大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1833_.43.0848a01: 別報轉識諸根説別業招即無有失。然應 T1833_.43.0848a02: 云明了心等招別異熟微微心時招總異 T1833_.43.0848a03: 熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定 T1833_.43.0848a04: 思能感彼天異熟果故。如何違教倒説招 T1833_.43.0848a05: 別 詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟 T1833_.43.0848a06: 微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如 T1833_.43.0848a07: 何聖説無想定因。無想異熟而爲果耶。假名 T1833_.43.0848a08: 爲招如燈具辨 T1833_.43.0848a09: 疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六 T1833_.43.0848a10: 識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功 T1833_.43.0848a11: 能。名爲無想異熟體也 T1833_.43.0848a12: 疏。故前解爲勝者。問勝義何也 答言無想 T1833_.43.0848a13: 定招彼果故。以微微種建立定故。以前 T1833_.43.0848a14: 非定。若取前心而減彼者。云何得説由 T1833_.43.0848a15: 定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能 T1833_.43.0848a16: 招彼耶。故前解勝 有義疏云微微心至各 T1833_.43.0848a17: 招一果。今不依彼者 詳曰。疏已斷訖。何 T1833_.43.0848a18: 煩重非 T1833_.43.0848a19: 疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩 T1833_.43.0848a20: 釋。復有説云。彼本有初別報異熟轉識暫起 T1833_.43.0848a21: 宿因縁力後不復生。故依第八生得無記 T1833_.43.0848a22: 心・心所滅。此不行位假立無想。彼無生得 T1833_.43.0848a23: 心・心所時。依彼現八而假建立無想異熟。 T1833_.43.0848a24: 無想異熟既果非因。故不可説依種子立。 T1833_.43.0848a25: 有義斷此以爲正説 詳曰。依種爲正。若 T1833_.43.0848a26: 言彼位有現第八故依立者。二無心定亦 T1833_.43.0848a27: 有第八。何不依立而依種耶。若言是果下 T1833_.43.0848a28: 依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻 T1833_.43.0848a29: 往往時定爲果何失 T1833_.43.0848b01: 疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆・無覆。 T1833_.43.0848b02: 長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也 T1833_.43.0848b03: 或疏脱也。應云不恒行 T1833_.43.0848b04: 疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持 T1833_.43.0848b05: 業也。從因受稱故依士也◎
T1833_.43.0848b08: T1833_.43.0848b09:
