.0844a18: 縁因。大悲願力。雖能生應。要須依法。譬如 T1851_.44.0844a19: 形質能生影像必依鏡水。聲能發響要依 T1851_.44.0844a20: 谷。日能生火要依火珠。如是一切。應因如是。 T1851_.44.0844a21: 應皆新起非是本有。故不説了。新起法中。隨 T1851_.44.0844a22: 義且分。正則是生。縁即是了。亦得無傷。因相 T1851_.44.0844a23: 如是。次第五門。明其三佛常無常義。於中 T1851_.44.0844a24: 進退四門分別。一對理以論。三佛在果悉是 T1851_.44.0844a25: 無常。不如理法非因非果一向是常。云何三 T1851_.44.0844a26: 佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。勝鬘經説。 T1851_.44.0844a27: 苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其 T1851_.44.0844a28: 義云何。無常有二。一者有始。二者有終。若論 T1851_.44.0844a29: 應佛。有始有終。故曰無常。法報兩佛。雖非有 T1851_.44.0844b01: 終。而是有始。故名無常。果時説故。二簡本異 T1851_.44.0844b02: 末。法佛是常。應報無常。何故如是。法佛雖復 T1851_.44.0844b03: 從縁始顯。性出自古。體非縁生。故名爲常。報 T1851_.44.0844b04: 應兩佛。本無今有。方便修生。故名無常。三簡 T1851_.44.0844b05: 眞異應。法報是常。以不遷故。應佛無常。現同 T1851_.44.0844b06: 世間。有起滅故。四對生死妄法而辨。三以 T1851_.44.0844b07: 倶是常。生死妄法。悟要則捨。一向無常。三佛 T1851_.44.0844b08: 眞法證實以成。一向是常。問曰。法報是常可 T1851_.44.0844b09: 爾。應佛生滅云何名常。釋言。據凡以取其應。 T1851_.44.0844b10: 有始生應。有終滅應。得言無常。就佛辨應。化 T1851_.44.0844b11: 徳常然。無時不爲。故得名常。現生之用。無時 T1851_.44.0844b12: 不生。現老之用。無時不老。如是一切。是故三 T1851_.44.0844b13: 佛悉得名常。常無常義。進退如是。不得偏定。 T1851_.44.0844b14: 次第六門。明其佛説不説義。分別有三。一隨 T1851_.44.0844b15: 相以論。應佛有説。法報無説。應佛隨化吐宣 T1851_.44.0844b16: 言教。故得有説。眞徳離言。是故法報二佛不 T1851_.44.0844b17: 説。二推化歸本。法報有説。應非説。諸佛如 T1851_.44.0844b18: 來一切言説。皆從三昧法門力起。是法佛説。 T1851_.44.0844b19: 皆從法螺圓音而起。是報是報佛説。常寂之 T1851_.44.0844b20: 聲。恒有恒無圓通無礙。是法螺音。應佛乃 T1851_.44.0844b21: 是。衆生所見。非佛如來起説之本。故不名説。 T1851_.44.0844b22: 故彼金剛般若論言。應化非眞佛。亦非説法 T1851_.44.0844b23: 者。三通相而辨。三倶説法。此義如彼楞伽 T1851_.44.0844b24: 經説。問曰。應佛説何等法。謂説三乘化教之 T1851_.44.0844b25: 法。於教道中。通説一切。以教爲主。名説教 T1851_.44.0844b26: 法。報佛如來説何等法。謂説行法。彼云何説。 T1851_.44.0844b27: 謂諸菩薩行修成就入佛境界。諸佛報身。相 T1851_.44.0844b28: 現其心。名之爲説。又於法螺圓音之中。隨人 T1851_.44.0844b29: 異聞一切種法。亦名爲説。法身如來説何等 T1851_.44.0844c01: 法。謂説證法。彼云何説。謂諸菩薩證入佛法。 T1851_.44.0844c02: 諸佛法身相現其心。故名爲説。又以一切三 T1851_.44.0844c03: 昧法力。令人異聞一切種法。亦名爲説。如谷 T1851_.44.0844c04: 發響無有窮盡。問曰。三佛倶能説法。以何義 T1851_.44.0844c05: 故不悉名應。釋言。望彼諸佛如來寂滅平等 T1851_.44.0844c06: 無言説義。有説隨物倶得名應。但於説中。隨 T1851_.44.0844c07: 相分別。應佛如來。隱眞隨物。故名爲應。法報 T1851_.44.0844c08: 雖説。顯班眞徳。令他趣入。非隱眞徳曲隨於 T1851_.44.0844c09: 物。故不名應。説不説義。其相如是次第七 T1851_.44.0844c10: 門。明其次第。次第有二。一觀入次第。如地論 T1851_.44.0844c11: 説。應佛麁現。隨化易覩。先明應身。尋應有 T1851_.44.0844c12: 本。次明報身。尋報有本。後明法身。二本末次 T1851_.44.0844c13: 第。法身是本。先明法身。依法成徳。次明報 T1851_.44.0844c14: 身。依徳起用。後明應身。三佛淵深難以情測。 T1851_.44.0844c15: 且依詮呪粗述若此
T1851_.44.0844c18: 有三種智。名爲菩提。名字是何。一清淨智。二 T1851_.44.0844c19: 一切智。三無礙智。清淨智者。是佛如來第 T1851_.44.0844c20: 一義智。觀第一義。斷離五住性結煩惱。離障 T1851_.44.0844c21: 無染名清淨智。其一切智及無礙智。是佛如 T1851_.44.0844c22: 來世諦智也。於世諦中。了知四種一切法相。 T1851_.44.0844c23: 名一切智。何等爲四。謂一切時一切界一切 T1851_.44.0844c24: 事及一切種。是其四也。一切時者。過去未來 T1851_.44.0844c25: 三世時也。於此三世。窮遶無餘。名一切智。 T1851_.44.0844c26: 一切界者。所謂世界及衆生界。於此二界。窮 T1851_.44.0844c27: 知無餘。名一切智。一切事者。所謂有爲及無 T1851_.44.0844c28: 爲事。色法心法非色心法。是其有爲。義如 T1851_.44.0844c29: 上解。虚空數滅及非數滅。是其無爲。亦如上 T1851_.44.0845a01: 釋。於此二事。知之窮盡名一切智。一切種 T1851_.44.0845a02: 者。所謂因果。有爲法中。有因有果。善惡是 T1851_.44.0845a03: 因。苦樂是果。無爲法中。有因有果。聖道是 T1851_.44.0845a04: 因。涅槃是果。於此因果種別法中。了知窮極 T1851_.44.0845a05: 名一切智。餘經論中。第一義智名一切智。世 T1851_.44.0845a06: 諦之智。名一切種。今此宣説第一義智。爲清 T1851_.44.0845a07: 淨智。世諦之智。名一切智。名之左右皆得無 T1851_.44.0845a08: 傷。無礙智者。於前四種一切法中。發心即知。 T1851_.44.0845a09: 不假方便。不同餘人思量乃知。名無礙智。辨
