SAT DB

T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四
T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心
T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨
T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱　
T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐
T1833_.43.0861a06: 繁不引也　

T1833_.43.0861a07:

成唯識論演祕卷第二

終

T1833_.43.0861a08:
T1833_.43.0861a09:
T1833_.43.0861a10:

T1833_.43.0861a11:

成唯識論演祕卷第三

本

T1833_.43.0861a12: 　沙門知周撰　
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種
T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定
T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以
T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故　釋曰。二種子
T1833_.43.0861a17: 者謂内外種　言倶有者。謂非過･未亦非
T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。
T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故　恒隨轉者。謂阿頼耶識
T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟
T1833_.43.0861a21: 　言決定者。謂此種子各別決定。不從一
T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物　待衆
T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一
T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。
T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生　唯能引自果者。
T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能
T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等
T1833_.43.0861a28: 果　餘者不言外法種者。易故不説。擧難
T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故　
T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋　一云言十
T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等
T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以　二云非是之言而屬下句。
T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也
T1833_.43.0861b05: 　前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破
T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故　問因論生論。他若救云無爲
T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦
T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義　答應詰彼云。
T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能
T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功
T1833_.43.0861b11: 能如何能隔　若爾大乘無爲亦爾。一切賢
T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同　答但由
T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有
T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即
T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣　有義亦遮上座
T1833_.43.0861b16: 現在一念心･心所法而有前後先生後滅。色
T1833_.43.0861b17: 法四時生･住･異･滅。及古薩婆多現在一念
T1833_.43.0861b18: 住･異･滅三先後次第者　詳曰。理未必然。
T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二･四･三法倶時而有。皆唯一念
T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。
T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼
T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一
T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。＊文論但遮常無
T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二･四･三豈常無轉。由斯未必遮
T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通　
T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七
T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。
T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子　問論云謂與現行
T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之
T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶　答若無下
T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過･未亦得名種。爲遮
T1833_.43.0861c03: 此事故置現言　若爾現中但攝二義。前
T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現
T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者
T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶　若爾論何
T1833_.43.0861c07: 不言顯現　答若言顯現唯得一義失餘
T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現　問顯現乃遮一切現
T1833_.43.0861c09: 行。何但無性　答餘現闕餘非但此一。無性
T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉　
T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者　問所生果法體既不無。
T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因　答非所
T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可
T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上　或通於果。疏
T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違　
T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在
T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下
T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯　
T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。
T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有　設爾何失　若爾
T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故
T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡　又違瑜伽　
T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相
T1833_.43.0861c24: 同耶　答約漏･無漏言性相同。非據一切
T1833_.43.0861c25: 　或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲
T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行･種子　
T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是
T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分　
T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見･見同時雖名因果。不
T1833_.43.0862a01: 是因縁　
T1833_.43.0862a02: 疏。若爾種望現起等者。類同種･種。但是因
T1833_.43.0862a03: 果不名因縁　
T1833_.43.0862a04: 疏。不許後種生果故者。結無因縁。若其前
T1833_.43.0862a05: 後後能生果。可有因縁。既多同起而無起
T1833_.43.0862a06: 者。故無因縁　
T1833_.43.0862a07: 疏。種望於種類亦應然者。類同現行無二自
T1833_.43.0862a08: 體一念得並　問本･新二種豈不並耶　答
T1833_.43.0862a09: 若爲因縁並即不可。本･新非因故並無失。
T1833_.43.0862a10: 　若爾新種設生現行。與本種現亦非因
T1833_.43.0862a11: 縁。何不許並　答即一刹那二心並失　若
T1833_.43.0862a12: 爾色種新應生現。望不障色有多並故
T1833_.43.0862a13: 答縁未具故。又若生現有未窮失　
T1833_.43.0862a14: 疏。問若爾至體相違故者。此難意云。亦應見
T1833_.43.0862a15: 道搏生新種。不以同時本有種子爲因而
T1833_.43.0862a16: 生。以相違故　
T1833_.43.0862a17: 疏。此不同時至種生種失者。此釋意云。此搏
T1833_.43.0862a18: 生種由世第一同時無漏種子引生。不以
T1833_.43.0862a19: 同時無漏種起。故無同念種生種失　
T1833_.43.0862a20: 問此搏。生種何名新熏　答由世第一熏習
T1833_.43.0862a21: 力故増無漏種。無漏種子引後搏生。搏生
T1833_.43.0862a22: 所以得新熏稱　
T1833_.43.0862a23: 疏。即本有種至但三法者。本種･新現倶爲因
T1833_.43.0862a24: 縁生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁
T1833_.43.0862a25: 故。若據疎縁理亦無失　
T1833_.43.0862a26: 疏。由此別脱等者。由此同念無搏生種。却
T1833_.43.0862a27: 證於前別解脱戒用増爲勝　
T1833_.43.0862a28: 疏。前解即體増等者。即是四法同時之義　
T1833_.43.0862a29: 論。雖因與果至無自體故者。有義難云。因現
T1833_.43.0862b01: 有用果非無。可説果由現因起。果在未
T1833_.43.0862b02: 來體非有。如何現果由因生　答正由後
T1833_.43.0862b03: 果無方説從因起　難因體落謝用常存。
T1833_.43.0862b04: 可言果由因用起。因體落謝用隨亡。後果
T1833_.43.0862b05: 無因不生起　有釋如下説云。觀現在法
T1833_.43.0862b06: 有引後用。假立當果對説現因。是故現因
T1833_.43.0862b07: 能引後果　破云不然。此種子義前後相生
T1833_.43.0862b08: 因果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼
T1833_.43.0862b09: 而證此義　詳曰。餘釋有違理如前破因
T1833_.43.0862b10: 生後果今略答云。以落謝因生後果。因無
T1833_.43.0862b11: 後果可不生。現因體用既非無。後果有因
T1833_.43.0862b12: 起何失。餘難類思　
T1833_.43.0862b13: 疏。爲因既通種與有種者。前種望與現行
T1833_.43.0862b14: 爲因。後種望與種子爲因。種能種生名爲
T1833_.43.0862b15: 有種　或復翻彼現能熏種名爲有種。種
T1833_.43.0862b16: 子與此有種爲因。意明種子與現･及種二
T1833_.43.0862b17: 爲因也　問按無性論第二。釋引自果云。
T1833_.43.0862b18: 今此種子是誰種子。答唯能引自果。所言
T1833_.43.0862b19: 唯者。若於此時能生自果。即於爾時説名
T1833_.43.0862b20: 種子。種與有種並無始故　釋。種謂種子。
T1833_.43.0862b21: 有種即是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名
T1833_.43.0862b22: 爲有種　又因名種。果名有種　前釋爲
T1833_.43.0862b23: 勝　此種･有種未生果前倶無始有故。對
T1833_.43.0862b24: 引自名爲種子。疏之所明豈不乖此　答
T1833_.43.0862b25: 疏雖用彼種･有種名。而意有別。故亦無
T1833_.43.0862b26: 違　
T1833_.43.0862b27: 疏。能熏生故者。種子是彼能熏現生　若爾
T1833_.43.0862b28: 本有其義云何　答亦由増故　或相從言
T1833_.43.0862b29: 總名生也　
T1833_.43.0862c01: 疏。勝軍如何釋此者。彼云無失。生･滅二相
T1833_.43.0862c02: 雖同一世是二刹那。以爲因果故亦不是
T1833_.43.0862c03: 即刹那也　
T1833_.43.0862c04: 疏。復云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉
T1833_.43.0862c05: 理。非大乘義。復何失。至下具釋
T1833_.43.0862c06: 疏。薩婆多與善法等與惡無記爲同類因等
T1833_.43.0862c07: 者。問按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T1833_.43.0862c08: 類因。三性･五蘊自部自地。唯與自地自部
T1833_.43.0862c09: 爲因。云何今云善望不善爲同類耶　答
T1833_.43.0862c10: 疏文言總。意談不善得與有覆無記爲因。
T1833_.43.0862c11: 以同部故　
T1833_.43.0862c12: 疏。遍行因等是異性果者。准有宗義。身･邊
T1833_.43.0862c13: 二見是遍行因。體是無記。遍與同地五部染
T1833_.43.0862c14: 法而爲其因。五部染中既有不善。故得因
T1833_.43.0862c15: 果成異性也　若爾云何得等流果　倶是
T1833_.43.0862c16: 染故名爲等流　
T1833_.43.0862c17: 疏。倶有因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂
T1833_.43.0862c18: 此與心一果異熟及一等流　問何故下云
T1833_.43.0862c19: 倶有･相應得士用果　答士用果中而有通
T1833_.43.0862c20: 別。別士用果唯是倶有･相應因得。若通士用
T1833_.43.0862c21: 六因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故
T1833_.43.0862c22: 不相違。疏據通説　
T1833_.43.0862c23: 疏。此闕何義等者。問及答也。八非能熏故
T1833_.43.0862c24: 闕果倶　
T1833_.43.0862c25: 疏。其無性人等者。乘前爲問。第八不熏無
T1833_.43.0862c26: 果倶義。第七既熏六義具矣。故應名種
T1833_.43.0862c27: 疏。第八門中者。重明因相總有十門。種子
T1833_.43.0862c28: 之義當第八也　問言引自果即色･心等
T1833_.43.0862c29: 各自種生。第七相分云何生八　答是心相
T1833_.43.0863a01: 故故能生心　問所熏種爲一爲二　設爾
T1833_.43.0863a02: 何失　若唯一種云何生慮･非慮二耶。七相
T1833_.43.0863a03: 八見有差別故。若熏二種能熏既一。種云
T1833_.43.0863a04: 何二　答雖能熏一。由有本質熏二無失。
T1833_.43.0863a05: 餘難思擇　
T1833_.43.0863a06: 論。外穀麥等者。問内外種子皆能爲因何獨
T1833_.43.0863a07: 言外假非實種　答按無著攝論説二頌
T1833_.43.0863a08: 釋。具如疏引　無性釋云。又外種子若稻穀
T1833_.43.0863a09: 等或有雖種而復失壞。若稊稗等或有不
T1833_.43.0863a10: 種而復得生。云何内種非如外種有作不
T1833_.43.0863a11: 作失得過失。故次答云。故成相違。以内種
T1833_.43.0863a12: 子與外種子不同法故名曰相違。若内種
T1833_.43.0863a13: 子與外種子有差別者。云何前文説阿頼
T1833_.43.0863a14: 耶識是一切法眞實種子。爲避此難故説
T1833_.43.0863a15: 外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生感受
T1833_.43.0863a16: 用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。是故
T1833_.43.0863a17: 外種離内無別　又世親云。謂外種子唯就
T1833_.43.0863a18: 世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿頼耶
T1833_.43.0863a19: 識所變現故　
T1833_.43.0863a20: 疏。以重變故等者。其根種子第八變已生現
T1833_.43.0863a21: 根時。復變現根　
T1833_.43.0863a22: 論。此種勢力生近果等者。問何要引爲　答
T1833_.43.0863a23: 按無性攝論第二具明。大略而云。若二種子
T1833_.43.0863a24: 唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子。
T1833_.43.0863a25: 不應久時相似相續。喪後屍骸如 &MT00257;

