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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43

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T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四
T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心
T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨
T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱 
T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐
T1833_.43.0861a06: 繁不引也 
T1833_.43.0861a07: 成唯識論演祕卷第二
T1833_.43.0861a08:
T1833_.43.0861a09:
T1833_.43.0861a10:
T1833_.43.0861a11: 成唯識論演祕卷第三
T1833_.43.0861a12:  沙門知周撰 
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種
T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定
T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以
T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故 釋曰。二種子
T1833_.43.0861a17: 者謂内外種 言倶有者。謂非過・未亦非
T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。
T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故 恒隨轉者。謂阿頼耶識
T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟
T1833_.43.0861a21:  言決定者。謂此種子各別決定。不從一
T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物 待衆
T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一
T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。
T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生 唯能引自果者。
T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能
T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等
T1833_.43.0861a28: 果 餘者不言外法種者。易故不説。擧難
T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故 
T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋 一云言十
T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等
T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以 二云非是之言而屬下句。
T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也
T1833_.43.0861b05:  前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破
T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故 問因論生論。他若救云無爲
T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦
T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義 答應詰彼云。
T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能
T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功
T1833_.43.0861b11: 能如何能隔 若爾大乘無爲亦爾。一切賢
T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同 答但由
T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有
T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即
T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣 有義亦遮上座
T1833_.43.0861b16: 現在一念心・心所法而有前後先生後滅。色
T1833_.43.0861b17: 法四時生・住・異・滅。及古薩婆多現在一念
T1833_.43.0861b18: 住・異・滅三先後次第者 詳曰。理未必然。
T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二・四・三法倶時而有。皆唯一念
T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。
T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼
T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一
T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。*文論但遮常無
T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二・四・三豈常無轉。由斯未必遮
T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通 
T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七
T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。
T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子 問論云謂與現行
T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之
T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶 答若無下
T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過・未亦得名種。爲遮
T1833_.43.0861c03: 此事故置現言 若爾現中但攝二義。前
T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現
T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者
T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶 若爾論何
T1833_.43.0861c07: 不言顯現 答若言顯現唯得一義失餘
T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現 問顯現乃遮一切現
T1833_.43.0861c09: 行。何但無性 答餘現闕餘非但此一。無性
T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉 
T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者 問所生果法體既不無。
T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因 答非所
T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可
T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上 或通於果。疏
T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違 
T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在
T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下
T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯 
T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。
T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有 設爾何失 若爾
T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故
T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡 又違瑜伽 
T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相
T1833_.43.0861c24: 同耶 答約漏・無漏言性相同。非據一切
T1833_.43.0861c25:  或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲
T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行・種子 
T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是
T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分 
T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見・見同時雖名因果。不
T1833_.43.0862a01: 是因縁 
T1833_.43.0862a02: 疏。若爾種望現起等者。類同種・種。但是因
T1833_.43.0862a03: 果不名因縁 
T1833_.43.0862a04: 疏。不許後種生果故者。結無因縁。若其前
T1833_.43.0862a05: 後後能生果。可有因縁。既多同起而無
T1833_.43.0862a06: 者。故無因縁 
T1833_.43.0862a07: 疏。種望於種類亦應然者。類同現行無二自
T1833_.43.0862a08: 體一念得並 問本・新二種豈不並耶 答
T1833_.43.0862a09: 若爲因縁並即不可。本・新非因故並無失。
T1833_.43.0862a10:  若爾新種設生現行。與本種現亦非因
T1833_.43.0862a11: 縁。何不許並 答即一刹那二心並失 若
T1833_.43.0862a12: 爾色種新應生現。望不障色有多並故
T1833_.43.0862a13: 答縁未具故。又若生現有未窮失 
T1833_.43.0862a14: 疏。問若爾至體相違故者。此難意云。亦應見
T1833_.43.0862a15: 道搏生新種。不以同時本有種子爲因而
T1833_.43.0862a16: 生。以相違故 
T1833_.43.0862a17: 疏。此不同時至種生種失者。此釋意云。此搏
T1833_.43.0862a18: 生種由世第一同時無漏種子引生。不以
T1833_.43.0862a19: 同時無漏種起。故無同念種生種失 
T1833_.43.0862a20: 問此搏。生種何名新熏 答由世第一熏習
T1833_.43.0862a21: 力故増無漏種。無漏種子引後搏生。搏生
T1833_.43.0862a22: 所以得新熏稱 
T1833_.43.0862a23: 疏。即本有種至但三法者。本種・新現倶爲因
T1833_.43.0862a24: 縁生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁
T1833_.43.0862a25: 故。若據疎縁理亦無失 
T1833_.43.0862a26: 疏。由此別脱等者。由此同念無搏生種。却
T1833_.43.0862a27: 證於前別解脱戒用増爲勝 
T1833_.43.0862a28: 疏。前解即體増等者。即是四法同時之義 
T1833_.43.0862a29: 論。雖因與果至無自體故者。有義難云。因現
T1833_.43.0862b01: 有用果非無。可説果由現因起。果在未
T1833_.43.0862b02: 來體非有。如何現果由因生 答正由後
T1833_.43.0862b03: 果無方説從因起 難因體落謝用常存。
T1833_.43.0862b04: 可言果由因用起。因體落謝用隨亡。後果
T1833_.43.0862b05: 無因不生起 有釋如下説云。觀現在法
T1833_.43.0862b06: 有引後用。假立當果對説現因。是故現因
T1833_.43.0862b07: 能引後果 破云不然。此種子義前後相生
T1833_.43.0862b08: 因果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼
T1833_.43.0862b09: 而證此義 詳曰。餘釋有違理如前破因
T1833_.43.0862b10: 生後果今略答云。以落謝因生後果。因無
T1833_.43.0862b11: 後果可不生。現因體用既非無。後果有因
T1833_.43.0862b12: 起何失。餘難類思 
T1833_.43.0862b13: 疏。爲因既通種與有種者。前種望與現行
T1833_.43.0862b14: 爲因。後種望與種子爲因。種能種生名爲
T1833_.43.0862b15: 有種 或復翻彼現能熏種名爲有種。種
T1833_.43.0862b16: 子與此有種爲因。意明種子與現・及種二
T1833_.43.0862b17: 爲因也 問按無性論第二。釋引自果云。
T1833_.43.0862b18: 今此種子是誰種子。答唯能引自果。所言
T1833_.43.0862b19: 唯者。若於此時能生自果。即於爾時説名
T1833_.43.0862b20: 種子。種與有種並無始故 釋。種謂種子。
T1833_.43.0862b21: 有種即是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名
T1833_.43.0862b22: 爲有種 又因名種。果名有種 前釋爲
T1833_.43.0862b23: 勝 此種・有種未生果前倶無始有故。對
T1833_.43.0862b24: 引自名爲種子。疏之所明豈不乖此 答
T1833_.43.0862b25: 疏雖用彼種・有種名。而意有別。故亦無
T1833_.43.0862b26: 違 
T1833_.43.0862b27: 疏。能熏生故者。種子是彼能熏現生 若爾
T1833_.43.0862b28: 本有其義云何 答亦由増故 或相從言
T1833_.43.0862b29: 總名生也 
T1833_.43.0862c01: 疏。勝軍如何釋此者。彼云無失。生・滅二相
T1833_.43.0862c02: 雖同一世是二刹那。以爲因果故亦不是
T1833_.43.0862c03: 即刹那也 
T1833_.43.0862c04: 疏。復云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉
T1833_.43.0862c05: 理。非大乘義。復何失。至下具釋
T1833_.43.0862c06: 疏。薩婆多與善法等與惡無記爲同類因等
T1833_.43.0862c07: 者。問按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T1833_.43.0862c08: 類因。三性・五蘊自部自地。唯與自地自部
T1833_.43.0862c09: 爲因。云何今云善望不善爲同類耶 答
T1833_.43.0862c10: 疏文言總。意談不善得與有覆無記爲因。
T1833_.43.0862c11: 以同部故 
T1833_.43.0862c12: 疏。遍行因等是異性果者。准有宗義。身・邊
T1833_.43.0862c13: 二見是遍行因。體是無記。遍與同地五部染
T1833_.43.0862c14: 法而爲其因。五部染中既有不善。故得因
T1833_.43.0862c15: 果成異性也 若爾云何得等流果 倶是
T1833_.43.0862c16: 染故名爲等流 
T1833_.43.0862c17: 疏。倶有因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂
T1833_.43.0862c18: 此與心一果異熟及一等流 問何故下云
T1833_.43.0862c19: 倶有・相應得士用果 答士用果中而有通
T1833_.43.0862c20: 別。別士用果唯是倶有・相應因得。若通士用
T1833_.43.0862c21: 六因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故
T1833_.43.0862c22: 不相違。疏據通説 
T1833_.43.0862c23: 疏。此闕何義等者。問及答也。八非能熏故
T1833_.43.0862c24: 闕果倶 
T1833_.43.0862c25: 疏。其無性人等者。乘前爲問。第八不熏無
T1833_.43.0862c26: 果倶義。第七既熏六義具矣。故應名種
T1833_.43.0862c27: 疏。第八門中者。重明因相總有十門。種子
T1833_.43.0862c28: 之義當第八也 問言引自果即色・心等
T1833_.43.0862c29: 各自種生。第七相分云何生八 答是心相
T1833_.43.0863a01: 故故能生心 問所熏種爲一爲二 設爾
T1833_.43.0863a02: 何失 若唯一種云何生慮・非慮二耶。七相
T1833_.43.0863a03: 八見有差別故。若熏二種能熏既一。種云
T1833_.43.0863a04: 何二 答雖能熏一。由有本質熏二無失。
T1833_.43.0863a05: 餘難思擇 
T1833_.43.0863a06: 論。外穀麥等者。問内外種子皆能爲因何獨
T1833_.43.0863a07: 言外假非實種 答按無著攝論説二頌
T1833_.43.0863a08: 釋。具如疏引 無性釋云。又外種子若稻穀
T1833_.43.0863a09: 等或有雖種而復失壞。若稊稗等或有不
T1833_.43.0863a10: 種而復得生。云何内種非如外種有作不
T1833_.43.0863a11: 作失得過失。故次答云。故成相違。以内種
T1833_.43.0863a12: 子與外種子不同法故名曰相違。若内種
T1833_.43.0863a13: 子與外種子有差別者。云何前文説阿頼
T1833_.43.0863a14: 耶識是一切法眞實種子。爲避此難故説
T1833_.43.0863a15: 外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生感受
T1833_.43.0863a16: 用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。是故
T1833_.43.0863a17: 外種離内無別 又世親云。謂外種子唯就
T1833_.43.0863a18: 世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿頼耶
T1833_.43.0863a19: 識所變現故 
T1833_.43.0863a20: 疏。以重變故等者。其根種子第八變已生現
T1833_.43.0863a21: 根時。復變現根 
T1833_.43.0863a22: 論。此種勢力生近果等者。問何要引爲 答
T1833_.43.0863a23: 按無性攝論第二具明。大略而云。若二種子
T1833_.43.0863a24: 唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子。
T1833_.43.0863a25: 不應久時相似相續。喪後屍骸如&MT00257;瘀等
T1833_.43.0863a26: 分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞。
T1833_.43.0863a27: 云何譬如任運後滅。譬如射箭放絃行力
T1833_.43.0863a28: 爲能生因。令箭離絃不即墮落。彎弓行力
T1833_.43.0863a29: 爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃
T1833_.43.0863b01: 行力能生。應即墮故亦非動勢。展轉相推
T1833_.43.0863b02: 應不墮故。既離絃行遠有所至。故知此中
T1833_.43.0863b03: 有二行力能生・能引 
T1833_.43.0863b04: 疏。若爾空等至假法不論者。此質。意云。若假
T1833_.43.0863b05: 是無故不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如
T1833_.43.0863b06: 無爲善言攝故。非擇滅等同生等故。雖善
T1833_.43.0863b07: 等攝猶更別簡。假法雖無遮亦何失 
T1833_.43.0863b08: 疏。由此故應第一説善者。即前説言依他攝
T1833_.43.0863b09: 假。此解勝也 
T1833_.43.0863b10: 疏。無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此計。
T1833_.43.0863b11: 此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受
T1833_.43.0863b12: 熏持種。恐譯者誤 
T1833_.43.0863b13: 疏其無性人等者。問縱不言染亦非受熏。
T1833_.43.0863b14: 何煩斯簡。答正取心王名爲可熏體。第七
T1833_.43.0863b15: 豈非是心王耶。由此但以染汚簡之 
T1833_.43.0863b16: 疏。即成一種生二芽過者。如一識種色・心
T1833_.43.0863b17: 兩處皆悉持之。熏既同時。勢力復等。後遇
T1833_.43.0863b18: 生縁兩處齊生。故有兩識一時而起。處雖
T1833_.43.0863b19: 有二是一識故名一種也 若爾何故下難
T1833_.43.0863b20: 彼云即有多種生一之過 答理實而有
T1833_.43.0863b21: 一種生多。多生一失。前後互擧亦無過矣」
T1833_.43.0863b22: 論。二有勝用是能熏等者。有説。業感六識之
T1833_.43.0863b23: 中有勝有劣劣不能熏。論言不熏而據劣
T1833_.43.0863b24: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法
T1833_.43.0863b25: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能
T1833_.43.0863b26: 熏。勝者是何。謂受三分。捨受倶者唯是劣故。
T1833_.43.0863b27: 故非能熏。苦・樂受倶名行相勝。是能熏也。
T1833_.43.0863b28: 或捨受中復分三種。違・順・中容。中容不熏。
T1833_.43.0863b29: 餘二能熏 復有説云。此中但遮第八心品。
T1833_.43.0863c01: 六識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。
T1833_.43.0863c02: 八無所熏可非能熏。六有所熏無不熏
T1833_.43.0863c03: 者。又心・心所若非能熏即是所熏。何有心