T1851_.44.0845a12: 第二約對大品三智。共相收攝。第三約對涅 T1851_.44.0845a13: 槃三智。共相收攝。第四約四無礙慧。共相 T1851_.44.0845a14: 收攝。初門約對三種般若。共相攝者。三種般 T1851_.44.0845a15: 若。如龍樹説。一觀照般若證空實慧。通則了 T1851_.44.0845a16: 達二諦之智。斯皆是也。二文字般若。謂般若 T1851_.44.0845a17: 經。此非般若。能詮般若。能生般若。故名般 T1851_.44.0845a18: 若。三實相般若。謂眞諦空。通則二諦法相皆 T1851_.44.0845a19: 是。簡情取法。故云實相。此非般若。是般若境 T1851_.44.0845a20: 能生般若。故名般若。前三種智。入此三種般 T1851_.44.0845a21: 若之中。是其第一觀照所攝。非餘二種。彼 T1851_.44.0845a22: 非智故。次對大品三種之智。共相收攝。言三 T1851_.44.0845a23: 智者。一一切智。謂諸聲聞縁覺之人。了知一 T1851_.44.0845a24: 切陰界入等。名一切智。二道種智。謂諸菩薩 T1851_.44.0845a25: 了知種別化衆生道。名道種智。三薩般若智。 T1851_.44.0845a26: 此翻名爲一切種智。諸佛如來。覺知一切二 T1851_.44.0845a27: 諦諸法。名薩婆若。向前三智。入此二中。薩 T1851_.44.0845a28: 婆若攝。非餘二種。彼二在因不在果故。次約 T1851_.44.0845a29: 涅槃三種之智。共相收攝。言三智者。一名 T1851_.44.0845b01: 波若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名觀。三者 T1851_.44.0845b02: 闍那。此翻名智。彼經具以兩門分別。一約 T1851_.44.0845b03: 人分別。其般若者。一切衆生。一切衆生同有 T1851_.44.0845b04: 慧數故名波若。毘婆舍那聲聞縁覺。彼觀四 T1851_.44.0845b05: 諦十二縁等故。就二乘説毘婆舍。其闍那者。 T1851_.44.0845b06: 諸佛菩薩。彼能了達一切法界故名闍那。若 T1851_.44.0845b07: 據此門。向前三智入此三中。闍那所攝。非餘 T1851_.44.0845b08: 二種。波若毘婆不在佛故。二約法分別。其波 T1851_.44.0845b09: 若者是別相。觀了知世諦。毘婆舍那是總相。 T1851_.44.0845b10: 觀知第一義。其闍那者。是彼相觀。觀察一 T1851_.44.0845b11: 實。破離二諦有無相故。若據此門。向前三 T1851_.44.0845b12: 智與此三種。共相收攝。此毘婆舍及與闍那。 T1851_.44.0845b13: 是前三中清淨智攝。同能觀理離染障故。前 T1851_.44.0845b14: 一切智及無礙智。是此三中波若所攝。以能 T1851_.44.0845b15: 了知別相法故。次約四辨共相收攝。法義辭 T1851_.44.0845b16: 樂。是四辨也。義如上釋。此之四辨。在佛之 T1851_.44.0845b17: 者。與前三智共相收攝。在因則非。就彼果中。 T1851_.44.0845b18: 即名以求四無礙慧。是前三中無礙智攝。隨 T1851_.44.0845b19: 義細獲。四無礙智有其多種。如地經説。若就 T1851_.44.0845b20: 世諦明四無礙。此四無礙。是一切智無礙智 T1851_.44.0845b21: 攝。以其同知世諦法故。若就眞諦法性之理 T1851_.44.0845b22: 名法無礙。則法無礙。是前三中清淨智攝。餘 T1851_.44.0845b23: 之三種。是一切智無礙智收。若説了知第一 T1851_.44.0845b24: 義諦爲義無礙。則義無礙。是清淨智。餘之三 T1851_.44.0845b25: 種。是一切智無礙智攝。三智如是 T1851_.44.0845b26: 三不護義 T1851_.44.0845b27: 三不護義。如經中説。如來三業。純淨離過。不 T1851_.44.0845b28: 須防護。名三不護。諸阿羅漢三業雖淨。常須 T1851_.44.0845b29: 防護方能離過。如來異彼。是故宣説三不護 T1851_.44.0845c01: 矣。問曰。如來何因縁故身口意業不須防護。 T1851_.44.0845c02: 久修淨戒性成就故。常住深定未曾出故。三 T1851_.44.0845c03: 業恒隨智慧行故。住大涅槃永寂滅故。是故 T1851_.44.0845c04: 三業不須防護。三不護義。辨之略爾 T1851_.44.0845c05: 三念處義 T1851_.44.0845c06: 三念處義。如經中説。一切衆生。是佛如來生 T1851_.44.0845c07: 念境界。故云念處。念處不同。隨境分三。一是 T1851_.44.0845c08: 正衆。二是邪衆。三非正非邪。如來自知己法 T1851_.44.0845c09: 最勝。然於所受者不生喜心。是初念處。於不 T1851_.44.0845c10: 受者不生瞋心。第二念處。於彼非受及非不 T1851_.44.0845c11: 受中容人所。不生癡捨。常得淨心。第三念處。 T1851_.44.0845c12: 於邪正等。既得分三。於怨親中三種人所。亦 T1851_.44.0845c13: 得分三。於怨不嗔。是初念處。於親不愛。第二 T1851_.44.0845c14: 念處。中容人所不生癡心。第三念處。問曰。如 T1851_.44.0845c15: 來何因縁故得三念處。久於衆生修習平等 T1851_.44.0845c16: 大捨心故。深觀衆生無我人故。了知諸法性 T1851_.44.0845c17: 空寂故。故於三衆得平等心。三念處義。略之 T1851_.44.0845c18: 云爾 T1851_.44.0845c19: 四一切種淨義 T1851_.44.0845c20: 四一切種淨。如地持説。佛徳離垢。名之爲 T1851_.44.0845c21: 淨。淨隨義別。一門説四。四名是何。一者身 T1851_.44.0845c22: 淨。二者境界淨。三者心淨。四者智淨。此四窮 T1851_.44.0845c23: 本唯身與心。初二是身。後二是心。但就身中 T1851_.44.0845c24: 境體不同。開分爲二。心中隨其福智不同。復 T1851_.44.0845c25: 分爲二。故合爲四。言身淨者。煩惱習身永滅 T1851_.44.0845c26: 無餘。得最上身生滅自在。故名身淨。煩惱習 T1851_.44.0845c27: 身永滅無餘。得最上身眞身淨也。生滅自在 T1851_.44.0845c28: 應身淨也。又得上身是身體淨。生滅自在是 T1851_.44.0845c29: 身用淨。境界淨者。種種現化及所言説。無礙 T1851_.44.0846a01: 自在名境界淨。種種現化是身境界。及所言 T1851_.44.0846a02: 説是口境界。又復種種現化境界是事境界。 T1851_.44.0846a03: 及所言説是理境界。於此境界。作用自在。縁 T1851_.44.0846a04: 中無障。名境界淨。言心淨者。明佛福徳莊嚴 T1851_.44.0846a05: 淨也。一切福徳。以心爲主。就主以彰。故云心 T1851_.44.0846a06: 淨。故彼文言。煩惱悉離善根成就。名爲心淨。 T1851_.44.0846a07: 煩惱悉離斷徳淨也。善根成就行徳淨也。言 T1851_.44.0846a08: 智淨者。明佛智慧莊嚴淨也。故彼文言。捨 T1851_.44.0846a09: 離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。名爲 T1851_.44.0846a10: 智淨。捨離一切無明穢汚除無明地。眞諦智 T1851_.44.0846a11: 淨。