T1833_.43.0848b12: 表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚膝纖團。 T1833_.43.0848b13: 表此女人生子必善。異前相者生子必 T1833_.43.0848b14: 惡 T1833_.43.0848b15: 疏。然遮生等至決定相違者。遮彼生等定別 T1833_.43.0848b16: 有故。與彼定別而作違故名決定違。非是 T1833_.43.0848b17: 第六決定相違。決定相違改他宗法・及因喩 T1833_.43.0848b18: 故 有云。第六雖不改因亦得成故 詳 T1833_.43.0848b19: 曰。不然。第一・第六二種不定更有何別。故 T1833_.43.0848b20: 初釋正 T1833_.43.0848b21: 疏。無爲無生至三種能相者。此外人難 T1833_.43.0848b22: 疏。體無起盡等者。論主答也 T1833_.43.0848b23: 疏。此難不然等者。問外言亦爾。立・不立別。 T1833_.43.0848b24: 何能息難 答我宗無爲亦立假想。故大集 T1833_.43.0848b25: 經第二十云。無爲之法有三種相。謂無出・無 T1833_.43.0848b26: 滅・無住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲 T1833_.43.0848b27: 相施設可得。與此相違應知常住無爲三相 T1833_.43.0848b28: 若爾何故不相應法但二十四 答擧勝 T1833_.43.0848b29: 而談二十四也。我既假施。汝應實立。又難 T1833_.43.0848c01: 彼六。我宗無爲體是一無差別故無假相。 T1833_.43.0848c02: 汝宗滅等許體多同有爲多有實相 T1833_.43.0848c03: 疏。因有親疎者。謂六因中除能作因餘五皆 T1833_.43.0848c04: 是因縁所攝。且同類因三性五蘊各自爲因。 T1833_.43.0848c05: 如善識蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲 T1833_.43.0848c06: 疎。以非識故。餘互相望親疎准此 T1833_.43.0848c07: 疏。縁法亦爾者。四縁之中除因縁外皆名爲 T1833_.43.0848c08: 縁。且自六根望自六識名親増上。餘望六 T1833_.43.0848c09: 識名之爲疎。不爲礙故。非近生故。餘准 T1833_.43.0848c10: 此知 T1833_.43.0848c11: 疏。正理師至是取用者。按正理論第十四意。 T1833_.43.0848c12: 生相未來但起功能非是作用。現取果用 T1833_.43.0848c13: 方是作用。作用必功能。功能非必有作用 T1833_.43.0848c14: 倶舍師破。功能・作用眼目異名。何故生用但 T1833_.43.0848c15: 名功能。住等三種名爲作用。又違娑沙評 T1833_.43.0848c16: 家所説。説云無有等無間縁異時取果異時 T1833_.43.0848c17: 與果。准彼論主。入無心定即是過去取・與 T1833_.43.0848c18: 果也。既過去取應名現在 正理師言。等 T1833_.43.0848c19: 無間縁現在頓取過去漸與者。此爲不可。即 T1833_.43.0848c20: 無間縁異時取・與違前婆沙 T1833_.43.0848c21: 疏。何不去來法皆有功能者。此難過・未一切 T1833_.43.0848c22: 諸法皆有功能。不但生相及與果也。倶本 T1833_.43.0848c23: 有故 T1833_.43.0848c24: 疏生。非作用等者。此乃牒計成前難意。由 T1833_.43.0848c25: 汝本言生與果等不是作用顯是功能。不 T1833_.43.0848c26: 言餘法有功能故。又難生相無作功。作功 T1833_.43.0848c27: 無故名功能。餘未來亦無作用。無作用故 T1833_.43.0848c28: 名功能。難過去法亦准此知 T1833_.43.0848c29: 疏。異滅至便非現在者。問准正理論。住・異・ T1833_.43.0849a01: 滅三皆能取果。起用各別。於所相法住令 T1833_.43.0849a02: 安住令取勝果。異即衰損令取劣果。滅即 T1833_.43.0849a03: 壞滅令入過去。難豈非過 答異等不能 T1833_.43.0849a04: 引於勝果名不取果。就一邊難亦無失 T1833_.43.0849a05: 也 T1833_.43.0849a06: 疏婆沙第三説未來三法有作用者。按彼論 T1833_.43.0849a07: 云。謂一切法能於未來有作用者。總有三 T1833_.43.0849a08: 類。一者内法。如苦法智忍。二者外法。如月 T1833_.43.0849a09: 光明。