T1833_.43.0863c04: 法非能・所熏 詳曰。二倶非理。初師之義
T1833_.43.0863c05: 斥如義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教
T1833_.43.0863c06: 無乃意乎 若後師言。但遮第八餘並能
T1833_.43.0863c07: 熏。此論應結唯七轉識可是能熏。何假須
T1833_.43.0863c08: 説有勝勢用。既言勝等明有遮簡。又餘六
T1833_.43.0863c09: 識有所熏故皆令能熏。第八心所亦應能
T1833_.43.0863c10: 熏。有所熏故 又言何有心法非能所熏。
T1833_.43.0863c11: 第八相應應非心所。非能所熏故。既有多
T1833_.43.0863c12: 失。故不可依 
T1833_.43.0863c13: 疏。二種所生等者。自名言種・及業種也 
T1833_.43.0863c14: 疏。或此法爾等者。不須約彼二種所生。但
T1833_.43.0863c15: 由無用不能熏也 
T1833_.43.0863c16: 疏。如耶見等者。問品類雖同増減有別。豈
T1833_.43.0863c17: 唯増長即名能熏 答論言増減名能熏
T1833_.43.0863c18: 者。二隨有一即是能熏。若不爾者見道已去
T1833_.43.0863c19: 所生無漏唯増不減應不能熏。彼尚能熏此
T1833_.43.0863c20: 何不許 
T1833_.43.0863c21: 疏。已前頓斷有得義不者。十地已前諸地之
T1833_.43.0863c22: 中能頓斷不。此縱問也。易知不答。理准菩
T1833_.43.0863c23: 薩有力可斷。一故意留。二不障地。所以必
T1833_.43.0863c24: 無不至金剛斷修道惑 
T1833_.43.0863c25: 疏。一一地通三界所斷者。此言倒也。意説一
T1833_.43.0863c26: 一地中能斷三界所知障也 
T1833_.43.0863c27: 疏。若有九品者。三界九地合爲九品。非一
T1833_.43.0863c28: 一地別有九品 
T1833_.43.0863c29: 疏。前解方成者。即第一釋唯増之義而得成
T1833_.43.0864a01: 也。故疏自云今日爲増。明不結成前第二
T1833_.43.0864a02: 釋故 問雖生三界所縁無異。能縁行相
T1833_.43.0864a03: 唯作一常。有何別因得成九品 答無明
T1833_.43.0864a04: 漸増三界法爾有九品差。斯亦何失 
T1833_.43.0864a05: 疏。若以無性有情第七等者。顯前第二釋非
T1833_.43.0864a06: 理也 詳曰。觀第二釋。不以有性・無性相
T1833_.43.0864a07: 例。餘有此釋故叙非之 問疏二釋中何者
T1833_.43.0864a08: 爲優 答初釋爲勝。有増義顯。若第二釋減
T1833_.43.0864a09: 義難知。雖三界殊能所縁等。何爲而有行
T1833_.43.0864a10: 相減耶。故第一勝 
T1833_.43.0864a11: 疏。若相分相熏何法爲礙者。有何法障不
T1833_.43.0864a12: 令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣」
T1833_.43.0864a13: 疏。如自證分等者。若爾何故言見・相熏
T1833_.43.0864a14: 答約用而説 
T1833_.43.0864a15: 疏。即是本識同此無妨者。説本識中種生現
T1833_.43.0864a16: 行名倶有因。同此唯識 
T1833_.43.0864a17: 疏。如倶有因體至不能熏故者。結小乘因體
T1833_.43.0864a18: 非倶有因 言不熏者釋所以也。便以自
T1833_.43.0864a19: 義而顯他非 
T1833_.43.0864a20: 疏。非現望現爲因縁攝同類因者。不是現行
T1833_.43.0864a21: 而望於現爲同類因 
T1833_.43.0864a22: 疏。依義爲問者。義謂體義。以不可知而無
T1833_.43.0864a23: 別體故不問也 
T1833_.43.0864a24: 疏。次解釋中依頌而牒者。釋在問後名之
T1833_.43.0864a25: 爲次。言不可知即本頌矣 
T1833_.43.0864a26: 疏。對法唯據至故略不説者。故彼論云。爲何
T1833_.43.0864a27: 義觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。
T1833_.43.0864a28: 若依此色受得生是名執受 
T1833_.43.0864a29: 疏。不相離大所發之聲等者。四大既爲第八
T1833_.43.0864b01: 所執。故彼所發不離大聲亦名執受 
T1833_.43.0864b02: 疏。猶如毛輪者。所縁幻化。有爲不實。故譬
T1833_.43.0864b03: 毛輪 有云。説境微細。或境多故。故類毛
T1833_.43.0864b04: 輪勘 
T1833_.43.0864b05: 疏。不爾心等相應是彼所縁者。若也不取
T1833_.43.0864b06: 如前會爾四蘊名名。心既名攝心應即是
T1833_.43.0864b07: 梨耶所縁。餘相亦爾 或是字錯。應爲豈
T1833_.43.0864b08: 字。前釋爲本 
T1833_.43.0864b09: 疏。因執心所執等者。善・無記心是能遍計。是
T1833_.43.0864b10: 妄執心所執之法。所執之法從彼能執以立
T1833_.43.0864b11: 彼名。所執自以見・相熏種。亦得名爲遍計
T1833_.43.0864b12: 所執妄執習氣 或能遍計相分之中熏所
T1833_.43.0864b13: 執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝 
T1833_.43.0864b14: 疏。一切色至應不縁者。色非能熏亦非能
T1833_.43.0864b15: 計。八復無執。此色相中又無種子。亦應第
T1833_.43.0864b16: 八不縁此相。以彼説言縁執種故。若言
T1833_.43.0864b17: 雖實而得縁色。且據種論言縁執習。既爾
T1833_.43.0864b18: 何妨實縁三性種。且依染種説 
T1833_.43.0864b19: 疏。既爾第八應亦能熏者。此破伏執。執者説
T1833_.43.0864b20: 云。既言第八縁執習氣。何無執耶。故有斯
T1833_.43.0864b21: 責 
T1833_.43.0864b22: 疏。即以此爲證者。問所熏種子名執習氣。
T1833_.43.0864b23: 證能熏識爲執可然。藏識不爾。此何爲證
T1833_.43.0864b24:  答餘善心等由二分故故名爲執。藏識亦
T1833_.43.0864b25: 然何不有執。故得爲證 若爾藏識應亦
T1833_.43.0864b26: 能熏。同餘七識 答無別所熏非能熏
T1833_.43.0864b27: 攝 
T1833_.43.0864b28: 疏。今此師意至如下自知者。初釋自證・見・相
T1833_.43.0864b29: 同種。後釋種別。有多問答。如後具陳 
T1833_.43.0864c01: 疏。若爾無色界至此義應思者。問按彼論
T1833_.43.0864c02: 云。於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁
T1833_.43.0864c03: 廣大執受境。於無色界空無邊處・識無邊處
T1833_.43.0864c04: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受
T1833_.43.0864c05: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如
T1833_.43.0864c06: 何説縁無色廣大 答撿文者誤。疏主意
T1833_.43.0864c07: 取無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼
T1833_.43.0864c08: 識縁無量等執受之境。明知第八縁種功能
T1833_.43.0864c09:  問云何彼種名無量等 答縁無量境心
T1833_.43.0864c10: 所熏故故名無量 或無量等種上功能。能
T1833_.43.0864c11: 生無量現行心故。前釋爲勝 
T1833_.43.0864c12: 疏。即是能生至不違本識者。雖彼種上有多
T1833_.43.0864c13: 別能。謂即是善及於廣大。廣大之能同識無
T1833_.43.0864c14: 記。故能縁之。廣大即功能。即種子也 
T1833_.43.0864c15: 疏。又無色界廣大之用等者。此釋應善。省
T1833_.43.0864c16: 諸過故 有義但縁種體隨有功能皆能縁
T1833_.43.0864c17: 之。所以者何。若善種子差別功能。由性別
T1833_.43.0864c18: 故説不縁者。應漏善・惡所熏成種皆通二
T1833_.43.0864c19: 性。體是無記用善・惡分。既不如是。何言體
T1833_.43.0864c20: 同本識無記説是所縁。用通善等非所縁
T1833_.43.0864c21: 耶。若言一種體・用別故通二性者。若爾論
T1833_.43.0864c22: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識善等
T1833_.43.0864c23: 種體名爲無記。用不離體隨體無記。故種
T1833_.43.0864c24: 體・用倶識所縁。體・用倶是善等所生。能生
T1833_.43.0864c25: 善等倶善等攝 問若爾無想定等豈皆所
T1833_.43.0864c26: 縁 答彼非所縁 既爾如何但從功能皆
T1833_.43.0864c27: 説縁耶 解云厭心種上防心功能非無想
T1833_.43.0864c28: 定。但約此能假立彼定。雖縁種子差別功
T1833_.43.0864c29: 能不縁假也。然彼假法不離實故。縁種之
T1833_.43.0865a01: 時亦縁假者。即無有失 詳曰。理不一途
T1833_.43.0865a02: 寧無此義。委尋疏旨固亦無違。來難成似。
T1833_.43.0865a03: 其所以者。言隨本識及對因果以判性
T1833_.43.0865a04: 者。依種體論不依用説。善・惡之用二性自
T1833_.43.0865a05: 成。何待因果方名善・惡。又種之體隨識因
T1833_.43.0865a06: 果性既不恒。何得責令善・惡等種定唯二
T1833_.43.0865a07: 性。又以種體不離識故名爲無記。便難種
T1833_.43.0865a08: 用不離種體成無記者。亦應色種不離
T1833_.43.0865a09: 識故而無質礙。色種現果不離種故應無
T1833_.43.0865a10: 質礙。體用因果非即・離故。此既不爾彼云
T1833_.43.0865a11: 何然 又云。但縁厭種功能無想定等假不
T1833_.43.0865a12: 縁者。若爾彼定其體全無。厭種功能非定非
T1833_.43.0865a13: 假。前論説云假亦能遮。假目何法。又約防
T1833_.43.0865a14: 能立彼定者。爲定即能。爲依於能方假
T1833_.43.0865a15: 立定。定若即能。定云何假。若依能立有無
T1833_.43.0865a16: 窮失。故知其定即種防能。非別境定。定故稱
T1833_.43.0865a17: 假。本識不縁非爲假也 又云。縁種亦縁
T1833_.43.0865a18: 假者。若爾本識應分別變。由斯疏道理乃
T1833_.43.0865a19: 通矣 
T1833_.43.0865a20: 疏。又種有三品者。心・色等種三性等差各有
T1833_.43.0865a21: 三品。或三界種名爲三品 
T1833_.43.0865a22: 疏。即己體者。相不離識名爲己體 
T1833_.43.0865a23: 疏。若斷未斷隨増減者。斷減。未増。凡・聖第
T1833_.43.0865a24: 八所縁異也 
T1833_.43.0865a25: 論。有根身者。有義即五根體名爲有根。無
T1833_.43.0865a26: 別能有。如有色言。所依色等體雖非根。而
T1833_.43.0865a27: 能有根亦名有根 根及有根和合積聚故
T1833_.43.0865a28: 名爲身 
T1833_.43.0865a29: 疏。以根微細等者。意辨論中根・身雙擧。根
T1833_.43.0865b01: 微細故不唯言根。身濫外塵不獨云身。故
T1833_.43.0865b02: 兼言之二失皆遣 
T1833_.43.0865b03: 疏。即諸根五處者。即五扶塵 
T1833_.43.0865b04: 疏。縁他五境者。即是他身五扶塵 
T1833_.43.0865b05: 疏。此有量者。量云。自八不能執他扶塵。非
T1833_.43.0865b06: 自内身故。如外五境 
T1833_.43.0865b07: 論。此二皆是識所執受等者。此執受義通大
T1833_.43.0865b08: 小乘。於中巨細非無差異。對法第五唯約
T1833_.43.0865b09: 生受 伽五十三通據依持生受而説 故
T1833_.43.0865b10: 對法云。謂受生所依色故是執受義。若依此
T1833_.43.0865b11: 色受得生故是名執受 瑜伽論云。若識
T1833_.43.0865b12: 依執名執受色。此復云何。識識所詫。安危事
T1833_.43.0865b13: 同和合生長。又此爲依能生諸受。與此相
T1833_.43.0865b14: 違非執受色。初狹・後寛。二論別也。現種根・
T1833_.43.0865b15: 境具如疏會 若依小乘。倶舍第二。現在
T1833_.43.0865b16: 五根・扶根四塵名有執受。餘非執受。執受義
T1833_.43.0865b17: 者。即彼論云。心・心所法共所執受。攝爲依
T1833_.43.0865b18: 處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間
T1833_.43.0865b19: 説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。此同瑜伽
T1833_.43.0865b20: 有二義也。根・境等九復如對法 問大乘
T1833_.43.0865b21: 何意唯第八識名能執受 答按瑜伽論五
T1833_.43.0865b22: 十一云。由五因故 一謂頼耶識先世所造
T1833_.43.0865b23: 業行爲因。眼等轉識現縁爲因。謂根・境等
T1833_.43.0865b24:  二六識三性可得 三六識無覆無記異熟
T1833_.43.0865b25: 所攝類不可得 四六識別依於彼彼依彼
T1833_.43.0865b26: 彼識轉。即彼所依應有執受。餘無執受。設
T1833_.43.0865b27: 許執受亦不應理。識遠離故 五又所依
T1833_.43.0865b28: 止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼
T1833_.43.0865b29: 識於一時轉。一時不轉。餘識亦爾。第八異
T1833_.43.0865c01: 彼故能執受 
T1833_.43.0865c02: 疏。變即轉變者。即是生變。下疏結云故能生
T1833_.43.0865c03: 因説名能變 
T1833_.43.0865c04: 疏縁無漏種准此應知者。因中第八望無漏
T1833_.43.0865c05: 種二變倶無。不縁・不熏如次不名縁生二
T1833_.43.0865c06: 變。果位本識縁故名變。因位無漏六・七二
T1833_.43.0865c07: 識具有二變。果中七識但縁名變。義思可
T1833_.43.0865c08: 知 
T1833_.43.0865c09: 疏。即根種等具二變義等者。現行第八望根
T1833_.43.0865c10: 與種具縁・執二。外器但縁。其種子識對現
T1833_.43.0865c11: 七識唯生一變。現望現七三變倶無。若種
T1833_.43.0865c12: 子識望現根・器。即生名變。器亦是識共相
T1833_.43.0865c13: 種生。疏示方隅且擧現識。現識及種合而
T1833_.43.0865c14: 言之。根具三變。外器二變 
T1833_.43.0865c15: 疏。經部至已略解訖者。即經部師倶無起等。
T1833_.43.0865c16: 如第一疏 
T1833_.43.0865c17: 疏。然唯初解等者。略爲二釋 一云如因
T1833_.43.0865c18: 第八縁自三境。但相無質。心所杖八相爲
T1833_.43.0865c19: 質縁。或所更互託爲質起。故不可言本質
T1833_.43.0865c20: 是同名爲同一。由此應言相名行相。行相
T1833_.43.0865c21: 相似名同所縁 二云疏錯。應云然唯第
T1833_.43.0865c22: 二無初解者。餘言同前 詳曰。後釋優也
T1833_.43.0865c23:  何以明之 答見名行相。相但相似名同
T1833_.43.0865c24: 所縁。不名行相。竟何失耶 又疏下會瑜
T1833_.43.0865c25: 伽論云。瑜伽據質名同所縁。此約影像名
T1833_.43.0865c26: 所縁等。豈可前後自爲楚・越 又按疏主
T1833_.43.0865c27: 瑜伽鈔云。若也影像名行相者。即以本
T1833_.43.0865c28: 質爲所縁者體一名同。行相體別故名不
T1833_.43.0865c29: 同。若以見分名行相者。即親相分體雖各
T1833_.43.0866a01: 別。似名同一。見分體縁各各異故名爲不
T1833_.43.0866a02: 同 由此故知。見名行相。第八王・所相分
T1833_.43.0866a03: 相似名同所縁。見分各別名不同行。若也相
T1833_.43.0866a04: 分名行相者。即行相同。如何説云不同一
T1833_.43.0866a05: 行。第八非定縁本質境。復云何説同一所
T1833_.43.0866a06: 縁。若云相分相似名同。若爾所縁。行相是
T1833_.43.0866a07: 一。如何而説同・不同言。以此故知疏顛倒
T1833_.43.0866a08: 也 
T1833_.43.0866a09: 疏。無心心所自能縁故者。彼宗不許心・心
T1833_.43.0866a10: 所法而能自縁 
T1833_.43.0866a11: 論若心心所至自所縁境者。有義諸師皆説。
T1833_.43.0866a12: 初量破彼正量・安惠不破餘部。今解不然。
T1833_.43.0866a13: 十九部義雖心・心所縁境之時有行境相。
T1833_.43.0866a14: 其行境相是能縁相非是所縁。如何初量唯
T1833_.43.0866a15: 破正量。是故應説。初量通破二十部也 
T1833_.43.0866a16: 詳曰。雖所帶相計屬能縁。然説此相似所
T1833_.43.0866a17: 縁故所縁即相。所縁之相名所縁相。不同
T1833_.43.0866a18: 正量此似亦無。由斯諸徳義亦何爽 
T1833_.43.0866a19: 論。若心心所無能縁等者 有義諸師皆云
T1833_.43.0866a20: 破安惠師・及清辨義。今解通破正量部義。
T1833_.43.0866a21: 彼説心等縁境之時。更不別説於能縁心
T1833_.43.0866a22: 有行相故 詳曰。此明二分。言能縁相即
T1833_.43.0866a23: 見分心。非約見分依心上立。若別立者三
T1833_.43.0866a24: 分何別。如前見分名爲行相。豈見分上而別
T1833_.43.0866a25: 説耶。由斯正量有能縁相。故知諸徳説不
T1833_.43.0866a26: 乖論 
T1833_.43.0866a27: 疏。清辨亦云等。有義由勝義諦非但無有
T1833_.43.0866a28: 能縁之相。心體亦無。論文既説有心・心所。
T1833_.43.0866a29: 但縁境時無能縁相。故知唯就世俗以破。
T1833_.43.0866b01: 諸師皆言清辨有相而無見者。此不依宗。
T1833_.43.0866b02: 彼依世俗説唯識故。於世俗中雖有心・
T1833_.43.0866b03: 境。隱劣顯勝名唯識故 詳曰。非善破
T1833_.43.0866b04: 也。於無過中有過言故。疏中既云若約世
T1833_.43.0866b05: 俗見・相倶有。今且遠汝一切唯境。此豈不
T1833_.43.0866b06: 許彼有見耶。若言破餘不序疏者。破他
T1833_.43.0866b07: 可通。自立不爾。既據世俗見・相倶存。何理
T1833_.43.0866b08: 獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。若現
T1833_.43.0866b09: 行者既無能縁。何名現識。可審詳諸 
T1833_.43.0866b10: 疏。第二合破安惠者。有義又説。此中破安惠
T1833_.43.0866b11: 義。雖解此是二分非三分文。如何説彼無
T1833_.43.0866b12: 能縁耶。自證即是能縁用故。故於二分但
T1833_.43.0866b13: 可破彼無所縁相 或可。此文非二分義。
T1833_.43.0866b14: 即是三分 詳曰。此明二分見・相相對名
T1833_.43.0866b15: 能・所縁以破安惠何過而有。又論自結故
T1833_.43.0866b16: 心・心所必有二相。故不可判屬三分也 
T1833_.43.0866b17: 疏。又大衆部至與此等同者。此釋前標十九
T1833_.43.0866b18: 部意 
T1833_.43.0866b19: 疏。自縁體者即不如是者。顯此上云餘大
T1833_.43.0866b20: 衆也 
T1833_.43.0866b21: 疏。以不曾爲相分縁等者。如諸色等曾爲
T1833_.43.0866b22: 相分被見分縁故後能憶。心既不爾。後何
T1833_.43.0866b23: 能憶。故後能憶明由先時自證縁也 
T1833_.43.0866b24: 疏。佛地第三等者。按彼論引集量論云。集
T1833_.43.0866b25: 量論説。諸心・心法皆證自體名爲現量。若
T1833_.43.0866b26: 不爾者如不曾見不應憶念 
T1833_.43.0866b27: 疏。此中有行相至名爲相似者。重成釋彼瑜
T1833_.43.0866b28: 伽之意 言此中者。此瑜伽論。即以相分
T1833_.43.0866b29: 名爲行相 言境據總者。相分相似。如縁
T1833_.43.0866c01: 青等相分倶青。故名爲總。由是論云同一
T1833_.43.0866c02: 所縁 言見據別故名爲相似者。相似即
T1833_.43.0866c03: 是不同之義故論説云不同行相 問夫言
T1833_.43.0866c04: 相似雖體不同有少比類。今見言似有何
T1833_.43.0866c05: 相類 答如縁青等王・所皆然。故名相似。
T1833_.43.0866c06: 有云。境據總下四句疏文下。雙會瑜伽・唯
T1833_.43.0866c07: 識兩論 詳曰。不爾。前釋爲正。尋之可
T1833_.43.0866c08: 悉 
T1833_.43.0866c09: 疏。此心心所許時依同等者。此論第三云所
T1833_.43.0866c10: 縁等。等者亦是相似之義。餘文同來
T1833_.43.0866c11: 疏。現量爲比果問答亦然者。問此之問答與
T1833_.43.0866c12: 前何差而須指耶 答前依分難。此據量
T1833_.43.0866c13: 難 
T1833_.43.0866c14: 疏。如末那章者。此指攝論明末那處名末
T1833_.43.0866c15: 那章。以彼廣以義門而辨故與章名。疏來
T1833_.43.0866c16: 意者。爲伏難云。五識現量何縛有耶。故疏答
T1833_.43.0866c17: 云。爲是煩惱所染汚相故有縛也。外伏難
T1833_.43.0866c18: 云。何以明知。故指彼章。今按無性第一論
T1833_.43.0866c19: 云。此即是識雜染所依。於定不定善等位
T1833_.43.0866c20: 中。皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心
T1833_.43.0866c21: 時亦執我故。由此五識得有相縛。言是疏
T1833_.43.0866c22: 主末那章者非也 
T1833_.43.0866c23: 疏。即以自證爲相分縁者。用不離體故説是
T1833_.43.0866c24: 言 
T1833_.43.0866c25: 疏。得得非得法者。大得小得。故重言得。所
T1833_.43.0866c26: 得。之法體非是得名非得法 問難意如
T1833_.43.0866c27: 何 答如彼大得能得本法復得小得不