一切所知無礙自在。斷事無知。世諦智淨。 T1851_.44.0846a12: 四淨如是 T1851_.44.0846a13: 二智義 T1851_.44.0846a14: 其二智者。一是實智。二方便智。言實智者。 T1851_.44.0846a15: 汎解有二。一於諸法如實了知。名爲實智。 T1851_.44.0846a16: 非是不知妄稱知故。故地持云。離増上慢智 T1851_.44.0846a17: 名爲如實智。此如實智與彼慢心妄智相對。 T1851_.44.0846a18: 不對方便。於此門中。佛一切智悉名實智。不 T1851_.44.0846a19: 簡方便。二知實法名爲實智。於中分別曲有 T1851_.44.0846a20: 五義。一對妄明實。知如來藏眞實之法名爲 T1851_.44.0846a21: 實智。知於妄想情所起法名爲實智。如知苦 T1851_.44.0846a22: 諦名爲苦智。如是一切。於此門中。實智與彼 T1851_.44.0846a23: 妄智相對。不對方便。二對假明實。知第一 T1851_.44.0846a24: 義眞諦之法名爲實智。知於世諦假名之法 T1851_.44.0846a25: 名爲假智。於此門中。實智與彼假智相對。不 T1851_.44.0846a26: 對方便。三對相明實。知一實諦實性之法名 T1851_.44.0846a27: 爲實智。知於一諦有無法相名爲相智。知於 T1851_.44.0846a28: 世諦假名之法名爲假智。於此門中。實智與 T1851_.44.0846a29: 彼相智相對。亦得説言與第一義世智相對。 T1851_.44.0846b01: 不對方便。四對教明實。證實法性名爲實智。 T1851_.44.0846b02: 尋言始學名爲教智。於此門中。實智與彼教 T1851_.44.0846b03: 智相對。不對方便。若名教智以爲方便。亦 T1851_.44.0846b04: 得無傷。五對權明實。知於一乘眞實之法名 T1851_.44.0846b05: 爲實智。了知三乘權化之法名方便智。於此 T1851_.44.0846b06: 門中。實智與彼方便智對。今論實智。據後言 T1851_.44.0846b07: 耳。方便智者。汎解有四。一進趣方便。如見道 T1851_.44.0846b08: 前七方便等。進趣向果。與果爲由故曰方便。 T1851_.44.0846b09: 此一方便與果相對。不對實智。若名果徳以 T1851_.44.0846b10: 之爲實。義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜 T1851_.44.0846b11: 中方便波羅蜜。於所修行善巧爲之。故曰方 T1851_.44.0846b12: 便。此方便中曲有三種。一教行方便事中善 T1851_.44.0846b13: 巧。如地持説。十二巧便是其事也。二證行 T1851_.44.0846b14: 方便。觀空不著。如地經説。十方便慧*是其 T1851_.44.0846b15: 義也。三不住方便。於世出世善巧雙遊。如地 T1851_.44.0846b16: 論説。於世出世方便不染。善巧住故是其義 T1851_.44.0846b17: 也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便 T1851_.44.0846b18: 愚拙相對。不對實智。三集成方便。諸法同體。 T1851_.44.0846b19: 巧相集成。故曰方便。云何巧成。一眞心中曠 T1851_.44.0846b20: 備法界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。用慧 T1851_.44.0846b21: 爲門。餘法助成。用定爲門。餘義助成。如是一 T1851_.44.0846b22: 切。以同體法巧相集成故曰方便。故地論 T1851_.44.0846b23: 言。此法善巧成。是故名方便。又地經中説。 T1851_.44.0846b24: 一切行總相別相同相異相成相壞相。而爲 T1851_.44.0846b25: 方便。此亦是其集成方便。此一方便與彼一 T1851_.44.0846b26: 切陰界入等事法相對。不對實智。故地論中 T1851_.44.0846b27: 辨六相門説言除事。事者所謂陰界入等。四 T1851_.44.0846b28: 權巧方便實無此事。權巧施之故曰方便。於 T1851_.44.0846b29: 中分別曲有三種。一是身巧。謂佛獼猴鹿馬 T1851_.44.0846c01: 等化。二是口巧。實無三乘。隨化説之。三是意 T1851_.44.0846c02: 巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花 T1851_.44.0846c03: 經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦 T1851_.44.0846c04: 應説三乘。如是等也。今説意巧爲方便智。此 T1851_.44.0846c05: 方便智。得與向前實智相對。二智如是
T1851_.44.0846c09: 生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是 T1851_.44.0846c10: 其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其 T1851_.44.0846c11: 二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自 T1851_.44.0846c12: 他。二無學聖人内證之智。自證已寂。苦集已 T1851_.44.0846c13: 盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。 T1851_.44.0846c14: 於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知 T1851_.44.0846c15: 道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘 T1851_.44.0846c16: 婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來 T1851_.44.0846c17: 苦果。名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行 T1851_.44.0846c18: 已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢 T1851_.44.0846c19: 染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿 T1851_.44.0846c20: 名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷障證滅。是 T1851_.44.0846c21: 其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辨。不 T1851_.44.0846c22: 受後有是斷苦智。後世苦報名爲後有。無學 T1851_.44.0846c23: 聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。 