瘀等
T1833_.43.0863a26: 分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞。
T1833_.43.0863a27: 云何譬如任運後滅。譬如射箭放絃行力
T1833_.43.0863a28: 爲能生因。令箭離絃不即墮落。彎弓行力
T1833_.43.0863a29: 爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃
T1833_.43.0863b01: 行力能生。應即墮故亦非動勢。展轉相推
T1833_.43.0863b02: 應不墮故。既離絃行遠有所至。故知此中
T1833_.43.0863b03: 有二行力能生･能引　
T1833_.43.0863b04: 疏。若爾空等至假法不論者。此質。意云。若假
T1833_.43.0863b05: 是無故不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如
T1833_.43.0863b06: 無爲善言攝故。非擇滅等同生等故。雖善
T1833_.43.0863b07: 等攝猶更別簡。假法雖無遮亦何失　
T1833_.43.0863b08: 疏。由此故應第一説善者。即前説言依他攝
T1833_.43.0863b09: 假。此解勝也　
T1833_.43.0863b10: 疏。無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此計。
T1833_.43.0863b11: 此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受
T1833_.43.0863b12: 熏持種。恐譯者誤　
T1833_.43.0863b13: 疏其無性人等者。問縱不言染亦非受熏。
T1833_.43.0863b14: 何煩斯簡。答正取心王名爲可熏體。第七
T1833_.43.0863b15: 豈非是心王耶。由此但以染汚簡之　
T1833_.43.0863b16: 疏。即成一種生二芽過者。如一識種色･心
T1833_.43.0863b17: 兩處皆悉持之。熏既同時。勢力復等。後遇
T1833_.43.0863b18: 生縁兩處齊生。故有兩識一時而起。處雖
T1833_.43.0863b19: 有二是一識故名一種也　若爾何故下難
T1833_.43.0863b20: 彼云即有多種生一之過　答理實而有
T1833_.43.0863b21: 一種生多。多生一失。前後互擧亦無過矣｣
T1833_.43.0863b22: 論。二有勝用是能熏等者。有説。業感六識之
T1833_.43.0863b23: 中有勝有劣劣不能熏。論言不熏而據劣
T1833_.43.0863b24: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法
T1833_.43.0863b25: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能
T1833_.43.0863b26: 熏。勝者是何。謂受三分。捨受倶者唯是劣故。
T1833_.43.0863b27: 故非能熏。苦･樂受倶名行相勝。是能熏也。
T1833_.43.0863b28: 或捨受中復分三種。違･順･中容。中容不熏。
T1833_.43.0863b29: 餘二能熏　復有説云。此中但遮第八心品。
T1833_.43.0863c01: 六識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。
T1833_.43.0863c02: 八無所熏可非能熏。六有所熏無不熏
T1833_.43.0863c03: 者。又心･心所若非能熏即是所熏。何有心
T1833_.43.0863c04: 法非能･所熏　詳曰。二倶非理。初師之義
T1833_.43.0863c05: 斥如義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教
T1833_.43.0863c06: 無乃意乎　若後師言。但遮第八餘並能
T1833_.43.0863c07: 熏。此論應結唯七轉識可是能熏。何假須
T1833_.43.0863c08: 説有勝勢用。既言勝等明有遮簡。又餘六
T1833_.43.0863c09: 識有所熏故皆令能熏。第八心所亦應能
T1833_.43.0863c10: 熏。有所熏故　又言何有心法非能所熏。
T1833_.43.0863c11: 第八相應應非心所。非能所熏故。既有多
T1833_.43.0863c12: 失。故不可依　
T1833_.43.0863c13: 疏。二種所生等者。自名言種･及業種也　
T1833_.43.0863c14: 疏。或此法爾等者。不須約彼二種所生。但
T1833_.43.0863c15: 由無用不能熏也　
T1833_.43.0863c16: 疏。如耶見等者。問品類雖同増減有別。豈
T1833_.43.0863c17: 唯増長即名能熏　答論言増減名能熏
T1833_.43.0863c18: 者。二隨有一即是能熏。若不爾者見道已去
T1833_.43.0863c19: 所生無漏唯増不減應不能熏。彼尚能熏此
T1833_.43.0863c20: 何不許　
T1833_.43.0863c21: 疏。已前頓斷有得義不者。十地已前諸地之
T1833_.43.0863c22: 中能頓斷不。此縱問也。易知不答。理准菩
T1833_.43.0863c23: 薩有力可斷。一故意留。二不障地。所以必
T1833_.43.0863c24: 無不至金剛斷修道惑　
T1833_.43.0863c25: 疏。一一地通三界所斷者。此言倒也。意説一
T1833_.43.0863c26: 一地中能斷三界所知障也　
T1833_.43.0863c27: 疏。若有九品者。三界九地合爲九品。非一
T1833_.43.0863c28: 一地別有九品　
T1833_.43.0863c29: 疏。前解方成者。即第一釋唯増之義而得成
T1833_.43.0864a01: 也。故疏自云今日爲増。明不結成前第二
T1833_.43.0864a02: 釋故　問雖生三界所縁無異。能縁行相
T1833_.43.0864a03: 唯作一常。有何別因得成九品　答無明
T1833_.43.0864a04: 漸増三界法爾有九品差。斯亦何失　
T1833_.43.0864a05: 疏。若以無性有情第七等者。顯前第二釋非
T1833_.43.0864a06: 理也　詳曰。觀第二釋。不以有性･無性相
T1833_.43.0864a07: 例。餘有此釋故叙非之　問疏二釋中何者
T1833_.43.0864a08: 爲優　答初釋爲勝。有増義顯。若第二釋減
T1833_.43.0864a09: 義難知。雖三界殊能所縁等。何爲而有行
T1833_.43.0864a10: 相減耶。故第一勝　
T1833_.43.0864a11: 疏。若相分相熏何法爲礙者。有何法障不
T1833_.43.0864a12: 令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣｣
T1833_.43.0864a13: 疏。如自證分等者。若爾何故言見･相熏
T1833_.43.0864a14: 答約用而説　
T1833_.43.0864a15: 疏。即是本識同此無妨者。説本識中種生現
T1833_.43.0864a16: 行名倶有因。同此唯識　
T1833_.43.0864a17: 疏。如倶有因體至不能熏故者。結小乘因體
T1833_.43.0864a18: 非倶有因　言不熏者釋所以也。便以自
T1833_.43.0864a19: 義而顯他非　
T1833_.43.0864a20: 疏。非現望現爲因縁攝同類因者。不是現行
T1833_.43.0864a21: 而望於現爲同類因　
T1833_.43.0864a22: 疏。依義爲問者。義謂體義。以不可知而無
T1833_.43.0864a23: 別體故不問也　
T1833_.43.0864a24: 疏。次解釋中依頌而牒者。釋在問後名之
T1833_.43.0864a25: 爲次。言不可知即本頌矣　
T1833_.43.0864a26: 疏。對法唯據至故略不説者。故彼論云。爲何
T1833_.43.0864a27: 義觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。
T1833_.43.0864a28: 若依此色受得生是名執受　
T1833_.43.0864a29: 疏。不相離大所發之聲等者。四大既爲第八
T1833_.43.0864b01: 所執。故彼所發不離大聲亦名執受　
T1833_.43.0864b02: 疏。猶如毛輪者。所縁幻化。有爲不實。故譬
T1833_.43.0864b03: 毛輪　有云。説境微細。或境多故。故類毛
T1833_.43.0864b04: 輪勘　
T1833_.43.0864b05: 疏。不爾心等相應是彼所縁者。若也不取
T1833_.43.0864b06: 如前會爾四蘊名名。心既名攝心應即是
T1833_.43.0864b07: 梨耶所縁。餘相亦爾　或是字錯。應爲豈
T1833_.43.0864b08: 字。前釋爲本　
T1833_.43.0864b09: 疏。因執心所執等者。善･無記心是能遍計。是
T1833_.43.0864b10: 妄執心所執之法。所執之法從彼能執以立
T1833_.43.0864b11: 彼名。所執自以見･相熏種。亦得名爲遍計
T1833_.43.0864b12: 所執妄執習氣　或能遍計相分之中熏所
T1833_.43.0864b13: 執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝　
T1833_.43.0864b14: 疏。一切色至應不縁者。色非能熏亦非能
T1833_.43.0864b15: 計。八復無執。此色相中又無種子。亦應第
T1833_.43.0864b16: 八不縁此相。以彼説言縁執種故。若言
T1833_.43.0864b17: 雖實而得縁色。且據種論言縁執習。既爾
T1833_.43.0864b18: 何妨實縁三性種。且依染種説　