T1833_.43.0866c28: 立第四。生亦如之。例見同彼。縁相・自證
T1833_.43.0866c29: 不須第四
T1833_.43.0867a01: 疏。無別種生者。隨彼相見同種師釋。或約
T1833_.43.0867a02: 獨影非盡理言 
T1833_.43.0867a03: 論。若内若外皆有所取等者。如疏具明。有義
T1833_.43.0867a04: 同疏。而立理云。前長行云謂第二分但縁
T1833_.43.0867a05: 第一。佛心見分不唯縁初。亦通後故。又前
T1833_.43.0867a06: 標宗釋有漏識。非無漏故。又無漏位三分
T1833_.43.0867a07: 皆能縁餘三分。如何内外互相繋屬 
T1833_.43.0867a08: 疏。雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言見分
T1833_.43.0867a09: 縁如。見既用外。實不得縁 詳曰。且依見
T1833_.43.0867a10: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡
T1833_.43.0867a11: 理矣 
T1833_.43.0867a12: 疏。若爾内心應非外果者。此難意云。内外有
T1833_.43.0867a13: 差別。外非内法果。外内義不同。内亦非外
T1833_.43.0867a14: 果 答指同前量・非量義思可知之 今
T1833_.43.0867a15: 又答云。一見通縁内外妨。故外不爲内法
T1833_.43.0867a16: 果。自證分縁兩過無。所以内得爲外果 
T1833_.43.0867a17: 疏。心若自縁至無差別過者。即自證分而縁
T1833_.43.0867a18: 見等。據此爲難。能所作等並皆心故故無
T1833_.43.0867a19: 差別 有云。約唯識難不約四分。既唯是
T1833_.43.0867a20: 識何因果等差別有耶 詳曰。不爾。本縁四
T1833_.43.0867a21: 分而此難生。下疏結云依見分説。故知不
T1833_.43.0867a22: 是依唯識難 
T1833_.43.0867a23: 論。即外大種者。有義所言外者簡異於内。
T1833_.43.0867a24: 内外義殊有其五釋 一云所執名外。謂心
T1833_.43.0867a25: 外故。餘名爲内。不離識故 二云本質名
T1833_.43.0867a26: 外。亦心外故。影像名内。自心内故 三云
T1833_.43.0867a27: 諸法義理差別名内諸法體事自性名外。故
T1833_.43.0867a28: 迷理者説依内門。發身・語等説名依外
T1833_.43.0867a29:  四云在自相續名之爲内。他身・非情説
T1833_.43.0867b01: 名外也。以彼皆是自身外故 五云十二處
T1833_.43.0867b02: 中心等所依六根名内。以親近故。心等所
T1833_.43.0867b03: 縁六境名外。由疎遠故。今論言外依第四
T1833_.43.0867b04: 門。然疏説云雖非識外外處名外。此解不
T1833_.43.0867b05: 然。根及根依下論自説倶名内故。若約處
T1833_.43.0867b06: 門根可名内。扶根依處應名外故 詳曰。
T1833_.43.0867b07: 自斷有監。疏解無違。但言器色由外處故
T1833_.43.0867b08: 而得外名。誰言攝彼扶塵色耶。此即想聲
T1833_.43.0867b09: 別處轉故。斷依第四他身豈得同外器耶。
T1833_.43.0867b10: 論意唯明外器色故。若言但取第四一分
T1833_.43.0867b11: 何棄第五。不簡第四故自斷非 
T1833_.43.0867b12: 疏。瑜伽六十六有共中二者。按彼論云。由
T1833_.43.0867b13: 善・不善・無記作意引發先業。能牽諸行令
T1833_.43.0867b14: 住不絶。所謂外分共不共業之所生起
T1833_.43.0867b15: 釋。明有情住由此三業能感器界。器界爲
T1833_.43.0867b16: 依有情得住 
T1833_.43.0867b17: 疏。共中不共如己田宅等者。有義但初句收。
T1833_.43.0867b18: 多自受用。然亦有他受用義故。又如扶塵
T1833_.43.0867b19: 唯在自身。由有少分爲他用義尚名爲共。
T1833_.43.0867b20: 如何田等翻名不共 詳曰。不可。若爾扶塵
T1833_.43.0867b21: 應亦初句。有他用義如田宅等。若言屬自
T1833_.43.0867b22: 非初句者。宅等應然亦屬自故若言扶塵
T1833_.43.0867b23: 屬自内身不相例者。祇由此義扶塵名爲
T1833_.43.0867b24: 不共中共。宅等名爲共中不共。外・内異故。
T1833_.43.0867b25: 復不屬他。故非初攝 問佛・菩薩等所變
T1833_.43.0867b26: 淨土不離穢處。淨穢相望應第二句 傳
T1833_.43.0867b27: 有二釋。一云有漏不淨由同處故。業復少
T1833_.43.0867b28: 同受用有別名第二句。佛唯無漏。菩薩極
T1833_.43.0867b29: 淨。雖穢同處。淨・不淨業有差別故非第二
T1833_.43.0867c01: 句 二云淨穢其處既同。即是第二共中不
T1833_.43.0867c02: 共 詳曰。初釋善也。且同地器有情共變。由
T1833_.43.0867c03: 有別業於此復分宅等諸境。異生・佛等即
T1833_.43.0867c04: 不如之。何得相望屬第二句 
T1833_.43.0867c05: 疏。縁長等時並縁青等者。有義縁長等者以
T1833_.43.0867c06: 之爲正。佛地論説十八圓淨所現淨土具
T1833_.43.0867c07: 顯・形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有
T1833_.43.0867c08: 形色也。前論亦云隨量大小頓現一相
T1833_.43.0867c09: 詳曰。言縁長等爲據別縁。爲約長等不
T1833_.43.0867c10: 離青等。縁青等時義言縁之。若義言縁
T1833_.43.0867c11: 疏已明訖。若別縁者如何第八因縁變耶。亦
T1833_.43.0867c12: 不可以佛地爲證淨穢異故 
T1833_.43.0867c13: 論。雖諸有情至遍似一者。問且如一樹有情
T1833_.43.0867c14: 共變。而一有情伐用之時爲用自變。爲兼
T1833_.43.0867c15: 用他。若唯自者餘人變者應存不已。樹何
T1833_.43.0867c16: 不見。若亦用他何名唯識 答樹等既是
T1833_.43.0867c17: 共相種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自
T1833_.43.0867c18: 所變者所縁親用。他所變者與自所變爲
T1833_.43.0867c19: 増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所順。他
T1833_.43.0867c20: 爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯
T1833_.43.0867c21: 識亦成 問何以得知互相増益 答對法
T1833_.43.0867c22: 第七説有共業爲増上縁。如次下引 若
T1833_.43.0867c23: 爾燈明喩義不成。一燈光滅餘光猶在。法
T1833_.43.0867c24: 不相似何得爲喩 答喩取少分故不相
T1833_.43.0867c25: 違 
T1833_.43.0867c26: 疏。五十四諸有對法等者。疏引文略今更具
T1833_.43.0867c27: 云。何因縁故諸有對法同處一處不相捨離。
T1833_.43.0867c28: 而不説名無對性耶。答隨順轉故。由彼展
T1833_.43.0867c29: 轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類
T1833_.43.0868a01: 業増上所感如是而生。何以故。一切色聚一
T1833_.43.0868a02: 切色根共受用故 釋曰。而難意云。如一色
T1833_.43.0868a03: 聚餘香等微亦同其處應名無對。其答意云。
T1833_.43.0868a04: 色等之中有違・不違。違者別居。順者同處。
T1833_.43.0868a05: 又業力致。何以得知一處有多。如一色聚
T1833_.43.0868a06: 眼見是色。鼻嗅有香。舌甞即味。身覺有觸。
T1833_.43.0868a07: 故言色根共受用也 
T1833_.43.0868a08: 疏。又成器時他方三禪等者。以第四禪不壞
T1833_.43.0868a09: 不成。故但擧彼成壞同處 
T1833_.43.0868a10: 論。由是設生他方自界等者。問器・種倶境。縁
T1833_.43.0868a11: 何不同 答器爲依持但變同地。種即不
T1833_.43.0868a12: 爾爲境通縁 又三界種隨能變識所在之
T1833_.43.0868a13: 界故得縁之。器乃不然何得相例 
T1833_.43.0868a14: 疏。如大梵變者。即維摩經梵天王云。我見此
T1833_.43.0868a15: 界如自在宮。即其事也。又上界天而來此
T1833_.43.0868a16: 界。必變淨器爲自依處。以此麁界不持彼
T1833_.43.0868a17: 故 
T1833_.43.0868a18: 疏。對法第五至業種隨故者。按彼第五而
T1833_.43.0868a19: 無文説。彼第七中明五共業。故云如經言
T1833_.43.0868a20: 有共業云何共業。若業能令諸器世間種
T1833_.43.0868a21: 種差別。或復有業令諸有情展轉増上。由此
T1833_.43.0868a22: 業力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼
T1833_.43.0868a23: 互有増上力故亦名共業。恐疏寫誤以七
T1833_.43.0868a24: 爲五。意引對法亦同此論。而有經證共業
T1833_.43.0868a25: 之事更思 
T1833_.43.0868a26: 疏。此顯生無色等者。疏釋彼意由據業種
T1833_.43.0868a27: 云令器界種種差別名爲共業。不約一切
T1833_.43.0868a28: 起於現行變諸器界方名共業 
T1833_.43.0868a29: 疏。不爾便無四分之義者。不變影者見既親
T1833_.43.0868b01: 證第三分已。何須第四爲證量果乎。故無
T1833_.43.0868b02: 四分 
T1833_.43.0868b03: 疏。此中三性種至隨識非煩惱者。有説三性
T1833_.43.0868b04: 雖有異。隨依説無記。煩惱即同不善等。故
T1833_.43.0868b05: 不名煩惱 詳曰。性由體類義。隨依可無
T1833_.43.0868b06: 記。煩惱別義増故種名煩惱 問煩惱非染
T1833_.43.0868b07: 汚。可不隨依稱。既在二性收。隨性非煩
T1833_.43.0868b08: 惱 
T1833_.43.0868b09: 答界種性雖同。據別異依繋。或種類猶然。
T1833_.43.0868b10: 故不從依稱。二釋之中任情取捨 
T1833_.43.0868b11: 疏。即天眼耳至應非有情者。由若不許縁
T1833_.43.0868b12: 異界境天眼・耳根與八繋別。第八不持故
T1833_.43.0868b13: 應爤壞。若爾何名有情 
T1833_.43.0868b14: 疏。即衆生有増減過等者。天眼・耳根即有情
T1833_.43.0868b15: 數。一身別起而不屬此故名爲増。又若爤
T1833_.43.0868b16: 壞復名爲減 問實義許持何非増過。繋不
T1833_.43.0868b17: 同故 答雖繋不同不離此界能持之識。
T1833_.43.0868b18: 有所依屬故不名情 
T1833_.43.0868b19: 疏。難第一師等者。下根身中初師是也。疏乘
T1833_.43.0868b20: 其便預難其義 
T1833_.43.0868b21: 疏。生盲等亦爾者。不枮陷者而根猶在。但
T1833_.43.0868b22: 外物翳致不能見。枮者不爾 
T1833_.43.0868b23: 疏。舊本第四頌等者。問舊新二頌境・識前後
T1833_.43.0868b24: 雖復不同。大意相似。何乃偏責 答舊云本
T1833_.43.0868b25: 識。本識局一。言似於彼故成其失。新言識
T1833_.43.0868b26: 生。識通八識。隨縁我等故無過矣 新論
T1833_.43.0868b27: 釋云。變似義者謂似色等諸境性現。變似
T1833_.43.0868b28: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂
T1833_.43.0868b29: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂
T1833_.43.0868c01: 餘六識。了相麁故 
T1833_.43.0868c02: 論。故生他地等者。問此證何義 答有二
T1833_.43.0868c03: 釋 一云證自變他扶塵 二云證自不
T1833_.43.0868c04: 變他根。扶塵共許不待言故。而證意云。若
T1833_.43.0868c05: 自能變他依及根。彼往他等根依合在。倶
T1833_.43.0868c06: 所變故。既唯依在而根滅無。返證餘時倶變
T1833_.43.0868c07: 依處 若爾何唯擧生他地及涅槃耶。豈
T1833_.43.0868c08: 餘死等猶有根乎 答理倶無根。且就顯説。
T1833_.43.0868c09: 若生自地恐他救言以自識變。前釋爲正
T1833_.43.0868c10:  問依處他反。自之引因義應不立。亦能變
T1833_.43.0868c11: 者迨劫末有。所變之骸應同能反 答如
T1833_.43.0868c12: 言唯識許境親疎。遺骸待變自他何失。有
T1833_.43.0868c13: 爲勢分修短不同。不同能變有謝無咎
T1833_.43.0868c14: 疏。借識力者問與定通力二有何別 答
T1833_.43.0868c15: 身在於上不起於下定通等也。所以如疏
T1833_.43.0868c16: 起下散識故有別也 問起下散識豈不
T1833_.43.0868c17: 依上定通引耶。若許爾者即定通攝。何乃
T1833_.43.0868c18: 別開 答不爾所以別開 問設上定通爲
T1833_.43.0868c19: 縁引者豈不得耶 答縱定通引然是他地。
T1833_.43.0868c20: 由此別開更思 
T1833_.43.0868c21: 疏。身在下地上天眼耳等者。問天眼・耳根既
T1833_.43.0868c22: 與異熟眼・耳同處。同取境不。若同取者云
T1833_.43.0868c23: 何異熟而能遠取。又如何能發眼・耳通。若不
T1833_.43.0868c24: 發者如何同取。若不同取二根同處。云何
T1833_.43.0868c25: 得有取・不取耶 答爲二釋。一云同取。通
T1833_.43.0868c26: 力引生遠取何失。如欲界根有長養等既同
T1833_.43.0868c27: 發識。此亦應爾 二不同取。言定等力據
T1833_.43.0868c28: 識縁境。又若異熟能發彼通。何須起彼天
T1833_.43.0868c29: 眼・耳根。亦同一處業力不同。見等各別。同處
T1833_.43.0869a01: 別發亦復何失。按智度論。修得天眼在肉眼
T1833_.43.0869a02: 上。導彼肉眼亦能遠見 
T1833_.43.0869a03: 疏。佛故豪光等者。問梵亦因光而得見下。
T1833_.43.0869a04: 何不言之 答梵觀於下自力亦能故不
T1833_.43.0869a05: 言也。若也傍觀萬八千界。亦由佛力自力
T1833_.43.0869a06: 不迨。且據上下故不云梵 
T1833_.43.0869a07: 疏。雖第八變至内身文者。雖言第八因定
T1833_.43.0869a08: 通力而皆能變。於定不見變内身文 
T1833_.43.0869a09: 疏。亦非是身以無根故者。問既無其根云何
T1833_.43.0869a10: 得言佛邊聽法 答第六識聽不待於根。
T1833_.43.0869a11: 故瑜伽云聞謂比量 
T1833_.43.0869a12: 疏。八地已去通定無差者。通智。定定。體實有
T1833_.43.0869a13: 別。約性不殊。起無前後。所作相似據一
T1833_.43.0869a14: 邊説 
T1833_.43.0869a15: 疏。由此故知至疎所縁縁者。如在下界起
T1833_.43.0869a16: 天眼・耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T1833_.43.0869a17: 天眼・耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁
T1833_.43.0869a18: 問上地散眼見下三災。上界第八亦縁災不
T1833_.43.0869a19:  答實不縁。護法不許異界第八變異界
T1833_.43.0869a20: 器 若爾上眼無疎所縁過如何遣 答以
T1833_.43.0869a21: 下第八所變爲縁亦有何過 問因於定
T1833_.43.0869a22: 通令第八識縁他異地身器得不 答疏
T1833_.43.0869a23: 不定判。樞要・及燈義意許也 有義釋云。若
T1833_.43.0869a24: 變自身他地可爾。下地能引天眼・耳故。他
T1833_.43.0869a25: 地他身及他地器。設定等力如何能變。變之
T1833_.43.0869a26: 何用。麁細懸隔不依持故 若爾如何説定
T1833_.43.0869a27: 等力即不決定 此亦無違。業力所變内
T1833_.43.0869a28: 身外器必定同地。若定等力變自内身即
T1833_.43.0869a29: 不決定。下能引上天眼・耳故。變器・他身
T1833_.43.0869b01: 此一向定。言變身器不定等者言總意別。
T1833_.43.0869b02: 不言身器皆有不定。疏説上界起通來下
T1833_.43.0869b03: 令下得見名因通者依他通故。此定不
T1833_.43.0869b04: 然。上界來下作欲界化。下所見者即自地
T1833_.43.0869b05: 故 詳曰。如菩薩等變身爲魚地・海金・酪。
T1833_.43.0869b06: 下界有情得受不耶。若不受者變之何益。
T1833_.43.0869b07: 若許用者有情第八豈不縁彼。不縁而受
T1833_.43.0869b08: 非唯識故。故知因他通力而引能變異地
T1833_.43.0869b09: 身器等也。即彼扶塵名爲身也。魚・金・酪等
T1833_.43.0869b10: 非欲界故 設若救云有情六識託菩薩等
T1833_.43.0869b11: 所變米等。以爲本質變而乃用。亦如上眼
T1833_.43.0869b12: 縁下三災託下第八所變爲質。此亦不然。
T1833_.43.0869b13: 縱縁自六所變之者。第八從本言由通力
T1833_.43.0869b14: 亦何傷也。與餘常時境不同故。前云上眼
T1833_.43.0869b15: 託下第八。由上第八不得縁下。所以然
T1833_.43.0869b16: 者。若上第八自變下災。麁細既隔於彼無
T1833_.43.0869b17: 用。若杖下八所變之災爲質方變。變復何
T1833_.43.0869b18: 用。又非定通之所引故由斯不變。若變魚・
T1833_.43.0869b19: 米而有用故。復通力引何得相例。若麁細
T1833_.43.0869b20: 別不許變者。即餘六識亦應不縁。麁細
T1833_.43.0869b21: 隔故 若爾因八縁無漏失 答亦無違。
T1833_.43.0869b22: 不親縁故。若言親用而方變者。第八不應
T1833_.43.0869b23: 變他扶塵。六亦不變菩薩魚等。非親用
T1833_.43.0869b24: 故。若許親用便非唯識又論明言定通等
T1833_.43.0869b25: 力界地自他而不決定。何強分別致有多
T1833_.43.0869b26: 違。可謂與蛇而安足矣 又云上來作欲
T1833_.43.0869b27: 界化。下見自地。理亦不然。言作欲化。似
T1833_.43.0869b28: 欲界故。實上地繋。欲界地法無修得化。如
T1833_.43.0869b29: 下當辨 
T1833_.43.0869c01: 疏。得威徳定者。有威徳者所起勝定名威
T1833_.43.0869c02: 徳定。此有兩釋 一云自在菩薩・及二乘
T1833_.43.0869c03: 者所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心
T1833_.43.0869c04: 皆有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖
T1833_.43.0869c05:  二云亦通異生。依定久習得自在者。簡
T1833_.43.0869c06: 非自在名一類有。亦無其失。前解爲勝
T1833_.43.0869c07: 疏。又解以初禪眼耳等者。此不次也。合在
T1833_.43.0869c08: 於前天眼・耳境已下言也 問前明眼・耳
T1833_.43.0869c09: 本質有無。何意次言眼・耳縁上繋之同異
T1833_.43.0869c10: 答前雖明質。未論其相繋之差別故次明
T1833_.43.0869c11: 也。質・相雖殊。由倶境故。故云又解 問
T1833_.43.0869c12: 初禪眼等見上地色有本質不 答雖不
T1833_.43.0869c13: 明言理合有也。以他第八所變爲質 
T1833_.43.0869c14: 疏。由此三識所知必同等者。眼・耳・身三身識
T1833_.43.0869c15: 相分既唯初禪。故眼・耳二相非上繋
T1833_.43.0869c16: 疏。五十四至生因闕故者。因闕之義略有兩
T1833_.43.0869c17: 釋 一云種子名因。彼無種故故名因
T1833_.43.0869c18: 闕 二云因者所以之義。彼無生香等道
T1833_.43.0869c19: 理故 問設許有之違何理耶 答若許
T1833_.43.0869c20: 定心而現香・味。香・味隨心上地所繋。此即
T1833_.43.0869c21: 上地而有香・味。違諸教過。由斯定心不
T1833_.43.0869c22: 變香・味。兼疏所明合爲三釋。言加行心
T1833_.43.0869c23: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。
T1833_.43.0869c24: 因即前二。更無別也 
T1833_.43.0869c25: 疏。又無用者。香・味依於段食施設。彼無段
T1833_.43.0869c26: 食。縱有香・味而何所爲 
T1833_.43.0869c27: 疏。或是根本及所變等者。如次所起名定
T1833_.43.0869c28: 通色。通依定生故通名果 
T1833_.43.0869c29: 疏。皆通變及化者。變謂轉變改易其質。化謂
T1833_.43.0870a01: 化現。無而忽有。佛定通力倶能爲也 
T1833_.43.0870a02: 疏。通可引起根之與塵等者。問若在於佛二
T1833_.43.0870a03: 位心所既恒相應。云何通・定引根・塵別 
T1833_.43.0870a04: 答雖倶時起。力用不同所變有差。而亦何
T1833_.43.0870a05: 變。又無漏心必有定道倶時而起。相應一
T1833_.43.0870a06: 思對此兩種名定道戒。以二助思有遮防
T1833_.43.0870a07: 故。今定・通二雖復同時。所起色等對能起
T1833_.43.0870a08: 二名爲定・通同戒何失 
T1833_.43.0870a09: 疏。由定力變異身器者。前雖略説意正明
T1833_.43.0870a10: 通。又未引證。今具援據故重擧之 
T1833_.43.0870a11: 疏。變身萬億等者。按彼論云。心自在轉微
T1833_.43.0870a12: 細性者。謂色・無色二界諸色。如經説有平
T1833_.43.0870a13: 等心諸天。曾於人中如是如是資熏磨瑩
T1833_.43.0870a14: 其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉
T1833_.43.0870a15: 更互不相妨礙 釋曰。色界二色名爲自
T1833_.43.0870a16: 在。一定心現。二自在定所感報色。無色但一
T1833_.43.0870a17: 定心所現。二界定色因自在定之所起故。
T1833_.43.0870a18: 名心自在微細性也。所引經者傳釋但證色