T1851_.44.0846c24: 經説四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明 T1851_.44.0846c25: 四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方 T1851_.44.0846c26: 明證滅除苦。釋言。法門説有種種。不可一定。 T1851_.44.0846c27: 經説四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依 T1851_.44.0846c28: 逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因 T1851_.44.0846c29: 後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因 T1851_.44.0847a01: 中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷 T1851_.44.0847a02: 集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受 T1851_.44.0847a03: 未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此 T1851_.44.0847a04: 是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是 T1851_.44.0847a05: 斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。説我 T1851_.44.0847a06: 生盡。苦報集起名之爲生。無學斷竟名我生 T1851_.44.0847a07: 盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果 T1851_.44.0847a08: 證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成 T1851_.44.0847a09: 名梵行立。所作已辨。是修道智。修道斷障。是 T1851_.44.0847a10: 其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。 T1851_.44.0847a11: 不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更 T1851_.44.0847a12: 不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名 T1851_.44.0847a13: 爲後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問 T1851_.44.0847a14: 曰。經説四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果 T1851_.44.0847a15: 後因。彼説四智。何不依彼。乃先明其除苦證 T1851_.44.0847a16: 滅。後方宣説修道斷集。此亦聖説不同故爾。 T1851_.44.0847a17: 四諦法門已如上辨。勝鬘所説四智之義。依 T1851_.44.0847a18: 逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦 T1851_.44.0847a19: 證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先 T1851_.44.0847a20: 除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證 T1851_.44.0847a21: 滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義 T1851_.44.0847a22: 故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼 T1851_.44.0847a23: 涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。 T1851_.44.0847a24: 明其斷集。亦彰滅苦。彼文説言。永斷三世生 T1851_.44.0847a25: 因縁故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不 T1851_.44.0847a26: 復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦 T1851_.44.0847a27: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼 T1851_.44.0847a28: 勝鬘所説。擧因顯果。梵行立中滅道雙明。彼 T1851_.44.0847a29: 文説言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已 T1851_.44.0847b01: 立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。 T1851_.44.0847b02: 若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼勝 T1851_.44.0847b03: 鬘所説。擧因顯果。所作辦中滅道並説。彼文 T1851_.44.0847b04: 説言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已 T1851_.44.0847b05: 辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓 T1851_.44.0847b06: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。若欲同彼 T1851_.44.0847b07: 勝鬘所説。擧果顯因。不受後中明其斷集。亦 T1851_.44.0847b08: 彰滅苦。彼文説言。獲得盡智無生智故。是故 T1851_.44.0847b09: 唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生 T1851_.44.0847b10: 智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。 T1851_.44.0847b11: 若欲同彼勝鬘所説。擧果顯因。此是三異。約