T1833_.43.0864b19: 疏。既爾第八應亦能熏者。此破伏執。執者説
T1833_.43.0864b20: 云。既言第八縁執習氣。何無執耶。故有斯
T1833_.43.0864b21: 責　
T1833_.43.0864b22: 疏。即以此爲證者。問所熏種子名執習氣。
T1833_.43.0864b23: 證能熏識爲執可然。藏識不爾。此何爲證
T1833_.43.0864b24: 　答餘善心等由二分故故名爲執。藏識亦
T1833_.43.0864b25: 然何不有執。故得爲證　若爾藏識應亦
T1833_.43.0864b26: 能熏。同餘七識　答無別所熏非能熏
T1833_.43.0864b27: 攝　
T1833_.43.0864b28: 疏。今此師意至如下自知者。初釋自證･見･相
T1833_.43.0864b29: 同種。後釋種別。有多問答。如後具陳　
T1833_.43.0864c01: 疏。若爾無色界至此義應思者。問按彼論
T1833_.43.0864c02: 云。於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁
T1833_.43.0864c03: 廣大執受境。於無色界空無邊處･識無邊處
T1833_.43.0864c04: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受
T1833_.43.0864c05: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如
T1833_.43.0864c06: 何説縁無色廣大　答撿文者誤。疏主意
T1833_.43.0864c07: 取無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼
T1833_.43.0864c08: 識縁無量等執受之境。明知第八縁種功能
T1833_.43.0864c09: 　問云何彼種名無量等　答縁無量境心
T1833_.43.0864c10: 所熏故故名無量　或無量等種上功能。能
T1833_.43.0864c11: 生無量現行心故。前釋爲勝　
T1833_.43.0864c12: 疏。即是能生至不違本識者。雖彼種上有多
T1833_.43.0864c13: 別能。謂即是善及於廣大。廣大之能同識無
T1833_.43.0864c14: 記。故能縁之。廣大即功能。即種子也　
T1833_.43.0864c15: 疏。又無色界廣大之用等者。此釋應善。省
T1833_.43.0864c16: 諸過故　有義但縁種體隨有功能皆能縁
T1833_.43.0864c17: 之。所以者何。若善種子差別功能。由性別
T1833_.43.0864c18: 故説不縁者。應漏善･惡所熏成種皆通二
T1833_.43.0864c19: 性。體是無記用善･惡分。既不如是。何言體
T1833_.43.0864c20: 同本識無記説是所縁。用通善等非所縁
T1833_.43.0864c21: 耶。若言一種體･用別故通二性者。若爾論
T1833_.43.0864c22: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識善等
T1833_.43.0864c23: 種體名爲無記。用不離體隨體無記。故種
T1833_.43.0864c24: 體･用倶識所縁。體･用倶是善等所生。能生
T1833_.43.0864c25: 善等倶善等攝　問若爾無想定等豈皆所
T1833_.43.0864c26: 縁　答彼非所縁　既爾如何但從功能皆
T1833_.43.0864c27: 説縁耶　解云厭心種上防心功能非無想
T1833_.43.0864c28: 定。但約此能假立彼定。雖縁種子差別功
T1833_.43.0864c29: 能不縁假也。然彼假法不離實故。縁種之
T1833_.43.0865a01: 時亦縁假者。即無有失　詳曰。理不一途
T1833_.43.0865a02: 寧無此義。委尋疏旨固亦無違。來難成似。
T1833_.43.0865a03: 其所以者。言隨本識及對因果以判性
T1833_.43.0865a04: 者。依種體論不依用説。善･惡之用二性自
T1833_.43.0865a05: 成。何待因果方名善･惡。又種之體隨識因
T1833_.43.0865a06: 果性既不恒。何得責令善･惡等種定唯二
T1833_.43.0865a07: 性。又以種體不離識故名爲無記。便難種
T1833_.43.0865a08: 用不離種體成無記者。亦應色種不離
T1833_.43.0865a09: 識故而無質礙。色種現果不離種故應無
T1833_.43.0865a10: 質礙。體用因果非即･離故。此既不爾彼云
T1833_.43.0865a11: 何然　又云。但縁厭種功能無想定等假不
T1833_.43.0865a12: 縁者。若爾彼定其體全無。厭種功能非定非
T1833_.43.0865a13: 假。前論説云假亦能遮。假目何法。又約防
T1833_.43.0865a14: 能立彼定者。爲定即能。爲依於能方假
T1833_.43.0865a15: 立定。定若即能。定云何假。若依能立有無
T1833_.43.0865a16: 窮失。故知其定即種防能。非別境定。定故稱
T1833_.43.0865a17: 假。本識不縁非爲假也　又云。縁種亦縁
T1833_.43.0865a18: 假者。若爾本識應分別變。由斯疏道理乃
T1833_.43.0865a19: 通矣　
T1833_.43.0865a20: 疏。又種有三品者。心･色等種三性等差各有
T1833_.43.0865a21: 三品。或三界種名爲三品　
T1833_.43.0865a22: 疏。即己體者。相不離識名爲己體　
T1833_.43.0865a23: 疏。若斷未斷隨増減者。斷減。未増。凡･聖第
T1833_.43.0865a24: 八所縁異也　
T1833_.43.0865a25: 論。有根身者。有義即五根體名爲有根。無
T1833_.43.0865a26: 別能有。如有色言。所依色等體雖非根。而
T1833_.43.0865a27: 能有根亦名有根　根及有根和合積聚故
T1833_.43.0865a28: 名爲身　
T1833_.43.0865a29: 疏。以根微細等者。意辨論中根･身雙擧。根
T1833_.43.0865b01: 微細故不唯言根。身濫外塵不獨云身。故
T1833_.43.0865b02: 兼言之二失皆遣　
T1833_.43.0865b03: 疏。即諸根五處者。即五扶塵　
T1833_.43.0865b04: 疏。縁他五境者。即是他身五扶塵　
T1833_.43.0865b05: 疏。此有量者。量云。自八不能執他扶塵。非
T1833_.43.0865b06: 自内身故。如外五境　
T1833_.43.0865b07: 論。此二皆是識所執受等者。此執受義通大
T1833_.43.0865b08: 小乘。於中巨細非無差異。對法第五唯約
T1833_.43.0865b09: 生受　伽五十三通據依持生受而説　故
T1833_.43.0865b10: 對法云。謂受生所依色故是執受義。若依此
T1833_.43.0865b11: 色受得生故是名執受　瑜伽論云。若識
T1833_.43.0865b12: 依執名執受色。此復云何。識識所詫。安危事
T1833_.43.0865b13: 同和合生長。又此爲依能生諸受。與此相
T1833_.43.0865b14: 違非執受色。初狹･後寛。二論別也。現種根･
T1833_.43.0865b15: 境具如疏會　若依小乘。倶舍第二。現在
T1833_.43.0865b16: 五根･扶根四塵名有執受。餘非執受。執受義
T1833_.43.0865b17: 者。即彼論云。心･心所法共所執受。攝爲依
T1833_.43.0865b18: 處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間
T1833_.43.0865b19: 説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。此同瑜伽
T1833_.43.0865b20: 有二義也。根･境等九復如對法　問大乘
T1833_.43.0865b21: 何意唯第八識名能執受　答按瑜伽論五
T1833_.43.0865b22: 十一云。由五因故　一謂頼耶識先世所造
T1833_.43.0865b23: 業行爲因。眼等轉識現縁爲因。謂根･境等
T1833_.43.0865b24: 　二六識三性可得　三六識無覆無記異熟
T1833_.43.0865b25: 所攝類不可得　四六識別依於彼彼依彼
T1833_.43.0865b26: 彼識轉。即彼所依應有執受。餘無執受。設
T1833_.43.0865b27: 許執受亦不應理。識遠離故　五又所依
T1833_.43.0865b28: 止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼
T1833_.43.0865b29: 識於一時轉。一時不轉。餘識亦爾。第八異
T1833_.43.0865c01: 彼故能執受　
T1833_.43.0865c02: 疏。變即轉變者。即是生變。下疏結云故能生
T1833_.43.0865c03: 因説名能變　
T1833_.43.0865c04: 疏縁無漏種准此應知者。因中第八望無漏
T1833_.43.0865c05: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生二
T1833_.43.0865c06: 變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七二
T1833_.43.0865c07: 識具有二變。果中七識但縁名變。義思可
T1833_.43.0865c08: 知　
T1833_.43.0865c09: 疏。即根種等具二變義等者。現行第八望根
T1833_.43.0865c10: 與種具縁･執二。外器但縁。其種子識對現
T1833_.43.0865c11: 七識唯生一變。現望現七三變倶無。若種
T1833_.43.0865c12: 子識望現根･器。即生名變。器亦是識共相
T1833_.43.0865c13: 種生。疏示方隅且擧現識。現識及種合而