T1833_.43.0870a19: 界報色。即淨居天名等心天。詣佛聽法一
T1833_.43.0870a20: 萬六千由旬之身。一一皆住毛端量地。猶如
T1833_.43.0870a21: 燈光不相障礙。又淨居上十地菩薩名等心
T1833_.43.0870a22: 天 詳曰。依無色定亦能起身而來佛所
T1833_.43.0870a23: 名等心天。斯亦何過。經不簡故。又論雙言
T1833_.43.0870a24: 上之二界。何故引證但證色界。故知通證
T1833_.43.0870a25: 理無傷也。又瑜伽論不言共立。或本不同。
T1833_.43.0870a26: 或是疏主准於餘文故言共也。故智度論第
T1833_.43.0870a27: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色・無
T1833_.43.0870a28: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙
T1833_.43.0870a29: 也。乍觀彼文爲言二界互不礙也 
T1833_.43.0870b01: 疏。色界亦説有亦令互相見者。瑜伽既説色
T1833_.43.0870b02: 界諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而
T1833_.43.0870b03: 有疏本作設字等寫者草誤。從説爲正 
T1833_.43.0870b04: 疏。亦應不縁等流色等有間斷者。問除業所
T1833_.43.0870b05: 招異熟色。外即諸善・惡及外器等皆名等
T1833_.43.0870b06: 流。間斷之因豈非一分兩倶不成 答疏略
T1833_.43.0870b07: 示法。具應言簡。簡理可知。又疏意示前量
T1833_.43.0870b08: 不定。非爲量破 
T1833_.43.0870b09: 論。略説此識至所現變色者。問第八既縁法
T1833_.43.0870b10: 處實色。五亦縁不。若不縁者聖變魚等凡
T1833_.43.0870b11: 應不見。若許縁者五十四説法處攝色名
T1833_.43.0870b12: 無見對。復云何通 答如燈第二彼已分別。
T1833_.43.0870b13: 復有釋云。變定等色而無見對。但與眼等
T1833_.43.0870b14: 爲増上縁名見金等 
T1833_.43.0870b15: 疏。此中有難如理應思者。難云。以因從於
T1833_.43.0870b16: 果隨現法界收。以境對於心從識法界攝
T1833_.43.0870b17:  答因縁親辨體。種隨於現收。爲境引他
T1833_.43.0870b18: 疎故非法處攝 
T1833_.43.0870b19: 疏。極略極逈色者。折根・器等爲極微者名
T1833_.43.0870b20: 爲極略。折像等色爲極微者名爲極逈 
T1833_.43.0870b21: 疏。若唯意縁等者。獨頭意識縁根・塵等由
T1833_.43.0870b22: 分別生。亦名遍計所起攝也 
T1833_.43.0870b23: 疏。以闇從明者。幽隱顯蔽名爲闇明。十處法
T1833_.43.0870b24: 處名爲明闇者義可斷矣 
T1833_.43.0870b25: 疏。亦非由説至亦縁有故者。意説第六與五
T1833_.43.0870b26: 同縁雖名分別。縁境有用 
T1833_.43.0870b27: 論。初必有用後必有境者。疏釋因縁・分別二
T1833_.43.0870b28: 變總有四釋。取第四釋尋之可悉 有義
T1833_.43.0870b29: 三釋。一云但現量心名因縁變。諸比・非量皆
T1833_.43.0870c01: 分別變。二云第八王・所名因縁變。餘心・心
T1833_.43.0870c02: 所名分別變。三云唯第八心王是因縁變。相
T1833_.43.0870c03: 應心所亦分別變。此護法義。持種受熏唯心
T1833_.43.0870c04: 王故。自判前二有多過失。第三可通 問若
T1833_.43.0870c05: 説眼等所縁色等皆無實用。豈眼等識皆縁
T1833_.43.0870c06: 假法 答假有名種自有約義依實説假
T1833_.43.0870c07: 非五識縁。是分別心。義別説故。影像色等
T1833_.43.0870c08: 雖無礙故得名假色。然説種生即名爲實。
T1833_.43.0870c09: 故無過失 詳曰。非但前二有多過失。即
T1833_.43.0870c10: 第三釋亦同前過。所以者何。如第八識任運
T1833_.43.0870c11: 而起。所變之境從實種生名因縁變。即五
T1833_.43.0870c12: 轉識一分第六與五倶起。任運縁者亦因<#0870_4/>修
T1833_.43.0870c13: 起境實種生。何乃即判爲分別變。故今依取
T1833_.43.0870c14: 疏第四也 
T1833_.43.0870c15: 疏。然一念心得成二種等者。縁根・塵等名
T1833_.43.0870c16: 因縁變。縁七心界分別變攝 
T1833_.43.0870c17: 疏。反顯八倶具有二變者。王・所如次因縁・
T1833_.43.0870c18: 分別二變所攝 
T1833_.43.0870c19: 論。若變心等至不能縁故者。深密經云。變化
T1833_.43.0870c20: 心者無自依心有依他心。按佛地論第六
T1833_.43.0870c21: 釋云。謂化心等依實心現。但實心上相分。
T1833_.43.0870c22: 似有縁慮等心。如鏡中火無別自體 此
T1833_.43.0870c23: 釋意云。無自所依實見分心名無自依。而
T1833_.43.0870c24: 有似慮名有依他 又見・自證・證自證分
T1833_.43.0870c25: 名自依心。化心異彼。名無自依有依他
T1833_.43.0870c26: 心。同前可知 
T1833_.43.0870c27: 疏。即現比二量至可應分別者。如第六意縁
T1833_.43.0870c28: 曾實境熏成實種後生實現。此雖比量分
T1833_.43.0870c29: 別變收。容有實用。第六現量與五同縁亦
T1833_.43.0871a01: 有實用。若定心縁十八界者。用通假實如
T1833_.43.0871a02: 前應知 
T1833_.43.0871a03: 疏。此中謂約身器爲小者。身即是器。非外器
T1833_.43.0871a04: 器。五十一中依身器器以明寛狹。有義疏
T1833_.43.0871a05: 説通依身・器以釋。今不依此。彼論但依執
T1833_.43.0871a06: 受境説狹小廣大 詳曰。不得疏旨。徒爲
T1833_.43.0871a07: 萎菲。請審詳焉 
T1833_.43.0871a08: 疏。此亦所立同者。同前滅定在所立中 
T1833_.43.0871a09: 疏。二計宗各解不同者。經部・有宗釋有別
T1833_.43.0871a10: 也。至下當知
T1833_.43.0871a11: 成唯識論演祕卷第三本終
T1833_.43.0871a12:
T1833_.43.0871a13:
T1833_.43.0871a14:
T1833_.43.0871a15: 成唯識論演祕卷第三 論本第三
T1833_.43.0871a16: 疏。令相隨順等者。此隨轉門。故倶舍論第
T1833_.43.0871a17: 十云。三和有三。一同在一世故名三和。二
T1833_.43.0871a18: 因果相順不相違返故名三和。謂根與境
T1833_.43.0871a19: 雖在過・未識居現在。因果義成。三互相隨
T1833_.43.0871a20: 順同得一果。謂根・境・識雖各一世。同一觸
T1833_.43.0871a21: 果故名和合。初之一義依五識説。後二意
T1833_.43.0871a22: 識 
T1833_.43.0871a23: 疏。或依増上等者。依大乘義。以第七識倶
T1833_.43.0871a24: 時有故 
T1833_.43.0871a25: 論。觸似彼起故名分別者。問根等有生心
T1833_.43.0871a26: 等能。殊別於前名變異。觸既似彼有功
T1833_.43.0871a27: 能。應同根等名變異 答根等爲依無所
T1833_.43.0871a28: 似。故據生能名變異。觸是能依似所依。但
T1833_.43.0871a29: 名分別非變異 
T1833_.43.0871b01: 疏。應説觸觸爲縁等者。如十二支觸生於
T1833_.43.0871b02: 受言觸縁受。既觸生觸何不説言觸縁於
T1833_.43.0871b03: 觸 
T1833_.43.0871b04: 疏。若自不似等者。觸言似彼。似彼生受。觸
T1833_.43.0871b05: 稱似彼。應亦似彼而生於觸。何故言似
T1833_.43.0871b06: 有生・不生。觸不生觸觸應非似 
T1833_.43.0871b07: 疏。如受等法等者。受等心所全不能生餘
T1833_.43.0871b08: 心所故不名分別。觸異受等得分別名 
T1833_.43.0871b09: 疏。又如受領觸不領作意等者。此明心所雖
T1833_.43.0871b10: 有功能然分限定。受但領觸可意等相。而
T1833_.43.0871b11: 不領觸生作意等。觸但似三而不自似。又
T1833_.43.0871b12: 受言領觸。此觸取於可意等事。而不似觸
T1833_.43.0871b13: 而生於受及作意等 
T1833_.43.0871b14: 疏。復言於三第六囀者。三字必錯。合爲之
T1833_.43.0871b15: 字。論中言之不云三故 
T1833_.43.0871b16: 論。思於行蘊爲主勝故者。大小聖教皆有此
T1833_.43.0871b17: 義。故倶舍論第一云。除前及後色・受・想・識
T1833_.43.0871b18: 餘一切行皆名行蘊。然薄伽梵於契經中。
T1833_.43.0871b19: 説六思身名行蘊者。由最勝故。所以者
T1833_.43.0871b20: 何。行名造作。思是業性。造作義強故名最
T1833_.43.0871b21: 勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行取
T1833_.43.0871b22: 蘊 
T1833_.43.0871b23: 論。謂觸所取可意等相者。問其所取相若
T1833_.43.0871b24: 據本質王・所皆同。若依相分瑜伽等言行
T1833_.43.0871b25: 相相似。云何但説觸受所取相爲隣近耶
T1833_.43.0871b26: 答疏有二釋。有義雖心・心所所縁相似。觸・
T1833_.43.0871b27: 受所縁然極相似。詳曰。所取境中既有相似・
T1833_.43.0871b28: 極相似別。此乃所縁便不同矣。實義言者雖
T1833_.43.0871b29: 所縁境質同影似。然彼能縁而於境取非無
T1833_.43.0871c01: 差別。擧所取境顯能縁也
T1833_.43.0871c02: 論。然觸自性是實非假者。爲經部師有計
T1833_.43.0871c03: 觸假。論爲斯立自性有也。故倶舍論第十
T1833_.43.0871c04: 叙經部義而有兩師 有説三和即名爲
T1833_.43.0871c05: 觸。如契經言如是三法聚集和合説名爲
T1833_.43.0871c06: 觸 有説別法與心相應。三和合所生説名
T1833_.43.0871c07: 爲觸。今破前師
T1833_.43.0871c08: 疏。今取界身足者。詳曰。通取倶舍理亦無
T1833_.43.0871c09: 違。心所性言簡識・根・境。無不定失
T1833_.43.0871c10: 疏。六愛經部至不同假觸者。有義既無別體
T1833_.43.0871c11: 從他分説如何名實。雖不同觸以多法
T1833_.43.0871c12: 成。依實立愛名定假故。故知初因對界身
T1833_.43.0871c13: 足亦有不定。非正因也 詳曰。假實之義
T1833_.43.0871c14: 形待不定。如大乘種。眞俗相對種非唯眞
T1833_.43.0871c15: 即名爲假。有無相對。種非全無復名爲實。
T1833_.43.0871c16: 愛亦同之爲喩何失。對彼所立三和假觸。
T1833_.43.0871c17: 愛得名實。初因無過
T1833_.43.0871c18: 疏。量云觸別有體者。詳曰。彼既許愛依思
T1833_.43.0871c19: 分立。豈非喩有所立不成。應如論言是實
T1833_.43.0871c20: 非假即無其失。雖思分位然得名實
T1833_.43.0871c21: 論。是食攝故者。疏有兩釋。後解易知。初解
T1833_.43.0871c22: 之中言許實故。簡於喩上所立之過。經部
T1833_.43.0871c23: 麁色説皆假故。故第二因亦無失矣 有義
T1833_.43.0871c24: 其第二因若總三食爲同喩者。所立不成。
T1833_.43.0871c25: 假食三塵是假有故。別以識・思二爲同喩
T1833_.43.0871c26: 因成不定。疏何故説假食實有 詳曰。因
T1833_.43.0871c27: 明之法。宗・因・喩三若有過者容致言簡。爲
T1833_.43.0871c28: 論文略疏致許言。復云心所亦通於下。明
T1833_.43.0871c29: 遮喩・因過乃盡矣。何事見責
T1833_.43.0872a01: 論。能爲縁故者。有義其第三因同前初因亦
T1833_.43.0872a02: 有不定 詳曰。愛非全假如前已釋。故無
T1833_.43.0872a03: 不定 
T1833_.43.0872a04: 論。非即三和者。有義前之三因皆悉成此非
T1833_.43.0872a05: 三和宗即無其過。非即三和宗若成者。其
T1833_.43.0872a06: 實有宗自然成故。不須重立以爲宗也 詳
T1833_.43.0872a07: 曰。縱成其觸非三和已。何理實有自然得
T1833_.43.0872a08: 成。如彼愛等雖非三和亦非實有。共畢竟
T1833_.43.0872a09: 無生等四相。亦非三和豈實有耶。故知不
T1833_.43.0872a10: 可非三和成實有自立 
T1833_.43.0872a11: 論。謂此驚覺應起心種等者。有義依疏初
T1833_.43.0872a12: 説作意種子。警已逢縁應起心種。以警種
T1833_.43.0872a13: 者。此唯種子義不相應今釋相應現作意
T1833_.43.0872a14: 故。解云。由現作意行相難知故。此擧種以
T1833_.43.0872a15: 釋體性。雖作是解其理極難。故今但依第
T1833_.43.0872a16: 二釋也 謂現作意警覺現起相應心種。以
T1833_.43.0872a17: 之爲性現令起種名應起種。非當起種名
T1833_.43.0872a18: 應起也 詳曰。何理得知明現作意。若言
T1833_.43.0872a19: 本説相應法故故知現者。若爾心所與心
T1833_.43.0872a20: 相應名爲相應。應倶辨現。如何第八前亦
T1833_.43.0872a21: 明種。又若警覺現起種者。夫言種子生果
T1833_.43.0872a22: 爲義。現果既生何意須警。若令趣境自是
T1833_.43.0872a23: 現能。論乃合云警應起現。若言由種現方
T1833_.43.0872a24: 得生。雖在現位但言警種。若爾前觸例亦
T1833_.43.0872a25: 應然。前何不言和合三種。彼既不爾此云
T1833_.43.0872a26: 何然。故疏初解理固無失。餘如燈會 
T1833_.43.0872a27: 疏。此質不定至復應思擇者。此生等喩有隨
T1833_.43.0872a28: 一過。大乘不許有小生故。設有生等。生
T1833_.43.0872a29: 等復假。故無不定 
T1833_.43.0872b01: 論。唯自性受至共餘相故者。按顯宗論第
T1833_.43.0872b02: 二。云何此受領納隨觸。謂受是觸隣近果故。
T1833_.43.0872b03: 此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領納。
T1833_.43.0872b04: 能順觸因。是故説受領納隨觸。領納隨觸
T1833_.43.0872b05: 名自性受。領納所縁雖亦是受。一切皆同
T1833_.43.0872b06: 領納境故。是故唯説領納隨觸名自性受。
T1833_.43.0872b07: 別相定故領納所縁名執取受。非此所辨。
T1833_.43.0872b08: 相不定故 
T1833_.43.0872b09: 論。若似觸生名領觸者。按順正理云。如父
T1833_.43.0872b10: 生子子之媚好皆似於父。亦如果從種生
T1833_.43.0872b11: 果似於因。受從觸生應知亦爾 
T1833_.43.0872b12: 疏。或即因是果等者。若無之言。恐有執因
T1833_.43.0872b13: 正即是果。夫因果者不即離故。爲簡其
T1833_.43.0872b14: 濫故論置之 
T1833_.43.0872b15: 論。又既受因等者。不從於他但據於自可
T1833_.43.0872b16: 名自性。今既似他何名自性。即應説名似
T1833_.43.0872b17: 因之受。而不可言自性受也 
T1833_.43.0872b18: 論。若謂如王食國邑者。此正理論具如疏引。
T1833_.43.0872b19: 言食國邑擧因顯果 
T1833_.43.0872b20: 論。施設種種名言爲業者。問既施名等。何
T1833_.43.0872b21: 非語因 答如樞要・義燈等辨 有義云。
T1833_.43.0872b22: 因有二。一意施設。二言施設。有境像等相
T1833_.43.0872b23: 状不同。意解施設差別名故。尋伺推度法
T1833_.43.0872b24: 義淺深。隨義隨機而起説故。想思惟名不
T1833_.43.0872b25: 起説故 有云。同是起言説因。但麁細異
T1833_.43.0872b26: 故有差別。若爾上地何無語因。想遍地故。
T1833_.43.0872b27: 若言想細尋伺因麁。要有麁因方能發語。
T1833_.43.0872b28: 獨想不能。若爾・想業應説發言。如何但云
T1833_.43.0872b29: 施設爲業。又想遍與尋・伺相應唯名爲細
T1833_.43.0872c01: 亦未應理。故應定説二因不同 詳曰。傍
T1833_.43.0872c02: 觀二義義皆有餘。想不起説論云何説方
T1833_.43.0872c03: 能隨起種種名言。方能之言何所詮屬。雖
T1833_.43.0872c04: 分麁細不簡親疎。豈麁細因皆親起語。故
T1833_.43.0872c05: 名不修。由此應依樞要・燈説 
T1833_.43.0872c06: 論。思謂令心造作爲性者。問性・業何別。答有
T1833_.43.0872c07: 義令心總於善等法中而造作者此思之
T1833_.43.0872c08: 性。於三性中改轉造作説名爲業。故此業
T1833_.43.0872c09: 用亦非遍因。疏説三遍故未盡理 詳曰。
T1833_.43.0872c10: 夫言改轉易換異名。若也始終一類之事應
T1833_.43.0872c11: 無思業。無改轉故。故今釋者性但令作。業
T1833_.43.0872c12: 役令作。單・重廣・略行相有異。既云善等
T1833_.43.0872c13: 等惡・無記。無記通於八識皆有。説思名遍
T1833_.43.0872c14: 亦何爽理。若准瑜伽第三所説。思之行相是
T1833_.43.0872c15: 別非遍。如疏所述彼可知也 
T1833_.43.0872c16: 論。此觸等五至故名相應者。疏中二解。除行
T1833_.43.0872c17: 相者順教理也。瑜伽説四。此論自云行相
T1833_.43.0872c18: 雖異。何得取之 問夫簡法者。前義不盡
T1833_.43.0872c19: 須後法簡前。若遮盡後法何須。如論四義
T1833_.43.0872c20: 時・依二法遮簡已周。何繁後二。豈時・依同
T1833_.43.0872c21: 境・事別耶 答有二釋。一云此論四義不次。
T1833_.43.0872c22: 次應説云境・時・依事 簡意者何 答凡
T1833_.43.0872c23: 言相應雖心・心所。非心・心所總共相應故
T1833_.43.0872c24: 須簡也 若心・心所總名相應。所縁別者應
T1833_.43.0872c25: 名相應。故境等簡 前後心等所縁境等應
T1833_.43.0872c26: 名相應。故時同簡 諸識倶起應名相應。
T1833_.43.0872c27: 故依同簡 六・八依同應名相應。故事等簡
T1833_.43.0872c28:  二云論説依次。雖有依同非相應故
T1833_.43.0872c29: 若依同故即名相應。六・八二識應名相應。
T1833_.43.0873a01: 故所縁簡 六・八有時同縁境者應是相應。
T1833_.43.0873a02: 故事等簡 後釋爲正 
T1833_.43.0873a03: 疏。行簡依同等者。即與縁簡別見相似。由
T1833_.43.0873a04: 斯疏斷但四義也。故更不明。簡略起伏如
T1833_.43.0873a05: 上已具 
T1833_.43.0873a06: 疏。極不明了是捨受相者。問果位亦捨。豈不
T1833_.43.0873a07: 明了 答夫言捨者中容寂靜及不明了。果
T1833_.43.0873a08: 雖明了而是寂靜故得名捨 
T1833_.43.0873a09: 疏。若能分別至取境定故者。問爲不縁彼
T1833_.43.0873a10: 違順之境名不分別。爲縁於彼不起分
T1833_.43.0873a11: 別名不分別 答違順有多。若怨愛等違
T1833_.43.0873a12: 順之境此即不縁。若境損益如蘊・寒・執・
T1833_.43.0873a13: 柏・摩按・逼迫・適悦名違順者。雖縁於
T1833_.43.0873a14: 彼而不分別違順之相名不分別 若爾
T1833_.43.0873a15: 如何名取境定 答因修而縁常不分別。
T1833_.43.0873a16: 名取境定 若爾何名取中容境 答雖
T1833_.43.0873a17: 境違順。能縁之心一類而縁不分違順。以
T1833_.43.0873a18: 境從心名中容境。若不爾者云何下言由
T1833_.43.0873a19: 識執受後時身受差別而生。故知本識縁彼
T1833_.43.0873a20: 境也 有義。疏解不縁取境定故。若説縁
T1833_.43.0873a21: 者境便不定。此理不然 詳曰。取境定語
T1833_.43.0873a22: 意如前釋。無不縁言。何得加之妄爲彈
T1833_.43.0873a23: 斥 
T1833_.43.0873a24: 疏。如八證中至任運生解者。初執受證而有
T1833_.43.0873a25: 五因。今此所言當彼五中第一因也。故對
T1833_.43.0873a26: 法云。謂阿頼耶識先行因滅。眼等轉識現縁
T1833_.43.0873a27: 因發。如説根・境作意力故諸轉識生。是名
T1833_.43.0873a28: 初因 
T1833_.43.0873a29: 論。此識任運刹那別縁者。問恒縁三境何
T1833_.43.0873b01: 名別縁 答影像之境新新而起。前後不一
T1833_.43.0873b02: 故縁名別。具如疏明 有義非是所縁前
T1833_.43.0873b03: 後易脱。但非如定專注所縁。義説別言
T1833_.43.0873b04: 詳曰。言不同定專注所縁理即可爾。云
T1833_.43.0873b05: 非易脱道理難詳。豈八所縁非有爲攝。若
T1833_.43.0873b06: 有爲法。有爲法者刹那生滅。云何不名前後
T1833_.43.0873b07: 易脱 
T1833_.43.0873b08: 疏。大乘亦有自性善如本釋中者。對法論中
T1833_.43.0873b09: 無著本論・師子覺釋皆具明之。下當具引
T1833_.43.0873b10: 疏。三等起善等者。問准對法云隨逐善者。
T1833_.43.0873b11: 謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼所起身業・
T1833_.43.0873b12: 語業。准彼種子隨逐善收。云何即判屬等起
T1833_.43.0873b13: 善 答論開疏合。望義不同亦無失也
T1833_.43.0873b14: 疏。勝義無記謂虚空非釋者。問何唯此二
T1833_.43.0873b15: 名無記耶 答眞如性淨。其擇滅等斷惑所
T1833_.43.0873b16: 顯。以寂靜故勝義善收。虚空・非擇體非實
T1833_.43.0873b17: 有。不同眞如。復非智慧斷惑等得不同餘
T1833_.43.0873b18: 三。由斯二義故無記攝 問亦依識變立
T1833_.43.0873b19: 虚空等。何不隨識三性攝耶 答且依如
T1833_.43.0873b20: 立假空等説。若依識變實通三性 
T1833_.43.0873b21: 論。流轉還滅應不得成者。問苦・集二諦名爲
T1833_.43.0873b22: 流轉。説使常生人・天趣中未踰苦・集。流