T1851_.44.0847b14: 佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。 T1851_.44.0847b15: 盡無生智。是無學慧。正説此慧爲四智體。後 T1851_.44.0847b16: 出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其 T1851_.44.0847b17: 四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四 T1851_.44.0847b18: 義。而無四縁。彼四智相具足四縁。而無四義。 T1851_.44.0847b19: 云何彼體具足四義。而無四縁。無學聖慧一 T1851_.44.0847b20: 念現前。能斷無始生死因果。説之以爲我生 T1851_.44.0847b21: 已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已 T1851_.44.0847b22: 極。説之以爲梵行已立所作已辦。是故此體 T1851_.44.0847b23: 具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵 T1851_.44.0847b24: 行已立所作已辦不受後有。是故此體不具 T1851_.44.0847b25: 四縁。以此聖慧。正觀諦理。無異縁故。云何彼 T1851_.44.0847b26: 相具足四縁而無四義。無學聖人。出彼理觀。 T1851_.44.0847b27: 世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其四智究 T1851_.44.0847b28: 竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行 T1851_.44.0847b29: 已立所作已辦。不受後有。故有四縁。雖作此 T1851_.44.0847c01: 縁。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能 T1851_.44.0847c02: 令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大 T1851_.44.0847c03: 乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其 T1851_.44.0847c04: 體也。世諦心中。縁已所得生究竟相。是其相 T1851_.44.0847c05: 也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。 T1851_.44.0847c06: 入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛 T1851_.44.0847c07: 於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。眞諦 T1851_.44.0847c08: 之智説以爲體。世觀名相。於彼體中。亦具四 T1851_.44.0847c09: 義。而無四縁。於彼相中。亦具四縁。而無四 T1851_.44.0847c10: 義。云何體中具足四義而無四縁。彼如實慧。 T1851_.44.0847c11: 一念現時。能絶無窮生死因果。説之以爲我 T1851_.44.0847c12: 生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅 T1851_.44.0847c13: 已極。説之以爲梵行已立所作已辨。以是義 T1851_.44.0847c14: 故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理 T1851_.44.0847c15: 混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義 T1851_.44.0847c16: 故。而無四縁。云何彼相具足四縁而無四義。 T1851_.44.0847c17: 諸佛如來。於世諦中。自縁已寂所得聖慧。生 T1851_.44.0847c18: 其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有 T1851_.44.0847c19: 四縁。然此世心。不能令其我生已盡至不受
T1851_.44.0847c22: 生智。後約四智而爲分別。盡無生智經論不 T1851_.44.0847c23: 同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。 T1851_.44.0847c24: 此之盡智。利鈍倶得一切無學。無不現在。有 T1851_.44.0847c25: 所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定 T1851_.44.0847c26: 自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利 T1851_.44.0847c27: 人得鈍人不得。彼説。鈍人有退轉義。隨其所 T1851_.44.0847c28: 斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不 T1851_.44.0847c29: 退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生 T1851_.44.0848a01: 智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起 T1851_.44.0848a02: 多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初 T1851_.44.0848a03: 念名盡。第二念後即名無生。然盡智正縁諦 T1851_.44.0848a04: 理能有所盡。故名盡智。非縁其盡。無生亦爾。 T1851_.44.0848a05: 正縁諦理。能令所斷後更不起。故名無生。非 T1851_.44.0848a06: 縁無生。問曰。此二縁於何諦。毘婆沙中説有 T1851_.44.0848a07: 種種。一家説云。唯縁苦諦。何故而然。初入聖 T1851_.44.0848a08: 時。先縁苦諦。故後出時。還縁於苦。如人服藥 T1851_.44.0848a09: 初入之者最後出之。一家宣説。攝於集諦。何 T1851_.44.0848a10: 故如是。初入聖時。先縁於果。後出聖時。須縁 T1851_.44.0848a11: 其因。故縁集諦。一家宣説。苦集不定。一家 T1851_.44.0848a12: 宣説。四諦不定。毘曇如是。若依成實。一切無 T1851_.44.0848a13: 學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除 T1851_.44.0848a14: 生死之因。名爲盡智。斷生死果。永更不受。名 T1851_.44.0848a15: 無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別 T1851_.44.0848a16: 麁爾。次約四智而分別之。若依成實宣説。四 T1851_.44.0848a17: 中我生已盡以爲盡智。不受後有爲無生智。 T1851_.44.0848a18: 大乘亦爾。亦可大中説我生盡爲無生智。勝 T1851_.44.0848a19: 鬘説爲斷苦智。故説不受後以爲盡智。勝鬘 T1851_.44.0848a20: 説爲斷集智故。若依毘曇。盡智之中別具四 T1851_.44.0848a21: 智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。 T1851_.44.0848a22: 如龍樹説。宣示自證我生已盡梵行已立所 T1851_.44.0848a23: 作已辦不受後有。是其盡智。利根之人。於前 T1851_.44.0848a24: 所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已 T1851_.44.0848a25: 立不須更修。所作已辨永更不作。不受後有 T1851_.44.0848a26: 永更不受。生起如是等決定之意名無生智。 T1851_.44.0848a27: 四智如是