T1833_.43.0865c14: 言之。根具三變。外器二變　
T1833_.43.0865c15: 疏。經部至已略解訖者。即經部師倶無起等。
T1833_.43.0865c16: 如第一疏　
T1833_.43.0865c17: 疏。然唯初解等者。略爲二釋　一云如因
T1833_.43.0865c18: 第八縁自三境。但相無質。心所杖八相爲
T1833_.43.0865c19: 質縁。或所更互託爲質起。故不可言本質
T1833_.43.0865c20: 是同名爲同一。由此應言相名行相。行相
T1833_.43.0865c21: 相似名同所縁　二云疏錯。應云然唯第
T1833_.43.0865c22: 二無初解者。餘言同前　詳曰。後釋優也
T1833_.43.0865c23: 　何以明之　答見名行相。相但相似名同
T1833_.43.0865c24: 所縁。不名行相。竟何失耶　又疏下會瑜
T1833_.43.0865c25: 伽論云。瑜伽據質名同所縁。此約影像名
T1833_.43.0865c26: 所縁等。豈可前後自爲楚･越　又按疏主
T1833_.43.0865c27: 瑜伽鈔云。若也影像名行相者。即以本
T1833_.43.0865c28: 質爲所縁者體一名同。行相體別故名不
T1833_.43.0865c29: 同。若以見分名行相者。即親相分體雖各
T1833_.43.0866a01: 別。似名同一。見分體縁各各異故名爲不
T1833_.43.0866a02: 同　由此故知。見名行相。第八王･所相分
T1833_.43.0866a03: 相似名同所縁。見分各別名不同行。若也相
T1833_.43.0866a04: 分名行相者。即行相同。如何説云不同一
T1833_.43.0866a05: 行。第八非定縁本質境。復云何説同一所
T1833_.43.0866a06: 縁。若云相分相似名同。若爾所縁。行相是
T1833_.43.0866a07: 一。如何而説同･不同言。以此故知疏顛倒
T1833_.43.0866a08: 也　
T1833_.43.0866a09: 疏。無心心所自能縁故者。彼宗不許心･心
T1833_.43.0866a10: 所法而能自縁　
T1833_.43.0866a11: 論若心心所至自所縁境者。有義諸師皆説。
T1833_.43.0866a12: 初量破彼正量･安惠不破餘部。今解不然。
T1833_.43.0866a13: 十九部義雖心･心所縁境之時有行境相。
T1833_.43.0866a14: 其行境相是能縁相非是所縁。如何初量唯
T1833_.43.0866a15: 破正量。是故應説。初量通破二十部也　
T1833_.43.0866a16: 詳曰。雖所帶相計屬能縁。然説此相似所
T1833_.43.0866a17: 縁故所縁即相。所縁之相名所縁相。不同
T1833_.43.0866a18: 正量此似亦無。由斯諸徳義亦何爽　
T1833_.43.0866a19: 論。若心心所無能縁等者　有義諸師皆云
T1833_.43.0866a20: 破安惠師･及清辨義。今解通破正量部義。
T1833_.43.0866a21: 彼説心等縁境之時。更不別説於能縁心
T1833_.43.0866a22: 有行相故　詳曰。此明二分。言能縁相即
T1833_.43.0866a23: 見分心。非約見分依心上立。若別立者三
T1833_.43.0866a24: 分何別。如前見分名爲行相。豈見分上而別
T1833_.43.0866a25: 説耶。由斯正量有能縁相。故知諸徳説不
T1833_.43.0866a26: 乖論　
T1833_.43.0866a27: 疏。清辨亦云等。有義由勝義諦非但無有
T1833_.43.0866a28: 能縁之相。心體亦無。論文既説有心･心所。
T1833_.43.0866a29: 但縁境時無能縁相。故知唯就世俗以破。
T1833_.43.0866b01: 諸師皆言清辨有相而無見者。此不依宗。
T1833_.43.0866b02: 彼依世俗説唯識故。於世俗中雖有心･
T1833_.43.0866b03: 境。隱劣顯勝名唯識故　詳曰。非善破
T1833_.43.0866b04: 也。於無過中有過言故。疏中既云若約世
T1833_.43.0866b05: 俗見･相倶有。今且遠汝一切唯境。此豈不
T1833_.43.0866b06: 許彼有見耶。若言破餘不序疏者。破他
T1833_.43.0866b07: 可通。自立不爾。既據世俗見･相倶存。何理
T1833_.43.0866b08: 獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。若現
T1833_.43.0866b09: 行者既無能縁。何名現識。可審詳諸　
T1833_.43.0866b10: 疏。第二合破安惠者。有義又説。此中破安惠
T1833_.43.0866b11: 義。雖解此是二分非三分文。如何説彼無
T1833_.43.0866b12: 能縁耶。自證即是能縁用故。故於二分但
T1833_.43.0866b13: 可破彼無所縁相　或可。此文非二分義。
T1833_.43.0866b14: 即是三分　詳曰。此明二分見･相相對名
T1833_.43.0866b15: 能･所縁以破安惠何過而有。又論自結故
T1833_.43.0866b16: 心･心所必有二相。故不可判屬三分也　
T1833_.43.0866b17: 疏。又大衆部至與此等同者。此釋前標十九
T1833_.43.0866b18: 部意　
T1833_.43.0866b19: 疏。自縁體者即不如是者。顯此上云餘大
T1833_.43.0866b20: 衆也　
T1833_.43.0866b21: 疏。以不曾爲相分縁等者。如諸色等曾爲
T1833_.43.0866b22: 相分被見分縁故後能憶。心既不爾。後何
T1833_.43.0866b23: 能憶。故後能憶明由先時自證縁也　
T1833_.43.0866b24: 疏。佛地第三等者。按彼論引集量論云。集
T1833_.43.0866b25: 量論説。諸心･心法皆證自體名爲現量。若
T1833_.43.0866b26: 不爾者如不曾見不應憶念　
T1833_.43.0866b27: 疏。此中有行相至名爲相似者。重成釋彼瑜
T1833_.43.0866b28: 伽之意　言此中者。此瑜伽論。即以相分
T1833_.43.0866b29: 名爲行相　言境據總者。相分相似。如縁
T1833_.43.0866c01: 青等相分倶青。故名爲總。由是論云同一
T1833_.43.0866c02: 所縁　言見據別故名爲相似者。相似即
T1833_.43.0866c03: 是不同之義故論説云不同行相　問夫言
T1833_.43.0866c04: 相似雖體不同有少比類。今見言似有何
T1833_.43.0866c05: 相類　答如縁青等王･所皆然。故名相似。
T1833_.43.0866c06: 有云。境據總下四句疏文下。雙會瑜伽･唯
T1833_.43.0866c07: 識兩論　詳曰。不爾。前釋爲正。尋之可
T1833_.43.0866c08: 悉　
T1833_.43.0866c09: 疏。此心心所許時依同等者。此論第三云所
T1833_.43.0866c10: 縁等。等者亦是相似之義。餘文同來
T1833_.43.0866c11: 疏。現量爲比果問答亦然者。問此之問答與
T1833_.43.0866c12: 前何差而須指耶　答前依分難。此據量
T1833_.43.0866c13: 難　
T1833_.43.0866c14: 疏。如末那章者。此指攝論明末那處名末
T1833_.43.0866c15: 那章。以彼廣以義門而辨故與章名。疏來
T1833_.43.0866c16: 意者。爲伏難云。五識現量何縛有耶。故疏答
T1833_.43.0866c17: 云。爲是煩惱所染汚相故有縛也。外伏難
T1833_.43.0866c18: 云。何以明知。故指彼章。今按無性第一論
T1833_.43.0866c19: 云。此即是識雜染所依。於定不定善等位
T1833_.43.0866c20: 中。皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心
T1833_.43.0866c21: 時亦執我故。由此五識得有相縛。言是疏
T1833_.43.0866c22: 主末那章者非也　
T1833_.43.0866c23: 疏。即以自證爲相分縁者。用不離體故説是
T1833_.43.0866c24: 言　
T1833_.43.0866c25: 疏。得得非得法者。大得小得。故重言得。所
T1833_.43.0866c26: 得。之法體非是得名非得法　問難意如
T1833_.43.0866c27: 何　答如彼大得能得本法復得小得不
T1833_.43.0866c28: 立第四。生亦如之。例見同彼。縁相･自證
T1833_.43.0866c29: 不須第四
T1833_.43.0867a01: 疏。無別種生者。隨彼相見同種師釋。或約
T1833_.43.0867a02: 獨影非盡理言　
T1833_.43.0867a03: 論。若内若外皆有所取等者。如疏具明。有義
T1833_.43.0867a04: 同疏。而立理云。前長行云謂第二分但縁
T1833_.43.0867a05: 第一。佛心見分不唯縁初。亦通後故。又前
T1833_.43.0867a06: 標宗釋有漏識。非無漏故。又無漏位三分
T1833_.43.0867a07: 皆能縁餘三分。如何内外互相繋屬　
T1833_.43.0867a08: 疏。雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言見分
T1833_.43.0867a09: 縁如。見既用外。實不得縁　詳曰。且依見
T1833_.43.0867a10: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡
T1833_.43.0867a11: 理矣　
T1833_.43.0867a12: 疏。若爾内心應非外果者。此難意云。内外有
T1833_.43.0867a13: 差別。外非内法果。外内義不同。内亦非外
T1833_.43.0867a14: 果　答指同前量･非量義思可知之　今
T1833_.43.0867a15: 又答云。一見通縁内外妨。故外不爲内法
T1833_.43.0867a16: 果。自證分縁兩過無。所以内得爲外果　
T1833_.43.0867a17: 疏。心若自縁至無差別過者。即自證分而縁
T1833_.43.0867a18: 見等。據此爲難。能所作等並皆心故故無
T1833_.43.0867a19: 差別　有云。約唯識難不約四分。既唯是
T1833_.43.0867a20: 識何因果等差別有耶　詳曰。不爾。本縁四
T1833_.43.0867a21: 分而此難生。下疏結云依見分説。故知不
T1833_.43.0867a22: 是依唯識難　
T1833_.43.0867a23: 論。即外大種者。有義所言外者簡異於内。
T1833_.43.0867a24: 内外義殊有其五釋　一云所執名外。謂心
T1833_.43.0867a25: 外故。餘名爲内。不離識故　二云本質名
T1833_.43.0867a26: 外。亦心外故。影像名内。自心内故　三云
T1833_.43.0867a27: 諸法義理差別名内諸法體事自性名外。故
T1833_.43.0867a28: 迷理者説依内門。發身･語等説名依外
T1833_.43.0867a29: 　四云在自相續名之爲内。他身･非情説
T1833_.43.0867b01: 名外也。以彼皆是自身外故　五云十二處
T1833_.43.0867b02: 中心等所依六根名内。以親近故。心等所
T1833_.43.0867b03: 縁六境名外。由疎遠故。今論言外依第四
T1833_.43.0867b04: 門。然疏説云雖非識外外處名外。此解不
T1833_.43.0867b05: 然。根及根依下論自説倶名内故。若約處
T1833_.43.0867b06: 門根可名内。扶根依處應名外故　詳曰。
T1833_.43.0867b07: 自斷有監。疏解無違。但言器色由外處故
T1833_.43.0867b08: 而得外名。誰言攝彼扶塵色耶。此即想聲
T1833_.43.0867b09: 別處轉故。斷依第四他身豈得同外器耶。
T1833_.43.0867b10: 論意唯明外器色故。若言但取第四一分
T1833_.43.0867b11: 何棄第五。不簡第四故自斷非　
T1833_.43.0867b12: 疏。瑜伽六十六有共中二者。按彼論云。由
T1833_.43.0867b13: 善･不善･無記作意引發先業。能牽諸行令
T1833_.43.0867b14: 住不絶。所謂外分共不共業之所生起
T1833_.43.0867b15: 釋。明有情住由此三業能感器界。器界爲
T1833_.43.0867b16: 依有情得住　
T1833_.43.0867b17: 疏。共中不共如己田宅等者。有義但初句收。
T1833_.43.0867b18: 多自受用。然亦有他受用義故。又如扶塵
T1833_.43.0867b19: 唯在自身。由有少分爲他用義尚名爲共。
T1833_.43.0867b20: 如何田等翻名不共　詳曰。不可。若爾扶塵
T1833_.43.0867b21: 應亦初句。有他用義如田宅等。若言屬自
T1833_.43.0867b22: 非初句者。宅等應然亦屬自故若言扶塵
T1833_.43.0867b23: 屬自内身不相例者。祇由此義扶塵名爲
T1833_.43.0867b24: 不共中共。宅等名爲共中不共。外･内異故。
T1833_.43.0867b25: 復不屬他。故非初攝　問佛･菩薩等所變
T1833_.43.0867b26: 淨土不離穢處。淨穢相望應第二句　傳
T1833_.43.0867b27: 有二釋。一云有漏不淨由同處故。業復少
T1833_.43.0867b28: 同受用有別名第二句。佛唯無漏。菩薩極
T1833_.43.0867b29: 淨。雖穢同處。淨･不淨業有差別故非第二
T1833_.43.0867c01: 句　二云淨穢其處既同。即是第二共中不
T1833_.43.0867c02: 共　詳曰。初釋善也。且同地器有情共變。由
T1833_.43.0867c03: 有別業於此復分宅等諸境。異生･佛等即
T1833_.43.0867c04: 不如之。何得相望屬第二句　
T1833_.43.0867c05: 疏。縁長等時並縁青等者。有義縁長等者以
T1833_.43.0867c06: 之爲正。佛地論説十八圓淨所現淨土具
T1833_.43.0867c07: 顯･形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有
T1833_.43.0867c08: 形色也。前論亦云隨量大小頓現一相
T1833_.43.0867c09: 詳曰。言縁長等爲據別縁。爲約長等不
T1833_.43.0867c10: 離青等。縁青等時義言縁之。若義言縁
T1833_.43.0867c11: 疏已明訖。若別縁者如何第八因縁變耶。亦
T1833_.43.0867c12: 不可以佛地爲證淨穢異故　
T1833_.43.0867c13: 論。雖諸有情至遍似一者。問且如一樹有情
T1833_.43.0867c14: 共變。而一有情伐用之時爲用自變。爲兼
T1833_.43.0867c15: 用他。若唯自者餘人變者應存不已。樹何
T1833_.43.0867c16: 不見。若亦用他何名唯識　答樹等既是
T1833_.43.0867c17: 共相種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自
T1833_.43.0867c18: 所變者所縁親用。他所變者與自所變爲
T1833_.43.0867c19: 増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所順。他
T1833_.43.0867c20: 爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯
T1833_.43.0867c21: 識亦成　問何以得知互相増益　答對法
T1833_.43.0867c22: 第七説有共業爲増上縁。如次下引　若
T1833_.43.0867c23: 爾燈明喩義不成。一燈光滅餘光猶在。法
T1833_.43.0867c24: 不相似何得爲喩　答喩取少分故不相
T1833_.43.0867c25: 違　
T1833_.43.0867c26: 疏。五十四諸有對法等者。疏引文略今更具
T1833_.43.0867c27: 云。何因縁故諸有對法同處一處不相捨離。
T1833_.43.0867c28: 而不説名無對性耶。答隨順轉故。由彼展
T1833_.43.0867c29: 轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類三
T1833_.43.0868a01: 業増上所感如是而生。何以故。一切色聚一
T1833_.43.0868a02: 切色根共受用故　釋曰。而難意云。如一色
T1833_.43.0868a03: 聚餘香等微亦同其處應名無對。其答意云。
T1833_.43.0868a04: 色等之中有違･不違。違者別居。順者同處。
T1833_.43.0868a05: 又業力致。何以得知一處有多。如一色聚
T1833_.43.0868a06: 眼見是色。鼻嗅有香。舌甞即味。身覺有觸。
T1833_.43.0868a07: 故言色根共受用也　
T1833_.43.0868a08: 疏。又成器時他方三禪等者。以第四禪不壞
T1833_.43.0868a09: 不成。故但擧彼成壞同處　
T1833_.43.0868a10: 論。由是設生他方自界等者。問器･種倶境。縁
T1833_.43.0868a11: 何不同　答器爲依持但變同地。種即不
T1833_.43.0868a12: 爾爲境通縁　又三界種隨能變識所在之
T1833_.43.0868a13: 界故得縁之。器乃不然何得相例　
T1833_.43.0868a14: 疏。如大梵變者。即維摩經梵天王云。我見此
T1833_.43.0868a15: 界如自在宮。即其事也。又上界天而來此
T1833_.43.0868a16: 界。必變淨器爲自依處。以此麁界不持彼
T1833_.43.0868a17: 故　
T1833_.43.0868a18: 疏。對法第五至業種隨故者。按彼第五而
T1833_.43.0868a19: 無文説。彼第七中明五共業。故云如經言
T1833_.43.0868a20: 有共業云何共業。若業能令諸器世間種
T1833_.43.0868a21: 種差別。或復有業令諸有情展轉増上。由此
T1833_.43.0868a22: 業力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼
T1833_.43.0868a23: 互有増上力故亦名共業。恐疏寫誤以七
T1833_.43.0868a24: 爲五。意引對法亦同此論。而有經證共業
T1833_.43.0868a25: 之事更思　
T1833_.43.0868a26: 疏。此顯生無色等者。疏釋彼意由據業種
T1833_.43.0868a27: 云令器界種種差別名爲共業。不約一切
T1833_.43.0868a28: 起於現行變諸器界方名共業　
T1833_.43.0868a29: 疏。不爾便無四分之義者。不變影者見既親
T1833_.43.0868b01: 證第三分已。何須第四爲證量果乎。故無
T1833_.43.0868b02: 四分　
T1833_.43.0868b03: 疏。此中三性種至隨識非煩惱者。有説三性
T1833_.43.0868b04: 雖有異。隨依説無記。煩惱即同不善等。故
T1833_.43.0868b05: 不名煩惱　詳曰。性由體類義。隨依可無
T1833_.43.0868b06: 記。煩惱別義増故種名煩惱　問煩惱非染
T1833_.43.0868b07: 汚。可不隨依稱。既在二性收。隨性非煩
T1833_.43.0868b08: 惱　
T1833_.43.0868b09: 答界種性雖同。據別異依繋。或種類猶然。
T1833_.43.0868b10: 故不從依稱。二釋之中任情取捨　
T1833_.43.0868b11: 疏。即天眼耳至應非有情者。由若不許縁
T1833_.43.0868b12: 異界境天眼･耳根與八繋別。第八不持故
T1833_.43.0868b13: 應爤壞。若爾何名有情　
T1833_.43.0868b14: 疏。即衆生有増減過等者。天眼･耳根即有情
T1833_.43.0868b15: 數。一身別起而不屬此故名爲増。又若爤
T1833_.43.0868b16: 壞復名爲減　問實義許持何非増過。繋不
T1833_.43.0868b17: 同故　答雖繋不同不離此界能持之識。
T1833_.43.0868b18: 有所依屬故不名情　
T1833_.43.0868b19: 疏。難第一師等者。下根身中初師是也。疏乘
T1833_.43.0868b20: 其便預難其義　
T1833_.43.0868b21: 疏。生盲等亦爾者。不枮陷者而根猶在。但
T1833_.43.0868b22: 外物翳致不能見。枮者不爾　
T1833_.43.0868b23: 疏。舊本第四頌等者。問舊新二頌境･識前後
T1833_.43.0868b24: 雖復不同。大意相似。何乃偏責　答舊云本
T1833_.43.0868b25: 識。本識局一。言似於彼故成其失。新言識
T1833_.43.0868b26: 生。識通八識。隨縁我等故無過矣　新論
T1833_.43.0868b27: 釋云。變似義者謂似色等諸境性現。變似
T1833_.43.0868b28: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂
T1833_.43.0868b29: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂
T1833_.43.0868c01: 餘六識。了相麁故　
T1833_.43.0868c02: 論。故生他地等者。問此證何義　答有二
T1833_.43.0868c03: 釋　一云證自變他扶塵　二云證自不
T1833_.43.0868c04: 變他根。扶塵共許不待言故。而證意云。若
T1833_.43.0868c05: 自能變他依及根。彼往他等根依合在。倶
T1833_.43.0868c06: 所變故。既唯依在而根滅無。返證餘時倶變
T1833_.43.0868c07: 依處　若爾何唯擧生他地及涅槃耶。豈
T1833_.43.0868c08: 餘死等猶有根乎　答理倶無根。且就顯説。
T1833_.43.0868c09: 若生自地恐他救言以自識變。前釋爲正
T1833_.43.0868c10: 　問依處他反。自之引因義應不立。亦能變
T1833_.43.0868c11: 者迨劫末有。所變之骸應同能反　答如
T1833_.43.0868c12: 言唯識許境親疎。遺骸待變自他何失。有
T1833_.43.0868c13: 爲勢分修短不同。不同能變有謝無咎
T1833_.43.0868c14: 疏。借識力者問與定通力二有何別　答
T1833_.43.0868c15: 身在於上不起於下定通等也。所以如疏
T1833_.43.0868c16: 起下散識故有別也　問起下散識豈不
T1833_.43.0868c17: 依上定通引耶。若許爾者即定通攝。何乃
T1833_.43.0868c18: 別開　答不爾所以別開　問設上定通爲
T1833_.43.0868c19: 縁引者豈不得耶　答縱定通引然是他地。
T1833_.43.0868c20: 由此別開更思　
T1833_.43.0868c21: 疏。身在下地上天眼耳等者。問天眼･耳根既
T1833_.43.0868c22: 與異熟眼･耳同處。同取境不。若同取者云
T1833_.43.0868c23: 何異熟而能遠取。又如何能發眼･耳通。若不
T1833_.43.0868c24: 發者如何同取。若不同取二根同處。云何
T1833_.43.0868c25: 得有取･不取耶　答爲二釋。一云同取。通
T1833_.43.0868c26: 力引生遠取何失。如欲界根有長養等既同
T1833_.43.0868c27: 發識。此亦應爾　二不同取。言定等力據
T1833_.43.0868c28: 識縁境。又若異熟能發彼通。何須起彼天
T1833_.43.0868c29: 眼･耳根。亦同一處業力不同。見等各別。同處
T1833_.43.0869a01: 別發亦復何失。按智度論。修得天眼在肉眼
T1833_.43.0869a02: 上。導彼肉眼亦能遠見　
T1833_.43.0869a03: 疏。佛故豪光等者。問梵亦因光而得見下。
T1833_.43.0869a04: 何不言之　答梵觀於下自力亦能故不
T1833_.43.0869a05: 言也。若也傍觀萬八千界。亦由佛力自力
T1833_.43.0869a06: 不迨。且據上下故不云梵　
T1833_.43.0869a07: 疏。雖第八變至内身文者。雖言第八因定
T1833_.43.0869a08: 通力而皆能變。於定不見變内身文　
T1833_.43.0869a09: 疏。亦非是身以無根故者。問既無其根云何
T1833_.43.0869a10: 得言佛邊聽法　答第六識聽不待於根。
T1833_.43.0869a11: 故瑜伽云聞謂比量　
T1833_.43.0869a12: 疏。八地已去通定無差者。通智。定定。體實有
T1833_.43.0869a13: 別。約性不殊。起無前後。所作相似據一
T1833_.43.0869a14: 邊説　
T1833_.43.0869a15: 疏。由此故知至疎所縁縁者。如在下界起
T1833_.43.0869a16: 天眼･耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T1833_.43.0869a17: 天眼･耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁
T1833_.43.0869a18: 問上地散眼見下三災。上界第八亦縁災不
T1833_.43.0869a19: 　答實不縁。護法不許異界第八變異界
T1833_.43.0869a20: 器　若爾上眼無疎所縁過如何遣　答以
T1833_.43.0869a21: 下第八所變爲縁亦有何過　問因於定
T1833_.43.0869a22: 通令第八識縁他異地身器得不　答疏
T1833_.43.0869a23: 不定判。樞要･及燈義意許也　有義釋云。若
T1833_.43.0869a24: 變自身他地可爾。下地能引天眼･耳故。他
T1833_.43.0869a25: 地他身及他地器。設定等力如何能變。變之
T1833_.43.0869a26: 何用。麁細懸隔不依持故　若爾如何説定
T1833_.43.0869a27: 等力即不決定　此亦無違。業力所變内
T1833_.43.0869a28: 身外器必定同地。若定等力變自内身即
T1833_.43.0869a29: 不決定。下能引上天眼･耳故。變器･他身
T1833_.43.0869b01: 此一向定。言變身器不定等者言總意別。
T1833_.43.0869b02: 不言身器皆有不定。疏説上界起通來下
T1833_.43.0869b03: 令下得見名因通者依他通故。此定不
T1833_.43.0869b04: 然。上界來下作欲界化。下所見者即自地
T1833_.43.0869b05: 故　詳曰。如菩薩等變身爲魚地･海金･酪。
T1833_.43.0869b06: 下界有情得受不耶。若不受者變之何益。
T1833_.43.0869b07: 若許用者有情第八豈不縁彼。不縁而受
T1833_.43.0869b08: 非唯識故。故知因他通力而引能變異地
T1833_.43.0869b09: 身器等也。即彼扶塵名爲身也。魚･金･酪等
T1833_.43.0869b10: 非欲界故　設若救云有情六識託菩薩等
T1833_.43.0869b11: 所變米等。以爲本質變而乃用。亦如上眼
T1833_.43.0869b12: 縁下三災託下第八所變爲質。此亦不然。
T1833_.43.0869b13: 縱縁自六所變之者。第八從本言由通力
T1833_.43.0869b14: 亦何傷也。與餘常時境不同故。前云上眼
T1833_.43.0869b15: 託下第八。由上第八不得縁下。所以然
T1833_.43.0869b16: 者。若上第八自變下災。麁細既隔於彼無
T1833_.43.0869b17: 用。若杖下八所變之災爲質方變。變復何
T1833_.43.0869b18: 用。又非定通之所引故由斯不變。若變魚･
T1833_.43.0869b19: 米而有用故。復通力引何得相例。若麁細
T1833_.43.0869b20: 別不許變者。即餘六識亦應不縁。麁細
T1833_.43.0869b21: 隔故　若爾因八縁無漏失　答亦無違。
T1833_.43.0869b22: 不親縁故。若言親用而方變者。第八不應
T1833_.43.0869b23: 變他扶塵。六亦不變菩薩魚等。非親用
T1833_.43.0869b24: 故。若許親用便非唯識又論明言定通等
T1833_.43.0869b25: 力界地自他而不決定。何強分別致有多
T1833_.43.0869b26: 違。可謂與蛇而安足矣　又云上來作欲
T1833_.43.0869b27: 界化。下見自地。理亦不然。言作欲化。似
T1833_.43.0869b28: 欲界故。實上地繋。欲界地法無修得化。如
T1833_.43.0869b29: 下當辨　
T1833_.43.0869c01: 疏。得威徳定者。有威徳者所起勝定名威
T1833_.43.0869c02: 徳定。此有兩釋　一云自在菩薩･及二乘
T1833_.43.0869c03: 者所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心
T1833_.43.0869c04: 皆有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖
T1833_.43.0869c05: 　二云亦通異生。依定久習得自在者。簡
T1833_.43.0869c06: 非自在名一類有。亦無其失。前解爲勝
T1833_.43.0869c07: 疏。又解以初禪眼耳等者。此不次也。合在
T1833_.43.0869c08: 於前天眼･耳境已下言也　問前明眼･耳
T1833_.43.0869c09: 本質有無。何意次言眼･耳縁上繋之同異
T1833_.43.0869c10: 答前雖明質。未論其相繋之差別故次明
T1833_.43.0869c11: 也。質･相雖殊。由倶境故。故云又解　問
T1833_.43.0869c12: 初禪眼等見上地色有本質不　答雖不
T1833_.43.0869c13: 明言理合有也。以他第八所變爲質　
T1833_.43.0869c14: 疏。由此三識所知必同等者。眼･耳･身三身識
T1833_.43.0869c15: 相分既唯初禪。故眼･耳二相非上繋
T1833_.43.0869c16: 疏。五十四至生因闕故者。因闕之義略有兩
T1833_.43.0869c17: 釋　一云種子名因。彼無種故故名因
T1833_.43.0869c18: 闕　二云因者所以之義。彼無生香等道
T1833_.43.0869c19: 理故　問設許有之違何理耶　答若許
T1833_.43.0869c20: 定心而現香･味。香･味隨心上地所繋。此即
T1833_.43.0869c21: 上地而有香･味。違諸教過。由斯定心不
T1833_.43.0869c22: 變香･味。兼疏所明合爲三釋。言加行心
T1833_.43.0869c23: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。
T1833_.43.0869c24: 因即前二。更無別也　
T1833_.43.0869c25: 疏。又無用者。香･味依於段食施設。彼無段
T1833_.43.0869c26: 食。縱有香･味而何所爲　
T1833_.43.0869c27: 疏。或是根本及所變等者。如次所起名定
T1833_.43.0869c28: 通色。通依定生故通名果　
T1833_.43.0869c29: 疏。皆通變及化者。變謂轉變改易其質。化謂
T1833_.43.0870a01: 化現。無而忽有。佛定通力倶能爲也　
T1833_.43.0870a02: 疏。通可引起根之與塵等者。問若在於佛二
T1833_.43.0870a03: 位心所既恒相應。云何通･定引根･塵別　
T1833_.43.0870a04: 答雖倶時起。力用不同所變有差。而亦何
T1833_.43.0870a05: 變。又無漏心必有定道倶時而起。相應一
T1833_.43.0870a06: 思對此兩種名定道戒。以二助思有遮防
T1833_.43.0870a07: 故。今定･通二雖復同時。所起色等對能起
T1833_.43.0870a08: 二名爲定･通同戒何失　
T1833_.43.0870a09: 疏。由定力變異身器者。前雖略説意正明
T1833_.43.0870a10: 通。又未引證。今具援據故重擧之　
T1833_.43.0870a11: 疏。變身萬億等者。按彼論云。心自在轉微
T1833_.43.0870a12: 細性者。謂色･無色二界諸色。如經説有平
T1833_.43.0870a13: 等心諸天。曾於人中如是如是資熏磨瑩
T1833_.43.0870a14: 其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉
T1833_.43.0870a15: 更互不相妨礙　釋曰。色界二色名爲自
T1833_.43.0870a16: 在。一定心現。二自在定所感報色。無色但一
T1833_.43.0870a17: 定心所現。二界定色因自在定之所起故。
T1833_.43.0870a18: 名心自在微細性也。所引經者傳釋但證色
T1833_.43.0870a19: 界報色。即淨居天名等心天。詣佛聽法一
T1833_.43.0870a20: 萬六千由旬之身。一一皆住毛端量地。猶如
T1833_.43.0870a21: 燈光不相障礙。又淨居上十地菩薩名等心
T1833_.43.0870a22: 天　詳曰。依無色定亦能起身而來佛所
T1833_.43.0870a23: 名等心天。斯亦何過。經不簡故。又論雙言
T1833_.43.0870a24: 上之二界。何故引證但證色界。故知通證
T1833_.43.0870a25: 理無傷也。又瑜伽論不言共立。或本不同。
T1833_.43.0870a26: 或是疏主准於餘文故言共也。故智度論第
T1833_.43.0870a27: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色･無
T1833_.43.0870a28: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙
T1833_.43.0870a29: 也。乍觀彼文爲言二界互不礙也　
T1833_.43.0870b01: 疏。色界亦説有亦令互相見者。瑜伽既説色
T1833_.43.0870b02: 界諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而
T1833_.43.0870b03: 有疏本作設字等寫者草誤。從説爲正　
T1833_.43.0870b04: 疏。亦應不縁等流色等有間斷者。問除業所
T1833_.43.0870b05: 招異熟色。外即諸善･惡及外器等皆名等
T1833_.43.0870b06: 流。間斷之因豈非一分兩倶不成　答疏略
T1833_.43.0870b07: 示法。具應言簡。簡理可知。又疏意示前量
T1833_.43.0870b08: 不定。非爲量破　
T1833_.43.0870b09: 論。略説此識至所現變色者。問第八既縁法
T1833_.43.0870b10: 處實色。五亦縁不。若不縁者聖變魚等凡
T1833_.43.0870b11: 應不見。若許縁者五十四説法處攝色名
T1833_.43.0870b12: 無見對。復云何通　答如燈第二彼已分別。
T1833_.43.0870b13: 復有釋云。變定等色而無見對。但與眼等
T1833_.43.0870b14: 爲増上縁名見金等　
T1833_.43.0870b15: 疏。此中有難如理應思者。難云。以因從於
T1833_.43.0870b16: 果隨現法界收。以境對於心從識法界攝
T1833_.43.0870b17: 　答因縁親辨體。種隨於現收。爲境引他
T1833_.43.0870b18: 疎故非法處攝　
T1833_.43.0870b19: 疏。極略極逈色者。折根･器等爲極微者名
T1833_.43.0870b20: 爲極略。折像等色爲極微者名爲極逈　
T1833_.43.0870b21: 疏。若唯意縁等者。獨頭意識縁根･塵等由
T1833_.43.0870b22: 分別生。亦名遍計所起攝也　
T1833_.43.0870b23: 疏。以闇從明者。幽隱顯蔽名爲闇明。十處法
T1833_.43.0870b24: 處名爲明闇者義可斷矣　
T1833_.43.0870b25: 疏。亦非由説至亦縁有故者。意説第六與五
T1833_.43.0870b26: 同縁雖名分別。縁境有用　
T1833_.43.0870b27: 論。初必有用後必有境者。疏釋因縁･分別二
T1833_.43.0870b28: 變總有四釋。取第四釋尋之可悉　有義
T1833_.43.0870b29: 三釋。一云但現量心名因縁變。諸比･非量皆
T1833_.43.0870c01: 分別變。二云第八王･所名因縁變。餘心･心
T1833_.43.0870c02: 所名分別變。三云唯第八心王是因縁變。相
T1833_.43.0870c03: 應心所亦分別變。此護法義。持種受熏唯心
T1833_.43.0870c04: 王故。自判前二有多過失。第三可通　問若
T1833_.43.0870c05: 説眼等所縁色等皆無實用。豈眼等識皆縁
T1833_.43.0870c06: 假法　答假有名種自有約義依實説假
T1833_.43.0870c07: 非五識縁。是分別心。義別説故。影像色等
T1833_.43.0870c08: 雖無礙故得名假色。然説種生即名爲實。
T1833_.43.0870c09: 故無過失　詳曰。非但前二有多過失。即
T1833_.43.0870c10: 第三釋亦同前過。所以者何。如第八識任運
T1833_.43.0870c11: 而起。所變之境從實種生名因縁變。即五
T1833_.43.0870c12: 轉識一分第六與五倶起。任運縁者亦因<#0870_4/>修
T1833_.43.0870c13: 起境實種生。何乃即判爲分別變。故今依取
T1833_.43.0870c14: 疏第四也　
T1833_.43.0870c15: 疏。然一念心得成二種等者。縁根･塵等名
T1833_.43.0870c16: 因縁變。縁七心界分別變攝　
T1833_.43.0870c17: 疏。反顯八倶具有二變者。王･所如次因縁･
T1833_.43.0870c18: 分別二變所攝　
T1833_.43.0870c19: 論。若變心等至不能縁故者。深密經云。變化
T1833_.43.0870c20: 心者無自依心有依他心。按佛地論第六
T1833_.43.0870c21: 釋云。謂化心等依實心現。但實心上相分。
T1833_.43.0870c22: 似有縁慮等心。如鏡中火無別自體　此
T1833_.43.0870c23: 釋意云。無自所依實見分心名無自依。而
T1833_.43.0870c24: 有似慮名有依他　又見･自證･證自證分
T1833_.43.0870c25: 名自依心。化心異彼。名無自依有依他
T1833_.43.0870c26: 心。同前可知　
T1833_.43.0870c27: 疏。即現比二量至可應分別者。如第六意縁
T1833_.43.0870c28: 曾實境熏成實種後生實現。此雖比量分
T1833_.43.0870c29: 別變收。容有實用。第六現量與五同縁亦
T1833_.43.0871a01: 有實用。若定心縁十八界者。用通假實如
T1833_.43.0871a02: 前應知　
T1833_.43.0871a03: 疏。此中謂約身器爲小者。身即是器。非外器
T1833_.43.0871a04: 器。五十一中依身器器以明寛狹。有義疏
T1833_.43.0871a05: 説通依身･器以釋。今不依此。彼論但依執
T1833_.43.0871a06: 受境説狹小廣大　詳曰。不得疏旨。徒爲
T1833_.43.0871a07: 萎菲。請審詳焉　
T1833_.43.0871a08: 疏。此亦所立同者。同前滅定在所立中　
T1833_.43.0871a09: 疏。二計宗各解不同者。經部･有宗釋有別
T1833_.43.0871a10: 也。至下當知◎