T1833_.43.0873b23: 轉之義何事不成 答夫云流轉包括五
T1833_.43.0873b24: 趣。若唯人・天流轉不足故云不成。非據全
T1833_.43.0873b25: 無名不成也 
T1833_.43.0873b26: 疏。餘例難亦然者。略有二義。一云餘者謂受
T1833_.43.0873b27: 等四。二云餘者謂行相餘。所不例者亦應
T1833_.43.0873b28: 難之。難思可悉 
T1833_.43.0873b29: 疏。亦應受等例成失等者。詳曰。今觀此質
T1833_.43.0873c01: 與難不齊。難前意云。觸雖不與自觸相
T1833_.43.0873c02: 應。有餘相應例相應門。行相雖復了別等
T1833_.43.0873c03: 別。然亦各各自有行相。亦復不闕行相之
T1833_.43.0873c04: 義。何不例王行相門耶。今者受數全不與
T1833_.43.0873c05: 受而得相應。與行相應義寛狹別。何得以
T1833_.43.0873c06: 此而質於彼 問此質不成彼難何遣 答
T1833_.43.0873c07: 觸等雖復不自相應。然餘四法亦即是彼王
T1833_.43.0873c08: 相應法。所以故得例相應門。行相與王無
T1833_.43.0873c09: 少交渉。豈得相例 
T1833_.43.0873c10: 疏。便有三十六種見相分種等者。見分・相分
T1833_.43.0873c11: 各三十六。思可知也 
T1833_.43.0873c12: 疏。頓生六果者。問六處受熏。能熏王・所皆
T1833_.43.0873c13: 熏本識。本識合有三十六箇一時頓生。何
T1833_.43.0873c14: 但言六 答雖六所熏皆有六種。六種同處
T1833_.43.0873c15: 共生一果。果故但有六頓生妨 
T1833_.43.0873c16: 疏。不可論其本質生與不生等者。不可説
T1833_.43.0873c17: 言心王所熏而生本質。心所所熏而即不
T1833_.43.0873c18: 生。何以所者。王・所六種皆所熏故 
T1833_.43.0873c19: 疏。乍可論其本質影像者。能熏之識乍可
T1833_.43.0873c20: 論。其能熏心王生於本質。能熏心所生於
T1833_.43.0873c21: 影像 
T1833_.43.0873c22: 疏。其所熏不然者。不得論其王・所所熏生
T1833_.43.0873c23: 於本質・影像等異 
T1833_.43.0873c24: 疏。若爾雜集至受一期報者。按彼論云。若
T1833_.43.0873c25: 於一生頓受一切所得異熟無有過失。所
T1833_.43.0873c26: 以者何。若造衆多無間業者所感身形最極
T1833_.43.0873c27: 柔耎。所感苦具衆多猛利。由此頓受種種
T1833_.43.0873c28: 大苦 
T1833_.43.0873c29: 疏。成業論中自解此妨者。按彼論云。如何
T1833_.43.0874a01: 一一心・心所法。從二種子相續而生。不
T1833_.43.0874a02: 見芽等從種生法有如是事。可藉多縁
T1833_.43.0874a03: 生於一果。無從二種有一果生
T1833_.43.0874a04: 疏。今加斷捨者。有義五數得名因果無異。如
T1833_.43.0874a05: 何例心有捨名耶。故但如前第二師説
T1833_.43.0874a06: 詳曰。言斷捨者據捨縛説。雖復不執觸
T1833_.43.0874a07: 等爲我。然是煩惱所雜之法。心王捨藏心
T1833_.43.0874a08: 所能雜亦復不有。據此例捨。故此論第八
T1833_.43.0874a09: 云。不染汚法二義説斷。一雜縛斷。謂斷縁・
T1833_.43.0874a10: 彼・雜彼煩惱。頼耶即是斷縁彼惑。名之爲
T1833_.43.0874a11: 捨。觸等即是斷雜彼惑。名之爲捨。何理不
T1833_.43.0874a12: 順而不許之。而言捨名。頼耶名者據縛而
T1833_.43.0874a13: 立。故但縛無即得名捨。以觸等名不依縛
T1833_.43.0874a14: 立。縛捨名存。實無違也 又解頼耶未捨觸
T1833_.43.0874a15: 等名爲阿頼耶識相應心所。心捨執藏觸等
T1833_.43.0874a16: 不復名阿頼耶相應心所。據斯名捨理亦應
T1833_.43.0874a17: 通 二釋前勝 
T1833_.43.0874a18: 疏。如暴流水至隨流不捨者。有説此中總
T1833_.43.0874a19: 有三喩。如次況彼。謂愛非愛・受用・自性三
T1833_.43.0874a20: 種縁起。初喩顯示由第八識五趣流轉。第
T1833_.43.0874a21: 二顯示生眼等識受用境界。第三顯示自
T1833_.43.0874a22: 性相續而不斷絶 
T1833_.43.0874a23: 疏。未來果法應不待因者。問現在之果待因
T1833_.43.0874a24: 始生。豈非喩闕所立宗耶 答雖曾待因。
T1833_.43.0874a25: 今已生訖更不待因。言已生果意簡此
T1833_.43.0874a26: 也 
T1833_.43.0874a27: 疏。即應過去有半作用者。心・心所法有取果
T1833_.43.0874a28: 用。色法不然。故名爲半。若爾作用者過去
T1833_.43.0874a29: 既有。云何得定言唯依現耶 
T1833_.43.0874b01: 疏。彼與果用滅復滅失者。現在與果而由於
T1833_.43.0874b02: 滅。過既與果應更須滅。若無滅者障彼果
T1833_.43.0874b03: 生。何名與果。又復與現有相例失。若許有
T1833_.43.0874b04: 滅。滅復滅失。故成業云應滅復滅 
T1833_.43.0874b05: 疏。取果之用生復生過者。現取果時生相生
T1833_.43.0874b06: 已方能取之。過既取果還須待生方能取
T1833_.43.0874b07: 也。若許爾者生復生失。若不許者即現取果
T1833_.43.0874b08: 應不待生。彼此異因不可得故 
T1833_.43.0874b09: 疏。如瑜伽論至依種子立者。瑜伽・中邊如燈
T1833_.43.0874b10: 所引對法・顯揚今略引之。按對法論師子
T1833_.43.0874b11: 覺云。因果已受用者。謂已生故已滅故。染淨
T1833_.43.0874b12: 功用已謝者。謂如現在貪等・信等。令心染
T1833_.43.0874b13: 淨功能無故。攝因已壞者。置習氣已方滅
T1833_.43.0874b14: 故。果及自相有非有者。謂今時所引習氣有
T1833_.43.0874b15: 故。能引實事無故憶念分別相者。謂唯有彼
T1833_.43.0874b16: 所縁境相故。一切一分是過去。餘未來現
T1833_.43.0874b17: 在及無爲。明未來云有因非已生者。爲
T1833_.43.0874b18: 簡無爲。彼雖非已生。而無因故。未得自
T1833_.43.0874b19: 相者。自體未生故。因果未受用者。謂彼種
T1833_.43.0874b20: 子未作所作故。彼性未生故。一切一分是
T1833_.43.0874b21: 未來。明現在之因果受用未受用者。謂因
T1833_.43.0874b22: 已滅故。果猶有故。能顯過・未相者。謂現在
T1833_.43.0874b23: 世是能施設去・來世相。所以者何。依止現
T1833_.43.0874b24: 在假立去・來故。約當得位假立未來。約
T1833_.43.0874b25: 曾得位假立過去。作用現前者。謂眼等法正
T1833_.43.0874b26: 爲識等所依等事故。一切一分是現在 又
T1833_.43.0874b27: 顯揚論第九云。言有過去業由此業故衆
T1833_.43.0874b28: 受有損害受・無損害受。此亦依彼習氣
T1833_.43.0874b29: 密意假説彼法爲有。謂於諸行中曾有淨・
T1833_.43.0874c01: 不淨業生滅。由此因縁故彼行勝異相續而
T1833_.43.0874c02: 轉是名習氣。由此相續所攝習氣故愛・不
T1833_.43.0874c03: 愛果生。又言三世色乃至識。此亦依三種行
T1833_.43.0874c04: 相密意故説。謂依因相密意説有未來。依
T1833_.43.0874c05: 彼自相密意説有現在。依彼果相密意説
T1833_.43.0874c06: 有過去 
T1833_.43.0874c07: 疏。六十六至皆説六通者。又瑜伽論三十七・
T1833_.43.0874c08: 大般若經第九・薩遮尼乾子經第七・瓔珞經
T1833_.43.0874c09: 第六・清淨毘尼方廣經・寂調音天子問經・十
T1833_.43.0874c10: 地論第五・雜集論第十四・無性攝論第九皆
T1833_.43.0874c11: 悉明之。具如章引 
T1833_.43.0874c12: 疏。此中亦同勝軍論師等者。問上座・勝軍一
T1833_.43.0874c13: 切同耶 答有同異。勝軍色・心皆有三相。
T1833_.43.0874c14: 上座不爾。同義可悉 有義上座・勝軍有
T1833_.43.0874c15: 差別者。其上座計心・心所法生滅二時。時
T1833_.43.0874c16: 二體一將滅名滅。勝軍所説依瑜伽等已滅
T1833_.43.0874c17: 名滅。若色及心皆有三相。三相雖別而體
T1833_.43.0874c18: 同一 
T1833_.43.0874c19: 論。謂現在至生滅二時者。問彼何意耶 答
T1833_.43.0874c20: 由經但云是生滅法故立二時 若爾云
T1833_.43.0874c21: 何色有三相 答色法遲鈍實有三時。經
T1833_.43.0874c22: 依決定但云生滅。以其住相有無不定故
T1833_.43.0874c23: 不言也 
T1833_.43.0874c24: 疏。法生時酬因至・二法爲二時者。影擧二法
T1833_.43.0874c25: 二時因果。對顯一法二時因果。冀令明悟
T1833_.43.0874c26: 一二差別 
T1833_.43.0874c27: 疏。爲果之時與前法倶等者。問爲因果時既
T1833_.43.0874c28: 前後並。云何名爲一法辨耶 答爲因果
T1833_.43.0874c29: 時雖前後並然據自體而於現在有生滅
T1833_.43.0875a01: 二。不望別法以分二時故名一法 問此
T1833_.43.0875a02: 之一法爲因果時爲望於自。爲對他耶
T1833_.43.0875a03: 答對他爲也。由自至生他法至滅對滅名
T1833_.43.0875a04: 果。自流至滅他法至生對生名因 若爾
T1833_.43.0875a05: 與後二法何別 答後對自他合爲生滅。
T1833_.43.0875a06: 此唯望自分爲二時。後擧自他爲生滅二。
T1833_.43.0875a07: 隱自一法二時不論。前唯擧自一法二時。
T1833_.43.0875a08: 隱自他二生滅不説。文影略也 
T1833_.43.0875a09: 論。生滅相違寧同現在者。問他若救云生・滅
T1833_.43.0875a10: 非因果相違不同世。滅・生因果收相順故
T1833_.43.0875a11: 同世 答若言生・滅而相順者。便有世間・
T1833_.43.0875a12: 自教等違 
T1833_.43.0875a13: 疏。除二乘金剛等者。二乘金剛亦無頼耶。時
T1833_.43.0875a14: 分促少但云無學。問何故不云三乘金剛
T1833_.43.0875a15:  答大乘八地已捨頼耶。不同二運故不
T1833_.43.0875a16: 言也 
T1833_.43.0875a17: 疏。若説習氣四位不成者。若説習氣名爲麁
T1833_.43.0875a18: 重。二乘無學・八地菩薩悉皆有之。即不得
T1833_.43.0875a19: 言頼耶之名四位捨也 
T1833_.43.0875a20: 論。云何知然者。疏釋問意而有兩種。有義
T1833_.43.0875a21: 今不依此。所以者何。此前但釋阿羅漢名。
T1833_.43.0875a22: 既未釋捨如何先問。故此但問三乘無學通
T1833_.43.0875a23: 名羅漢之所以也 詳曰。初云羅漢方究
T1833_.43.0875a24: 竟捨。遠騰彼問何過而有。又若不問三乘
T1833_.43.0875a25: 捨者。何故擧彼決釋分説三乘捨義以
T1833_.43.0875a26: 答前徴。若云雖説捨阿頼耶名。意釋三乘
T1833_.43.0875a27: 皆名羅漢。亦不成救。論自明言諸阿羅漢・
T1833_.43.0875a28: 獨覺・如來。何理能證同是羅漢。又若取彼
T1833_.43.0875a29: 瑜伽本文亦爲不可。彼論但云三乘無學。
T1833_.43.0875b01: 不言三乘同名羅漢。又彼本明斷阿頼耶
T1833_.43.0875b02: 故。故知疏文窂籠始終深悟本旨 
T1833_.43.0875b03: 疏。二乘不然至令通二乘者。問若如來名不
T1833_.43.0875b04: 通二乘。何故瑜伽言如來號而是共徳
T1833_.43.0875b05: 答通餘九號名爲共徳。非是一切有應義
T1833_.43.0875b06: 者。皆名如來名爲共徳
T1833_.43.0875b07: 疏。若現行一分無故等者。此第一師而取次
T1833_.43.0875b08: 下第二師意以興研覈。有際有徴思之可
T1833_.43.0875b09: 悉 
T1833_.43.0875b10: 已全未捨故者。第二師答。以下合有第一
T1833_.43.0875b11: 師難。難云前七未全捨不名捨頼耶。八地
T1833_.43.0875b12: 種未除。是以頼耶在。疏不言者以第一師
T1833_.43.0875b13: 於意如是故略不具 
T1833_.43.0875b14: 疏。若爾至不能捨頼耶故者。第二師難
T1833_.43.0875b15: 疏。若爾至未捨頼耶故者。即第一師擧例質
T1833_.43.0875b16: 也。初地聖教名不退故。故知不退不約頼
T1833_.43.0875b17: 耶捨・不捨説 
T1833_.43.0875b18: 疏。瑜伽四十八初劫名波羅密多等者。撿
T1833_.43.0875b19: 四十八無。七十八有。四七聲濫撿文誤也。
T1833_.43.0875b20: 又解深密經第四亦同。經云云何波羅*密多。
T1833_.43.0875b21: 云何近波羅*密多。云何大波羅*密多。善男
T1833_.43.0875b22: 子若諸菩薩於無量時修行施等成就善
T1833_.43.0875b23: 法。而諸煩惱猶故現行未能制伏然爲彼
T1833_.43.0875b24: 伏。謂於解行地耎中勝解轉時是名波羅
T1833_.43.0875b25: *密多。復於無量時修行施等漸復増上成
T1833_.43.0875b26: 就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏非彼
T1833_.43.0875b27: 所伏。謂從初地已上名近波羅*密多。復於
T1833_.43.0875b28: 無量時修行施等轉復増上成就善法。一
T1833_.43.0875b29: 切煩惱皆不現行。謂從八地已上。是名大
T1833_.43.0875c01: 波羅*密多 釋曰。初純有漏去無相遠。帶
T1833_.43.0875c02: 相修習由此但名波羅*密多。次通無漏
T1833_.43.0875c03: 隣無相故而得近名。後位無相任運長時故
T1833_.43.0875c04: 名爲大 或言近者近無加行。雖有兩釋
T1833_.43.0875c05: 後釋爲勝 所以者何 答七地之中亦有
T1833_.43.0875c06: 無相。而云何言近無相故名近耶。故後釋
T1833_.43.0875c07: 善 
T1833_.43.0875c08: 論。然阿羅漢至爲自内我者。有義解頌捨言
T1833_.43.0875c09: 疏説釋羅漢名此非理也 詳曰。前雖破
T1833_.43.0875c10: 他。今更申正理亦何偏。豈但斥他不樹
T1833_.43.0875c11: 己義。又下文中而自明捨。故今此文對破於
T1833_.43.0875c12: 他申正義也。不爾辨捨有重言失 
T1833_.43.0875c13: 疏。攝論云心體第三等者。按無性論第一釋
T1833_.43.0875c14: 云。心體第三若離阿頼耶識無別可得者。
T1833_.43.0875c15: 謂如意聲説染汚意無間滅意。識聲則説六
T1833_.43.0875c16: 種轉識。如是心聲離彼二種無體可得
T1833_.43.0875c17: 非無有體而有能詮。亦非異門。意・識二聲
T1833_.43.0875c18: 所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就阿
T1833_.43.0875c19: 頼耶識 等者。顯阿頼耶識是心聲所詮道
T1833_.43.0875c20: 理決定 
T1833_.43.0875c21: 疏。對法第二亦有心義等者。按彼論云。心
T1833_.43.0875c22: 者謂蘊・處・界習氣所熏一切種子 詳曰。
T1833_.43.0875c23: 觀彼論意亦以積集而明心義。擧彼三科
T1833_.43.0875c24: 所熏習氣。顯彼能集識爲心也。此論亦唯
T1833_.43.0875c25: 以積集義而明心也。下文方以積集・集起
T1833_.43.0875c26: 二義解心 
T1833_.43.0875c27: 論。或名所知依等者。按攝論云。唯大乘中
T1833_.43.0875c28: 處處見説。謂阿頼耶識説名所知依體。依他・
T1833_.43.0875c29: 遍計・圓成實等三種自性説名所知相 無
T1833_.43.0876a01: 性釋云。所應可知故名所知。依謂所依。此
T1833_.43.0876a02: 所依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取
T1833_.43.0876a03: 無爲。由彼無有所依義故。所依即是阿頼
T1833_.43.0876a04: 耶識。是彼因故。能引彼故 
T1833_.43.0876a05: 論。或亦種子識者。對法亦云。一切種子識
T1833_.43.0876a06: 者。謂能生蘊等諸法種子所積集故。大論
T1833_.43.0876a07: 亦同 
T1833_.43.0876a08: 疏。始終而論等者。凡始佛終 
T1833_.43.0876a09: 疏。此中名藏不取能藏等者。不取染法以
T1833_.43.0876a10: 爲能藏。意明不取八爲所藏染法能藏
T1833_.43.0876a11: 唯因等者。釋所以也。此文即以執藏・能藏
T1833_.43.0876a12: 二義釋藏 
T1833_.43.0876a13: 疏。是無漏涅槃者。疏説如字。應云如涅
T1833_.43.0876a14: 槃等 
T1833_.43.0876a15: 論。如來無垢識等者。有義今頌意者證第八
T1833_.43.0876a16: 識在如來地名無垢識 詳曰。證無垢識
T1833_.43.0876a17: 名之所從。通疏・有義合爲三釋。優劣思
T1833_.43.0876a18: 之 
T1833_.43.0876a19: 疏。阿頼爲性者。按彼論云。如是所知依説
T1833_.43.0876a20: 阿頼耶識爲性。阿陀那識爲性。心爲性。阿
T1833_.43.0876a21: 頼耶爲性。根本識爲性。窮生死蘊爲性
T1833_.43.0876a22: 釋曰。彼論廣明阿頼耶識至窮生死蘊六
T1833_.43.0876a23: 識之名爲所知依體。所以一一皆言爲性。
T1833_.43.0876a24: 疏意牒彼後三之名以爲問也。餘文同來。
T1833_.43.0876a25: 以上三名前已列竟不在問限 
T1833_.43.0876a26: 疏。一云種生現同時等者。餘染種等無間道
T1833_.43.0876a27: 起彼已捨矣。第八種・現金剛心倶。異熟無記
T1833_.43.0876a28: 容倶無失 
T1833_.43.0876a29: 疏。菩提約成就等者。意遮外難。外難意云。
T1833_.43.0876b01: 若無間道捨異熟識。此時何爲不名爲佛。
T1833_.43.0876b02: 故約成就以釋彼疑。彼時初得未圓滿成
T1833_.43.0876b03: 不名爲佛 
T1833_.43.0876b04: 疏。種生現異時同前初師者。問初師種・現而
T1833_.43.0876b05: 得倶時。今此不爾何得同初 答取無間
T1833_.43.0876b06: 道有異熟識少爾同也。不言種・現倶名
T1833_.43.0876b07: 爲同。若種・現倶即不得言種・現異時 
T1833_.43.0876b08: 疏。非無色界至縁一切者。不能具縁色・心・
T1833_.43.0876b09: 心所・及下地等。此不盡理。聖教有説無色
T1833_.43.0876b10: 界心了一切故。故第二云不能念念遍縁
T1833_.43.0876b11: 一切。此釋爲勝 
T1833_.43.0876b12: 疏。必不現起如三類邊所有等智者。此以有
T1833_.43.0876b13: 宗等智爲喩。三類智者。謂苦・集・滅三諦類
T1833_.43.0876b14: 智。起此類智現觀後已而能兼修有漏知
T1833_.43.0876b15: 苦・斷集・證滅所有俗智。即此俗智因此三
T1833_.43.0876b16: 類智現觀後邊而修習故故名現觀。故倶舍
T1833_.43.0876b17: 論二十六云。唯苦・集・滅三類智時能兼修未
T1833_.43.0876b18: 來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼
T1833_.43.0876b19: 修故立斯號 問道類智時何不兼修智
T1833_.43.0876b20: 答以世俗智無始時來數曾知苦・斷集・證
T1833_.43.0876b21: 滅。三類亦爾。事業同故所以兼修。又苦等三
T1833_.43.0876b22: 遍知・斷・證故得兼修。道智不爾。道理現觀
T1833_.43.0876b23: 而唯無漏。無始未起。又未遍修。故除道智。
T1833_.43.0876b24: 故倶舍云。曾於道無事現觀故。又必無於
T1833_.43.0876b25: 道遍事現觀故。謂於苦・集・滅可遍知・斷・
T1833_.43.0876b26: 證 問修道煩惱及所顯滅猶未斷・證。云何
T1833_.43.0876b27: 得言遍知・斷・證 答當自諦下智等皆遍。
T1833_.43.0876b28: 故倶舍云。雖集・滅邊未遍斷・證。而於當位
T1833_.43.0876b29: 斷・證已周 問道何不爾 答以道無此遍
T1833_.43.0876c01: 事觀故。又修不遍。如六種性入見道時。
T1833_.43.0876c02: 修當自性不能修餘。故倶舍云。道則不
T1833_.43.0876c03: 然。種性多故 問所修俗智後起不耶 答
T1833_.43.0876c04: 准有宗義畢竟不起。正立見道無容而
T1833_.43.0876c05: 起。得勝捨劣後亦不起。故倶舍云。此世俗
T1833_.43.0876c06: 智是不生法。於一切時無容起故 問此
T1833_.43.0876c07: 所修智已前起不。若言起者云何論云兼修
T1833_.43.0876c08: 未來觀現俗智。若未曾起復如何云與三
T1833_.43.0876c09: 類智知・斷・證同故兼修耶 答未曾起。據
T1833_.43.0876c10: 彼同類已前起者名爲同也 問彼曾起者
T1833_.43.0876c11: 此時修不 答據實亦修。以非希奇故論不
T1833_.43.0876c12: 説。如倶舍鈔廣分別之 
T1833_.43.0876c13: 疏第四
T1833_.43.0876c14: 疏。此顯依初至通諸位者。此者。即此斷・常
T1833_.43.0876c15: 位名 彼者。彼彼至轉依位及第八號
T1833_.43.0876c16: 疏。是離共許五取蘊外無別有體者。指彼心
T1833_.43.0876c17: 所・色・不相應。此等即是兩家共許五蘊中
T1833_.43.0876c18: 攝 
T1833_.43.0876c19: 疏。此離識蘊不共許故者。此者。即此第八
T1833_.43.0876c20: 識也。共許蘊外而別有體名之爲離。非他
T1833_.43.0876c21: 許之名不共也 
T1833_.43.0876c22: 論。界是因義等者。有云。界有三義。一者因
T1833_.43.0876c23: 義。二是性義。三者種也。今依因義以釋界
T1833_.43.0876c24: 言。疏唯取種。今取現行。與所得種體不
T1833_.43.0876c25: 異故。説現親生名之爲因。現識亦名種子
T1833_.43.0876c26: 識故。因相唯取現行識故。故下依用但説
T1833_.43.0876c27: 現依不説種也 詳曰。界若現識即依無
T1833_.43.0876c28: 別。論主何故別解二耶。界置親生諸法之