T1851_.44.0848b03: 義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無 T1851_.44.0848b04: 畏。第三能説障道無畏。第四能説盡苦道無 T1851_.44.0848b05: 畏。普照諸法名一切智。縁己有智。於他不怯 T1851_.44.0848b06: 名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有 T1851_.44.0848b07: 盡。於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能説 T1851_.44.0848b08: 障道。縁己有能。於他不怯名爲解脱盡苦道 T1851_.44.0848b09: 無畏。此後二種。自縁己能。於他無畏。非縁弟
T1851_.44.0848b12: 心體。内照自己具四功徳。實有非虚。是其智 T1851_.44.0848b13: 也。外於難辭情安不怯。是其心也。如論中説。 T1851_.44.0848b14: 智光普照名爲無畏。即是其智。勇猛不怯。名 T1851_.44.0848b15: 爲無畏。即是其心。問曰。無畏用智爲體。智是 T1851_.44.0848b16: 慧數用心爲體。心是何數。准毘曇。心數法中。 T1851_.44.0848b17: 更不別立一無畏數。以義推之。凡是有畏苦 T1851_.44.0848b18: 受所收。一切無畏。應樂受攝。若依建立多 T1851_.44.0848b19: 心數家。畏及無畏悉是別數。體性如是。體既 T1851_.44.0848b20: 有二。約對此體。以論境具。境具不定。相状如 T1851_.44.0848b21: 何。若説智慧以之爲體。約對此體辨義有四。 T1851_.44.0848b22: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是縁。體 T1851_.44.0848b23: 者是其内照之智。内照自己有智有盡并具 T1851_.44.0848b24: 二能。用者是其不怯心也。由前知體。知己有 T1851_.44.0848b25: 徳。便於外難起於勇猛不怯之用。境者自家 T1851_.44.0848b26: 四種徳是。己智與斷并及二能爲智所照。故 T1851_.44.0848b27: 名爲境。縁者外道四難辭是。寄對彼難而顯 T1851_.44.0848b28: 佛徳。彼四是其顯徳之縁。故名爲縁。若説勇 T1851_.44.0848b29: 猛不怯之心。以之爲體。約對此體辨義亦四。 T1851_.44.0848c01: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是具。體 T1851_.44.0848c02: 者是其不怯心也。此心正是無畏之義。故名 T1851_.44.0848c03: 爲體。用者是其内照智也。由照自知有徳不 T1851_.44.0848c04: 虚。於他不怯。故名爲用。境者外道四難辭也。 T1851_.44.0848c05: 無畏之心。正縁彼難而不怯懼。故名彼難。以 T1851_.44.0848c06: 之爲境。具者自己四種徳也。持己四徳。於他
T1851_.44.0848c09: 細分。前二自徳後二利他。前自徳中。初智後 T1851_.44.0848c10: 斷。利他中。即名以求。能説障道。説障示人。 T1851_.44.0848c11: 令人斷除。使他得斷。能説盡道。説道示人。令 T1851_.44.0848c12: 他修學。使其得智。依大智論。則不如是。彼説 T1851_.44.0848c13: 如何。能説障道令他識障。除佛得道。得道 T1851_.44.0848c14: 是智。能説盡道。令他識知盡苦之道修以盡
T1851_.44.0848c17: 利他。故地持云。彼初二種是自安道。後之二 T1851_.44.0848c18: 種是安他道。通而論之。倶是自利。自心安穩 T1851_.44.0848c19: 無所畏故。通是利他。如地持説。就利他中。 T1851_.44.0848c20: 初一切智。偏化菩薩。以諸菩薩求一切智故 T1851_.44.0848c21: 偏化之。故地持云。一切智無畏。爲化大乘諸 T1851_.44.0848c22: 菩薩故。漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求 T1851_.44.0848c23: 寂滅故偏化之。故地持云。漏盡無畏。爲化 T1851_.44.0848c24: 聲聞縁覺人故。餘二無畏通化大小。大小乘 T1851_.44.0848c25: 人。通求離障。故説障道令其斷除。通求出 T1851_.44.0848c26: 道。故説盡道令其修學。故地持云。佛爲聲聞 T1851_.44.0848c27: 菩薩行出苦道説修多羅。結集<#0848_9/>經者。集爲 T1851_.44.0848c28: 二藏。以説一切聲聞所行爲聲聞藏。宣説一 T1851_.44.0848c29: 切菩薩所行爲菩薩藏。自利利他分別如是
T1851_.44.0849a03: 道。十力對魔。十八不共。對於二乘。此義如彼 T1851_.44.0849a04: 地論中説。何故無畏偏對外道。外道邪智。難 T1851_.44.0849a05: 佛無徳。彼四無畏。彰己有徳翻彼邪難。故四 T1851_.44.0849a06: 無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。魔生垢 T1851_.44.0849a07: 弊。壞人善根。十力堅固。不爲魔壞。故偏對 T1851_.44.0849a08: 之。故地持云。於一切魔。捨離得勝。名之爲 T1851_.44.0849a09: 力。何故十八不共之法偏對二乘。二乘小徳。 T1851_.44.0849a10: 上濫如來。故説不共。簡別二乘。故偏對之。問 T1851_.44.0849a11: 曰。前説外道邪智難佛無徳佛四無畏而翻 T1851_.44.0849a12: 對之。外道何因難佛無徳。如來云何而爲 T1851_.44.0849a13: 釋。通釋言。外道執迹爲難。如來顯實*而爲 T1851_.44.0849a14: 釋通。外道何因難佛如來無一切智。如來有 T1851_.44.0849a15: 時言。迹之中似不具足一切種智。故彼難之。 T1851_.44.0849a16: 是義云何。如來或時。有諸弟子。從遠方來。佛 T1851_.44.0849a17: 便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大 T1851_.44.0849a18: 安穩。佛經中説。若人至其城邑聚落問其名 T1851_.44.0849a19: 字。我説。是人非一切智。佛爲前問。似若無 T1851_.44.0849a20: 智。外道執此。所以爲難。佛對報之。我隨世 T1851_.44.0849a21: 間。安慰之義共相慰問。弟子遠來。不可默住。 T1851_.44.0849a22: 所以問之。