三内外法。如諸生相 問苦法智忍作 T1833_.43.0849a10: 用云何 答即彼論云。苦法智忍能正捨異 T1833_.43.0849a11: 生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷 T1833_.43.0849a12: 欲界見苦所斷十種隨眠 釋曰。言正生者 T1833_.43.0849a13: 即未來世。未來世捨異生性。是忍作用。餘二 T1833_.43.0849a14: 可知 T1833_.43.0849a15: 疏。即前異不成等者。按彼論。經部破有部 T1833_.43.0849a16: 云。異於一法進退推微理不應有。異謂 T1833_.43.0849a17: 前後性相轉變。非即此法可言異此。故説 T1833_.43.0849a18: 頌曰。即前異不成。異前非一法。是故於 T1833_.43.0849a19: 一法。立異終不成 釋曰。異相異法。若即 T1833_.43.0849a20: 是前住相住法異義不成。非別法故。此乃 T1833_.43.0849a21: 進責。若異相法異前住相所住之法。法即 T1833_.43.0849a22: 非一。若住異法而有別者。有違宗過。彼許 T1833_.43.0849a23: 一法有住異故。此退責也 T1833_.43.0849a24: 疏。十時分位者。胎内・胎外各有五時。倶如 T1833_.43.0849a25: 法數 T1833_.43.0849a26: 疏。諸論唯望於前者。諸論通明一切有情。有 T1833_.43.0849a27: 情之名亦攝無學。無學末心更無後蘊。無 T1833_.43.0849a28: 後可異故言望前 T1833_.43.0849a29: 疏。亦説除彼末心者。除彼無學最後之心。 T1833_.43.0849b01: 對餘有情亦得異後。故不相違 T1833_.43.0849b02: 論。若名句文至非實能詮者。問大乘自許他 T1833_.43.0849b03: 方佛土色亦能詮是異聲有。因豈不犯自 T1833_.43.0849b04: 不定耶 答非實詮言以簡彼訖故無不 T1833_.43.0849b05: 定 T1833_.43.0849b06: 疏。若不言法處等者。若宗但言非離所依 T1833_.43.0849b07: 別有實體。他許屈曲離所依色別有實體。 T1833_.43.0849b08: 故闕所立。若言法處。他亦不許色上屈曲 T1833_.43.0849b09: 在於法處。故喩無過 T1833_.43.0849b10: 疏。不可難言戒體但依思等者。外難意云。長 T1833_.43.0849b11: 等但依色。即令別處收。無表唯依思。應不 T1833_.43.0849b12: 同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得 T1833_.43.0849b13: 難令不同處耶。此即且據同處答他不 T1833_.43.0849b14: 離他責。他責之曰。長・短亦爾。現同處故。 T1833_.43.0849b15: 何得難令別處耶。由此次下當正解也 T1833_.43.0849b16: 有云。現行是意境。能依是意境。故同法處收 T1833_.43.0849b17: 詳曰。定道無表理容可然。別脱無表如何 T1833_.43.0849b18: 依現。又若意境即同法處。色等屈曲自亦意 T1833_.43.0849b19: 境。應唯法處。故知非也 T1833_.43.0849b20: 論。此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破。 T1833_.43.0849b21: 而言此者此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。 T1833_.43.0849b22: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。 T1833_.43.0849b23: 彼即彼外内生名聲。然疏中量與前外量 T1833_.43.0849b24: 作有法差別。思可知也 T1833_.43.0849b25: 疏。但如汝化身語二業等者。意如燈釋 問 T1833_.43.0849b26: 既許能詮成語業不 答大乘語業實體唯 T1833_.43.0849b27: 思。若據假業。縱離質聲名業無失。故佛地 T1833_.43.0849b28: 論第七説云化身語業各有三種。謂自他身・ T1833_.43.0849b29: 非身相應。意業唯二。謂自他身。無非身也 T1833_.43.0849c01: 非身謂非情。若心相應非非情故。故但二種 T1833_.43.0849c02: 問小乘化語得爲業不 答若依有部。即 T1833_.43.0849c03: 質化語能生名等。是語業性。若離質化。依 T1833_.43.0849c04: 婆沙意而有兩釋 一云化語性是語業。由 T1833_.43.0849c05: 心發故。雖離質化無執受生。然屬有情非 T1833_.43.0849c06: 外器攝。故風輪等外器音聲。與此相違不 T1833_.43.0849c07: 能詮也。絃管等聲類亦如是亦無詮表。有 T1833_.43.0849c08: 歌曲等似名非眞。許是語聲。由風氣等所 T1833_.43.0849c09: 引發故。雖名語聲仍外器攝。無名非業。 T1833_.43.0849c10: 不成就故 二云雖是能詮然無實名。所 T1833_.43.0849c11: 有詮表似名非實。如鏡中火似火非眞。性 T1833_.43.0849c12: 亦非業。又不成就。以無執受大種生故。諸 T1833_.43.0849c13: 論據似説有情名。依即質化説成化語 T1833_.43.0849c14: 疏。今大乘因倶等者。按對法第一云。因受 T1833_.43.0849c15: 大種者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。 T1833_.43.0849c16: 因倶者。謂手鼓等聲 釋曰。因謂所以。受謂 T1833_.43.0849c17: 執受。省故言受。即内大種所引之聲有情數 T1833_.43.0849c18: 攝。因不受聲翻前可知。由内外縁所引之 T1833_.43.0849c19: 聲名爲倶也。二増上縁發生一聲。然有宗不 T1833_.43.0849c20: 許。故顯宗論云。無一聲性以有執受・及無 T1833_.43.0849c21: 執受大種爲因。二四大種各別果故。雖二 T1833_.43.0849c22: 大種有相扣撃而倶爲因各別發聲。據自 T1833_.43.0849c23: 依處不成三體。雖有手鼓相撃爲因發生 T1833_.43.0849c24: 二聲。而相映隨取一種。相別難知。是故 T1833_.43.0849c25: 聲處唯有二種。今依大乘。不取小義 T1833_.43.0849c26: 疏。如林聲説法亦得有善等者。在佛化者而 T1833_.43.0849c27: 是善收。所餘不爾。以佛色・聲皆唯善故 T1833_.43.0849c28: 有義設非是化。有情勝業所感外器有如 T1833_.43.0849c29: 是聲。能詮諸法同絃管聲。亦無有失 詳 T1833_.43.0850a01: 曰。經中唯言是佛化作。絃管等聲要人吹扣。 T1833_.43.0850a02: 無教不例故難依也 T1833_.43.0850a03: 疏。以語與名不即離等者。此遮伏難難云我 T1833_.43.0850a04: 名離語汝不許之。既不許離汝應即語。 T1833_.43.0850a05: 故有斯答 T1833_.43.0850a06: 疏。天所愛等者。略有二釋 一天屬能愛。 T1833_.43.0850a07: 愛屬所愛。所愛名天天之愛故。依主釋 二 T1833_.43.0850a08: 天之與愛並屬能愛。今者所愛得天愛名。 T1833_.43.0850a09: 即有財釋。如毘伽羅論而明此事。即樞要中 T1833_.43.0850a10: 所説是也 T1833_.43.0850a11: 疏。文者彰義等者。名・句二種爲彰爲顯。顯 T1833_.43.0850a12: 彰自性差別義故。文爲所依從能依説稱 T1833_.43.0850a13: 爲彰顯 有説文體即名彰顯。以能詮彼 T1833_.43.0850a14: 名・句二故。能詮即是彰顯義也 詳曰。疏釋 T1833_.43.0850a15: 爲正。有所憑故。故瑜伽論五十二云。若唯 T1833_.43.0850a16: 依文倶可了達音韻而已。不能了達所有 T1833_.43.0850a17: 事義。若依止名便能了達彼彼諸法自性・ T1833_.43.0850a18: 自相。亦了音韻。不能了達深廣差別。若依 T1833_.43.0850a19: 止句當知一切皆能了達。倶舍第五云。・ T1833_.43.0850a20: 阿等字非能詮表。順正理論七十六云。文謂 T1833_.43.0850a21: 不・能親目於義。但與名・句爲詮義依。此 T1833_.43.0850a22: 等諸論言文不能了達事義能詮於法。云 T1833_.43.0850a23: 何名顯。若名能顯。云何不能了事義耶。故 T1833_.43.0850a24: 疏釋善 若爾何故五十二云於一切所知 T1833_.43.0850a25: 所詮事中。極略想是文。若中是名。若廣是句 T1833_.43.0850a26: 答由能爲依助彼名・句令成詮表。遠有 T1833_.43.0850a27: 詮義。詮義疎微名之爲略。非親所詮小 T1833_.43.0850a28: 名爲略 今又釋云。若言能詮唯名・句二。 T1833_.43.0850a29: 若言能顯通名・句・文。文能顯彼音韻差別 T1833_.43.0850b01: 名・句二故。故五十二云。若唯依文。但可了 T1833_.43.0850b02: 達音韻而已。顯揚十二云。顯發名・句故謂 T1833_.43.0850b03: 之文。對法第二云。此言文者能彰彼二故。 T1833_.43.0850b04: 又此名顯能顯義故。義者所以。文是能顯 T1833_.43.0850b05: 聲之音韻之所以也 T1833_.43.0850b06: 疏。自相共相體非是遍者。此之二相互不相 T1833_.43.0850b07: 遍名非遍也 T1833_.43.0850b08: 疏。自性差別體即遍通者。此二倶遍自相・共 T1833_.43.0850b09: 相。故名爲遍也 T1833_.43.0850b10: 疏。今不同彼等者。今此論言名詮自性。不 T1833_.43.0850b11: 同餘教現量所證諸法自體之自性也。疏云 T1833_.43.0850b12: 諸法至唯現量證。即擧所證之自性體 T1833_.43.0850b13: 疏。若爾一切法皆不可言等者。問與次問答 T1833_.43.0850b14: 何有別耶 答前麁後微。故二別也。細思可 T1833_.43.0850b15: 悟 T1833_.43.0850b16: 疏。又唯五根五塵心心法得者。根・塵自相名 T1833_.43.0850b17: 皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得之。因 T1833_.43.0850b18: 中第八得二自相。五識但得五塵自相。六五 T1833_.43.0850b19: 同縁得塵自相。定中意識亦得五根。餘即 T1833_.43.0850b20: 不爾 問五根照境。五境自相根何不得 T1833_.43.0850b21: 答現量之心名得自相。根非現量故不得 T1833_.43.0850b22: 彼 若爾何故顯揚論云問如是現量誰所 T1833_.43.0850b23: 有。答色根現量等。准彼答詞。即五根體亦 T1833_.43.0850b24: 名現量。今何言非 答彼文意擧心之根・ T1833_.43.0850b25: 境。以爲能有現量之心而言現量。現量之 T1833_.43.0850b26: 體實唯心法 T1833_.43.0850b27: 疏。不得共相之別義者。即共相差別義。差別 T1833_.43.0850b28: 之義句所得故 問此名・句二所詮自・共。與 T1833_.43.0850b29: 現・比量所縁何別 答有同・別。且比量心而 T1833_.43.0850c01: 有同者。通縁彼二。若不爾者。如何得言聞 T1833_.43.0850c02: 謂比量。比量據此得縁彼二。而言別者。於 T1833_.43.0850c03: 自・共相爲欲了知。心相・行解實比餘法。 T1833_.43.0850c04: 方名比量所取共相。現量望彼而言同者。 T1833_.43.0850c05: 但言名・句詮於色・聲常・無常等。此自・共相 T1833_.43.0850c06: 現量亦縁而言別者。名・句所詮但依心變 T1833_.43.0850c07: 無實體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相 T1833_.43.0850c08: 總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖 T1833_.43.0850c09: 不定計名屬義等。而作行解亦與彼同。 T1833_.43.0850c10: 聲不及處智不轉故。佛知彼無以遍縁故。 T1833_.43.0850c11: 亦與彼同。除前諸義。若五・八識在於因位 T1833_.43.0850c12: 相。正義有體。定所帶相通有無體。名・句所 T1833_.43.0850c13: 詮共相無故。故與彼別 問名・句所詮心變 T1833_.43.0850c14: 無體唯共相轉。比量亦爾。二能變心・及二所 T1833_.43.0850c15: 縁竟何別耶 答句等所詮該於一切自類 T1833_.43.0850c16: 之法名爲共相。比量所縁通於異類名爲 T1833_.43.0850c17: 共相。如所作因通聲・瓶故。比量之心立一 T1833_.43.0850c18: 種類貫比餘法。尋句等心即不如是。故 T1833_.43.0850c19: 有差別 若爾尋句等智何量所收 答 T1833_.43.0850c20: 定心縁名現量所收。尋名横計即是遍計。 T1833_.43.0850c21: 非量所攝。若不横計雖不作意。貫於餘 T1833_.43.0850c22: 法亦比量攝。不爾此心是何攝耶。更思 問 T1833_.43.0850c23: 名・句所詮與經所説二相何別 答經依法 T1833_.43.0850c24: 體。名・句所詮想心安立 問何故不取縁 T1833_.43.0850c25: 名等智所有相分爲共相等。但取行解心 T1833_.43.0850c26: 變者耶 答所變相分不通餘類不得名 T1833_.43.0850c27: 共。行解通餘故名共相 問此尋名智既 T1833_.43.0850c28: 依共相。其相體無。如何得有名言熏習能 T1833_.43.0850c29: 生本體 答尋名言智相分非無。順行解 T1833_.43.0851a01: 心能生本體。但於相上作青黄等・色聲等 T1833_.43.0851a02: 解。解心所縁此之共相體性是無。於自相上 T1833_.43.0851a03: 増益此故。更有問答。如章具辨 T1833_.43.0851a04: 疏。未了有名等者。略有二釋 一云由未 T1833_.43.0851a05: 能了法自相故不得有名。文巧略也。餘准 T1833_.43.0851a06: 此釋 二云雖有多字。猶未能了法之自 T1833_.43.0851a07: 性故須有名。有句准此。此明立彼名・句・ T1833_.43.0851a08: 文三。不取於頌之所以也。故下結云不別 T1833_.43.0851a09: 説頌。後解勝也 問依字有名・句。三皆不 T1833_.43.0851a10: 相應。依句頌方成。頌不相應攝 答有二 T1833_.43.0851a11: 釋。一如疏辨。二云字成名・句等。言勢相續 T1833_.43.0851a12: 不相應。頌雖以句成。言勢間隔非彼攝 T1833_.43.0851a13: 疏。雖二自相互不相離等者。即是法・詞二 T1833_.43.0851a14: 無礙體。體唯是惠。所對有別。體非異也 T1833_.43.0851a15: 疏。詞對機等者。且如如來能以一音起一 T1833_.43.0851a16: 切聲以應物機 T1833_.43.0851a17: 疏。耳聞已等者。此約聞法行相分二。非 T1833_.43.0851a18: 聲・名等有二別體 或可。非體有異之言。 T1833_.43.0851a19: 顯前法・詞二無礙解 T1833_.43.0851a20: 論。諸餘佛土至立三故者。維摩等經是爲證 T1833_.43.0851a21: 也 問按彼經云。我土如來無文字説。但 T1833_.43.0851a22: 以衆香合諸天人入律行等。此乃香上不 T1833_.43.0851a23: 立名等何得爲證 答對於此土音聲屈 T1833_.43.0851a24: 曲所立名字。言彼土無。不説彼香無文名 T1833_.43.0851a25: 等 問香上名等行相云何 答因香差別 T1833_.43.0851a26: 悟法自性差別等故。猶聲屈曲解法等也 T1833_.43.0851a27: 問思等如何依立名等 答由依思等 T1833_.43.0851a28: 了法性等假立名等 若爾彼土佛説法 T1833_.43.0851a29: 不 答亦説法 問如何表示令他得解而 T1833_.43.0851b01: 名説耶 答由能説者思上名等。令應化 T1833_.43.0851b02: 機思數等上名等得起名之爲説。夫説法者 T1833_.43.0851b03: 本令他解。思等爲縁他因解起名説何失 T1833_.43.0851b04: 問豈彼衆生總得他心。又下如何能知上 T1833_.43.0851b05: 意 答世界既差。總得何失。上加於下下 T1833_.43.0851b06: 解無違 問此方亦有見色。