T1833_.43.0876c29: 言依不云耶。夫言親者是因縁義。現八如
T1833_.43.0877a01: 何能爲因縁不能熏故。又現與種雖不名
T1833_.43.0877a02: 異。亦不得一。一既不成。取種何失。又前
T1833_.43.0877a03: 因相亦非唯現。又義不同。不可爲證。既有
T1833_.43.0877a04: 多違今還依疏 
T1833_.43.0877a05: 疏。此所隨一者。若先成末那用轉識因。因
T1833_.43.0877a06: 中便有所依・隨一二不成過 或所字錯應
T1833_.43.0877a07: 爲因字。前解爲正。以末那識他不許故。故
T1833_.43.0877a08: 有二過 
T1833_.43.0877a09: 疏。或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深
T1833_.43.0877a10: 防迷因明者。恐見前因有識言故輒爲
T1833_.43.0877a11: 不定 又眞實理八有此依因而立之。理
T1833_.43.0877a12: 實前因無不定過。因中説云轉識攝故 
T1833_.43.0877a13: 疏。此解與前別者。此解唯以五趣之報名
T1833_.43.0877a14: 之爲趣前後倶通惑業苦等並名爲趣
T1833_.43.0877a15: 論。順還滅法者。問何故道諦名之爲還 答
T1833_.43.0877a16: 還者趣向。由道而趣所證涅槃故名爲還
T1833_.43.0877a17: 或捨妄歸眞是還義也。亦猶返朴還薄之
T1833_.43.0877a18: 謂 
T1833_.43.0877a19: 論。此中但説能證得道者。同無性論。彼第一
T1833_.43.0877a20: 云。所知依者簡取能依雜染・清淨諸有爲法。
T1833_.43.0877a21: 不取無爲。由彼無有所依義故 釋曰。有
T1833_.43.0877a22: 爲之法皆依識生故名爲依。涅槃無爲非識
T1833_.43.0877a23: 生故故名無依 
T1833_.43.0877a24: 論。或此但説所證涅槃等者。同世親攝論。
T1833_.43.0877a25: 彼第一云。亦由此故證得涅槃 無性亦
T1833_.43.0877a26: 云。生等雜染畢竟止息名爲涅槃。若離阿頼
T1833_.43.0877a27: 耶不應證得 釋曰。涅槃雖不依此識
T1833_.43.0877a28: 生。然由此識持惑・道種。道生斷惑證得涅
T1833_.43.0877a29: 槃。展轉言之亦依於識方能證得 
T1833_.43.0877b01: 疏。或倶現行界性因義故者。重釋初句。初
T1833_.43.0877b02: 同第二名倶現行 言界性等。釋所以
T1833_.43.0877b03: 也 
T1833_.43.0877b04: 疏。又大乘中有苦非集等者。此異熟法。酬因
T1833_.43.0877b05: 是苦。非重非集。若依有宗苦・集是一物。
T1833_.43.0877b06: 因果故説二 
T1833_.43.0877b07: 疏。此由起彼等者。此謂遍計。彼謂諸趣。
T1833_.43.0877b08: 從所遍計得諸趣名 
T1833_.43.0877b09: 疏。四清淨爲成實性者。如法苑決釋明
T1833_.43.0877b10: 疏。非唯能藏以解頼耶等者。正以執藏以
T1833_.43.0877b11: 明頼耶。若以能藏爲頼耶者。八地亦有能
T1833_.43.0877b12: 藏之義。云何得言捨頼耶名 言捨八地
T1833_.43.0877b13: 等等諸無礙。如來亦有能藏義故 
T1833_.43.0877b14: 疏。或爲種依至名爲執取者。問與前何別
T1833_.43.0877b15: 答中與前同。初・後有別。思可知矣 
T1833_.43.0877b16: 論。解深密經等者。問此經迨今總廷四譯。
T1833_.43.0877b17: 魏所譯本名相續解脱。梁・隨二本名解節
T1833_.43.0877b18: 經。今唐所譯名解深密。何乃不同 答此經
T1833_.43.0877b19: 梵本名曰珊地涅謩折那。涅謩折那此翻名
T1833_.43.0877b20: 解。珊地之聲含於三義。一諸物相續。二骨
T1833_.43.0877b21: 節相連。三深密之義。西方土俗呼此三種
T1833_.43.0877b22: 並名珊地。亦如薩達摩聲包於二義。仙陀
T1833_.43.0877b23: 婆號通詮四名。前後譯人各取一義以立
T1833_.43.0877b24: 經題。皆不相違。然據經旨解深密名理爲
T1833_.43.0877b25: 優矣 
T1833_.43.0877b26: 論。亦能執取結生相續者。問云何執取。何時
T1833_.43.0877b27: 結生。結生何義 答取有三義 一云取者
T1833_.43.0877b28: 因義。即當生果五蘊之因。由今第八持當果
T1833_.43.0877b29: 因方有結生當果相續。故説第八名爲執
T1833_.43.0877c01: 取。結生相續即取之執名爲執取 二云由
T1833_.43.0877c02: 種子故。現行第八受一期生名爲執取。故
T1833_.43.0877c03: 世親攝論第一云。由阿頼耶識中一期自體
T1833_.43.0877c04: 熏習位故彼體起故説名彼生。受彼生故
T1833_.43.0877c05: 名取彼生 三云取謂能取。由今現八執
T1833_.43.0877c06: 彼當生因果等種故。故有結生當相續義。執
T1833_.43.0877c07: 即是取名爲執取。故攝論云。又於相續正結
T1833_.43.0877c08: 生時取彼生故執受自體。是故此識名阿
T1833_.43.0877c09: 陀那 世親所釋如第二引。經是一文義意
T1833_.43.0877c10: 通二。第二三釋倶以爲證。證意可悉 言
T1833_.43.0877c11: 結生時而有四釋。一云結生是潤生也。若
T1833_.43.0877c12: 生無色命終之位名爲結生。若生欲・色中
T1833_.43.0877c13: 有末心名爲結生。故攝論云。依中有位起
T1833_.43.0877c14: 染意識結生相續。又云。中有沒心名結生
T1833_.43.0877c15: 心 二云正受生時名爲結生。故瑜伽第一
T1833_.43.0877c16: 云。於此時中説識已住結生相續即此名
T1833_.43.0877c17: 爲羯邏藍位 三云合前二義名結生也。
T1833_.43.0877c18: 闕一不可 四即命終心及中有末心倶名
T1833_.43.0877c19: 結生。皆能潤故。中有之心如攝論説。又瑜伽
T1833_.43.0877c20: 論六十六云。若結生相續無間之心亦是異
T1833_.43.0877c21: 熟 釋曰。結生心者即中有心。無間心者即
T1833_.43.0877c22: 是生有。生有之心唯是異熟 命終心者。對
T1833_.43.0877c23: 法第五。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲
T1833_.43.0877c24: 界自體愛相應命終心結生相續。餘界准知
T1833_.43.0877c25:  問准瑜伽論六十六臨命終時最後念
T1833_.43.0877c26: 心是異熟法。云何對法云愛相應 答既言
T1833_.43.0877c27: 最後是異熟法。不障初中而得愛倶。二論
T1833_.43.0877c28: 意別故不相違。又起愛故而能結生。命終・
T1833_.43.0877c29: 中有皆能起愛。故取二位亦無失矣 雖
T1833_.43.0878a01: 有四釋初・後爲勝。中二違理。染意結生。
T1833_.43.0878a02: 正受生時羯邏藍位無染意故。瑜伽第一依
T1833_.43.0878a03: 已結生故作是説。非正結生故無失也。即
T1833_.43.0878a04: 瑜伽論五十九云。又將受生時於自體上
T1833_.43.0878a05: 貪愛現行。於男・於女若愛・若恚亦在現行。
T1833_.43.0878a06: 由此因縁當知一切煩惱皆得結生相續
T1833_.43.0878a07:  言將受生及起愛等。明非生有爲結生
T1833_.43.0878a08: 位 結生等義者以因取果。如花結實。故
T1833_.43.0878a09: 名結生。故無性攝論第三云。攝受生故名
T1833_.43.0878a10: 爲結生 後報續前今生不斷。如子嗣
T1833_.43.0878a11: 父。故名相續。即彼論云。連持生故名爲相
T1833_.43.0878a12: 續 
T1833_.43.0878a13: 論。此等無量大乘經等者。等餘經中頼耶異
T1833_.43.0878a14: 名。如顯揚論而引經云。云何知有此識。如
T1833_.43.0878a15: 薄伽梵説。無明所覆愛結所繋愚夫感得有
T1833_.43.0878a16: 識之身。此言意顯。有異熟阿頼耶識 釋
T1833_.43.0878a17: 曰。經既説云發業・潤生二種煩惱而感得
T1833_.43.0878a18: 識。明所感識定唯頼耶眞異熟故 又云。又
T1833_.43.0878a19: 説如五種子。此則名爲有取之識。此言顯
T1833_.43.0878a20: 有一切種子阿頼耶識 釋曰。按涅槃經
T1833_.43.0878a21: 有五種子。一者根子。二者莖子。三者種子。
T1833_.43.0878a22: 四者節子。五者子子。以外五法比於内種
T1833_.43.0878a23: 故云如也。内五種者謂識・名色・六處・觸・受。
T1833_.43.0878a24: 又五道種。此種皆依阿頼耶爲取等潤能
T1833_.43.0878a25: 有當果。所以故云有取之識 
T1833_.43.0878a26: 疏。前四因爲宗者。問順無我等既有八句而
T1833_.43.0878a27: 爲八宗。竟有何過合爲四耶 答無我・我
T1833_.43.0878a28: 等相待而立。故合爲四 詳曰。理實無我・我
T1833_.43.0878a29: 等義別。句句爲宗亦應無爽。爲宗既八。作
T1833_.43.0878b01: 因亦爾。宗・因皆有二三合等。其比量數爲
T1833_.43.0878b02: 宗別總有三十六。爲因別總有四十五。合
T1833_.43.0878b03: 計總有八十一量。若約超間超一二等爲
T1833_.43.0878b04: 量乃多。義准可知。恐繁不具 
T1833_.43.0878b05: 疏。且發智論至非如憎一等者。然非佛語而
T1833_.43.0878b06: 有多義。一外道等教名非佛語。内教三藏並
T1833_.43.0878b07: 名佛語。大小乘論雖非佛説。後諸聖等集
T1833_.43.0878b08: 佛言成得名佛語。二佛親説者名爲佛語。
T1833_.43.0878b09: 大小乘論雖集佛言非佛所説。皆非佛語
T1833_.43.0878b10: 若准前義。佛説爲宗。大小乘論皆爲異品。
T1833_.43.0878b11: 因於彼轉故成不定。若言佛語即是佛説
T1833_.43.0878b12: 無不定者。理亦不然。非大小論皆是如來
T1833_.43.0878b13: 在世親談親自印證。縱集如來昔日少言然
T1833_.43.0878b14: 今懸論。非佛親談名非佛説。終成異品何
T1833_.43.0878b15: 非不定 又縱立者許皆佛語。小乘敵者
T1833_.43.0878b16: 如發智等一分不許。此亦於他異喩因轉
T1833_.43.0878b17: 何無過耶。依後義因於異品一分轉也。以
T1833_.43.0878b18: 發智論婆沙二説。一云發智而是佛語。一云
T1833_.43.0878b19: 不是。是迦他延尼子所造。對於前師因於
T1833_.43.0878b20: 彼轉故亦不定。疏依後義 問小乘有言
T1833_.43.0878b21: 大乘經者懷正法者之所説故。對此即是
T1833_.43.0878b22: 非佛語攝。因言不攝豈非隨一 答言兩
T1833_.43.0878b23: 極成意簡隨一。敵雖説大非佛語收。立者
T1833_.43.0878b24: 不許故不得言兩倶極成非佛語攝。敵者
T1833_.43.0878b25: 亦許兩倶極成非佛語中不攝大乘。彼既
T1833_.43.0878b26: 許之何成隨一可熟思之 問夫言兩倶
T1833_.43.0878b27: 對立・敵説。外道非敵云何得言外道大乘
T1833_.43.0878b28: 名兩倶耶 答外道等言等小乘也。雖擧
T1833_.43.0878b29: 外道。意取所等一分小乘名兩倶也。以彼
T1833_.43.0878c01: 外道是立論餘。乘便云矣 
T1833_.43.0878c02: 疏。因犯兩倶不成等者。因・宗皆犯一分過
T1833_.43.0878c03: 也。因中亦犯兩倶一分所依不成。因不遍
T1833_.43.0878c04: 彼宗中發智。兩倶名同。故疏不開 問所依
T1833_.43.0878c05: 不成有法必無。發智既有。何成此過 答發
T1833_.43.0878c06: 智一分不許大乘是佛説也。何有所依。故
T1833_.43.0878c07: 成一分所依不成。或但兩倶無所依失。理
T1833_.43.0878c08: 如前辨 
T1833_.43.0878c09: 疏。一一念蘊謂刹那生滅法者。問夫有爲法
T1833_.43.0878c10: 皆刹那滅。即後二蘊何須別立 答有二釋
T1833_.43.0878c11:  一云雖後二蘊實刹那滅。初據攅剋。後
T1833_.43.0878c12: 依相續。約義分之故有三蘊 二云方便
T1833_.43.0878c13: 所起善惡色心由三性間故名一念 詳曰
T1833_.43.0878c14: 初釋爲勝。豈三性間但一念耶 
T1833_.43.0878c15: 疏。二一期生蘊等者。但據異熟一期分限相
T1833_.43.0878c16: 續説也。或同正量長時四相。如命根等。初
T1833_.43.0878c17: 生名生。終歿名滅。中間更無生滅相也
T1833_.43.0878c18: 疏。三窮生死蘊等者。至金剛定斷煩惱盡
T1833_.43.0878c19: 生死永息名窮生死 問何故梁論云至
T1833_.43.0878c20: 餘名窮生死 答惑盡理證皆窮生死。
T1833_.43.0878c21: 二論互言。故無失矣 或生死因果皆名生
T1833_.43.0878c22: 死。金剛因窮無餘果盡。斯亦二論綺互平言
T1833_.43.0878c23: 也 
T1833_.43.0878c24: 論。謂阿頼耶是貪總別等者。二攝論釋具如
T1833_.43.0878c25: 疏引。又按大般若經四十七説愛・樂等法。
T1833_.43.0878c26: 彼經雖復不言頼耶。取彼釋其愛・樂等名。
T1833_.43.0878c27: 而解於此愛頼耶等亦應無失。故彼經云。
T1833_.43.0878c28: 言愛法者謂於此法起欲希求。言樂法
T1833_.43.0878c29: 者。謂於此法稱讃功徳。言欣法者。謂於
T1833_.43.0879a01: 此法歡喜信受。言喜法者。謂於此法冀多
T1833_.43.0879a02: 修習。又按瑜伽九十二云。於三世境生愛・
T1833_.43.0879a03: 樂等。亦可以彼連類釋。此故彼論云。謂於
T1833_.43.0879a04: 人天住境界愛依現在世故。住境界樂
T1833_.43.0879a05: 依過去世故。住境界欣於現在世依過去
T1833_.43.0879a06: 境生愛樂故。住境界喜於未來世依現
T1833_.43.0879a07: 在境生愛樂故。若於如是三世境中住染
T1833_.43.0879a08: 汚者。當知彼爲稱讃所欲有遺乏苦。依
T1833_.43.0879a09: 彼瑜伽釋愛・樂等釋四頼耶亦有一家之
T1833_.43.0879a10: 行相也。兼正合言總成四釋 問言頼耶
T1833_.43.0879a11: 者執藏之義。爲第七執稱爲頼耶。二攝論
T1833_.43.0879a12: 中約三世解。即唯第六。一何乖返 答有義
T1833_.43.0879a13: 三釋 一云阿頼耶名唯依第七我愛以得。
T1833_.43.0879a14: 彼論唯依第六釋者對他宗故 二云通
T1833_.43.0879a15: 六・七識我愛得名。我愛執藏無簡別故。設
T1833_.43.0879a16: 有處説但依第七。應知彼依相續顯説。第
T1833_.43.0879a17: 四地中不捨其名。要至八地方説捨者。依
T1833_.43.0879a18: 其究竟盡處説故。然彼二論依對他釋
T1833_.43.0879a19: 三云得名如前第二師説。二論之中通依六・
T1833_.43.0879a20: 七。且無性釋愛阿頼耶不約三世。由總説
T1833_.43.0879a21: 故即通第七。世親後釋釋其愛名亦通第
T1833_.43.0879a22: 七。縁現藏識愛爲我故。於理無違 
T1833_.43.0879a23: 論。謂生一向若愛處等者。問若有宗云。言
T1833_.43.0879a24: 愛著者據善趣説。而云苦受不愛著者乃
T1833_.43.0879a25: 有相扶。答彼經中云。世間衆生愛頼耶等。
T1833_.43.0879a26: 豈彼苦處非世間耶。既是世間。云何無有
T1833_.43.0879a27: 所著之法。故苦之處即我頼耶爲眞著處
T1833_.43.0879a28: 疏。攝論不言除等者。以彼有宗説諸聖者皆
T1833_.43.0879a29: 無我見不但無學。爲對彼宗故不別除
T1833_.43.0879b01: 無學人也。即無性論第三云。雖於正法
T1833_.43.0879b02: 信解無我厭逆我見。然彼恒於阿頼耶識
T1833_.43.0879b03: 我愛隨轉 
T1833_.43.0879b04: 疏。識受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非
T1833_.43.0879b05: 心所者。非所等故故云少分。問標言轉
T1833_.43.0879b06: 識明簡頼耶。云何得言識蘊全耶。若有頼
T1833_.43.0879b07: 耶識蘊。云何不是著處 答擧彼極成識
T1833_.43.0879b08: 蘊説也 
T1833_.43.0879b09: 疏。已上總取蘊別中樂受身見三等者。總指
T1833_.43.0879b10: 前文。對彼攝論辨多少也。總別合言有三
T1833_.43.0879b11: 種也。即上論云。不應執餘五取蘊等名總
T1833_.43.0879b12: 取蘊。五欲以下於總蘊中。而別離出名別
T1833_.43.0879b13: 中也 
T1833_.43.0879b14: 疏。下別遮五等者。明今識等所等心所與前
T1833_.43.0879b15: 樂受及身見等有寛狹也。思之可悉
T1833_.43.0879b16: 疏。然於此中總叙諸部等者。具如燈辨。故
T1833_.43.0879b17: 不重言 
T1833_.43.0879b18: 疏。又心相續至流轉不息者。按對法論第二。
T1833_.43.0879b19: 又心相續長時間斷經久流轉不息。是故轉
T1833_.43.0879b20: 識能持種子不應道理。今疏中云不應經
T1833_.43.0879b21: 文。賸不應字。文誤爲文 或是疏主取彼
T1833_.43.0879b22: 論意。加彼不應經文之言。釋彼論文云。心
T1833_.43.0879b23: 相續是藏識。長時間斷即滅定等。經文流轉
T1833_.43.0879b24: 不息即種子也。又按瑜伽五十一云。又彼諸
T1833_.43.0879b25: 識長時間斷。不應相續長時流轉 
T1833_.43.0879b26: 疏。攝論第二無性釋等者。按彼論云。又諸
T1833_.43.0879b27: 轉識定非所熏。以彼六識無定相應。何以
T1833_.43.0879b28: 故。以三差別互相違故。若六轉識定倶有
T1833_.43.0879b29: 者。不應所依・所縁・作意三種各別。以各別
T1833_.43.0879c01: 故六種轉識不定倶生。不倶生故無定相
T1833_.43.0879c02: 應。無相應故何有所熏・能熏之義 
T1833_.43.0879c03: 疏。此中言至互相違故者。此中論言根・境・
T1833_.43.0879c04: 作意即是攝論以三差別互相違也。言異意
T1833_.43.0879c05: 同。疏中多言互相熏者。熏字恐錯。合爲
T1833_.43.0879c06: 違字 
T1833_.43.0879c07: 疏。攝論唯有此中一因者。此論因四。彼但有
T1833_.43.0879c08: 此根・境・作意類別因也 問按彼論意。以
T1833_.43.0879c09: 無相應而爲因義。豈不相違 答無相應
T1833_.43.0879c10: 者是彼正因。根・境等別是成因因。當此正
T1833_.43.0879c11: 因據成因因亦無失矣 
T1833_.43.0879c12: 疏前解至倶時受熏者。即前標云此破經部
T1833_.43.0879c13: 設許六倶至令不得互相熏總是前解。同攝
T1833_.43.0879c14: 論也。中間引彼攝論爲證。難彼六識不互
T1833_.43.0879c15: 相熏 
T1833_.43.0879c16: 疏。今解但遮六識體非受熏等者。即前説云
T1833_.43.0879c17: 或如他自身等已下是也。唯依此論不取
T1833_.43.0879c18: 攝論。故疏結云不同無性 
T1833_.43.0879c19: 疏。不作此解自爲不定等者。問八識三別。第
T1833_.43.0879c20: 八識體應非受熏。豈非過耶 答由有此
T1833_.43.0879c21: 失故疏下云。又六與八非一向異。意簡前
T1833_.43.0879c22: 失。若准此簡。亦乃遮彼互相熏量不定過
T1833_.43.0879c23: 也。由是兩釋理皆通矣。故疏不判二解優
T1833_.43.0879c24: 劣 問八識云何互相熏耶 答能所相藉
T1833_.43.0879c25: 名之爲互。非是遍爲能熏所熏名爲互
T1833_.43.0879c26: 也 
T1833_.43.0879c27: 論。善等類別易脱起故者。按瑜伽論五十一
T1833_.43.0879c28: 云。若無阿頼耶識有種子性不應道理。謂
T1833_.43.0879c29: 六識身展轉異故。所以者何。從善無間不善
T1833_.43.0880a01: 性生。不善無間復善性生。從二無間無記性
T1833_.43.0880a02: 生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是
T1833_.43.0880a03: 妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
T1833_.43.0880a04: 漏無間有漏生。世間無間出世間生。出世無
T1833_.43.0880a05: 間世間生。非如是相。有種子性應正道理
T1833_.43.0880a06:  釋曰。三性・三界一一爲首對餘二・二有
T1833_.43.0880a07: 無間義。論中宗法作不具也。思之可知
T1833_.43.0880a08: 問有漏・世間。無漏・出世。竟有何別分爲二
T1833_.43.0880a09: 對 答世間義寛。有漏義局。無漏後智聖教
T1833_.43.0880a10: 亦名爲世間智。無漏亦寛。出世義狹。無漏
T1833_.43.0880a11: 通於本・後二智。出世多分但攝根本。寛狹
T1833_.43.0880a12: 既殊故分二對 
T1833_.43.0880a13: 論。不堅住故者。問此不堅住與前間斷易
T1833_.43.0880a14: &T007582;等因而有何別 答不堅總望不相續
T1833_.43.0880a15: 義。間斷易*&T007582;偏約五位・三性等明。由對
T1833_.43.0880a16: 第八堅住之因故別明也 
T1833_.43.0880a17: 論。色不相應至豈能持種者。若隨轉理許色
T1833_.43.0880a18: 持種。若眞實理建頼耶已。即唯第八能持
T1833_.43.0880a19: 種也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色
T1833_.43.0880a20: 根根依及識。此二略説能持一切諸法種子。
T1833_.43.0880a21: 隨逐色根有諸色根種子・及餘色法種子・
T1833_.43.0880a22: 一切心心法等種子。若隨逐識有一切識種
T1833_.43.0880a23: 子・及餘無色法種子・諸色根種子・所餘色法
T1833_.43.0880a24: 種子。當知所餘色法自性。唯自種子之所隨
T1833_.43.0880a25: 逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐
T1833_.43.0880a26: 故。謂大種種子・及造色種子。即此所立隨逐
T1833_.43.0880a27: 差別種子相續。隨其所應望所説法是名
T1833_.43.0880a28: 因縁。若諸色根及自大種非心・心法種子隨
T1833_.43.0880a29: 者。入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不
T1833_.43.0880b01: 應識等更生。若諸識非色種子所隨逐者。
T1833_.43.0880b02: 生無色界異生。從彼壽盡業盡沒已還生
T1833_.43.0880b03: 下時。色無種子應不更生。彼心・色等然
T1833_.43.0880b04: 必更生。是故當知心・色等種隨逐心・色。以
T1833_.43.0880b05: 此爲縁心・色更生 此所建立種子道理。
T1833_.43.0880b06: 當知且依未建立阿頼耶識聖教而説。若
T1833_.43.0880b07: 已建立阿頼耶識。當知略説諸法種子一切
T1833_.43.0880b08: 皆依阿頼耶 
T1833_.43.0880b09: 論。有説六識至而無別者。然准諸教。經部師
T1833_.43.0880b10: 計總有四類。一本經部許内六根是所熏性。
T1833_.43.0880b11: 如瑜伽論五十一末言。色持種隨彼言也。
T1833_.43.0880b12: 如前引矣。又順正理第十八云。此舊隨界體
T1833_.43.0880b13: 不可説。但可説言是業煩惱所熏六處。感
T1833_.43.0880b14: 餘生果 釋曰。隨界即是種子異名。新舊師
T1833_.43.0880b15: 別名舊隨界 二六識展轉而互相熏。三前
T1833_.43.0880b16: 念熏後 四類受熏。故無性論第二云。且
T1833_.43.0880b17: 有爾所熏習異計。或説六識展轉相熏。或
T1833_.43.0880b18: 説前念熏於後念。或説熏識刹那種類
T1833_.43.0880b19: 問此論下云。又六識身若事・若類前後二念
T1833_.43.0880b20: 腕既不倶有非互相熏。准此他許前後
T1833_.43.0880b21: 事・類更互相熏。不爾破他有相扶失。既不
T1833_.43.0880b22: 相扶計何非五 答有三釋。一云據此誠
T1833_.43.0880b23: 有五類。言四不正。二云此論雙破於前第
T1833_.43.0880b24: 三・四計。非是別計。三云設遮。非是本計
T1833_.43.0880b25: 詳曰。第三爲勝。餘大小乘無有説故。若言
T1833_.43.0880b26: 雙破三・四計者。如何難云非互相熏。豈三・
T1833_.43.0880b27: 四計許互熏耶 
T1833_.43.0880b28: 論。識轉變者。有言轉變而有三義。一自類不
T1833_.43.0880b29: 倶前後轉變。二自他不倶前後轉變。三性・
T1833_.43.0880c01: 界・地等前後轉變。故識體事不能持種。若
T1833_.43.0880c02: 許持種。所依心滅。種亦隨亡。後念果起應
T1833_.43.0880c03: 無因故。故於識上假立一類。識體雖別。
T1833_.43.0880c04: 而識類同。貫通前後二念之中。於其二念
T1833_.43.0880c05: 無有轉變持種受熏如上座部因果生滅。
T1833_.43.0880c06: 如初念識在生相時其類亦示。至第二念
T1833_.43.0880c07: 識居滅相無體非因。類在異相能生後識
T1833_.43.0880c08: 及生相類。與此後念識體同時有其二類。
T1833_.43.0880c09: 因在異相。果在生相。此倶時識熏生相類。
T1833_.43.0880c10: 前類力微但持舊種不能受熏。如是此類
T1833_.43.0880c11: 念念相續。前至異相。後至生相持種不斷。
T1833_.43.0880c12: 若於五種無心位中。雖不生心而類不斷。
T1833_.43.0880c13: 下文破云又無心位此類定無者。依自宗
T1833_.43.0880c14: 破。或有心位如前相生。若無心位其類亦無。
T1833_.43.0880c15: 假必依實無所依故 詳曰。據大小乘經
T1833_.43.0880c16: 論等藏・及古今徳所有章紀。皆不説言經
T1833_.43.0880c17: 部現在許有二時。恐自穿鑿以意定也。准
T1833_.43.0880c18: 彼宗計。前後二識同一識類。不言現在分
T1833_.43.0880c19: 二時也。故無性論第二云。六種轉識或二刹
T1833_.43.0880c20: 那同一識類。若言似彼依少分言。不説現
T1833_.43.0880c21: 在同彼分二。若作此救理可少通。然立不
T1833_.43.0880c22: 明故難依唯 
T1833_.43.0880c23: 論。若是善惡應不受熏等者。問若善・惡法不
T1833_.43.0880c24: 能受熏應不持種。如何瑜伽許三性法互
T1833_.43.0880c25: 持種耶。故五十一云。若起善心・或染汚心・
T1833_.43.0880c26: 或無記心。此一切心皆善種子・染汚種子・無
T1833_.43.0880c27: 記種子之所隨逐。此所建立 答隨轉理
T1833_.43.0880c28: 門。非眞實義。瑜伽自會文如前引 
T1833_.43.0880c29: 論。阿羅漢至無漏法熏等者。問准疏中判。或
T1833_.43.0881a01: 據自身凡聖前後。或約他自凡聖相熏。有
T1833_.43.0881a02: 何所以爲斯難耶 答由本計識二念不倶
T1833_.43.0881a03: 無相應義。初三大乘破熏習不成。故未計
T1833_.43.0881a04: 類前後二識而類是一。類是一故前識熏類。
T1833_.43.0881a05: 能熏所熏無不倶失。能所依別。亦得名爲
T1833_.43.0881a06: 能所熏二。文類離識而無別體。亦得名爲
T1833_.43.0881a07: 以前熏後。故無性論第二云。若言依止種
T1833_.43.0881a08: 類句義。六種轉識或二刹那同一識類。由異
T1833_.43.0881a09: 品故有相熏習。非一切者 釋曰。前後識
T1833_.43.0881a10: 別能所熏異名爲異品。又謂隣次前後相熏
T1833_.43.0881a11: 不説一切。云非一切 問但識熏類何得
T1833_.43.0881a12: 云互 答假實能所形待名互。亦如世言
T1833_.43.0881a13: 父子相生。又類既一後識熏時亦得名爲熏
T1833_.43.0881a14: 前念也。如前熏後識義意同也 或可彼
T1833_.43.0881a15: 許類・識相熏同此論説。不爾云何名爲互
T1833_.43.0881a16: 耶。既許前後多識雖異而類是同。故前熏後
T1833_.43.0881a17: 前凡後聖類同識異。何不同彼前熏後耶 
T1833_.43.0881a18: 問若爾但可難自前後。如何難令異身相
T1833_.43.0881a19: 熏 答自識前後異類同得相熏。他身類亦
T1833_.43.0881a20: 同。故難更熏習。故無性論云。阿羅漢心不
T1833_.43.0881a21: 出識類。彼亦應是不善所熏。與此同也 
T1833_.43.0881a22: 疏。以彼本計至是此本意者。此斷意云前
T1833_.43.0881a23: 後識異而識類同識類受熏。識名根・法餘
T1833_.43.0881a24: 之根・法同識根・法亦得名爲識類同也。此
T1833_.43.0881a25: 之類法應互相熏。同彼前後識之類也 問
T1833_.43.0881a26: 前後倶識同類可熏。餘之根・法非識同類。
T1833_.43.0881a27: 何得例熏 答類者相似。識有根・法。餘根・
T1833_.43.0881a28: 法似。既似於識何非識類。識類既同。何不
T1833_.43.0881a29: 相熏 
T1833_.43.0881b01: 疏。或應意根成造色性等者。按彼論第二
T1833_.43.0881b02: 云。謂眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。
T1833_.43.0881b03: 意根亦應成造色性。根義等故 問類同分
T1833_.43.0881b04: 收即行蘊攝。何故難意令成造色 答且
T1833_.43.0881b05: 五根類假實別論法同分攝。攝假從實色界
T1833_.43.0881b06: 所收。識類亦爾。論據攝假隨實門明。亦無
T1833_.43.0881b07: 有失。而難意云。兩心前後異識同類。一倶
T1833_.43.0881b08: 識蘊。色・心二法殊根同類。一倶色蘊。若言
T1833_.43.0881b09: 色・心別不得同造色。亦可心・色殊根類不
T1833_.43.0881b10: 應等。廣破如餘 
T1833_.43.0881b11: 疏。後無記可爾者。此設許也。無記中容容前
T1833_.43.0881b12: 重後。理實不然。熏習倶時不得前後。後
T1833_.43.0881b13: 無記者非皆第八。故知設許 
T1833_.43.0881b14: 論。亦不應執色心展轉互爲種生者。如五十
T1833_.43.0881b15: 一廣叙彼計。具如前引 
T1833_.43.0881b16: 論。依似比量等者。如疏・樞要・義燈具明 
T1833_.43.0881b17: 問如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法
T1833_.43.0881b18: 宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等
T1833_.43.0881b19: 判爲過耶。以有法中不言空故 答如數
T1833_.43.0881b20: 論師對佛法者説我是思。雖佛法中許有
T1833_.43.0881b21: 假我。彼不分別。意談思我故所別過。此類
T1833_.43.0881b22: 亦然。故有法失 若爾聲宗亦不分別對聲
T1833_.43.0881b23: 常宗。應所別過 答沈爾言聲。立敵皆許。
T1833_.43.0881b24: 眞性有爲道理差互。立敵乃別。故有法失。不
T1833_.43.0881b25: 同聲宗。准掌珍論有廣紛諍。如因明鈔
T1833_.43.0881b26: 論。外道至成大邪見者。有義若言此破彼
T1833_.43.0881b27: 救令同外道者。自宗依他亦非實有。二失
T1833_.43.0881b28: 既同如何偏責。故今別解。外道毀謗但言非
T1833_.43.0881b29: 實不爲全無非大邪見。汝今説無成大邪
T1833_.43.0881c01: 見。釋成大邪見不是破救也 
T1833_.43.0881c02: 詳曰。實言唯屬常寂之法可如所判。若因
T1833_.43.0881c03: 招果道理非謬名之爲實。自宗依他何不
T1833_.43.0881c04: 名實。即次下云趣生體者謂要實有。此趣
T1833_.43.0881c05: 生體豈非依他。聖教説實處非一也。由斯
T1833_.43.0881c06: 破救道理無違。又若無救。如何論云外道
T1833_.43.0881c07: 毀謗亦不謂全無。亦言亦誰。故知疏解深
T1833_.43.0881c08: 得奧旨 
T1833_.43.0881c09: 論。若一切法至菩提資糧者。問按掌珍論
T1833_.43.0881c10: 云。依世俗福智資糧二種不無依他亦有。
T1833_.43.0881c11: 今難無彼豈不失宗 答爲二釋。一難非
T1833_.43.0881c12: 實不責其無。即次論云不謂全無但執
T1833_.43.0881c13: 非實。故知彼宗世俗雖有而非實也。不爾
T1833_.43.0881c14: 便有他隨一過。二就勝義。本被資糧極歸
T1833_.43.0881c15: 眞諦。眞諦即無。資糧何用 
T1833_.43.0881c16: 疏。及攝論第二至第三中義者。無性攝論第
T1833_.43.0881c17: 二卷中廣明熏習。熏習之中而辨染淨由心
T1833_.43.0881c18: 義也 又明安立第八識相略有三種。一
T1833_.43.0881c19: 者自相。二者因相。三者果相。果相等中亦明
T1833_.43.0881c20: 雜染清淨由心。如下抄引。故此不具 
T1833_.43.0881c21: 論。彼命根等無此事故者。等等眼等根。眼等
T1833_.43.0881c22: 根斷有宗正義不許更續。何以明之 答
T1833_.43.0881c23: 按大婆沙論一百五十云。問若天眼現前時。
T1833_.43.0881c24: 生得眼爲斷不。若斷者云何不説異熟生色
T1833_.43.0881c25: 斷已後續。若不斷者二倶見色何不錯亂。
T1833_.43.0881c26: 答應言不斷。以異熟色斷已更不續故。有
T1833_.43.0881c27: 説天眼起時生得眼斷。斷有二種。一暫時斷。
T1833_.43.0881c28: 二究竟斷。暫時斷者可續。究竟斷者不續。
T1833_.43.0881c29: 故無有過。有説生得・天眼互相續生未曾
T1833_.43.0882a01: 空故不可謂斷。有説彼時生得眼斷亦無
T1833_.43.0882a02: 有過。亦有異熟色斷已而續故。云何知然。
T1833_.43.0882a03: 如契經説。一切施王自挑兩目施婆羅門。
T1833_.43.0882a04: 由勝思願令眼平復。又如經説。惡行爾時
T1833_.43.0882a05: 以竭地羅鉤挑善行眼。亦由勝思故還得
T1833_.43.0882a06: 眼根。施設論説。地獄有山壓迮有情令身
T1833_.43.0882a07: 體破壞。於後不久諸根復生。諸地獄中此類
T1833_.43.0882a08: 非一。故知異熟色斷已更續 詳曰如是説
T1833_.43.0882a09: 者。起天眼時生得不滅。異熟色斷亦無續
T1833_.43.0882a10: 義。問前所引事當云何通。答實未挑眼。其
T1833_.43.0882a11: 事云何。謂佛昔日爲菩薩時。曾作國王名
T1833_.43.0882a12: 一切施。能滿一切來求者意。天上人中此名
T1833_.43.0882a13: 流布。時天帝釋即往驗之知其施意。便自化
T1833_.43.0882a14: 作婆羅門身。來詣王前呪願二言。願常
T1833_.43.0882a15: 尊勝。王言梵志來何所求。答言我正須王
T1833_.43.0882a16: 眼。王以四實爲眼施之。彼不肯受言。我
T1833_.43.0882a17: 須王眼何用此爲。王聞此已便擧兩手欲
T1833_.43.0882a18: 自挑眼。帝釋知王施心決定便止王言。欲
T1833_.43.0882a19: 何所求。王言唯諸如來應正等覺是我所求。
T1833_.43.0882a20: 帝釋聞已便復本形讃歎王言。眞是菩薩
T1833_.43.0882a21: 不久定得無上菩提。作是言已忽然不現。
T1833_.43.0882a22: 故彼爾時實未挑眼。又彼所引善惡行經。諸
T1833_.43.0882a23: 地獄等有餘種子。不爾斷已更不生故 釋
T1833_.43.0882a24: 云。此説種子。如第九十説。即彼云。若地獄
T1833_.43.0882a25: 中解諸支節。乃至糜爤亦有身根。有説爾時
T1833_.43.0882a26: 亦有眼等。異熟斷已更不續故。有説眼等斷
T1833_.43.0882a27: 已更續。業所引故趣法爾故。身根必無斷已
T1833_.43.0882a28: 更續。是諸色根所依止故。有餘師説諸地獄
T1833_.43.0882a29: 中雖解支節爲百千分。而諸分内皆有身
T1833_.43.0882b01: 根諸分中間相連續故。如碎杜仲・及藕根
T1833_.43.0882b02: 莖。亦如破瓜蔕不相離。若相離者身根亦
T1833_.43.0882b03: 無。非一有情有二身故。而世現見諸蟲身
T1833_.43.0882b04: 爲多分已猶動行者。風力所轉。非有身根
T1833_.43.0882b05:  釋云。此當評家種子也。若依經部。異熟
T1833_.43.0882b06: 色法斷已更續。今依大乘。諸異熟色雖斷
T1833_.43.0882b07: 已續。若離諸根更不執受。亦名不續。然根
T1833_.43.0882b08: 斷已後從種生亦名爲續。施王等事理無違
T1833_.43.0882b09: 也 然於地獄傳有二説。一云一切地獄眼
T1833_.43.0882b10: 等諸根必無斷義。相續受苦無間斷故。二
T1833_.43.0882b11: 云無間地獄諸根不斷。六識明利苦相續故。
T1833_.43.0882b12: 餘地獄中亦有間斷。隨斷隨生。契經説故。有
T1833_.43.0882b13: 義雖未見文後説應勝 詳曰。既無文判
T1833_.43.0882b14: 前何即劣。由斯取捨當隨意樂 
T1833_.43.0882b15: 論。又在定中等者。按瑜伽論五十一云。謂
T1833_.43.0882b16: 如理思至定及散總有六位。具如疏引。其
T1833_.43.0882b17: 行相者思量安立・非安立諦。正思惟者名
T1833_.43.0882b18: 如理思。外道等類耶思度者名不如理思。諸
T1833_.43.0882b19: 任運縁及無心位名不思惟。若簡擇心名爲
T1833_.43.0882b20: 推求。定・散二位義可知也。此論但四。廣略
T1833_.43.0882b21: 異爾。與彼相攝思之可悟 
T1833_.43.0882b22: 論。理有衆多身生起者。此身受者即定等中
T1833_.43.0882b23: 是第八識所縁觸境。是後身識所取本質。如
T1833_.43.0882b24: 疏所明。復有説云。入定等位有五識身身
T1833_.43.0882b25: 受生起證有第八。謂以第八變本質觸。身
T1833_.43.0882b26: 識依彼起影像觸。若無本質影像亦無。云
T1833_.43.0882b27: 何在定將有身識。明受彼境勞適事成。
T1833_.43.0882b28: 有義斷云。疏釋爲正。令身勞損非影像故。
T1833_.43.0882b29: 餘時亦有影像相。故於一切位應皆可説
T1833_.43.0882c01:  詳曰。餘釋及斷理皆有餘。豈無心後身識
T1833_.43.0882c02: 起時無覺勞適。若爾云何唯約定中有識
T1833_.43.0882c03: 而説。五識理得因縁變收。影像之觸云何無
T1833_.43.0882c04: 用。若言五識是分別變。便違正理。如前具
T1833_.43.0882c05: 辨 
T1833_.43.0882c06: 疏。身所受故非謂受數者。勞適等觸是身所
T1833_.43.0882c07: 受。所受名受。非能受受 
T1833_.43.0882c08: 疏。此簡起異熟心至無同喩者。若不言餘
T1833_.43.0882c09: 簡異熟心。而但説云非佛有情應起異熟。
T1833_.43.0882c10: 此便相扶。他亦有起異熟心故。又由不簡
T1833_.43.0882c11: 餘異熟心。便在宗中不可取宗而以爲喩。
T1833_.43.0882c12: 故闕喩失 
T1833_.43.0882c13: 疏。不爾便有所立不成等。若也不致許言爾
T1833_.43.0882c14: 者。論主喩有自所立過。以自不許六種轉
T1833_.43.0882c15: 識眞異熟故 
T1833_.43.0882c16: 疏。彼説無故無倶不成者。彼小乘者不許第
T1833_.43.0882c17: 八。第八既無便無喩體。由無喩依二立便
T1833_.43.0882c18: 無。名無倶不成 
T1833_.43.0882c19: 論。非異熟法趣生雜亂等者。簡色・心・心所。
T1833_.43.0882c20: 具辨如燈 問招三塗業起必人中。此之業
T1833_.43.0882c21: 惑而屬何趣。若屬於人豈可人業招三惡
T1833_.43.0882c22: 耶。若屬三塗感三塗業分別惑發。彼無分
T1833_.43.0882c23: 別何得屬彼 答相傳兩釋。一云既人等中
T1833_.43.0882c24: 造惡趣業而感彼報。能招業惑故屬於人。
T1833_.43.0882c25: 以三惡趣無分別故 二云雖於人趣起
T1833_.43.0882c26: 彼惑業。惑業還屬所招報趣。不可異趣業
T1833_.43.0882c27: 惑招異趣果。而言惡趣無分別惑據不現
T1833_.43.0882c28: 説。不障成就 詳曰。二皆有理。且依後釋。
T1833_.43.0882c29: 如於人中起上界業業屬上故。又人中業
T1833_.43.0883a01: 爲彼遠縁亦應無失。如因欲善得上定
T1833_.43.0883a02: 故。若依前釋闕定異因 
T1833_.43.0883a03: 疏。異熟色中有九處除聲者。以他不許聲
T1833_.43.0883a04: 爲異熟。今簡共許。所以除聲 
T1833_.43.0883a05: 疏。然此雖復説不共因者。即恒因也。生得善
T1833_.43.0883a06: 等無名不共 
T1833_.43.0883a07: 疏。亦説共等者。即遍無雜。生得善等自他皆
T1833_.43.0883a08: 有名爲共也 
T1833_.43.0883a09: 疏。有體通上亦有故者。其實有因通前所説
T1833_.43.0883a10: 非異熟等・及異熟色五識業感。故今不擧
T1833_.43.0883a11: 論。亦非界攝非有漏故者。問趣生有漏以證
T1833_.43.0883a12: 第八。界非無漏何不將明第八識有。答界
T1833_.43.0883a13: 雖有漏。然通三性・及情・非情。故不可以
T1833_.43.0883a14: 證於有情異熟識也 
T1833_.43.0883a15: 疏。五根在自身者。顯自五根是自八相第八
T1833_.43.0883a16: 執受 
T1833_.43.0883a17: 疏。非已相分他身五根依等者。此明他身五
T1833_.43.0883a18: 根・及依。不是自己第八相分自八不執 
T1833_.43.0883a19: 疏。薩婆多非過未者。在過・未世不名執受
T1833_.43.0883a20: 名非過未。不説過・未而無體故名非過・
T1833_.43.0883a21: 未。故倶舍云。十八界中九無執受。謂七心界・
T1833_.43.0883a22: 聲界・法界。所餘九界各通二種。謂眼等根
T1833_.43.0883a23: 住現在世名有執受。過去・未來名無執受。
T1833_.43.0883a24: 色・香・味・觸住現在世不離五根名有執
T1833_.43.0883a25: 受。若住現在非不離根。過去・未來名無
T1833_.43.0883a26: 執受。如在身内除與根合髮毛爪齒大小
T1833_.43.0883a27: 便利洟唾血等。及在身外故地・水等中色・
T1833_.43.0883a28: 香・味・觸。雖復現在而無執受 正理論云。
T1833_.43.0883a29: 有餘師説不離根聲五有執受 問住無
T1833_.43.0883b01: 心位現在五根何名執受 答執受類故亦
T1833_.43.0883b02: 名執受 若爾過・未應名執受 此難不
T1833_.43.0883b03: 然現在五根容有發識名有執受。過・未不
T1833_.43.0883b04: 然 又解現根識不起時名無執受。依現
T1833_.43.0883b05: 發識説有執受。不言現在唯執受故。如定
T1833_.43.0883b06: 道戒能造大種。雖不離身亦是現在。而無
T1833_.43.0883b07: 執受。五根亦爾 前師釋方。定道大種在
T1833_.43.0883b08: 定即有。出定即無。名無執受。五根相續與
T1833_.43.0883b09: 彼不同 疏依前義。有斷後勝 詳曰。既
T1833_.43.0883b10: 未明文二皆有理。任意取之 
T1833_.43.0883b11: 疏。縱第七識亦現縁起者。此釋伏難。難方。
T1833_.43.0883b12: 若任運生即能執受第七應爾。故此文生。由
T1833_.43.0883b13: 第七識有覆無記非先業引。故現縁生不名
T1833_.43.0883b14: 能執 
T1833_.43.0883b15: 論。唯異熟心至無如是義者。按瑜伽論五
T1833_.43.0883b16: 十一中。由五因故顯能執受是阿頼耶。疏
T1833_.43.0883b17: 雖已引然與本文多小有異。乍披難辨故
T1833_.43.0883b18: 重引之。論云謂阿頼耶識先世所造業行
T1833_.43.0883b19: 爲因。眼等轉識於現在世衆縁爲因。如説
T1833_.43.0883b20: 根及境界作意力故諸轉識生。乃至廣説
T1833_.43.0883b21: 是名初因 又六識身有善・不善等性可得
T1833_.43.0883b22:  是第二因 又六識身無覆無記異熟所攝
T1833_.43.0883b23: 類不可得 是第三因 又六識身各別依轉。
T1833_.43.0883b24: 於彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受餘
T1833_.43.0883b25: 無執受不應道理。設許執受亦不應理。
T1833_.43.0883b26: 識遠離故 是第四因 又所依止應成數
T1833_.43.0883b27: 數執受過失。所以者何。由彼眼識於一時
T1833_.43.0883b28: 轉一時不轉餘識亦爾 是第五因 
T1833_.43.0883b29: 論。此言意顯至執受等者。問前正執具此簡
T1833_.43.0883c01: 言濫何但有三 答具如疏・燈。有義簡濫
T1833_.43.0883c02: 文中應先標難。謂外難云。若唯異熟能執受
T1833_.43.0883c03: 者。諸佛報身應無執受。無異熟故。故答如
T1833_.43.0883c04: 論。但三義者前顯執受有漏根故。故五義
T1833_.43.0883c05: 簡。今顯執受無漏根身故但説三。佛淨第
T1833_.43.0883c06: 八非業所引。是善性故無初二因。若依疏
T1833_.43.0883c07: 説。此但應言眼等轉識無如是義。何須重
T1833_.43.0883c08: 擧。一類等三與燈所説大意相似。然少有
T1833_.43.0883c09: 異。思可知也 
T1833_.43.0883c10: 論。非諸色根等者。對破二宗具如疏明。有
T1833_.43.0883c11: 義疏説色根。正破經部本計色根亦能持種
T1833_.43.0883c12: 及受熏故。不相應行別説命根・及衆同分。
T1833_.43.0883c13: 正破一切有部。經部無別不相應故 今解
T1833_.43.0883c14: 不然。經部色根雖能持種。既無所縁。理不
T1833_.43.0883c15: 應是能執受故。一切有宗但説色根・及根
T1833_.43.0883c16: 依處是有執受。命根・同分非能所受。亦不
T1833_.43.0883c17: 説是能執受故。故今別説色根非執。遮破
T1833_.43.0883c18: 經部。不相應行。遮薩婆多 又解此文通
T1833_.43.0883c19: 遮二部。但非正破。皆無有失 詳曰。疏中
T1833_.43.0883c20: 但云破經・有部而無正言。此乃加言妄出
T1833_.43.0883c21: 過也。又設言正。理亦何爽。由經部師許色
T1833_.43.0883c22: 根等持種受熏故。色根等對彼名正。不言
T1833_.43.0883c23: 他許色根執受對之名正。有部准此。又言
T1833_.43.0883c24: 通遮亦爲不可。不相應行持種之事二部無
T1833_.43.0883c25: 差。何假雙遮。無義而言恐繁翰墨 
T1833_.43.0883c26: 疏。身僵仆者。僵猶作也。仆猶合也 
T1833_.43.0883c27: 疏。此喩有失至非能持識故者。問喩何失耶
T1833_.43.0883c28:  答所立不成。依論量云。異熟識者是宗有
T1833_.43.0883c29: 法。可立爲持壽・煖識是法。猶如壽・煖而
T1833_.43.0884a01: 是其喩。因法可知。壽・煖喩上無彼可持壽
T1833_.43.0884a02: 煖識法。以彼壽・煖而體不是持壽・煖識
T1833_.43.0884a03: 故成其過。故疏釋云以壽・煖非持壽・煖
T1833_.43.0884a04: 識故 
T1833_.43.0884a05: 疏。我前所言至以煖爲理者。我前若言轉識
T1833_.43.0884a06: 不遍而不能持。汝可擧煖不遍爲例。但
T1833_.43.0884a07: 説轉識間斷不持。何得以煖不遍爲例
T1833_.43.0884a08: 疏。此亦不然至及非無漏者。外質意云。若識・
T1833_.43.0884a09: 壽・煖倶能持故。難識同餘不通三性・及於
T1833_.43.0884a10: 無漏。亦應壽・煖倶能持故。煖同於壽煖不
T1833_.43.0884a11: 是煖。煖雖能持不同於壽。而得名煖。識
T1833_.43.0884a12: 雖能持不同餘二。而通三性及於無漏 
T1833_.43.0884a13: 疏。此意不然至例成失者。此解意云。前難意
T1833_.43.0884a14: 者不可無漏能持有漏。餘二能持有漏之
T1833_.43.0884a15: 法。既是有漏識應同彼。難三性意義亦同
T1833_.43.0884a16: 前。豈可以將三性等難。乘難壽等一切
T1833_.43.0884a17: 合同 
T1833_.43.0884a18: 疏。若無持者即便失壞者。種若無彼現識持
T1833_.43.0884a19: 之。即便失壞 
T1833_.43.0884a20: 疏。心惛昧闇劣性者。有義此位無心如何闇
T1833_.43.0884a21: 劣。解云。即於前位身心惛昧故至後念心
T1833_.43.0884a22: 等不行。此説所因非無心位。然此立因
T1833_.43.0884a23: 應云身心極惛昧故。不爾不定。有心睡眠
T1833_.43.0884a24: 亦惛昧故 詳曰。非無其義。然對有心明
T1833_.43.0884a25: 勝之位。無心名闇劣。劣謂無力不生現故。
T1833_.43.0884a26: 如呼日沒名爲闇者。復爽何理。若言後念
T1833_.43.0884a27: 方無心者。喩闕能立。文中既云極悶絶時。
T1833_.43.0884a28: 極言通上。文巧便也。不煩更置 
T1833_.43.0884a29: 疏。此文可然言無餘故者。此唯識文望第一
T1833_.43.0884b01: 釋理可然也 言無餘者釋可然理。即此
T1833_.43.0884b02: 論云。謂生・死時顯無轉識 而有疏本云
T1833_.43.0884b03: 宗無餘。宗字誤也。合是言字 
T1833_.43.0884b04: 疏。即以此文證有第六者。此對法論以無記
T1833_.43.0884b05: 心命終之文而爲證也 或可。即以此所引
T1833_.43.0884b06: 經而爲證也。經云生・死必住散心。散心之
T1833_.43.0884b07: 言而目第六。若不爾者第八元有。何勞更
T1833_.43.0884b08: 説。前説爲本。順疏文也。若別爲釋後亦無
T1833_.43.0884b09: 違 
T1833_.43.0884b10: 疏。次難陀等至譽美方今者。此擧信彼惛昧
T1833_.43.0884b11: 因人。對上諸賢故云次也 
T1833_.43.0884b12: 疏。無識之以儔等者。此乃生下大乘異説信
T1833_.43.0884b13: 彼之人 或難陀等下總明是信大乘異
T1833_.43.0884b14: 説。前釋爲正 
T1833_.43.0884b15: 疏。無心別起至必應爾故者。親疎合説不離
T1833_.43.0884b16: 三因。如聞教等縁於塵等。即疎依三。親可
T1833_.43.0884b17: 知也 
T1833_.43.0884b18: 疏。若彼伏言至無散意者。此救意云。即第八
T1833_.43.0884b19: 識受彼生已不起散意已次第六即起定
T1833_.43.0884b20: 心。定心既有復意得生 
T1833_.43.0884b21: 疏。或生得善引生方起者。問此生得善豈非
T1833_.43.0884b22: 思等。何須別説 答生得因修。思等加行。
T1833_.43.0884b23: 何得同也。又寛狹別。生得善心通於三界。
T1833_.43.0884b24: 思等不遍 
T1833_.43.0884b25: 疏。即以汝因還復破汝者。彼言意識行・縁
T1833_.43.0884b26: 難了。今者取彼難了之義。破彼所執。而非
T1833_.43.0884b27: 意識 
T1833_.43.0884b28: 論。應知即是此第八識等者。無著攝論三因
T1833_.43.0884b29: 破之。此論但一故。彼論第三云。又即與彼
T1833_.43.0884c01: 和合之識是意識性不應道理。依染汚故。
T1833_.43.0884c02: 時無斷故。意識所縁不可得故 無性釋云。
T1833_.43.0884c03: 依染汚者由立宗門。顯與彼法自相相違。
T1833_.43.0884c04: 謂共決定故有三釋。一云依染汚者而是
T1833_.43.0884c05: 法。今以爲因與彼小乘意識宗法。作法自
T1833_.43.0884c06: 相相違過也。二云大乘立和合識非是
T1833_.43.0884c07: 爲宗法門。小乘所立是意識性爲法自相。依
T1833_.43.0884c08: 染汚因違彼自相。三云依染汚等實是因門。
T1833_.43.0884c09: 爲宗門者。由論主立初和合識依染汚示
T1833_.43.0884c10: 彼外人。外人即許更不立因。以此所立依
T1833_.43.0884c11: 染汚宗門。與彼外人作是意識宗法自相
T1833_.43.0884c12: 相違之過。依正道理初和合識有法宗上有
T1833_.43.0884c13: 二種法。一依染汚。二非意識。有染汚處必
T1833_.43.0884c14: 有非意宗法性隨。外人雖許初和合識恒
T1833_.43.0884c15: 依染汚。然和合識即是意識。猶如聲上有所
T1833_.43.0884c16: 作因。無常宗隨即與聲上常宗之法自相相
T1833_.43.0884c17: 違 問若依染汚爲宗中法立量云何。答
T1833_.43.0884c18: 量云。初和合識定依染汚。由能執持名色
T1833_.43.0884c19: 等故。猶如命根。由此依彼染汚之言。
T1833_.43.0884c20: 望論主自立即宗。若望破他即是因也 
T1833_.43.0884c21: 問破他云何 答量云。初和合識非是意識。
T1833_.43.0884c22: 依染汚故。猶如命根 詳曰。第二理勝。以
T1833_.43.0884c23: 本論云又即與彼和合之識是意識性不應
T1833_.43.0884c24: 道理依染汚故故知依染但名爲因。是意
T1833_.43.0884c25: 識性不應理者乃是宗法。然釋於文。語猶
T1833_.43.0884c26: 未備。故今釋云。由前兩家立於宗法。顯知
T1833_.43.0884c27: 染汚與敵宗法自相相違。何以爾者。夫相違
T1833_.43.0884c28: 因與宗相違法作因也。若也不見二之別
T1833_.43.0884c29: 宗。因望於何名相違也。由此故説由立宗
T1833_.43.0885a01: 言。又相違因立敵共許。不爾其因即隨一攝。
T1833_.43.0885a02: 爲簡隨一言共決定。故本論云。識羯邏藍
T1833_.43.0885a03: 更相和合若即意識。此牒他宗。又云若此和
T1833_.43.0885a04: 合識是一切種識。即是阿頼耶識。此即破他
T1833_.43.0885a05: 自立宗也。故知無性言立宗門。不説染汚
T1833_.43.0885a06: 是宗法也。又無性云。如是結生相續時識於
T1833_.43.0885a07: 一切處・種類・時分皆依染汚。即中有攝後
T1833_.43.0885a08: 心爲依。此所依心生有爲境。於一切處・種
T1833_.43.0885a09: 類・時分是染汚故。能依之識非是意識。由
T1833_.43.0885a10: 此越於意識法故。或有説言。與四煩惱恒
T1833_.43.0885a11: 相應心名染汚依。釋曰。初受生時與羯邏
T1833_.43.0885a12: 藍和合之識。於三界處・四生種類・三世時
T1833_.43.0885a13: 分皆依染汚。言中有等此出所依染汚之
T1833_.43.0885a14: 體 問生無色界既無中有以何爲依
T1833_.43.0885a15: 答此中且據故色者説。若生無色以命終
T1833_.43.0885a16: 心倶生我愛爲遠所依。由此染因越彼所
T1833_.43.0885a17: 立意識宗法。以彼意識非一切處・種類・時
T1833_.43.0885a18: 分皆依染汚。餘師之義文可知也 問二師
T1833_.43.0885a19: 何意致此不同 答無間・倶有二依不同。各
T1833_.43.0885a20: 隨取一 問既是異類。何名無間 答望
T1833_.43.0885a21: 護法宗即爲不可。餘師無違。如下自釋
T1833_.43.0885a22: 時無斷者。無性釋云。由異熟性時無間斷。
T1833_.43.0885a23: 由此亦是遮是意識性。釋曰不但前因遮
T1833_.43.0885a24: 其意識。此亦是遮。若是意識時有間斷。初和
T1833_.43.0885a25: 合識即不如是。若初之識有間斷者。後時
T1833_.43.0885a26: 若起應名更生。廣如下引 意識所縁不
T1833_.43.0885a27: 可得知者。無性釋云。此義重増遮意識
T1833_.43.0885a28: 因。若是意識決定可得自所縁境。謂可了知。
T1833_.43.0885a29: 如中有位最後意識。已相續心所縁境界不
T1833_.43.0885b01: 可了知。故非意識。釋曰。染汚因初。無斷第
T1833_.43.0885b02: 二。是第一増。故不可知是第二増故名重増。
T1833_.43.0885b03: 初和合位若是意識。自所縁境即令了知。既
T1833_.43.0885b04: 不可知。明知彼位識非是意。論文示法。思
T1833_.43.0885b05: 可知也 詳曰。觀論本・釋。量無明文。所以
T1833_.43.0885b06: 疏主斷前二因但直責也。古徳以彼命根
T1833_.43.0885b07: 爲喩而立其量。量如前辨。喩既論無。不假
T1833_.43.0885b08: 爲量。又自第八亦不得成。他量破云。初生
T1833_.43.0885b09: 時識。非是第八。依染汚故。猶如命根。彼此
T1833_.43.0885b10: 既同。何能遣過。由此故知直責爲善 或
T1833_.43.0885b11: 可。作量論示方隅。略不言喩。我宗命根不
T1833_.43.0885b12: 定異八。汝命根喩所立不成。由斯作量理
T1833_.43.0885b13: 亦應通。義既多途任情取捨。時無斷因亦
T1833_.43.0885b14: 可以彼命根爲喩 
T1833_.43.0885b15: 疏。又此所依是種子識等者。無著攝論云。設
T1833_.43.0885b16: 和合識即是意識。爲此和合意識即是一切
T1833_.43.0885b17: 種子識。爲依止此識所生餘意識是一切
T1833_.43.0885b18: 種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿
T1833_.43.0885b19: 頼耶識。汝以異名立爲意識 
T1833_.43.0885b20: 論。又將死時等者。按無著攝論云。又將沒
T1833_.43.0885b21: 時造善造惡。或下或上所依漸冷。無性釋
T1833_.43.0885b22: 云。若造善者即於其身下分漸冷。若造惡
T1833_.43.0885b23: 者與此相違。天親釋云。以造善者必定上昇。
T1833_.43.0885b24: 若造惡者必定下墜。釋曰。表造善・惡生上
T1833_.43.0885b25: 下趣。所以冷觸上下有異 問瑜伽論云。識
T1833_.43.0885b26: 初託處即名完心。即從此處最後捨命。何
T1833_.43.0885b27: 乃不同 答有二釋。一云外相冷觸下上不
T1833_.43.0885b28: 同。識於心處與其上下一時頓捨。二云若
T1833_.43.0885b29: 造善者從下漸捨至*完心藏後從上捨。造
T1833_.43.0885c01: 惡翻善。由此*完心實最後捨。上下據彼
T1833_.43.0885c02: 捨命前相。理亦無違 問衆生未然。三界經
T1833_.43.0885c03: 云。人臨終時將生地獄神識從足出。生畜
T1833_.43.0885c04: 生者從膝出。墜餓鬼者從腹出。生人者從
T1833_.43.0885c05: 心出。生天者從眼出。作聖人者從頂出。
T1833_.43.0885c06: 與瑜伽等何故差異 答有説經約皮膚外
T1833_.43.0885c07: 相。攝論就膚。瑜伽心藏最後捨故 詳曰。准
T1833_.43.0885c08: 何得知經依外相。論觸上下外亦不無。如
T1833_.43.0885c09: 何攝論唯就膚内。又經言心何異瑜伽所説
T1833_.43.0885c10: 心藏斷唯皮外。故知所會難可憑准。今復
T1833_.43.0885c11: 釋云。經約聖凡勝劣有別分云捨相。理實
T1833_.43.0885c12: 心處最後捨也。不據皮膚内外差異。三相下
T1833_.43.0885c13: 捨。二相從上。一正捨處。同瑜伽等上下漸
T1833_.43.0885c14: 等。但是經論開合有別。義不違也 
T1833_.43.0885c15: 論。遍寄身中等者。傳有兩解。一云顯第六
T1833_.43.0885c16: 識相續遍依。非如第八恒。相續言應在初
T1833_.43.0885c17: 説。語法故。二云此擧頼耶行相返顯第六
T1833_.43.0885c18: 無是行相。故不可依冷觸漸起。有義遮轉
T1833_.43.0885c19: 識中總有六因。第六因中餘徳兩釋前解
T1833_.43.0885c20: 爲正。破本疏云。逢境即縁是第五因。逢依
T1833_.43.0885c21: 即止是第四因。離四・五因如何別説 詳
T1833_.43.0885c22: 曰。若解四・五與第六同。可如所責。釋既
T1833_.43.0885c23: 有差。義乃不同。別説何咎。設同四・五。前別
T1833_.43.0885c24: 後總。釋結不同。復亦何失。若准餘釋不約
T1833_.43.0885c25: 依・境。更據何理云績遍依。若據根・境與
T1833_.43.0885c26: 疏何殊。愛憎斯異 
T1833_.43.0885c27: 疏。七日後身識等生者。問五七日已方名具
T1833_.43.0885c28: 根。已前無根如何有識 答五七日去五根
T1833_.43.0885c29: 皆具。已前未具得有身根。故七日後得有
T1833_.43.0886a01: 身識。不言七日已後諸識悉皆具也 
T1833_.43.0886a02: 疏。齊識退還至皆此中攝者。齊識退還具如
T1833_.43.0886a03: 義燈。復有異同如法華攝釋 不斷壞等。
T1833_.43.0886a04: 按無性攝論第三云。又如經説。阿難陀。或
T1833_.43.0886a05: 男或女。識若斷壞滅者。名色得増長廣大
T1833_.43.0886a06: 不。不也。世尊如是等此若欲離阿頼耶識。
T1833_.43.0886a07: 理不可成。釋曰。既云識壞名色不増。明爲
T1833_.43.0886a08: 縁識必相續也。相續識者即我頼耶。此等文
T1833_.43.0886a09: 義今第七證。義皆攝之
T1833_.43.0886a10: 成唯識論演祕卷第三末終
T1833_.43.0886a11:
T1833_.43.0886a12:
T1833_.43.0886a13:
T1833_.43.0886a14: 成唯識論演祕卷第四
T1833_.43.0886a15:  沙門智周撰 
T1833_.43.0886a16: 疏。外道笑曰愚者亦解等者。問如來説法離
T1833_.43.0886a17: 於四非。外道聞經云何起謗 答大士行化
T1833_.43.0886a18: 多益。是徒雖有少輕得利者廣。由是如來
T1833_.43.0886a19: 四非稱離 又彼外道初雖暫謗。畢竟乘此
T1833_.43.0886a20: 以爲出要。先損後益。正合化宜。是以動靜
T1833_.43.0886a21: 無非佛事 
T1833_.43.0886a22: 疏。六十六云攝食由諸句者。按彼論云。問
T1833_.43.0886a23: 若有段物亦是食耶。設是食者亦段物耶。答
T1833_.43.0886a24: 如其所應當作四句。或有段物而非是食。
T1833_.43.0886a25: 謂諸段物不能長養諸根大種。或有是食
T1833_.43.0886a26: 而非段物。謂若有觸・意思・及識。能令諸根
T1833_.43.0886a27: 大種長養。或有是食亦是段物。謂諸段物能
T1833_.43.0886a28: 令諸根大種長養。或非段物亦非是食。謂
T1833_.43.0886a29: 若有觸・意思・及識。不能長養諸根大種。如
T1833_.43.0886b01: 是所餘觸乃至識隨其所應皆作四句 
T1833_.43.0886b02: 疏。六十六説名爲觸食者。爲境能生四中觸
T1833_.43.0886b03: 食。因從果稱名觸食也。若准有宗。初未
T1833_.43.0886b04: 變壞亦得名食。除飢・渇故。故婆沙云。食
T1833_.43.0886b05: 於二時能爲食事倶得名食。一初食時能
T1833_.43.0886b06: 除飢・渇。二消化已資根・及大 有義大乘
T1833_.43.0886b07: 理實初食能除飢・渇亦得名食。義同有
T1833_.43.0886b08: 宗。瑜伽・對法且説勝食云變壞時名爲食
T1833_.43.0886b09: 也 詳曰。理雖可爾明教難違。故瑜伽云。
T1833_.43.0886b10: 若諸段物於呑咽時令心歡喜・諸根悦豫。
T1833_.43.0886b11: 當於爾時不名段食但名觸食。若受用已
T1833_.43.0886b12: 安隱消變増長喜樂。於消變時乃名段食。
T1833_.43.0886b13: 若有熟變不能長養諸根安樂。彼雖熟變
T1833_.43.0886b14: 不名段食。若諸段物於呑咽時不生歡喜。
T1833_.43.0886b15: 亦不能令諸根悦豫。當於爾時都不名
T1833_.43.0886b16: 食。文既鄭重而簡略之。何得會云就勝且
T1833_.43.0886b17: 説。又瑜伽等望長諸根資益變壞方名爲
T1833_.43.0886b18: 食。暫除飢・渇。未益諸根變壞・消化食義
T1833_.43.0886b19: 焉在。由斯理故不爲之取 問欲香・味・觸
T1833_.43.0886b20: 得有段食。色界觸有。彼立段食 答按倶
T1833_.43.0886b21: 舍論。三界分別十八界云。色界所繋唯十四
T1833_.43.0886b22: 種。除香・味境及鼻・舌識。除香・味者段食性
T1833_.43.0886b23: 故。離段食欲方得生彼。除鼻・舌識無所
T1833_.43.0886b24: 縁故。若爾觸界於彼應無如香・味境段食
T1833_.43.0886b25: 性故。彼所有觸非段食性。若爾香・味類亦
T1833_.43.0886b26: 應然。香・味離段食無別受用。觸有別用。
T1833_.43.0886b27: 持根・衣等。彼離食欲。香・味無用。有根・衣
T1833_.43.0886b28: 等故觸非無。由斯色界雖有觸塵無段
T1833_.43.0886b29: 食。餘廣問答如章・及燈 
T1833_.43.0886c01: 論。由此色處非段食者。又倶舍論第十亦釋
T1833_.43.0886c02: 色非食云。色亦可成段別飮噉。何縁非食。
T1833_.43.0886c03: 此不能益自所對根・解脱者故。夫名食者
T1833_.43.0886c04: 必先資益自根大種後乃及餘。飮噉色時
T1833_.43.0886c05: 於自根大尚不爲益。況能及餘。由彼諸
T1833_.43.0886c06: 根境各別故。有時見色生喜樂者縁色觸
T1833_.43.0886c07: 生。是食非色。又不還者・及阿羅漢解脱食
T1833_.43.0886c08: 貪。雖見種種上妙飮食而無益故。由此色
T1833_.43.0886c09: 處不名爲食 又傳經部而有兩釋。一云除
T1833_.43.0886c10: 聲四塵爲體。以聲虚疎無資用故。二云但
T1833_.43.0886c11: 用三塵爲體。色・聲變時無資用故 問聲
T1833_.43.0886c12: 及根等皆不名食。何獨簡色 答可段飮噉
T1833_.43.0886c13: 有資益者名之爲食。色可段噉有濫簡
T1833_.43.0886c14: 之。聲體虚疎。意等無段。根是所資。無飮噉
T1833_.43.0886c15: 義。無濫不簡 
T1833_.43.0886c16: 論。三意思食希望爲相者。問思者造作正因
T1833_.43.0886c17: 等相。云何今説爲希望耶 答如燈辨
T1833_.43.0886c18: 有義兩釋。初解同燈。第二釋云。由相應法
T1833_.43.0886c19: 令思於境起行希望。若爾心等與欲等倶。
T1833_.43.0886c20: 心亦應由相應之法希望爲相 答心等因
T1833_.43.0886c21: 思希望無失。如是心等與受等倶。起領納
T1833_.43.0886c22: 等皆不違理。心等皆容起多行故。然自相
T1833_.43.0886c23: 行正行非餘。故依正行心等無雜 詳曰。
T1833_.43.0886c24: 理恐未然。瑜伽・此論皆云心等所縁等同不
T1833_.43.0886c25: 同行相。故此論云心與心所同所依根。所
T1833_.43.0886c26: 縁相似。行相各別。了別・領納等作用各異故。
T1833_.43.0886c27: 亦不可言據自相説。如所縁相相分各別
T1833_.43.0886c28: 即説相似。行相有同何即不説。教既無憑
T1833_.43.0886c29: 臆斷難准。可從初釋 
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