非是不知。世間亦有知而故問。而 T1851_.44.0849a23: 非無智。佛亦如是。報此難時。於他不懼。是故 T1851_.44.0849a24: 宣説一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏 T1851_.44.0849a25: 不盡。如來有時言。迹之中似漏不盡。所以難 T1851_.44.0849a26: 之。是義云何。如來或時愛語羅云。似有貪使。 T1851_.44.0849a27: 呵罵調達。似有瞋使。或時自歎人華人象。似 T1851_.44.0849a28: 有慢使。復教弟子。善持我法。如持油鉢。似有 T1851_.44.0849a29: 見使。外道執此。故難如來諸漏不盡。佛對釋 T1851_.44.0849b01: 之。我無煩惱。隨化故爾。或有衆生。軟言受 T1851_.44.0849b02: 法。以是義故。愛語羅云。非是有貪。或有衆 T1851_.44.0849b03: 生。麁言從律。以是義故。呵罵調達。非謂有 T1851_.44.0849b04: 嗔。欲令衆生起念佛心。是故自歎人花人象。 T1851_.44.0849b05: 非是有慢。又佛如來徳多嘆少。所以非慢。 T1851_.44.0849b06: 隨世流布。説持我法如持油鉢。非謂有見。世 T1851_.44.0849b07: 間亦有無煩惱人言似煩惱。佛亦如是。釋此 T1851_.44.0849b08: 難時。於他不怯。是故宣説漏盡無畏。外道 T1851_.44.0849b09: 何因難佛如來不能説障。現見如來諸聖弟 T1851_.44.0849b10: 子。猶有煩惱明。佛如來不善説障令其斷除。 T1851_.44.0849b11: 又佛如來。雖説貪等能遮聖道。須陀洹等。常 T1851_.44.0849b12: 行貪欲而得聖道。明知。如來説障道法。不能 T1851_.44.0849b13: 障道。不障道故。佛説不能。外道執此。所以爲 T1851_.44.0849b14: 難。佛對釋之。我能説障。令人斷除。但諸弟子 T1851_.44.0849b15: 力未堪斷。非我不能。又我説障實能障道。故 T1851_.44.0849b16: 論説言。若欲在心道法不與。要先除欲然後 T1851_.44.0849b17: 得道。但諸煩惱所障各異。彼須陀等所行煩 T1851_.44.0849b18: 惱。障於修道。不遮見解。不遮見故。不妨得 T1851_.44.0849b19: 道。障修道故。我説障法實能障道。實障道故。 T1851_.44.0849b20: 我説是能。釋此難時。於他不怯。故立能説障 T1851_.44.0849b21: 道無畏。外道何因難佛不能説盡苦道。現見 T1851_.44.0849b22: 如來諸聖弟子。須陀洹等。雖得聖果。猶有人 T1851_.44.0849b23: 天生死之苦。明知。如來説盡苦道不能盡苦。 T1851_.44.0849b24: 不盡苦故佛説不能。外道執此。所以爲難。佛 T1851_.44.0849b25: 對釋之。我説聖道實能盡苦。但諸弟子修之 T1851_.44.0849b26: 少故。諸苦不盡。非道不能。譬如蘇藥性能破 T1851_.44.0849b27: 熱。服之少故熱病不除。非蘇不能。所説如是。 T1851_.44.0849b28: 以道實能盡諸苦故。我説是能。釋此難時。於
T1851_.44.0849c02: 一處非處力。二自業智力。三者定力。四者根 T1851_.44.0849c03: 力。五者欲力。六者性力。七至處力。八宿命 T1851_.44.0849c04: 力。九天眼力。十漏盡力。義如後釋。無畏聖力 T1851_.44.0849c05: 有同有異。同相如何。如毘曇説。初則如初 T1851_.44.0849c06: 力。第二如第十。餘二如二七。是名無畏安。論 T1851_.44.0849c07: 文雖然。更須分別。初無畏中。有境有體。佛一 T1851_.44.0849c08: 切智。是其境也。内照自己有一切智。是其 T1851_.44.0849c09: 體也。此境與體。莫不皆是初力體收。處非處 T1851_.44.0849c10: 力攝智廣故。第二無畏有境有體。佛漏盡徳 T1851_.44.0849c11: 是其境也。照盡之智是其體也。境則第十力 T1851_.44.0849c12: 境所收。同以漏盡而爲境。故體則第十力體 T1851_.44.0849c13: 所攝。同皆以其照盡之智而爲體。故此境與 T1851_.44.0849c14: 體雖復相似。寛狹不等。無畏體性唯自知盡。 T1851_.44.0849c15: 其義則狹。彼第十力。汎爾觀境。其義則寛。彼 T1851_.44.0849c16: 云何寛。如地持説。第十力者。自知漏盡知他 T1851_.44.0849c17: 漏盡。知漏盡方便已起未起。亦知漏盡増上 T1851_.44.0849c18: 慢心有起不起故名爲寛。第三無畏有境有 T1851_.44.0849c19: 體。能説障道是其境也。照己有能是其體也。 T1851_.44.0849c20: 體則是其初力所收。以處非處攝智廣故。境 T1851_.44.0849c21: 界是其第二力攝。彼第二力。知業煩惱。第二 T1851_.44.0849c22: 能説障道無畏。知業煩惱是障道法。其義大 T1851_.44.0849c23: 同。故彼力攝。毘曇就境。是故宣説第三無畏 T1851_.44.0849c24: 如第二力。第四無畏有境有體。能説盡道是 T1851_.44.0849c25: 其境也。照己有能是其體也。體亦是其初力 T1851_.44.0849c26: 所收。以初力中攝智廣故。境界是其第七力 T1851_.44.0849c27: 攝。彼第七力。知其處道。第四能説盡道無畏。 T1851_.44.0849c28: 亦知於道。其義大同。故彼力攝。毘曇就境故。 T1851_.44.0849c29: 説第四如第七力。毘曇如是。若依成實。初無 T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無 T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。 T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如 T1851_.44.0850a04: 彼毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲 T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普 T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。 T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。 T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向 T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無 T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之 T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無 T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更 T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之 T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。 T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無 T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種 T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下 T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲 T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。 T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所 T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯 T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無 T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三 T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。 T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就 T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據 T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如 T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。 T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上 T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無 T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智 T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之 T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道 T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此 T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中 T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不 T1851_.44.0850b11: 能及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦 T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況 T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛 T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在 T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十 T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。 T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾 T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九 T1851_.44.0850b19: T1851_.44.0850b20: T1851_.44.0850b21:
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種 T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統 T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁 T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身 T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方 T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂 T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀 T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之 T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而 T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行 T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮 T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之 T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之 T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小 T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名 T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。 T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今 T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己 T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢 T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是 T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。 T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌 T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者 T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散 T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者 T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |