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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 00

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T1833_.43.0811a01:
T1833_.43.0811a02:
T1833_.43.0811a03:   No.1833[cf.No.1830]
T1833_.43.0811a04: 成唯識論演祕卷第一
T1833_.43.0811a05:
T1833_.43.0811a06:  沙門智周撰 
T1833_.43.0811a07: 疎。機有三品不同者。不定姓人歸於佛法。智
T1833_.43.0811a08: 解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯
T1833_.43.0811a09: 對不定立三時故 
T1833_.43.0811a10: 疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立
T1833_.43.0811a11: 有三時。何有二聖互執空有 答豈言不
T1833_.43.0811a12: 定唯祇一人人既有多。悟亦前後。前後各
T1833_.43.0811a13: 以所證爲是互執何失 又縱一人。執前後
T1833_.43.0811a14: 別。對執不同亦得稱互 
T1833_.43.0811a15: 疏。解深密經説唯識者。按彼經第一云。廣惠
T1833_.43.0811a16: 當知於六趣生死彼彼有情。或在四生身
T1833_.43.0811a17: 分生起。於中最初一切種子心識成就。廣惠
T1833_.43.0811a18: 此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。
T1833_.43.0811a19: 爲依止故六識身轉。如依暴水而有浪
T1833_.43.0811a20: 生。依淨明鏡有影像起 
T1833_.43.0811a21: 疏。花嚴中説唯心者。按彼經第十九頌云。
T1833_.43.0811a22: 譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸
T1833_.43.0811a23: 法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人
T1833_.43.0811a24: 則見佛。了佛眞實性。若人欲了知三世一
T1833_.43.0811a25: 切佛。應觀法界性。一切唯心起 又大般
T1833_.43.0811a26: 若四百六十七云。謂諸菩薩作是思惟。諸行
T1833_.43.0811a27: 如幻。唯是虚妄分別所起。一切皆是自心
T1833_.43.0811a28: 所變 准斯般若第二時中亦説唯識。疏
T1833_.43.0811a29: 依多分言第二時 
T1833_.43.0811b01: 疏。製三十頌離廣略者。有云。瑜伽等廣。二十
T1833_.43.0811b02: 論略。異前二論名離廣略 詳曰。未必
T1833_.43.0811b03: 然矣。但表得中云離廣略。何要指斥 
T1833_.43.0811b04: 疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證
T1833_.43.0811b05: 無文義。既但三法應無色身 答有二釋。
T1833_.43.0811b06: 一云亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。
T1833_.43.0811b07: 如文義等。二云佛離戲論名等故。依本願・
T1833_.43.0811b08: 大悲變現色身令物覩益。故非戲論色身
T1833_.43.0811b09: 故有 詳曰。按佛地論・此論第十。前義爲
T1833_.43.0811b10: 本。至文自悉 
T1833_.43.0811b11: 疏。若依自識者。聽法者識名爲自識 問佛
T1833_.43.0811b12: 無文義。有漏識變云何言似。無所似故 
T1833_.43.0811b13: 答有二釋。一云名等佛識雖無。然聽法者
T1833_.43.0811b14: 謂佛實説。故自心上有似文義。雖無本質
T1833_.43.0811b15: 所似名等。似自内心故亦無失。如言似我。
T1833_.43.0811b16: 向内似故。二云似佛無漏非文義也。無所
T1833_.43.0811b17: 似故。文義之言相從來矣 詳曰。後義難依。
T1833_.43.0811b18: 本明教體。不欲唯辨漏・無漏故 有云。七
T1833_.43.0811b19: 地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約
T1833_.43.0811b20: 影・質名相似也 詳曰。疏意通言諸有漏
T1833_.43.0811b21: 心所變文・義。不唯七地。豈地前等不聽佛
T1833_.43.0811b22: 説。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏
T1833_.43.0811b23: 耶。既得名似故前釋善 問佛若無言。林
T1833_.43.0811b24: 葉等喩而何以通 答據爲其縁令諸有情
T1833_.43.0811b25: 識變法解。名我已説如手中葉。未爲作縁
T1833_.43.0811b26: 衆生自心未起法解。名我未説如林中葉。
T1833_.43.0811b27: 約爲増上名説・不説 
T1833_.43.0811b28: 疏。成所引聲者。略有三釋。一云十二分教。
T1833_.43.0811b29: 是成滿聖之所引生名成所引。二云成滿聖
T1833_.43.0811c01: 者。爲諸有情施設言教。又立道理之所引
T1833_.43.0811c02: 起名成所引。三云成謂成實。實謂利樂所
T1833_.43.0811c03: 起之聲名成所引 詳曰。前二義局。第三理
T1833_.43.0811c04: 通。對法論云。成所引聲謂諸聖所説 有學
T1833_.43.0811c05: 不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。
T1833_.43.0811c06: 兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明
T1833_.43.0811c07: 也。今爲釋者。成者成就。即得異名。諸得聖
T1833_.43.0811c08: 人莫問有學及無學者。但利物爲法所起
T1833_.43.0811c09: 言教名成所引 
T1833_.43.0811c10: 疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論云。以
T1833_.43.0811c11: 一切善根滿足故得阿耨菩提 復有疑。若
T1833_.43.0811c12: 一切善法滿足得阿耨菩提。則所説法不得
T1833_.43.0811c13: 大菩提。何以故。以所説法無記法故 此義
T1833_.43.0811c14: 不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝
T1833_.43.0811c15: 彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即
T1833_.43.0811c16: 善性。有於當果及勝自體可記別故 
T1833_.43.0811c17: 疏。二識成決定者。此有二釋。一云説者成
T1833_.43.0811c18: 悲決定。聽者惠決定。二云由近善・惡二友。
T1833_.43.0811c19: 令能近者成於邪・正二識決定 問有説
T1833_.43.0811c20: 法者。依餘心起聽法不解。近惡生善。近
T1833_.43.0811c21: 善返惡。決定之義而安在乎 答據多分
T1833_.43.0811c22: 説 或爲遠因 
T1833_.43.0811c23: 疏。謂餘相續至差別識者。謂説法者是聽者
T1833_.43.0811c24: 餘。相續即身。身有二分識差別縁。能與聽
T1833_.43.0811c25: 者而爲縁故 令餘續等。返上可知
T1833_.43.0811c26: 疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑 又
T1833_.43.0811c27: 薦福三藏和上釋云隨墮樂欲時。何所以
T1833_.43.0811c28: 者。解云。梵云一瑟吒此云樂欲。言頞瑟吒
T1833_.43.0811c29: 此云八時。攝論梵本云一瑟吒。明是樂欲
T1833_.43.0812a01: 問二箇三藏並親歩祇園同覽梵典。忽焉一
T1833_.43.0812a02: 義解成楚・越 答二倶無失。何者觀天竺。
T1833_.43.0812a03: 一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋
T1833_.43.0812a04: 據歴時聲而文義起。故云八轉・八時。後解
T1833_.43.0812a05: 依自慕法而教體生。乃云隨墮樂欲 問
T1833_.43.0812a06: 論本若有一・頞二言。前後三藏可隨取一
T1833_.43.0812a07: 想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取
T1833_.43.0812a08: 一耶 答何廢無性所製之論前後不同。二
T1833_.43.0812a09: 徳所覩而本有別。亦猶此方諸述作者先後
T1833_.43.0812a10: 迴互。其類寔繁。以此准彼斯亦何失 
T1833_.43.0812a11: 疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼
T1833_.43.0812a12: 七心・及十二心合而作法。思准可悉。廣如
T1833_.43.0812a13: 法苑決擇明也 
T1833_.43.0812a14: 疏。不爾眞如亦爾者。若也不取性用別質
T1833_.43.0812a15: 出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。
T1833_.43.0812a16: 三寶・無爲隨能縁心亦成有爲有漏等失
T1833_.43.0812a17:  問若佛實説經。何復言不説一字 答
T1833_.43.0812a18: 有三釋。一云諸佛法同。離於諸佛所説法
T1833_.43.0812a19: 外。法無可説名不説也。二云一切諸法皆
T1833_.43.0812a20: 如爲性。眞如離言。名不説法。又無如外法
T1833_.43.0812a21: 可説故。總名不説。三云。如眼等法性自本
T1833_.43.0812a22: 有。不由説已而方有故。故云不説。更有
T1833_.43.0812a23: 餘釋。如法苑決擇 問眞如約詮以分三
T1833_.43.0812a24: 性。今隨能變通染何失 答約詮義分三
T1833_.43.0812a25: 性可爾。今論實體。染即不然。餘難准釋
T1833_.43.0812a26: 疏。三十本頌天親菩薩造者。問論題何故不
T1833_.43.0812a27: 標本師 答有二釋。一云本頌文略義猶
T1833_.43.0812a28: 未了。釋文廣悉就顯而題。二云成唯識名唯
T1833_.43.0812a29: 釋論稱。故此但擧釋論師也 詳曰。本爲
T1833_.43.0812b01: 標彼造釋論者。世親不是所以不言。何
T1833_.43.0812b02: 關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標
T1833_.43.0812b03: 彼本頌亦復題云成唯識論。言成唯識唯釋
T1833_.43.0812b04: 論稱。亦少虧甄簡 
T1833_.43.0812b05: 論。護法等菩薩造者。問大毘婆沙論群聖詳
T1833_.43.0812b06: 撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等
T1833_.43.0812b07: 字安菩薩下 答彼論羅漢與和須蜜菩薩
T1833_.43.0812b08: 共修。爲等菩薩故下置等。等異類故。此
T1833_.43.0812b09: 唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼
T1833_.43.0812b10: 異類聲聞 
T1833_.43.0812b11: 疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分爲
T1833_.43.0812b12: 三。上下亦有。如智度論亦明三分。謂序・
T1833_.43.0812b13: 正・流通。佛地論中亦有三分。一教起因縁
T1833_.43.0812b14: 分。二聖教正説分。三依教奉行分。餘如樞
T1833_.43.0812b15: 要。此方科釋創乎安公。自後諸徳因而習焉。
T1833_.43.0812b16: 安公以理判諸經論多爲三分。謂序・正・流
T1833_.43.0812b17: 通。廣如法花攝釋明也 
T1833_.43.0812b18: 疏。依教廣成分者。廣成有三。一者廣成天
T1833_.43.0812b19: 親説頌。二者廣成如來之經。三者雙成佛・