T1833_.43.0871a11:

成唯識論演祕卷第三

本終

T1833_.43.0871a12:
T1833_.43.0871a13:
T1833_.43.0871a14:

T1833_.43.0871a15:

成唯識論演祕卷第三

末

論本第三

T1833_.43.0871a16: ◎疏。令相隨順等者。此隨轉門。故倶舍論第
T1833_.43.0871a17: 十云。三和有三。一同在一世故名三和。二
T1833_.43.0871a18: 因果相順不相違返故名三和。謂根與境
T1833_.43.0871a19: 雖在過･未識居現在。因果義成。三互相隨
T1833_.43.0871a20: 順同得一果。謂根･境･識雖各一世。同一觸
T1833_.43.0871a21: 果故名和合。初之一義依五識説。後二意
T1833_.43.0871a22: 識　
T1833_.43.0871a23: 疏。或依増上等者。依大乘義。以第七識倶
T1833_.43.0871a24: 時有故　
T1833_.43.0871a25: 論。觸似彼起故名分別者。問根等有生心
T1833_.43.0871a26: 等能。殊別於前名變異。觸既似彼有功
T1833_.43.0871a27: 能。應同根等名變異　答根等爲依無所
T1833_.43.0871a28: 似。故據生能名變異。觸是能依似所依。但
T1833_.43.0871a29: 名分別非變異　
T1833_.43.0871b01: 疏。應説觸觸爲縁等者。如十二支觸生於
T1833_.43.0871b02: 受言觸縁受。既觸生觸何不説言觸縁於
T1833_.43.0871b03: 觸　
T1833_.43.0871b04: 疏。若自不似等者。觸言似彼。似彼生受。觸
T1833_.43.0871b05: 稱似彼。應亦似彼而生於觸。何故言似
T1833_.43.0871b06: 有生･不生。觸不生觸觸應非似　
T1833_.43.0871b07: 疏。如受等法等者。受等心所全不能生餘
T1833_.43.0871b08: 心所故不名分別。觸異受等得分別名　
T1833_.43.0871b09: 疏。又如受領觸不領作意等者。此明心所雖
T1833_.43.0871b10: 有功能然分限定。受但領觸可意等相。而
T1833_.43.0871b11: 不領觸生作意等。觸但似三而不自似。又
T1833_.43.0871b12: 受言領觸。此觸取於可意等事。而不似觸
T1833_.43.0871b13: 而生於受及作意等　
T1833_.43.0871b14: 疏。復言於三第六囀者。三字必錯。合爲之
T1833_.43.0871b15: 字。論中言之不云三故　
T1833_.43.0871b16: 論。思於行蘊爲主勝故者。大小聖教皆有此
T1833_.43.0871b17: 義。故倶舍論第一云。除前及後色･受･想･識
T1833_.43.0871b18: 餘一切行皆名行蘊。然薄伽梵於契經中。
T1833_.43.0871b19: 説六思身名行蘊者。由最勝故。所以者
T1833_.43.0871b20: 何。行名造作。思是業性。造作義強故名最
T1833_.43.0871b21: 勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行取
T1833_.43.0871b22: 蘊　
T1833_.43.0871b23: 論。謂觸所取可意等相者。問其所取相若
T1833_.43.0871b24: 據本質王･所皆同。若依相分瑜伽等言行
T1833_.43.0871b25: 相相似。云何但説觸受所取相爲隣近耶
T1833_.43.0871b26: 答疏有二釋。有義雖心･心所所縁相似。觸･
T1833_.43.0871b27: 受所縁然極相似。詳曰。所取境中既有相似･
T1833_.43.0871b28: 極相似別。此乃所縁便不同矣。實義言者雖
T1833_.43.0871b29: 所縁境質同影似。然彼能縁而於境取非無
T1833_.43.0871c01: 差別。擧所取境顯能縁也
T1833_.43.0871c02: 論。然觸自性是實非假者。爲經部師有計
T1833_.43.0871c03: 觸假。論爲斯立自性有也。故倶舍論第十
T1833_.43.0871c04: 叙經部義而有兩師　有説三和即名爲
T1833_.43.0871c05: 觸。如契經言如是三法聚集和合説名爲
T1833_.43.0871c06: 觸　有説別法與心相應。三和合所生説名
T1833_.43.0871c07: 爲觸。今破前師
T1833_.43.0871c08: 疏。今取界身足者。詳曰。通取倶舍理亦無
T1833_.43.0871c09: 違。心所性言簡識･根･境。無不定失
T1833_.43.0871c10: 疏。六愛經部至不同假觸者。有義既無別體
T1833_.43.0871c11: 從他分説如何名實。雖不同觸以多法
T1833_.43.0871c12: 成。依實立愛名定假故。故知初因對界身
T1833_.43.0871c13: 足亦有不定。非正因也　詳曰。假實之義
T1833_.43.0871c14: 形待不定。如大乘種。眞俗相對種非唯眞
T1833_.43.0871c15: 即名爲假。有無相對。種非全無復名爲實。
T1833_.43.0871c16: 愛亦同之爲喩何失。對彼所立三和假觸。
T1833_.43.0871c17: 愛得名實。初因無過
T1833_.43.0871c18: 疏。量云觸別有體者。詳曰。彼既許愛依思
T1833_.43.0871c19: 分立。豈非喩有所立不成。應如論言是實
T1833_.43.0871c20: 非假即無其失。雖思分位然得名實
T1833_.43.0871c21: 論。是食攝故者。疏有兩釋。後解易知。初解
T1833_.43.0871c22: 之中言許實故。簡於喩上所立之過。經部
T1833_.43.0871c23: 麁色説皆假故。故第二因亦無失矣　有義
T1833_.43.0871c24: 其第二因若總三食爲同喩者。所立不成。
T1833_.43.0871c25: 假食三塵是假有故。別以識･思二爲同喩
T1833_.43.0871c26: 因成不定。疏何故説假食實有　詳曰。因
T1833_.43.0871c27: 明之法。宗･因･喩三若有過者容致言簡。爲
T1833_.43.0871c28: 論文略疏致許言。復云心所亦通於下。明
T1833_.43.0871c29: 遮喩･因過乃盡矣。何事見責

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