T1833_.43.0812b20: 天親説 有義此論三分。一至教縁起分。二
T1833_.43.0812b21: 至教正説分。三釋名祈願分 問一切諸論
T1833_.43.0812b22: 皆三分耶 答隨作者意有無不定。如樞要
T1833_.43.0812b23: 引 有云。瑜伽但有正説。以慈氏尊自力
T1833_.43.0812b24: 圓滿不假憑力故無初後分 詳曰。理未
T1833_.43.0812b25: 必然。現處因位力云何滿。設自徳滿可無
T1833_.43.0812b26: 初分。何無第三。又復世親三十唯識亦但正
T1833_.43.0812b27: 説。豈亦力圓。故非善會 
T1833_.43.0812b28: 疏。分別不同科者。汎科文意略有四種。一分
T1833_.43.0812b29: 別不同科。二義類相從科。三以文從義科。四
T1833_.43.0812c01: 以義依文科。今即初義。據實本・釋兩師造
T1833_.43.0812c02: 論而意一種。今依別義判二令異。云本論
T1833_.43.0812c03: 師爲令含識斷障得果。釋論師者令法久
T1833_.43.0812c04: 住利樂有情 
T1833_.43.0812c05: 疏。起殷淨心等者。初句意業。第二身・語。第
T1833_.43.0812c06: 三・四句通説三業。顯是敬禮之異名也。或
T1833_.43.0812c07: 初三句別配三業 
T1833_.43.0812c08: 疏。三輪因者。身・語・意三如次爲彼神變・記
T1833_.43.0812c09: 心・教戒輪因。略辨名者。修所成果威徳作
T1833_.43.0812c10: 用難測名神。轉變不定名之爲變。變者是
T1833_.43.0812c11: 境。神者智也 心謂他心。記謂別識。識別彼
T1833_.43.0812c12: 心故名記心。二並依主 教者教示。令彼善
T1833_.43.0812c13: 生。誡即誡勗。令其惡滅。教・誡兩異合得其
T1833_.43.0812c14: 名。相違釋也。又亦教亦誡。持業釋也。前非後
T1833_.43.0812c15: 是。教・誡倶是智之業故 解曰。前非者相違
T1833_.43.0812c16: 釋非也。今取持業釋。三者皆有摧伏・運轉
T1833_.43.0812c17: 故總名輪。倶持業釋。餘釋如章 問三輪如
T1833_.43.0812c18: 次神境・他心・漏盡通攝。如次能示身・意・語
T1833_.43.0812c19: 化。語・意二業因何不次 答由語離過發
T1833_.43.0812c20: 言誠諦。令他於自信識其志。故得通果善
T1833_.43.0812c21: 悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果得
T1833_.43.0812c22: 漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善。因
T1833_.43.0812c23: 果相扶故無有失 又知他心不待於語。
T1833_.43.0812c24: 教誡於物必藉其言。故三輪化三業如次。
T1833_.43.0812c25: 非語業因即語爲果。意業亦然 又按西域
T1833_.43.0812c26: 記云。西方敬儀總有九種。一發言慰問。二
T1833_.43.0812c27: 府首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五者
T1833_.43.0812c28: 屈膝。六者長跪。七手・膝踞地。八五輪倶屈。
T1833_.43.0812c29: 九五體投地。此之九種顯唯二業。理可通
T1833_.43.0813a01: 意 
T1833_.43.0813a02: 疏。一者虚妄即遍計所執者。遍計所執體性
T1833_.43.0813a03: 雖無。然是虚妄識之所執。亦名唯識
T1833_.43.0813a04: 疏。於前所斷清淨者。雖總言斷意斷染者。
T1833_.43.0813a05: 或無漏法皆名圓成。言斷於前亦無失
T1833_.43.0813a06: 矣 
T1833_.43.0813a07: 疏。性即是識圓成自體者。此性即是識家圓
T1833_.43.0813a08: 成之自體也。而長讀之。所以得言唯識之
T1833_.43.0813a09: 性。不爾何故眞名唯識 
T1833_.43.0813a10: 疏。淨屬人故者。人即如來五蘊假者。涅槃經
T1833_.43.0813a11: 云。捨無常色獲得常色。餘蘊亦爾。故人名
T1833_.43.0813a12: 淨 
T1833_.43.0813a13: 疏。唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依・
T1833_.43.0813a14: 境。爲簡依故言境第七 
T1833_.43.0813a15: 疏。是能差別者。由唯識性而爲所證悟有
T1833_.43.0813a16: 淺深遂令三乘名位殊別。故般若經云。一切
T1833_.43.0813a17: 賢聖皆以無爲法而有差別 天親釋云。
T1833_.43.0813a18: 以一切聖人依眞如法清淨得名故 
T1833_.43.0813a19: 疏。一切所敬皆第四轉聲者。問何所以耶
T1833_.43.0813a20:  答第四爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳
T1833_.43.0813a21: 堪爲所敬故在第四 
T1833_.43.0813a22: 疏。善逝體所生者。略爲二釋。一云報・化二
T1833_.43.0813a23: 身名爲善逝。體通二義。若善逝即體體屬
T1833_.43.0813a24: 報・化。善逝之體體屬法身。慈尊繼襲佛之
T1833_.43.0813a25: 寶位是眞佛子。名彼體生。二云善逝及體總
T1833_.43.0813a26: 是法身。慈氏之智要縁於如而方得生。智
T1833_.43.0813a27: 因彼起名彼所生。天親自指身及同學名
T1833_.43.0813a28: 爲我等。師即無著菩薩是也 詳曰。善猶好
T1833_.43.0813a29: 也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報・化
T1833_.43.0813b01: 二身誠爲善逝。法體湛寂本無去來。何名
T1833_.43.0813b02: 善逝。故初釋善 或二障覆蔽未名爲善。出
T1833_.43.0813b03: 障圓明方稱爲善。簡異於昔立善逝名。非
T1833_.43.0813b04: 有所去方名爲逝。理亦無失 
T1833_.43.0813b05: 疏。此論所依及能起等者。論所依者。謂即三
T1833_.43.0813b06: 寶。無著・覺師子名能起者。如次造彼對法
T1833_.43.0813b07: 本・釋 
T1833_.43.0813b08: 言佛至隨覺者。釋彼佛・僧爲依所以。略
T1833_.43.0813b09: 不牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人
T1833_.43.0813b10: 令法不絶。所以僧寶亦爲論依 言無倒
T1833_.43.0813b11: 造論者。明本・釋師能以三惠攝於教義而
T1833_.43.0813b12: 造論也。疏略牒意。具如彼論 
T1833_.43.0813b13: 疏。世親雖是地前等者。問彼論既言佛聖弟
T1833_.43.0813b14: 子。世親不爾。如何可敬及造論耶 答聖
T1833_.43.0813b15: 之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之衆故。倶舍
T1833_.43.0813b16: 論中亦名天衆 若爾瑜伽云何以通。彼論
T1833_.43.0813b17: 説云證諦迹者方得造論 答通三乘説。
T1833_.43.0813b18: 若唯大乘不要見諦。根性利故。地前長時
T1833_.43.0813b19: 以練磨故不同二乘 
T1833_.43.0813b20: 疏。常恒軌則等者。此釋伏難。難云法寶有
T1833_.43.0813b21: 四何偏敬理。疏有三釋。第一意云。法雖軌
T1833_.43.0813b22: 持若常軌則唯眞如故故偏説之。有云。常恒
T1833_.43.0813b23: 軌則通釋於四。自問答云。教・行・果三何得
T1833_.43.0813b24: 名常。答云經者常義故名爲常 詳曰。雖
T1833_.43.0813b25: 有斯理乖疏本旨故不取也。餘釋如疏 
T1833_.43.0813b26: 疏。師資相因者。有傳釋云。若據修行次第
T1833_.43.0813b27: 説者。僧初。法中。佛後。由僧修行方得佛
T1833_.43.0813b28: 故 詳曰。雖有其理無教説也。未爲指
T1833_.43.0813b29: 南 
T1833_.43.0813c01: 疏。無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無
T1833_.43.0813c02: 畏絶四暴流。法總有四謂教・理・行・果。餘文
T1833_.43.0813c03: 易悟 
T1833_.43.0813c04: 疏。麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角三根・
T1833_.43.0813c05: 菩薩二根皆法寶攝。故婆沙論一百三云。法
T1833_.43.0813c06: 證淨者謂獨覺身中三無漏根學・無學法。菩
T1833_.43.0813c07: 薩身中二無漏根諸有學法。及苦・集・滅三諦
T1833_.43.0813c08: 縁彼無漏信名法證淨。倶舍二十五大意亦
T1833_.43.0813c09: 同 釋夫言僧者和合爲義。四人已上和合
T1833_.43.0813c10: 名僧。麟角・菩薩三千世界各獨出世故不
T1833_.43.0813c11: 名僧。非正覺故復不名佛。故在法收 
T1833_.43.0813c12: 問何故不許菩薩同出。復云何有二無漏
T1833_.43.0813c13: 根 答但據後身坐菩提樹而説。三十四
T1833_.43.0813c14: 念得成菩提。三十三心前是二根攝。不障
T1833_.43.0813c15: 已前有多菩薩亦不説彼有無漏根 問
T1833_.43.0813c16: 上天聖等不成僧衆何寶攝耶 答古有二
T1833_.43.0813c17: 釋。一云法寶所攝。二云僧寶收。雖無事和
T1833_.43.0813c18: 理和僧攝 詳曰。初釋雖通然論無簡。今
T1833_.43.0813c19: 依後釋 問天聖據理許在僧收麟角・菩
T1833_.43.0813c20: 薩何不亦爾 答天有多聖。理合名僧。彼
T1833_.43.0813c21: 既不然何得相例 
T1833_.43.0813c22: 疏。由如來性調善者。二障習亡。如巧練金
T1833_.43.0813c23: 極調善故。由識機性故於所調有善方便。
T1833_.43.0813c24: 應病授藥故於能調亦善方便。利物無倦
T1833_.43.0813c25: 名具大悲 
T1833_.43.0813c26: 疏。爲生大智大悲者。斯有二義。一安惠等・
T1833_.43.0813c27: 生自悲・智。二生所化悲・智二也。他由論故
T1833_.43.0813c28: 悲・智得起。生自可悉 
T1833_.43.0813c29: 疏。邪定等三者。按瑜伽論等第一百云。五
T1833_.43.0814a01: 無間業・及斷善根名邪定聚。學・無學法名
T1833_.43.0814a02: 正定聚。非學非無學名不定聚 大般若説
T1833_.43.0814a03: 與此有異。如法花攝釋會 有云十信第
T1833_.43.0814a04: 六名正定聚。造五無間業名邪定聚。未至
T1833_.43.0814a05: 十信第六心者不造逆業者名不定聚。又
T1833_.43.0814a06: 望大乘十信第七名正定聚。若作大乘五
T1833_.43.0814a07: 無間業名邪定聚。不定可知 詳曰。與瑜
T1833_.43.0814a08: 伽論而有違也。復無文據。理稍難依 
T1833_.43.0814a09: 疏。如佛地等説者。按顯揚云。恭敬聽法現
T1833_.43.0814a10: 在利益及安樂故。又作四句。一利益非安
T1833_.43.0814a11: 樂。謂現順理精苦修道。二安樂非利益。謂
T1833_.43.0814a12: 現違法受五欲樂。三亦利益亦安樂。謂現以
T1833_.43.0814a13: 道而受於樂。四非利益亦非安樂。謂除前
T1833_.43.0814a14: 相 又按佛地論亦有四句。現益名義。當
T1833_.43.0814a15: 益名利。世間名義。出世名利。離惡名義。
T1833_.43.0814a16: 攝善名利。福徳名義。智惠名利 詳曰。疏
T1833_.43.0814a17: 指佛地・顯揚等論。意明諸教説利樂處。非
T1833_.43.0814a18: 唯證彼利樂一體 
T1833_.43.0814a19: 疏。利謂十利者。具如瑜伽三十五六。不可
T1833_.43.0814a20: 全引。但取大意略言也。十種如次合爲五
T1833_.43.0814a21: 對。一所利差別對。二利體不同對。三利時現
T1833_.43.0814a22: 未對。四此世他世對。五眞妄分別對 論中
T1833_.43.0814a23: 初對二義合釋。學者難悟。今別辨之。餘依
T1833_.43.0814a24: 論次。一純自利利他者。謂專爲己或但利他
T1833_.43.0814a25: 事不兩兼故名純也。就純自中有斷有
T1833_.43.0814a26: 修。若違越不順菩薩儀則。謂爲己樂求財
T1833_.43.0814a27: 受用。或爲生天持戒精進修習定惠。或爲
T1833_.43.0814a28: 利養恭敬供諸佛等。此等自利菩薩應斷。
T1833_.43.0814a29: 若不越隨順菩薩儀則。所有自利與上相
T1833_.43.0814b01: 違菩薩應修。純利他者亦斷・修二。謂以邪
T1833_.43.0814b02: 見修行施等。無因果見毀犯尸羅遠離正
T1833_.43.0814b03: 行。爲他説法此等應斷。若諸菩薩已超下
T1833_.43.0814b04: 地。由悲願力捨諸靜慮。隨其所樂還生欲
T1833_.43.0814b05: 界。又自事已辨遍於十方無量衆生。能作無
T1833_.43.0814b06: 量大利益事。此純利他菩薩應修 二共自
T1833_.43.0814b07: 利利他者。爲自逮物爲物及自。行能兼齊
T1833_.43.0814b08: 故稱共也 於中亦二。一自利共他。若諸
T1833_.43.0814b09: 菩薩或悲爲首。或爲迴向無上菩提。於一
T1833_.43.0814b10: 切時修施忍等。當知是名自利共他 釋
T1833_.43.0814b11: 智以施等能得菩薩。悲兼濟物。故名自利
T1833_.43.0814b12: 而共他也 二他利共自者。又除如前所
T1833_.43.0814b13: 説諸相。其餘一切所有利他 釋除純利他
T1833_.43.0814b14: 應斷之者。彼由邪見無二利故。或除純利
T1833_.43.0814b15: 他中所應修者。無自利故 三利益種類
T1833_.43.0814b16: 自利利他者。謂於一法而自行之令他亦
T1833_.43.0814b17: 行。自他一種行一法故。自他行同名爲種
T1833_.43.0814b18: 類。或此利益有五類故故名種類。種類言
T1833_.43.0814b19: 顯非一相似 其五類者。一無罪相。若諸菩
T1833_.43.0814b20: 薩所有自能少多攝善増長善法。令他亦
T1833_.43.0814b21: 爾 釋由攝長善離諸過患故名爲無罪。
T1833_.43.0814b22: 無罪即相。相謂相状・體相。下皆准知 二攝
T1833_.43.0814b23: 受相。若諸菩薩能引自他無染汚樂・或衆具
T1833_.43.0814b24: 樂或住定樂 三此世相。四他世相。若諸菩
T1833_.43.0814b25: 薩自利利他。或有此世能爲利益非於他
T1833_.43.0814b26: 世。或有他世能爲利益非於此世。或此他
T1833_.43.0814b27: 世倶爲利益。或此他世倶非利益 五寂滅
T1833_.43.0814b28: 相。若諸菩薩所有菩提及得*菩提世出世
T1833_.43.0814b29: 間菩提分法。是名菩薩利益種類自利利
T1833_.43.0814c01: 他 四安樂種類自利利他者。與前第三名
T1833_.43.0814c02: 相似也。利益・安樂兩名有異。種類之言義意
T1833_.43.0814c03: 同也。此有五種。即疏所明五樂是也。故不
T1833_.43.0814c04: 引之 五因攝六果攝自利利他者。因果相
T1833_.43.0814c05: 順論一處明。於因果中皆有自利利他行
T1833_.43.0814c06: 也 有三因果。一異熟因果。二福因果。三智
T1833_.43.0814c07: 因果 異熟果者謂略有八。一壽量具足。謂
T1833_.43.0814c08: 長壽久住。二形色具足。謂形色端嚴。三族姓
T1833_.43.0814c09: 具足。謂生貴家。四自在具足。謂大財・位・明・
T1833_.43.0814c10: 屬。五信言具足。謂言無虚妄。六大勢具足。
T1833_.43.0814c11: 謂大名過人。七人性具足。具丈夫分成就
T1833_.43.0814c12: 男根。八大力具足。謂少疾有堪能 異熟因
T1833_.43.0814c13: 者。不傷害物是長壽因。惠施光明鮮淨衣
T1833_.43.0814c14: 物是端嚴因。捨離憍慢是族姓因。乞匃隨
T1833_.43.0814c15: 施是自在因。所言誠諦是信言因。供三寶等。
T1833_.43.0814c16: 是大勢因。樂男厭女人姓具足因。助諸衆
T1833_.43.0814c17: 生如法事業施他飮食是大力因 福智因
T1833_.43.0814c18: 果論一處明。聚雜難知今者別釋。所言福
T1833_.43.0814c19: 者。謂前三度・勤定一分・四無量等。言福因
T1833_.43.0814c20: 者總有三種。一者於福能得・能住・能増長
T1833_.43.0814c21: 欲 釋一於未得能得樂欲。二於已得能
T1833_.43.0814c22: 住樂欲。三於已住欲常令増長。二者於福
T1833_.43.0814c23: 善能隨順無違背縁。三者於福先已串習
T1833_.43.0814c24: 言福果者。謂諸菩薩依止福故。雖復長時
T1833_.43.0814c25: 流轉生死。不爲極苦之所損惱。又能起作
T1833_.43.0814c26: 種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正
T1833_.43.0814c27: 等菩提。所言智者。即惠度全・勤定一分・及
T1833_.43.0814c28: 十力等。智因果者同前福也。於彼文中唯
T1833_.43.0814c29: 去福字置於智字。即智因果 七此世自利
T1833_.43.0815a01: 利他者。文有二種 一現自利。謂諸菩薩
T1833_.43.0815a02: 以如正理工巧業處積集財物。即於是財
T1833_.43.0815a03: 知量受用。又先所造可愛樂業異熟。於現
T1833_.43.0815a04: 法中受用彼果 二現利他。如諸菩薩現
T1833_.43.0815a05: 法自利。如是菩薩所他有情。由此獲得現
T1833_.43.0815a06: 法利益 八他世自利利他者。若於欲界能
T1833_.43.0815a07: 獲他世財寶具足自體具足。色・無色界獲他
T1833_.43.0815a08: 世等亦復如是 九畢竟自利利他者。若諸
T1833_.43.0815a09: 煩惱一切永斷八支聖道。若此爲依獲得一
T1833_.43.0815a10: 切世間善法。由三因縁應知畢竟。一由自
T1833_.43.0815a11: 性究竟菩提故。二由不退八支聖道無
T1833_.43.0815a12: 有退故。三由受用果無盡故名爲畢竟
T1833_.43.0815a13: 十不畢竟自利利他者。謂於欲界財寶具足
T1833_.43.0815a14: 自體具足。若因若果世間清淨。若因若果由
T1833_.43.0815a15: 三因縁知不畢竟。一由自性一切有爲故。
T1833_.43.0815a16: 二者由退善有漏法由有退故。三由受果
T1833_.43.0815a17: 有終盡故名不畢竟 
T1833_.43.0815a18: 疏。一因樂等者。五樂之義具如本論。今對
T1833_.43.0815a19: 一一略辨名體。爲因生樂之因故名爲因
T1833_.43.0815a20: 樂。體即四法。如疏所列。言樂相應者。即
T1833_.43.0815a21: 順樂受觸等心法。言所發業者。謂於樂果
T1833_.43.0815a22: 而起於業名樂所發。由此善業得可愛果
T1833_.43.0815a23: 名爲因樂。或樂相應思名所發業。所發業能
T1833_.43.0815a24: 感當樂果名爲因樂 詳曰。前正後非。非
T1833_.43.0815a25: 樂相應思皆能招樂果 故瑜伽云。若諸所
T1833_.43.0815a26: 有現法當來可愛果業名爲因樂 意云。隨
T1833_.43.0815a27: 得現・未愛果之業名爲因樂。疏取斯意云
T1833_.43.0815a28: 所發業 
T1833_.43.0815a29: 疏。二受樂等者。受即是樂。喜・樂・捨三而爲
T1833_.43.0815b01: 其體。三種皆有調暢義故總名爲樂。不爾
T1833_.43.0815b02: 云何言通三界。云非唯受中樂者。非五受
T1833_.43.0815b03: 中唯一樂受名受樂也。云是樂自性者。體
T1833_.43.0815b04: 是受數。簡異前後因樂等也 
T1833_.43.0815b05: 疏。苦對治樂等者。諸苦息滅位有樂覺生。
T1833_.43.0815b06: 對治之樂名對治樂。體性四釋。一云漪樂爲
T1833_.43.0815b07: 體。二云以能息苦衣・食等物而爲其性。三
T1833_.43.0815b08: 云以喜・樂受而爲自性。與前受樂義分二
T1833_.43.0815b09: 也。若順樂受根・境所生名爲受樂。若苦息
T1833_.43.0815b10: 時身・心適悦名對治樂。四云苦息之時有惠
T1833_.43.0815b11: 能覺。即此能覺惠爲體也 詳曰。前三難
T1833_.43.0815b12: 據體若漪樂。散心・散地豈無此樂。衣等爲
T1833_.43.0815b13: 體。與彼因樂而何別耶。若喜・樂者。豈苦息
T1833_.43.0815b14: 時總生喜・樂無捨受耶。捨受若有。何非其
T1833_.43.0815b15: 體而不取耶。又瑜伽云。此中受樂樂自性
T1833_.43.0815b16: 故。説名爲樂。苦對治樂息衆苦故。説名爲
T1833_.43.0815b17: 樂。非自性故。若體喜樂。云何論言非自
T1833_.43.0815b18: 性耶。第四義通 
T1833_.43.0815b19: 疏。受斷樂等者。受等不行名爲受斷樂。即
T1833_.43.0815b20: 滅定。受斷之樂依主立名。體即滅定 問瑜
T1833_.43.0815b21: 伽論云。住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名
T1833_.43.0815b22: 爲樂。當入定時唯滅無漏心・心所法。豈無
T1833_.43.0815b23: 漏法名勝義苦 答非非想地捨受等法名
T1833_.43.0815b24: 勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼。據
T1833_.43.0815b25: 遠加行所滅之苦也 
T1833_.43.0815b26: 疏。無惱害等者。煩惱等類名爲惱害。出家等
T1833_.43.0815b27: 四離此惱故名之爲樂。無惱即樂 出離樂
T1833_.43.0815b28: 者。信・戒爲體。或離迫迮身心適悦喜・樂爲
T1833_.43.0815b29: 體 遠離樂者。初禪喜樂。或總五支以爲其
T1833_.43.0815c01: 體 寂靜樂者。第二禪上隨以四支・五支
T1833_.43.0815c02: 爲體。或唯喜・樂隨應爲體 詳曰。論既不
T1833_.43.0815c03: 云樂自性故名之爲樂。故知不必喜・樂
T1833_.43.0815c04: 爲體。如次信・戒總以禪支爲體無失 覺
T1833_.43.0815c05: 法樂者。根本・後得二智爲體。更有多釋廣
T1833_.43.0815c06: 辨如餘 四樂如次。離家迫迮。遠欲不善。
T1833_.43.0815c07: 由無尋・伺麁動之法。煩惱・所知如實等覺
T1833_.43.0815c08: 故立四名。疏配後二名爲涅槃及菩提者。
T1833_.43.0815c09: 不依瑜伽取婆沙意。不爾違論 問前三
T1833_.43.0815c10: 云何名無惱害 答瑜伽論云。諸餘所有無
T1833_.43.0815c11: 惱害樂。於最後樂能隨順故。是彼分故。能
T1833_.43.0815c12: 引彼故。當知亦名無惱害樂 
T1833_.43.0815c13: 疏。要具四縁方應造論者。按彼論云。要具
T1833_.43.0815c14: 四徳方可造論 一於昔諸師應離憍慢
T1833_.43.0815c15: 無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者
T1833_.43.0815c16: 當不造耶 二於有情類當起大悲作如
T1833_.43.0815c17: 是觀。若不造論無量有情於諸善法定當
T1833_.43.0815c18: 退失。有餘情類墮生老病死。是諸有情因
T1833_.43.0815c19: 我造論。若能解了乃至一句善説妙義。如
T1833_.43.0815c20: 是如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利
T1833_.43.0815c21: 益安樂 三於同法者深生敬愛作如是
T1833_.43.0815c22: 觀。若不造論爲欲利他。諸同法者於利他
T1833_.43.0815c23: 事定當退失 四不欲彰己有勝伎能無
T1833_.43.0815c24: 如是心。當令世間咸謂於我聰叡明哲能
T1833_.43.0815c25: 造論者開闡義者深生淨信。因此多獲利
T1833_.43.0815c26: 養恭敬。但爲自他善根増長。以無染心乃
T1833_.43.0815c27: 可造論 
T1833_.43.0815c28: 疏。明本論主造論之意等者。有義安惠等説。
T1833_.43.0815c29: 生正解者謂生唯識眞俗二智。次火辨言。
T1833_.43.0816a01: 如實知者爲生眞智。後護法云。得如實解
T1833_.43.0816a02: 爲生俗智 詳曰。據相顯言少有其理。
T1833_.43.0816a03: 若以實論。三文皆通眞俗二智。故第三云。
T1833_.43.0816a04: 令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理
T1833_.43.0816a05: 唯是識相非識眞理。又知識相名如實智
T1833_.43.0816a06: 亦何爽理。故皆通二智 
T1833_.43.0816a07: 疏。作論名造者。問唯識之義經中先明。論何
T1833_.43.0816a08: 言造 答三十頌教經中先無。據此名造
T1833_.43.0816a09: 疏。此上即是發端等者。略爲四釋。一云上字
T1833_.43.0816a10: 誤也。應爲者字。二云此・上等言皆是發端。
T1833_.43.0816a11: 意雖明此兼言上也。三云今造等言皆標擧
T1833_.43.0816a12: 等。在此字上故言此上。四云今造此論一
T1833_.43.0816a13: 句之言。是是發端等。由前別明今造等訖
T1833_.43.0816a14: 故。總指云此上。即是發端等也。然四釋中初
T1833_.43.0816a15: 解省過。思之可悉 有云。今造此論四字
T1833_.43.0816a16: 之上。一一皆具發端等四。又發端等一一別
T1833_.43.0816a17: 配今造此論 詳曰。若自釋論理猶差
T1833_.43.0816a18: 可。若辨疏意全乖本旨。細尋可知 
T1833_.43.0816a19: 疏。今説爲生等者。問人我不遍所以見除。
T1833_.43.0816a20: 生言既寛何乃今取。如名衆生濫無情故 
T1833_.43.0816a21: 答世界有計無情爲我。生攝無情無大寛
T1833_.43.0816a22: 失。如計色我。髮爪等類亦在所執。此豈非
T1833_.43.0816a23: 計無情爲我 問我通諸趣何不許言
T1833_.43.0816a24: 答法亦名我。若言我空而濫於法。故亦除
T1833_.43.0816a25: 也 問衆生執有。以空爲門破病顯理。衆
T1833_.43.0816a26: 生執空。應有爲門遣執明理 答若破空
T1833_.43.0816a27: 病説有能除。若論顯理要資空觀 問有
T1833_.43.0816a28: 觀有相即不顯理。空相不遣豈得理耶
T1833_.43.0816a29: 答由空爲門遣能所取。方泯二相而能證
T1833_.43.0816b01: 理。從所由門名空顯理。理亦無失 有
T1833_.43.0816b02: 云。若也執空亦説爲有。從多執有此説爲
T1833_.43.0816b03: 空 詳曰。難意令有以顯於理。答言對空
T1833_.43.0816b04: 亦説於有。豈可有觀能顯於理耶。若言不
T1833_.43.0816b05: 説有顯理者。即答前難有不盡失 
T1833_.43.0816b06: 疏。前四通取斷二障者。問生死沈沒皆由煩
T1833_.43.0816b07: 惱。何關智障墮三界等 答生死有二。由
T1833_.43.0816b08: 所知障墮於變易。變易即是化生所收。亦
T1833_.43.0816b09: 三界攝。又所知障非親滅生。爲煩惱依
T1833_.43.0816b10: 言難越等。並無失矣 
T1833_.43.0816b11: 疏。即根本沈下名之爲重者。釋第五解爲重
T1833_.43.0816b12: 之義。有義對業果故。貪等自性能引業果。
T1833_.43.0816b13: 衆苦本故。故名爲重 
T1833_.43.0816b14: 疏。何故障理但説二空等者。擧初障理難
T1833_.43.0816b15: 後重障不應兼餘 
T1833_.43.0816b16: 疏。重唯二執等者。擧後斷重貪等亦除。難
T1833_.43.0816b17: 前障理不唯我法 
T1833_.43.0816b18: 疏。此依見道至我見亦爾者。如樞要説 有
T1833_.43.0816b19: 義而言證空障隨斷者。依斷種説。故第四
T1833_.43.0816b20: 地身見但伏。害伴等障後地猶有 問我執
T1833_.43.0816b21: 可然。法執種斷。如何餘障猶得現起 答
T1833_.43.0816b22: 但斷少分。所以餘障猶得現行。花嚴經説
T1833_.43.0816b23: 第七地中菩提分觀方最勝故 詳曰。依斷
T1833_.43.0816b24: 種言不踰本疏見道等也。豈見道等種不
T1833_.43.0816b25: 盡耶。又言四地斷第六識法執少分。理恐
T1833_.43.0816b26: 有乖。按彼佛地・唯識等論。皆云四地便永
T1833_.43.0816b27: 斷滅。准此等文豈唯少分。花嚴但言七地
T1833_.43.0816b28: 中勝。不言其執七地方盡。何得爲證。以第
T1833_.43.0816b29: 四地初學二乘。五・六兩位猶效於彼。第七
T1833_.43.0816c01: 超彼名勝何失。更思 
T1833_.43.0816c02: 疏。又總解等者。不須別説我之與法。二合
T1833_.43.0816c03: 釋之。前解不爾。尋之可悉 
T1833_.43.0816c04: 疏。無有少障不依執生者。問豈不許有獨
T1833_.43.0816c05: 行貪等 答雖有獨行亦遠由執起。如害
T1833_.43.0816c06: 伴等名依執生。故無妨矣 
T1833_.43.0816c07: 疏。總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我
T1833_.43.0816c08: 法執爲障所由。後之二句釋斷亦兼貪等
T1833_.43.0816c09: 所以。理亦無失 
T1833_.43.0816c10: 疏。問煩惱障至莖葉亦盡者。問此問何師。復
T1833_.43.0816c11: 何師 答問答倶通安惠等師 問若是護
T1833_.43.0816c12: 法。護法智障數同煩惱。執障復別。何言但
T1833_.43.0816c13: 執殊無品類。意識亦有障非執者。何故答
T1833_.43.0816c14: 中但以五識愛・恚等法爲等流耶 答所
T1833_.43.0816c15: 知障數雖同煩惱。名品不殊云無品類。答
T1833_.43.0816c16: 中既云五識等中等意識也 問若安惠者。
T1833_.43.0816c17: 問即無違。答亦有過。以所知障障・執無差。
T1833_.43.0816c18: 何得根葉本末有別 答雖障即執。然約
T1833_.43.0816c19: 諸識執有淺深。義分本末亦無有失。具
T1833_.43.0816c20: 如樞要 有義執障相望得有兩句。一但
T1833_.43.0816c21: 障皆執。二有執非障。謂善・無覆無記心等。
T1833_.43.0816c22: 復云執・障無有寛狹。諸障自性皆名執故。
T1833_.43.0816c23: 諸是執者皆名障故。應知安惠但有漏法。唯
T1833_.43.0816c24: 除第七一切皆説名所知障。皆名執故
T1833_.43.0816c25: 詳曰。初義全非。後義有濫 初義何過 答
T1833_.43.0816c26: 所知障者。覆所知境無顛倒性令不顯現
T1833_.43.0816c27: 名所知障。豈可是執不覆理耶。後義濫者。
T1833_.43.0816c28: 言障皆執但有漏法皆名執故。斯言有濫。佛
T1833_.43.0816c29: 地論云。障所發業及所得果亦名爲障。此之
T1833_.43.0817a01: 果・業豈皆執耶。由斯總對所知障性及於
T1833_.43.0817a02: 業・果而爲二句。一但執皆障。謂障自性及
T1833_.43.0817a03: 業・果中心・心法者。有二分故。二但障非執。
T1833_.43.0817a04: 即業及果非心・心所者。無二分故 
T1833_.43.0817a05: 疏。修禪定時受爲勝障者。此通熏・修二義。
T1833_.43.0817a06: 若不熏修殊勝定故。勝定之障。若受勝能
T1833_.43.0817a07: 障修於定。勝即是障。後解爲正 
T1833_.43.0817a08: 疏。一切煩惱皆能續生等者。界界全惑各續
T1833_.43.0817a09: 自界。按瑜伽云。當言全界非不全界。何
T1833_.43.0817a10: 以故。若未離欲。於自生處方得受生。非
T1833_.43.0817a11: 離欲故。未離欲者諸煩惱品所有麁重隨
T1833_.43.0817a12: 轉自身。亦能爲彼異身生因。由是因縁當
T1833_.43.0817a13: 知一切煩惱皆能續生 釋若現起潤則非
T1833_.43.0817a14: 一切。若據成就助業受生故言全界。擧離
T1833_.43.0817a15: 欲盡即不受生。返顯未離即一切惑皆續
T1833_.43.0817a16: 生也 或據起現名爲全界。故彼論云。將
T1833_.43.0817a17: 受生時。於自體上貪愛現行。於男於女愛
T1833_.43.0817a18: 恚互行。又疑男女今爲與我共行事不。又
T1833_.43.0817a19: 我見慢等法亦現行。由此當知一切煩惱皆
T1833_.43.0817a20: 續生。故知據現名爲全界。二解任取 
T1833_.43.0817a21: 疏。乃至有頂諸惑暫斷等者。得於初禪上
T1833_.43.0817a22: 至有頂名至有頂。由得彼定能伏諸惑
T1833_.43.0817a23: 名惑暫斷。伏有頂下諸地惑也。非有頂惑
T1833_.43.0817a24: 亦能伏之。無欣上故 
T1833_.43.0817a25: 疏。彼分涅槃者。略爲二釋。一而伏煩惱所
T1833_.43.0817a26: 顯之理。是眞涅槃之少分故。故名彼分。二
T1833_.43.0817a27: 云即四禪等所有淨定。由伏煩惱有寂靜
T1833_.43.0817a28: 義名爲涅槃。以是有爲故名彼分。分者相
T1833_.43.0817a29: 似流類之義。據無惑邊有寂靜義。與眞涅
T1833_.43.0817b01: 槃稍相似故。故名彼分。故瑜伽論第十
T1833_.43.0817b02: 云。四靜慮者或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱
T1833_.43.0817b03: 一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。後解爲
T1833_.43.0817b04: 本。前雖無文理可通也 
T1833_.43.0817b05: 疏。住此二中非爲不住者。有無餘依名之爲
T1833_.43.0817b06: 二。樂住二中云非不住。致此言者。明無
T1833_.43.0817b07: 住處名眞解脱。彼既樂住。故非眞解脱 
T1833_.43.0817b08: 疏。所知之障者。問此障之體亦是所知。何非
T1833_.43.0817b09: 持業 答漏・無漏法皆是所知。若持業者豈
T1833_.43.0817b10: 無漏法亦名障耶。由有此過故從依主非
T1833_.43.0817b11: 持業 
T1833_.43.0817b12: 論。得二勝果者。此對等覺・二乘解脱何得
T1833_.43.0817b13: 名勝。廣如義燈 有義解等覺妨相傳三
T1833_.43.0817b14: 釋。一云。一刹那間正體・後得與佛平等名
T1833_.43.0817b15: 爲等覺。依長時言對彼名勝。二云眞智平
T1833_.43.0817b16: 等。後智劣佛。三云眞俗二智倶未究竟不
T1833_.43.0817b17: 名平等。無間・解脱同斷一障。故説等言。
T1833_.43.0817b18: 習氣未盡。雜染未捨。鏡智未生。事智未起。
T1833_.43.0817b19: 未遍縁俗。知眞未圓。故實非等 詳曰。雖
T1833_.43.0817b20: 有三解疑猶未遣。且金剛位是無間道。何
T1833_.43.0817b21: 有長時對之云勝。設云此位有多刹那佛
T1833_.43.0817b22: 平等者。是何刹那。彼倶無間。未可於中分
T1833_.43.0817b23: 成勝劣。若勝形前。前非等覺。何過須釋。
T1833_.43.0817b24: 若形二智名勝等者。障猶未盡。復未圓
T1833_.43.0817b25: 證。以何名等。若對斷障同名爲等。理即有
T1833_.43.0817b26: 失而文未見。由斯三釋皆未敢依。未見
T1833_.43.0817b27: 所據。而無所據 今助一釋。佛所得法而
T1833_.43.0817b28: 皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極故佛
T1833_.43.0817b29: 云勝。故大般若五十五云。云何當知已圓
T1833_.43.0817c01: 滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。
T1833_.43.0817c02: 善現是菩薩已圓滿六波羅蜜多・八定・三十
T1833_.43.0817c03: 七道・三三昧・五眼・六通・佛十力・四無畏・無
T1833_.43.0817c04: 礙・無量・十八不共・一切智・道相智・一切相
T1833_.43.0817c05: 智・一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相
T1833_.43.0817c06: 續便住佛地。是故當知與諸如來應言無
T1833_.43.0817c07: 異 釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是
T1833_.43.0817c08: 道相智。現等別覺是一切相智 又四百七
T1833_.43.0817c09: 十七云。若無間道行一切法。未離闇障。未
T1833_.43.0817c10: 到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。
T1833_.43.0817c11: 若解脱道行於一切法。已離闇障。已到彼
T1833_.43.0817c12: 岸。已得自在。已得果已時。乃名爲異。由位
T1833_.43.0817c13: 有異法非無別 准于此文。無異之言等
T1833_.43.0817c14: 之別名。障未離等顯佛爲勝。據斯所憑於
T1833_.43.0817c15: 理通矣 問勝劣差等義焉在 答約所得
T1833_.43.0817c16: 徳名數無差。等言徳數。不據用齊一同圓
T1833_.43.0817c17: 極方名等也。故智度論云。如月十四・十五
T1833_.43.0817c18: 日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而
T1833_.43.0817c19: 佛・菩薩亦復如是。又如向・果勝劣性差聖
T1833_.43.0817c20: 名同也。如言燒衣一分亦轉。據斯相形等・
T1833_.43.0817c21: 勝無咎 
T1833_.43.0817c22: 疏。令達二空等者。我法無體名之爲空。非
T1833_.43.0817c23: 二空性 
T1833_.43.0817c24: 疏。若大乘中至互顯者。但擧小乘名謬我
T1833_.43.0817c25: 法。影取空見名謬唯識。大乘空見知我法
T1833_.43.0817c26: 無。非謬我法。撥識理無故得言謬。非全
T1833_.43.0817c27: 不解。不得名迷。但影顯也。而無互義。互
T1833_.43.0817c28: 言相從 
T1833_.43.0817c29: 疏。薩婆多量等者。問量有何過 答有云。
T1833_.43.0818a01: 宗言實有心・心法喩。大乘忿等是假非實。
T1833_.43.0818a02: 喩有一分所立不成。大乘瓶等是境非實。因
T1833_.43.0818a03: 有不定。若宗法言決定非無。故無過也 
T1833_.43.0818a04: 詳曰。宗云非無因亦決定相違過也 量云。
T1833_.43.0818a05: 汝離心之境。定非是有。除心心所内境・無
T1833_.43.0818a06: 爲・不相應等是所知故。如龜毛等 
T1833_.43.0818a07: 疏。清辨量等者。問量有何過 答因有不定
T1833_.43.0818a08: 過。爲如外境是所知故證識是無。爲如内
T1833_.43.0818a09: 境是所知故證識爲有 
T1833_.43.0818a10: 疏。依遠行等教者。按瑜伽論五十七云。依
T1833_.43.0818a11: 何根處説遠行等。答依意根處。由於前際
T1833_.43.0818a12: 無始時故。遍縁一切所知境故。名爲遠行。
T1833_.43.0818a13: 諸心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。
T1833_.43.0818a14: 無色・無見。亦無對故。名爲無身。依止色故
T1833_.43.0818a15: 名寢於窟。疏所釋者依無性解也 
T1833_.43.0818a16: 疏。依五根所行境等者。無性攝論第四釋此
T1833_.43.0818a17: 經云。謂此五根所行境界。唯是意識一一各
T1833_.43.0818a18: 別能領受義。既云意識一一別受。明無餘
T1833_.43.0818a19: 識 問楞伽・涅槃皆明一識。此師所立乃
T1833_.43.0818a20: 扶彼經。云何論主判爲邪執 答有義楞伽
T1833_.43.0818a21: 意説。七依八種而方得生。故言第八起諸
T1833_.43.0818a22: 識浪。非説第八轉作餘七。涅槃經意。以彼
T1833_.43.0818a23: 六識識性是同故立一識。依根分六。非六
T1833_.43.0818a24: 體一名爲一識。如彼經云。如一色性隨五
T1833_.43.0818a25: 根縁得五塵名。豈言一色體即一耶。五境
T1833_.43.0818a26: 雖別變礙義同。同一蘊攝故説名一色。識亦
T1833_.43.0818a27: 應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故涅
T1833_.43.0818a28: 槃經第十四云。眼識性異。乃至意識性異。是
T1833_.43.0818a29: 故無常。若但一體云何言異。故如前會。不
T1833_.43.0818b01: 爾前後豈自楙楯。又涅槃經三十九云。譬
T1833_.43.0818b02: 如一火因木・草等名木等火。意識亦爾。因
T1833_.43.0818b03: 眼根等名眼等識者。此顯六識同意處故
T1833_.43.0818b04: 總名意識。餘文准會。其理可悉 
T1833_.43.0818b05: 疏。第四經部等計者。問意明無所。明三所
T1833_.43.0818b06: 等豈扶本意 答全無分無總名爲無。不
T1833_.43.0818b07: 爾分無四計何攝。故疏總言亦無失矣。故大
T1833_.43.0818b08: 毘婆沙論一百四十二云。尊者覺天作如是
T1833_.43.0818b09: 説。諸有爲法有二自性。一者大種。二者謂
T1833_.43.0818b10: 心。離大種外無所造色。離心無所。諸色皆
T1833_.43.0818b11: 是大種差別。非色皆是心之差別。若經部師
T1833_.43.0818b12: 自有二釋。一譬喩師唯心無所。同覺天計。
T1833_.43.0818b13: 二有心所四釋不同。故順正理論第十一云。
T1833_.43.0818b14: 謂執別有心所論者。於心所中多興諍論。
T1833_.43.0818b15: 或唯説三大地法。或唯説四。或説有十。
T1833_.43.0818b16: 或説十四 解云。如次説受・想・思。説四
T1833_.43.0818b17: 加觸。説十即是十大地法。十四加貪・及嗔・
T1833_.43.0818b18: 癡・慢 
T1833_.43.0818b19: 論。故作斯論者。此之結文前之二師亦合有
T1833_.43.0818b20: 之。上言今造此論一句。後之二師理亦合
T1833_.43.0818b21: 有。不可繁重故互影顯 
T1833_.43.0818b22: 疏。第二科是三分者。有云相・見・自證名爲
T1833_.43.0818b23: 三分 詳曰。不然。三分本是陳那立故。又
T1833_.43.0818b24: 亦應言四分・二分成立唯識。護法・難陀釋
T1833_.43.0818b25: 此論故。又復如何以三分成。三十頌中三
T1833_.43.0818b26: 各攝幾。全無行相成焉有矣 
T1833_.43.0818b27: 疏。准瑜伽攝論等者。瑜伽者相應之義。境・
T1833_.43.0818b28: 行・果三並相應故。即所詮也。論從所詮名
T1833_.43.0818b29: 瑜伽論。攝論正宗明十殊勝。十殊勝者。前八
T1833_.43.0818c01: 是因後二爲果。就前八中。初二是境。次六
T1833_.43.0818c02: 是智。智即行也。斯之二論正宗所明。唯境・
T1833_.43.0818c03: 行・果。唯識准彼亦境・行・果爲正所宗 
T1833_.43.0818c04: 疏。心與境冥等者。歎聖心智親證於境。離
T1833_.43.0818c05: 其妄執曰與境冥。體妙殊勝功能莫方。得
T1833_.43.0818c06: 斯勝徳名爲神會 有云。如次配後・本智。
T1833_.43.0818c07: 又云本智縁如名心境冥。世第一法名之爲
T1833_.43.0818c08: 智。見道名神 詳曰。雖爲穿鑿全無所
T1833_.43.0818c09: 據。有何所以。後得・本智別名心智。本智之
T1833_.43.0818c10: 境而名神耶。如何有漏與無漏見而有會
T1833_.43.0818c11: 義 
T1833_.43.0818c12: 疏。以八轉聲釋世間等者。按彼經四百九十
T1833_.43.0818c13: 八云。是六波羅密何因縁故。名爲世間及
T1833_.43.0818c14: 出世間。舍利子。世間者。謂六波羅*密是世
T1833_.43.0818c15: 間故。乃至依世間故名爲世間。舍利子。出
T1833_.43.0818c16: 世間者。謂此六波羅*密是出世間故。拔出
T1833_.43.0818c17: 世間故。由世間出故。爲世間出故。從世
T1833_.43.0818c18: 間出故。世間之出故。依世間出故。名出世
T1833_.43.0818c19: 間 詳曰。准此經文。疏所引云是世間出名
T1833_.43.0818c20: 世間者。出字賸也。題卷亦誤 
T1833_.43.0818c21: 疏。後後遂有相見等者。問相・見二分發乎
T1833_.43.0818c22: 無始。云何後後方遂有耶 答約更増説。
T1833_.43.0818c23: 如法華言來入此宅。又縱無始際相・見亦
T1833_.43.0818c24: 因熏習。熏習後起。熏習相・見起非一。故言
T1833_.43.0818c25: 後後 
T1833_.43.0818c26: 疏。若安惠解至別無依總無等者。有義。聖教
T1833_.43.0818c27: 我法所執既無。如何聖教亦無依無。故應別
T1833_.43.0818c28: 解。彼宗世間所説我法。及一分聖教菩薩・二
T1833_.43.0819a01: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名
T1833_.43.0819a02: 執故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T1833_.43.0819a03: 設。義依於體不違正理。問若爾二分皆是
T1833_.43.0819a04: 所執。彼無二分依何假説。答安惠解云。説
T1833_.43.0819a05: 依二分且依世間・一分聖教。若無漏心佛
T1833_.43.0819a06: 所現者。此等皆依自證假説。又此亦得依
T1833_.43.0819a07: 識所變。自證分中分別説有能所變故。若
T1833_.43.0819a08: 依此釋説所變言未皆説名相・見二分
T1833_.43.0819a09: 詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。一云有
T1833_.43.0819a10: 執。有二分故。一云無執。無漏二分非虚妄
T1833_.43.0819a11: 故。第八論云。八識心・心所有漏所攝皆有
T1833_.43.0819a12: 執故。已簡無漏。或無漏心皆無相・見。疏中
T1833_.43.0819a13: 且依第一義説。二分既執諸佛便無。所以我
T1833_.43.0819a14: 法不依佛立。依餘聖者有漏心説。名無依
T1833_.43.0819a15: 無。據斯一義理亦何失。具如義燈 
T1833_.43.0819a16: 疏。此所變之能變有三種者。論言此者此其
T1833_.43.0819a17: 所變。所變體者即見・相分 有義。此有二
T1833_.43.0819a18: 義。一云此者此能變識。二云此者此我法
T1833_.43.0819a19: 二。此我法二所依見・相能變之識有三種故
T1833_.43.0819a20:  詳曰。本釋爲正。何所以者。夫言此者指
T1833_.43.0819a21: 陳之義。前言我法依識所變。既云所變必
T1833_.43.0819a22: 有能變。故異前言此能變三。明知此言屬
T1833_.43.0819a23: 於所變。若此能變文勢疎斷。又此我法亦
T1833_.43.0819a24: 爲不可。爲言我法即是所變非是見・相。見・
T1833_.43.0819a25: 相復非我法所依。既有斯濫。故從本疏
T1833_.43.0819a26: 疏。三法轉相依者。我法依相・見。相・見依識
T1833_.43.0819a27: 體 問何故頌言我法名彼見・相爲此
T1833_.43.0819a28: 答對自證分近・遠別故立彼・此言。三法轉
T1833_.43.0819a29: 依遠・近別故 
T1833_.43.0819b01: 疏。思量即識准前釋者。異熟兩釋但准持業。
T1833_.43.0819b02: 何以故。既云思量。明非是種。種位無有思
T1833_.43.0819b03: 量義故。故疏但言思量即識准於前釋 
T1833_.43.0819b04: 疏。然濫第七者。問何故不言濫第八耶
T1833_.43.0819b05: 答第八通縁三種境故無濫不言 若爾第
T1833_.43.0819b06: 六遍縁諸境。應不得名了別境識 答以
T1833_.43.0819b07: 根對境得名了別 問根・境相對七・八應
T1833_.43.0819b08: 然 詳曰。准此等妨言濫七・八亦應好
T1833_.43.0819b09: 也。疏據顯相且言濫七 
T1833_.43.0819b10: 疏。依第二三至相無別者。問何故不辨初勝
T1833_.43.0819b11: 義耶 答初據勝義諦而有兩釋。一云初
T1833_.43.0819b12: 體即第二俗。第二俗中可言八別。故除初
T1833_.43.0819b13: 眞。二云初眞體雖即第二俗。俗劣眞勝。故初
T1833_.43.0819b14: 眞中亦無八別。今依初釋故除初眞。如下
T1833_.43.0819b15: 第七疏自兩解 
T1833_.43.0819b16: 疏。亦非體類別有九識者。此解意云。非是體
T1833_.43.0819b17: 別。類別合有九識 
T1833_.43.0819b18: 疏。濫隣近者。問全取他名可云隣近。今言
T1833_.43.0819b19: 異熟・思量・了別自他倶説。何成隣近 答
T1833_.43.0819b20: 隣近釋者。取倶時法以立自名。若無及言。
T1833_.43.0819b21: 恐言異熟由與思量・了別倶時。異熟名爲
T1833_.43.0819b22: 思量・了別。亦無失矣。六釋差別具如法苑
T1833_.43.0819b23: 決擇明之 
T1833_.43.0819b24: 疏。合作二文科者。初略釋頌所有論文分
T1833_.43.0819b25: 爲二段。一別解三句合爲一段。二總解
T1833_.43.0819b26: 二句。合爲一段。有兩種合故名合作二
T1833_.43.0819b27: 文科也 
T1833_.43.0819b28: 疏。總作三文科者。初略釋頌一段論文。總
T1833_.43.0819b29: 爲三段名總三文 
T1833_.43.0819c01: 疏。前是共相等者。軌名爲前。餘前後等皆准
T1833_.43.0819c02: 此知。又前四對。不約次第以配軌持。取
T1833_.43.0819c03: 義配也 有義軌唯有法。持亦通無。此一盡
T1833_.43.0819c04: 理。許無義宗能生解者。約無本質。非無
T1833_.43.0819c05: 影像能生心也。故下論云。縁用必依實有
T1833_.43.0819c06: 體故 詳曰。若從其勝軌在有法。據但生
T1833_.43.0819c07: 解無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種
T1833_.43.0819c08: 理成縁無識。識既縁無。豈非無法生物
T1833_.43.0819c09: 解耶。若生物解何不名軌 若爾云何縁
T1833_.43.0819c10: 用必實 答據生識體縁必有體。若行解
T1833_.43.0819c11: 起因無亦生。如立我無豈不生彼我無行
T1833_.43.0819c12: 解。故亦無違。疏等之意如燈具釋 
T1833_.43.0819c13: 疏。十三住等者。問如佛法説祠授等者。何
T1833_.43.0819c14: 亦不名我種種相 答有兩釋。一云且據
T1833_.43.0819c15: 得聖及修行者。不説餘類。二云祠授等名
T1833_.43.0819c16: 雖我別號。然非通稱。所以不取。若取一一
T1833_.43.0819c17: 所有別名其數巨億。前解爲正 
T1833_.43.0819c18: 疏。二向不定者。略爲二釋。一云唯第二向。
T1833_.43.0819c19: 超越・次第有差別故。若次第者。斷欲修惑
T1833_.43.0819c20: 前之五品所起四道。及第六品加行・無間總
T1833_.43.0819c21: 名爲向。若超越者。始從一坐順決擇分。見
T1833_.43.0819c22: 十五心名之爲向 二云。前二種向名二不
T1833_.43.0819c23: 定。非唯第二。第二如前。第一向者前十五
T1833_.43.0819c24: 心有斷修惑。有不斷者。先伏不伏有差
T1833_.43.0819c25: 別故 詳曰。若據修惑斷・不斷別。第二可
T1833_.43.0819c26: 通。若理教明行相殊別。前解爲勝 問第
T1833_.43.0819c27: 三・四向亦有不定。何唯言二 答據論所
T1833_.43.0819c28: 擧。略不言餘 
T1833_.43.0819c29: 疏。崇聚生因等者。崇聚即是積聚異名。是蘊
T1833_.43.0820a01: 義也。倶舍頌云。聚・生門・種族。是蘊・處・界義
T1833_.43.0820a02:  釋曰。一切諸色略爲一聚説名色蘊。由
T1833_.43.0820a03: 此聚義蘊義得成。餘蘊亦爾 謂能生長
T1833_.43.0820a04: 心・心所法故名爲處。是能生長彼作用義
T1833_.43.0820a05:  如一山中有多銅鐵金銀等族説名多
T1833_.43.0820a06: 界。如是一身有十八類諸法種族名十八
T1833_.43.0820a07: 界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。
T1833_.43.0820a08: 謂同類因 
T1833_.43.0820a09: 疏。餘三善巧者。所等有七。疏但列四。後三
T1833_.43.0820a10: 不出。故言餘三 
T1833_.43.0820a11: 疏。或四善巧者。論擧三種等言等四。成七
T1833_.43.0820a12: 善巧。如燈列也 問善巧何義 答善巧是
T1833_.43.0820a13: 智。蘊等是境。智縁蘊等名蘊善巧。蘊等從
T1833_.43.0820a14: 智亦名善巧 問按大菩薩藏經第八及
T1833_.43.0820a15: 十説十善巧。一依趣善巧。即是四依。謂依
T1833_.43.0820a16: 義等。二資糧。謂福智二。三念住。謂四念住。
T1833_.43.0820a17: 四四正勝。謂四正勤。五五道分。謂信等五根。
T1833_.43.0820a18: 六覺分。謂七覺支。七道分。謂八聖道。八趣作
T1833_.43.0820a19: 一道。所謂菩薩證大菩提等。九縁起。謂十
T1833_.43.0820a20: 二縁。十一切法。謂爲無爲。與疏所列十何
T1833_.43.0820a21: 不同 答中邊爲治十我見故。經爲菩薩
T1833_.43.0820a22: 修波羅*密多。各據一意立十不同 
T1833_.43.0820a23: 疏。故以了別釋識之義者。有疏本云。釋識之
T1833_.43.0820a24: 用故 有解云。若護法師見分名用。體依他
T1833_.43.0820a25: 故。若安惠師見分無體 故自體上有了別
T1833_.43.0820a26: 用。依他性收 詳曰。用字錯也。應從義言。
T1833_.43.0820a27: 即護法師識自體分亦名了別。不須約見
T1833_.43.0820a28: 顯識了別 
T1833_.43.0820a29: 疏。彼五種類非定倶行者。除遍行外餘之心
T1833_.43.0820b01: 所並種類也。即貪信等而不倶行 有云如
T1833_.43.0820b02: 彼第八遍行起時。餘識遍行未必起故 詳
T1833_.43.0820b03: 曰。不然。若以餘識遍行不起故但言心。亦
T1833_.43.0820b04: 可餘識不常時行。八遍恒起但言心所。故
T1833_.43.0820b05: 知不可 
T1833_.43.0820b06: 疏。識倶有者。性與識倶而復是有 
T1833_.43.0820b07: 疏。論唯二依他性者。攝論第四如下引之
T1833_.43.0820b08: 疏。不爾如何名他心智者。若也不許除縁
T1833_.43.0820b09: 如智餘皆有相。即他心智而不得成
T1833_.43.0820b10: 疏。後得智等不外取者。釋所以也。既不外
T1833_.43.0820b11: 取。若不變相如何可説名知他心。若言外
T1833_.43.0820b12: 取不變相者。應親得彼。何名唯識 
T1833_.43.0820b13: 疏。如大造色者。如能所造雖各別種。然由
T1833_.43.0820b14: 能造所造方起得能造名。要由其心境方
T1833_.43.0820b15: 生故。故言唯識 問心所亦由心王方起應
T1833_.43.0820b16: 名識變 答但見・相二由識而生。復是識
T1833_.43.0820b17: 上能所縁用故。説別種者是同種類。復是識
T1833_.43.0820b18: 用親所取故。心所不然。又亦自別起見・相
T1833_.43.0820b19: 故。何得相例 
T1833_.43.0820b20: 疏。似依他有二分體無者。似彼依他有體之
T1833_.43.0820b21: 法。自體是無 
T1833_.43.0820b22: 疏。如自證分相貌亦有者。擧所似也。如者
T1833_.43.0820b23: 似也。似他自證相貌現也 
T1833_.43.0820b24: 疏。無明支通三性者。夫無明倶必有其執。
T1833_.43.0820b25: 三性心内既有無明。明知三性必皆有執
T1833_.43.0820b26: 問若護法宗如何會彼 答未見護法會彼
T1833_.43.0820b27: 之文。取護法宗相傳多釋。一云據第七識
T1833_.43.0820b28: 相應無明。遍前六識三性位故名通三性。
T1833_.43.0820b29: 二云隨有宗説。彼約分位以辨縁生。無明
T1833_.43.0820c01: 支位所有五蘊皆名無明。故通三性。三云
T1833_.43.0820c02: 法執爲無明地。以此爲縁名通三性 詳
T1833_.43.0820c03: 曰。三解倶非。第一非者。第七無明豈無明
T1833_.43.0820c04: 支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但
T1833_.43.0820c05: 説無明位蘊總名無明。不説彼位五蘊善
T1833_.43.0820c06: 倶。若善等倶即行支故。第三非者。不障法
T1833_.43.0820c07: 執得名無明。執等正起如何得與善等心
T1833_.43.0820c08: 並云通三性 今爲一釋。據第七識無明
T1833_.43.0820c09: 而説 何名爲支 答由第七識無明力故。
T1833_.43.0820c10: 餘六識等方起無明能發於業。雖非支體
T1833_.43.0820c11: 爲支遠縁假名爲支。據此義邊名通三
T1833_.43.0820c12: 性。餘人不簡故不同也 
T1833_.43.0820c13: 疏。二執遍等者。二執倶依相・見二分名之
T1833_.43.0820c14: 爲遍 問何故自證但法執依 答實爲二
T1833_.43.0820c15: 依。爲法依顯。有軌持故。故偏言之。主宰
T1833_.43.0820c16: 義隱。隱我不説 
T1833_.43.0820c17: 疏。非有似有者。不同眞如是眞實有名爲
T1833_.43.0820c18: 非有。從縁生故非體全無名爲似有 
T1833_.43.0820c19: 疏。我名能見等者。准彼宗計。眼等諸根名
T1833_.43.0820c20: 見・覺等。我能領知覺彼根等見・覺等事。即
T1833_.43.0820c21: 據根本説我能見。計思爲我。其義可知
T1833_.43.0820c22: 有義由於能取施設彼二。故説依見立我
T1833_.43.0820c23: 法名。理實但依相分施説。親所遍計唯相
T1833_.43.0820c24: 分故。又解言依二分通能所計。見能施設。
T1833_.43.0820c25: 相所施設處。此解應合唯識玄宗。由能遍
T1833_.43.0820c26: 計及所遍計。方可施設所執性故。疏中總
T1833_.43.0820c27: 説不分別也 詳曰。若無計我爲能縁者。
T1833_.43.0820c28: 可如所斷。若計能縁何不依見。見是能縁
T1833_.43.0820c29: 似所執故。由此故言似我法也。又今正
T1833_.43.0821a01: 辨施設我法處。不釋能所遍計之義。不
T1833_.43.0821a02: 可説言據能所計言見相也。設約遍計
T1833_.43.0821a03: 世間我法可如所釋。聖教我法其義如何。
T1833_.43.0821a04: 豈聖我法亦唯遍計。況論明言依斯二分
T1833_.43.0821a05: 施説我法。若唯依相執我能縁。相分與我
T1833_.43.0821a06: 無不相似。有何所以依相施設。故疏所斷
T1833_.43.0821a07: 理甚明矣 
T1833_.43.0821a08: 疏。攝論説唯二義者。按無性論第四本論
T1833_.43.0821a09: 云。云何安立如是諸識成唯識性略由三
T1833_.43.0821a10: 相。一由唯識無有義故。二由二性有相
T1833_.43.0821a11: 有見。二識別故。三由種種行相生起。唯識
T1833_.43.0821a12: 者是無義故。所説唯言專爲遣義。由二性
T1833_.43.0821a13: 者謂見及相。於一識中二分倶轉不即不
T1833_.43.0821a14: 離。由種種者。二分各有種種行相倶時而
T1833_.43.0821a15: 起。廣如彼論 
T1833_.43.0821a16: 疏。執説我法者。執唯世間。説即聖教 
T1833_.43.0821a17: 疏。見變似能取亦相分攝者。此釋難陀不
T1833_.43.0821a18: 依見分立我法意。見分所變似能取相不
T1833_.43.0821a19: 異相分。故我法二但依相立。與護法等義
T1833_.43.0821a20: 不同者隨作者意。不可齊責 
T1833_.43.0821a21: 疏。如叙本有至此中破之者。此護月師不釋
T1833_.43.0821a22: 天親三十唯識。爲共護法同時而出義有
T1833_.43.0821a23: 乖舛。故叙破之 
T1833_.43.0821a24: 疏。如世説火口不被燒者。問名詮於火。名若
T1833_.43.0821a25: 得火名令被燒。何難燒口 答名依於聲。
T1833_.43.0821a26: 聲發於口。聲・名二法皆非可燒。故難所發
T1833_.43.0821a27: 令燒於口 
T1833_.43.0821a28: 疏。此所變者至但説似情者。問前明護法。以
T1833_.43.0821a29: 有似無。以内似外。今説似情。情豈是外。
T1833_.43.0821b01: 及無體耶 答實但似情及似於内。言似
T1833_.43.0821b02: 外等約彼執情所執相説。所執之相是所
T1833_.43.0821b03: 遍計。體是無故。故疏前後望義説別。亦不
T1833_.43.0821b04: 相違。有義論言似二分者。而有二釋。一云
T1833_.43.0821b05: 相似名似。如疏所辨。二云以非實故説爲
T1833_.43.0821b06: 似也。非謂似言別有所似。後説爲勝。聖教
T1833_.43.0821b07: 我法亦此中説。不可説名似所執故。或通
T1833_.43.0821b08: 二釋攝義方終 
T1833_.43.0821b09: 疏。不許末那有法執者。問何所以耶 答論
T1833_.43.0821b10: 説第七四惑相應謂我見等。不言法故 問
T1833_.43.0821b11: 何故餘識許有法執 答論言三界虚妄分
T1833_.43.0821b12: 別。法執若無何成虚妄 若爾七無應非
T1833_.43.0821b13: 虚妄 答我法皆妄。第七有我故亦虚妄。論
T1833_.43.0821b14: 如下引 
T1833_.43.0821b15: 疏。八識生至六七似我者。理實七識而似於
T1833_.43.0821b16: 法。擧總數也。我據能執但言六・七 
T1833_.43.0821b17: 疏。又解至識自體者。問後解意何 答若不
T1833_.43.0821b18: 有此依他二似。自證以何爲親所縁。見・相
T1833_.43.0821b19: 無體不成縁故 若爾後解乃爲其勝。何斷
T1833_.43.0821b20: 難知 答若以堅執方無體者。護法何別。
T1833_.43.0821b21: 護法豈許所執二分是依他耶。又自證變依
T1833_.43.0821b22: 他性者名爲相・見。依此堅執爲我法者。
T1833_.43.0821b23: 名似我法復有何失。若許爾者不殊護法。
T1833_.43.0821b24: 由此難知 若爾前解即自證分無親縁失
T1833_.43.0821b25:  答有體爲縁是護法義。安惠許假得成
T1833_.43.0821b26: 縁故。故前解勝。又准安惠。實法生假。如自
T1833_.43.0821b27: 證分生於相・見。假法生實。如自證分從自
T1833_.43.0821b28: 種生。種子皆是第八相故 有義安惠能計・
T1833_.43.0821b29: 所計皆自證分。謂依他起。依此堅執方名二
T1833_.43.0821c01: 分。由此我法依自證立。説依二分立我
T1833_.43.0821c02: 法者。是隨執心生所計著説。由此安惠亦
T1833_.43.0821c03: 得説有無依於有。有體強説二種假也
T1833_.43.0821c04: 詳曰。此與本疏第二釋者名別意同。觀此
T1833_.43.0821c05: 徳意。取此爲勝。今取疏斷。所以然者。疏
T1833_.43.0821c06: 主躬參譯司親奉指誨。豈諸末學同年語
T1833_.43.0821c07: 哉。亦猶三傳演經。餘二豈與丘明騁駕
T1833_.43.0821c08: 疏。然護法至變似我法者。問五・八如何云
T1833_.43.0821c09: 似我法。答有見・相分似六・七識我法相・
T1833_.43.0821c10: 見。非起二執名似我法。具如義燈
T1833_.43.0821c11: 疏。安惠至皆有執者。問安惠宗計。隨其所
T1833_.43.0821c12: 縁能取・所取執實有者。方是相・見。非一切
T1833_.43.0821c13: 心皆縁二取。云何識皆有二分耶。答有義
T1833_.43.0821c14: 隨所計度境未必倶。總説諸心可爲四
T1833_.43.0821c15: 句。有唯相非見。謂五・八識。有唯見非相。謂
T1833_.43.0821c16: 第七識。有二分倶有。謂第六識。有二分倶無。
T1833_.43.0821c17: 謂無漏識。然第六識未必皆倶。意云諸識縁
T1833_.43.0821c18: 於見・相有差別也 詳曰。今觀此釋。答問
T1833_.43.0821c19: 不盡。復非至當。元本不問縁境差別答故
T1833_.43.0821c20: 非當。不説二分生之所由。斯爲不盡。二分
T1833_.43.0821c21: 生由正辨如燈 今又釋云。雖隨縁一。有
T1833_.43.0821c22: 漏識起必有能縁・所縁之相。闕一不可。故
T1833_.43.0821c23: 復識起二分倶生。非由所縁具見・相二後
T1833_.43.0821c24: 二分起 問有漏皆執。豈有漏心自證分等
T1833_.43.0821c25: 皆非現量 答有義義或可然 若爾雜集
T1833_.43.0821c26: 如何眼等説名現量 答安惠但合本・釋。
T1833_.43.0821c27: 同部非即以彼爲定量故 詳曰。經亦明
T1833_.43.0821c28: 言五識現量。今言非者豈非違教。正釋應
T1833_.43.0821c29: 云。望執輕重名現非量。五・八執微故名現
T1833_.43.0822a01: 量。亦如勝義・世俗善等 
T1833_.43.0822a02: 疏。三釋如前者。釋前我法分別文中。三師
T1833_.43.0822a03: 釋如是 
T1833_.43.0822a04: 疏。無安惠解等者。前明安惠義有兩釋。此
T1833_.43.0822a05: 據初義。思可知也 
T1833_.43.0822a06: 論。但隨妄情至故説爲假者。具辨如疏 有
T1833_.43.0822a07: 義此二段文明世我法。但隨妄情等無體隨
T1833_.43.0822a08: 情假。内識所變等以無依有假 詳曰。世間・
T1833_.43.0822a09: 聖教皆明我法。何故多文唯説世間我法二
T1833_.43.0822a10: 耶。又准何理知但明彼世間我法耶。縱亦
T1833_.43.0822a11: 明彼聖教我法。違何文理。故疏正也。義周
T1833_.43.0822a12: 備故 
T1833_.43.0822a13: 疏。後解不依四勝義者。若依四勝相分雖
T1833_.43.0822a14: 假。形於遍計是初勝義。既一向判名爲非
T1833_.43.0822a15: 實。故知但據殊勝説也 
T1833_.43.0822a16: 疏。依人二諦者。總指前判二師所明及引論
T1833_.43.0822a17: 等。勝人知故名爲勝義。劣人所知名爲世
T1833_.43.0822a18: 俗 
T1833_.43.0822a19: 疏。以上略明等者。此結我法分別下文。此所
T1833_.43.0822a20: 結文本難陀義。護法兼明。護法不唯立二
T1833_.43.0822a21: 分故。故屬難陀。同許有體故兼明也 
T1833_.43.0822a22: 疏。心變似我法同分攝者。問心變似法相隨
T1833_.43.0822a23: 蘊收。即蘊計我相應蘊攝 答即蘊計我相
T1833_.43.0822a24: 實隨蘊。離蘊計我既無本質相。隨能變心
T1833_.43.0822a25: 王・心所以判於蘊。即四蘊攝。疏言同分。且
T1833_.43.0822a26: 據離蘊所計之我當情顯現遍常之相名法
T1833_.43.0822a27: 同分。不説所變相分之體在法同分 又
T1833_.43.0822a28: 所變相無多差別。相分是假。故同分收。同分
T1833_.43.0822a29: 寛故。前解爲勝 
T1833_.43.0822b01: 論。一者執體周遍等者。問何要周遍 答按
T1833_.43.0822b02: 廣百論第三。叙云一類外道執。我周遍於一
T1833_.43.0822b03: 切處受苦・樂故。我無形質。亦無動作。不
T1833_.43.0822b04: 可隨身往來生死。故知内我遍於一切 
T1833_.43.0822b05: 論。二者執我隨身不定等者。問立意云何
T1833_.43.0822b06: 答廣百論云。一類外道作如是言。我若周遍
T1833_.43.0822b07: 如虚空者。不應隨身受諸苦樂。如空界
T1833_.43.0822b08: 無所往來。其性湛然非作・受者。是故我性
T1833_.43.0822b09: 應如色等隨所依身形量不定。雖無形
T1833_.43.0822b10: 礙。而有所依轉變。隨身受諸苦樂。雖依形
T1833_.43.0822b11: 質有卷有舒。而我體性無生無滅。如渧油
T1833_.43.0822b12: 水。隨水廣狹雖有卷舒而無増減 
T1833_.43.0822b13: 論。三者執我如一極微等者。意復云何 答
T1833_.43.0822b14: 廣百論云。一類外道復作是言。若我體性隨
T1833_.43.0822b15: 形量者。即應如身有分有變。又汝執我
T1833_.43.0822b16: 隨所依身。似水依堤。如油遂水。是則
T1833_.43.0822b17: 此我如彼水・油。既變既易。或非常非一。
T1833_.43.0822b18: 引此爲喩而言。我體爲常爲一與理相
T1833_.43.0822b19: 違。是故我體住於身内。形量極細如一極
T1833_.43.0822b20: 微。不可分析。體常無變。動慮・動身能作・
T1833_.43.0822b21: 能受 
T1833_.43.0822b22: 疏。如一瞿聲別目於牛者。一瞿聲中詮於九
T1833_.43.0822b23: 義。獸是一數。總括一切走獸之屬。若言於
T1833_.43.0822b24: 牛即總獸中之一別也 倶舍論第五云。於
T1833_.43.0822b25: 九義中共立一瞿聲。故有頌言。方・獸・地・光・
T1833_.43.0822b26: 言。金剛・眼・天・水。於斯九種義。智者立瞿
T1833_.43.0822b27: 聲 
T1833_.43.0822b28: 疏如伏犧等者。能伏犧牲故名伏犧。有智
T1833_.43.0822b29: 者伏犧帝主 
T1833_.43.0822c01: 疏。如汝虚空者。問准數論師。空・唯量者轉
T1833_.43.0822c02: 變無常。常因不轉。豈非喩有能立不成
T1833_.43.0822c03: 答傳三釋。一云彼宗空有二種。謂常・無常。
T1833_.43.0822c04: 常非諦攝。以無爲故。亦猶佛法無爲不在
T1833_.43.0822c05: 蘊中攝。故論指常空而以爲喩。二云即此
T1833_.43.0822c06: 一量合破二宗。常遍之因別屬勝・數遍唯
T1833_.43.0822c07: 數論。常遍倶對勝論師宗。三云如因明法
T1833_.43.0822c08: 因・喩不極更作比量而成立之。今此亦爾。
T1833_.43.0822c09: 先成空常後將爲喩。量云。汝所執虚空。應
T1833_.43.0822c10: 非轉變無常。許遍故。如汝神我等 
T1833_.43.0822c11: 疏。常遍之因亦犯隨一者。汎爾常遍非自不
T1833_.43.0822c12: 許。今明我有。故自宗無成隨一也。今即因
T1833_.43.0822c13: 有所依不成。有法之我自不許有。常遍之
T1833_.43.0822c14: 因無所依故 
T1833_.43.0822c15: 疏。若大乘至違宗者。違有二義。一云自許
T1833_.43.0822c16: 有我。今復破之故成違自 問破受苦
T1833_.43.0822c17: 樂不破我體。何成違自 答破受苦樂
T1833_.43.0822c18: 本爲破我。不爾破誰不受苦樂。二云自聖
T1833_.43.0822c19: 教中不説有我。今者許有故成違自。前解
T1833_.43.0822c20: 勝也 
T1833_.43.0822c21: 疏。許義同故者。許與執言其義同也。是以論
T1833_.43.0822c22: 中但有執字 有云解因明者共許於彼
T1833_.43.0822c23: 他因喩上而置執言 詳曰。全成虚搆。前
T1833_.43.0822c24: 解爲正 
T1833_.43.0822c25: 疏。如同處不相離色等者。按瑜伽論六十五。
T1833_.43.0822c26: 有三種不相離色。一一處不相離者。謂諸大
T1833_.43.0822c27: 種及所造色。同住一處 釋一即同也。能
T1833_.43.0822c28: 造・所造更互相望。大小量等互相渉入不相
T1833_.43.0822c29: 障礙。處所無異名爲同處。無別極微二處
T1833_.43.0823a01: 而住名不相離。且如一眼七物相望。互相
T1833_.43.0823a02: 渉入同一處住。謂眼・身根・色・香・味・觸・能造
T1833_.43.0823a03: 地大七各極微同一處也 問所造有六。能
T1833_.43.0823a04: 造何一 答有二釋。一云雖一地大通能造
T1833_.43.0823a05: 六。故能造一。二云有六。不爾所造六。云何
T1833_.43.0823a06: 別言能造一。據地頭同合而言也。如言
T1833_.43.0823a07: 一眼七極微成。而實一根有無量微。但言七
T1833_.43.0823a08: 者據類談也。能造亦然 二相雜不相離者
T1833_.43.0823a09:  釋如一眼根有多極微。一根微處七物同
T1833_.43.0823a10: 住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和
T1833_.43.0823a11: 雜隣近而住名之爲和。七七各別名之爲
T1833_.43.0823a12: 雜。無間隔故名不相離 故瑜伽論第三
T1833_.43.0823a13: 云。和雜不相離者。則此大種極微。與餘聚集
T1833_.43.0823a14: 能造所造色處倶故 釋是前同處不相離
T1833_.43.0823a15: 處所有極微。名此大種極微等也 三和合
T1833_.43.0823a16: 不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲諸膠蜜
T1833_.43.0823a17: 及沙糖等之所攝持 釋異大所造二聚和
T1833_.43.0823a18: 合。如多豆等雖以蜜等之所攝持。和合一
T1833_.43.0823a19: 聚。然不相渉入。復是異大所造異聚相望故
T1833_.43.0823a20: 名和合。不相離者無間隔也。略示大網。具
T1833_.43.0823a21: 如彼鈔 
T1833_.43.0823a22: 疏。有情共果至一切我處無別者。共果山等
T1833_.43.0823a23: 雖處無別。體非是我。然是所受。可一受時
T1833_.43.0823a24: 餘不能受。我能作受。豈得相例 
T1833_.43.0823a25: 疏。又以業果身爲因等者。宗・喩同前。改前
T1833_.43.0823a26: 因云。業果及身與諸我合故。思可知也 
T1833_.43.0823a27: 疏。前説三計皆是計攝者。問數論我思。思
T1833_.43.0823a28: 即行蘊。如何前三皆離蘊攝 答雖我是思。
T1833_.43.0823a29: 而不説思是行蘊故 若爾思在何蘊所
T1833_.43.0823b01: 收 答彼不立蘊故非蘊攝 此亦不然。
T1833_.43.0823b02: 如即蘊我佛法談彼。非他宗中許在蘊也。
T1833_.43.0823b03: 思我應爾 答即蘊計者雖不言蘊。然指
T1833_.43.0823b04: 五蘊以爲其我。而數論師自言。思我離心・
T1833_.43.0823b05: 心所別有自體。故廣百論第三云。數論外道
T1833_.43.0823b06: 作如是言。思即是我。其性常住。彼論破云。
T1833_.43.0823b07: 如是思我離心心所別有體相難可了知。
T1833_.43.0823b08: 故知思我非即心所。是離蘊攝 問前言依
T1833_.43.0823b09: 見立我法者如數論師。豈不桙楯 答言
T1833_.43.0823b10: 離蘊等據彼宗説。言依見立佛法談彼。
T1833_.43.0823b11: 故前後疏不相違也 
T1833_.43.0823b12: 疏。大乘一念即倶得縁等者。有無本質悉縁
T1833_.43.0823b13: 名倶。有宗要有質・影心縁。若但闕質心即
T1833_.43.0823b14: 不起名獨不生。經部相・質倶無心生名倶
T1833_.43.0823b15: 得起。此乃總結前三宗別 問有宗自許第
T1833_.43.0823b16: 六識縁空花等不。若許縁者。此即縁無心
T1833_.43.0823b17: 亦得起。若不許者即違聖教 答彼雖許
T1833_.43.0823b18: 縁。然託實花方乃縁之。縁空花時隨依
T1833_.43.0823b19: 三世實花同縁。許三世法皆實有故。餘皆
T1833_.43.0823b20: 准知 
T1833_.43.0823b21: 疏。量云我應非常等者。問計我則蘊。我既是
T1833_.43.0823b22: 常。蘊亦應爾。不爾如何言我即蘊。故知蘊
T1833_.43.0823b23: 常。今以爲喩。喩闕所立 答有二釋。一云。
T1833_.43.0823b24: 先以量成令蘊無常。然後爲喩。量云。蘊定
T1833_.43.0823b25: 無常。待衆縁故。如瓶盆等。又若彼立蘊爲
T1833_.43.0823b26: 常者。有違世間。世間共知蘊無常故 二
T1833_.43.0823b27: 云彼雖計我體即是蘊。許無常我即名常
T1833_.43.0823b28:  若爾云何名我即蘊 答豈責群瞽而墜
T1833_.43.0823b29: 坑乎。下別破中亦有其妨。釋應同此。故不
T1833_.43.0823c01: 別出 
T1833_.43.0823c02: 疏。根及屬色者。即扶根塵名爲屬色。屬於
T1833_.43.0823c03: 根故。亦有本云根及塵色。語雖有異而義
T1833_.43.0823c04: 無違 
T1833_.43.0823c05: 疏。及無表色等者。問此無表色即内色蘊。何
T1833_.43.0823c06: 須今指 答雖内色蘊望以類別。故別破
T1833_.43.0823c07: 之 
T1833_.43.0823c08: 疏。如所標者。論中所言中離蘊我離蘊。即是
T1833_.43.0823c09: 蘊不攝義。故此所標即是内也
T1833_.43.0823c10: 疏。然別有體等者。問若爾如何不是離蘊。復
T1833_.43.0823c11: 與瑜伽第四類我而有何別 答雖別有
T1833_.43.0823c12: 體。體與其蘊非即非離。彼第四計雖言
T1833_.43.0823c13: 在蘊。蘊與其我而即有異。故不同也 
T1833_.43.0823c14: 疏。若破倶句至無同喩者。龜毛等法雖不可
T1833_.43.0823c15: 説以之爲我可説非我。量云不可説非
T1833_.43.0823c16: 我者。此一分宗龜毛喩而不得轉。故闕喩
T1833_.43.0823c17: 也 
T1833_.43.0823c18: 疏。應定説是蘊等者。略有二釋。一云雖復
T1833_.43.0823c19: 雙云我與非我。他本計我。非我兼説。故應
T1833_.43.0823c20: 雜云。如言我非我然體實唯我。雖言蘊非
T1833_.43.0823c21: 蘊我應定是蘊 二云此是伏難。難云計
T1833_.43.0823c22: 我與蘊不即不離。不即不離正是本計。明
T1833_.43.0823c23: 我非我亦合本計。如何非我不是正破。爲
T1833_.43.0823c24: 此破云。應定是蘊。如似其我。我是正計。是
T1833_.43.0823c25: 彼本義。疏取本意難令即蘊。例意同前
T1833_.43.0823c26: 疏。又量至故無過者。問爲無爲喩爲取我上
T1833_.43.0823c27: 爲無爲義。爲取餘耶。答但取我上。具如義
T1833_.43.0823c28: 燈 詳曰。設取我外爲無爲義爲喩亦得。
T1833_.43.0823c29: 餘有無爲等有不可説義。有無爲等而不在
T1833_.43.0824a01: 彼我非我聚。我上既有不可説義。云何即在
T1833_.43.0824a02: 我非我攝。喩有二立。可爲正喩 問餘有
T1833_.43.0824a03: 無爲云何得有不可説義 答無爲不得説
T1833_.43.0824a04: 作有爲。有爲返此 若爾何故論云又既不
T1833_.43.0824a05: 可説有爲無爲。豈餘有爲等不可説作爲
T1833_.43.0824a06: 無爲耶 答既兩句論成其一量。應須分
T1833_.43.0824a07: 別。不可説者而擧因也。有無爲者擧其喩
T1833_.43.0824a08: 矣。因喩合言故無有失。若直准論。論中不
T1833_.43.0824a09: 言不在聚等。如何宗云於我非我聚亦不
T1833_.43.0824a10: 可説 問若取我外餘爲無爲。論説又亦。
T1833_.43.0824a11: 又亦於誰 答由前難我而非是實。今更
T1833_.43.0824a12: 難彼非我聚等故言又也。亦者亦彼餘有
T1833_.43.0824a13: 爲無爲。餘有爲無爲有不可説。即不在於
T1833_.43.0824a14: 我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思
T1833_.43.0824a15: 疏。雖性體常至非共許故者。詳曰。此他比量。
T1833_.43.0824a16: 犯他不定。何得非過。應改因云許非自
T1833_.43.0824a17: 性作用或時有不起故。既簡自性便無不
T1833_.43.0824a18: 定。或可自性安於宗中。而兼破之亦無其
T1833_.43.0824a19: 失。然初解勝。本破我故 
T1833_.43.0824a20: 論。若無思慮等者。詳曰。疏除僧佉。理實兼
T1833_.43.0824a21: 破數論一分受果等之義。亦無其失。量云。
T1833_.43.0824a22: 汝解脱實我應不能受涅槃樂果。許無思
T1833_.43.0824a23: 慮故。猶如虚空。彼宗計我。得解脱時雖
T1833_.43.0824a24: 無思慮。而能受彼涅槃樂果。故破無失 
T1833_.43.0824a25: 論。理倶不成者。有義二釋。一云有慮無慮皆
T1833_.43.0824a26: 不成故。二云若有慮者常住不成。若無慮
T1833_.43.0824a27: 者作・受不成 
T1833_.43.0824a28: 疏。若對吠世至如足等者。問勝論足等六句
T1833_.43.0824a29: 何攝。答實句所收。即實句中四大爲體
T1833_.43.0824b01: 論。若非我見所縁境者。有義二釋。一云同
T1833_.43.0824b02: 疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無我
T1833_.43.0824b03: 見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮
T1833_.43.0824b04: 也。若爾下云又諸我見不縁我等。豈不相
T1833_.43.0824b05: 扶。答應説我云。我見有二。一執著我見。
T1833_.43.0824b06: 二雖縁我而不執著。初染後淨。言無我見
T1833_.43.0824b07: 得涅槃者據無染見。下立量破。破染我見
T1833_.43.0824b08: 故無相扶。二云諸宗計我皆我見縁。故後二
T1833_.43.0824b09: 量無相扶失。而言非我見縁者。是設遮也
T1833_.43.0824b10:  詳曰。若言我見有二種者。即彼我體亦
T1833_.43.0824b11: 我見縁。云何得言非我見境。故知彼宗淨
T1833_.43.0824b12: 我見者。不作我解不名我見 
T1833_.43.0824b13: 疏。雖不作如解等者。無分別智雖復不作
T1833_.43.0824b14: 眞如之解。仍喚眞如縁眞如心縁。汝我應
T1833_.43.0824b15: 爾。然彼本計而不許也◎ 
T1833_.43.0824b16: 成唯識論演祕卷第一本終
T1833_.43.0824b17:
T1833_.43.0824b18:
T1833_.43.0824b19:
T1833_.43.0824b20: 成唯識論演祕卷第一
T1833_.43.0824b21: 論。所信至教者。問何者言教得至教名
T1833_.43.0824b22: 答通於凡・聖言無差別。可信者語皆至教
T1833_.43.0824b23: 量。契至理故。會實事故。如八語品・四聖
T1833_.43.0824b24: 言等。故顯揚論第十一云。至教者謂一切智
T1833_.43.0824b25: 人所設言教。或從彼聞法隨法行。此復三
T1833_.43.0824b26: 種。一聖言所攝。二對治雜染。三不違法相
T1833_.43.0824b27:  聖言所攝者。謂如來・及諸弟子所説經教。
T1833_.43.0824b28: 不違正法不違正義 對治雜染者。謂依
T1833_.43.0824b29: 此法善修習時。能求調伏貪・嗔・癡等 不
T1833_.43.0824c01: 違法相者。翻違法相。當知是名不違法相。
T1833_.43.0824c02: 違法相者。謂於無相増於有相。於雜染
T1833_.43.0824c03: 法立爲清淨等。名違法相 問外道言教
T1833_.43.0824c04: 三義並無。云何名彼爲至教耶 答隨彼
T1833_.43.0824c05: 宗言論云所信簡違宗矣 
T1833_.43.0824c06: 疏。總破前師等者。問設總破者豈亦不有一
T1833_.43.0824c07: 分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許
T1833_.43.0824c08: 染縁我故 答故疏説云但縁我見皆不縁
T1833_.43.0824c09: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指
T1833_.43.0824c10: 法。疏具明也 有云。若言我見應不縁我。
T1833_.43.0824c11: 即有過失。染見不縁我故者 詳曰。不然。
T1833_.43.0824c12: 違論・及疏。疏・論叙難皆言染見。彼許縁
T1833_.43.0824c13: 我 問若爾自宗能・所縁義皆應不成。故
T1833_.43.0824c14: 外難云。汝宗眼識應不縁色。有所縁故。
T1833_.43.0824c15: 如縁聲等識。難所縁量准可知也 答彼
T1833_.43.0824c16: 量便有自教・世間相違等過。世間共許眼
T1833_.43.0824c17: 縁於色。我即不爾 問正智縁如非世共
T1833_.43.0824c18: 許。他以爲難何事不齊。難准前作 答本
T1833_.43.0824c19: 意但爭我體有無。汝妄執我常能作受。故爲
T1833_.43.0824c20: 前量。然眞如理非能作受。體是實有。故正
T1833_.43.0824c21: 智縁。廣如掌珍論 問他若將彼第七・八
T1833_.43.0824c22: 識爲難如何 答我能所縁皆假言説。復不
T1833_.43.0824c23: 離識。汝我及見實能所縁。我復離識。故不
T1833_.43.0824c24: 爲例。應審思之 
T1833_.43.0824c25: 疏無有一我是相分者。彼二論中明十六種
T1833_.43.0824c26: 大外道論。所縁皆是自心相分。若有一我體
T1833_.43.0824c27: 是相分。我體可得名爲所縁見縁於我。既
T1833_.43.0824c28: 無其我體是相分。故知我體不是所縁。見亦
T1833_.43.0824c29: 不縁我爲其境 
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