聞香自思解 T1833_.43.0851b07: 義。應依思等立名・句・文 答有二釋。一 T1833_.43.0851b08: 依多分。二云由曾聞聲先解名等。後見色 T1833_.43.0851b09: 等於義解生。憶念先時名・句等故 問此 T1833_.43.0851b10: 依香等解。云憶教依聲。他解籍香生。同 T1833_.43.0851b11: 憶香非教 答要先聞聲見色生解。雖見 T1833_.43.0851b12: 色解教依聲。聞香生解不由聲故。許名 T1833_.43.0851b13: 等依香等 前解爲勝。此依色等立名・句 T1833_.43.0851b14: 等。而無教遮復不違理 問聲内勤勇發。 T1833_.43.0851b15: 名等可即聲。香待外方生。名等應非有 T1833_.43.0851b16: 答内香亦勤發。如聲得有名。外香同水 T1833_.43.0851b17: 林。名有何違理。由聞香等得生解故 若 T1833_.43.0851b18: 爾亦依所詮生悟。應亦依彼立於名等 T1833_.43.0851b19: 答由因能詮所詮方解。故名・句等不依所 T1833_.43.0851b20: 詮 問經言依香以爲佛事。即依香等立 T1833_.43.0851b21: 文・名・句。經亦説言或有佛土寂寞無言。或 T1833_.43.0851b22: 但虚空而爲佛事。豈即依彼無言説等立 T1833_.43.0851b23: 名・句耶 T1833_.43.0851b24: 答立名何失。如依思等即其事也。無依聲 T1833_.43.0851b25: 言名無言也。亦不違理 問既不依聲而 T1833_.43.0851b26: 立名等。應無聲・耳 答此土不依香等 T1833_.43.0851b27: 名教。香等不無。故彼聲・耳亦復得有 T1833_.43.0851b28: 疏。發身語多法立等者。且據所發以辨於 T1833_.43.0851b29: 多。理對所防名多亦得 T1833_.43.0851c01: 疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多 T1833_.43.0851c02: 名。此乃正答前外難也。無表依多。所依身・ T1833_.43.0851c03: 語色・聲處收能依無表故法處攝。命根亦爾。 T1833_.43.0851c04: 名等類然。長等不然。故同色處 T1833_.43.0851c05: 疏。有義至法處攝者。若爾外言。我亦如是何 T1833_.43.0851c06: 理偏責 詳曰。據實依思以立無表。但是 T1833_.43.0851c07: 一法。此釋無違。若指他難而依所發以明 T1833_.43.0851c08: 無表。前釋爲勝 T1833_.43.0851c09: 疏。餘十種法等者。大乘不相應有二十四。 T1833_.43.0851c10: 明十四訖。餘之十種准上應知。故指不 T1833_.43.0851c11: 説 T1833_.43.0851c12: 論。有執隨眠等者。按宗輪論。大衆部等云。 T1833_.43.0851c13: 隨眠非心。非心所法。亦無所縁。隨眠異纒。 T1833_.43.0851c14: 與心不相應 問計意云何 答彼意説云。 T1833_.43.0851c15: 隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。若無心位及 T1833_.43.0851c16: 起善時。由有隨眠名異生等。若是心所無 T1833_.43.0851c17: 心等位既無諸染。應名聖者。若彼位有。何 T1833_.43.0851c18: 名無心・及善心等。由此計爲心不相應 T1833_.43.0851c19: 疏。此義最心麁者。此薩婆多所以名麁。若 T1833_.43.0851c20: 纒是現行。現行纒與隨眠之義而不相應。 T1833_.43.0851c21: 言隨眠者隨逐有情眠伏不起。若現行纒 T1833_.43.0851c22: 不相續故。非眠伏故。故與隨眠名之及義。 T1833_.43.0851c23: 皆不相應 問何知有部隨眠是現 答按 T1833_.43.0851c24: 倶舍論第十九云。毘婆沙師作如是説。欲 T1833_.43.0851c25: 貪等體即是隨眠 又云。阿毘達摩依實相 T1833_.43.0851c26: 説。即諸煩惱説名隨眠。故本論説欲貪隨眠 T1833_.43.0851c27: 三根相應。既曰相應。明知現也 有義問云。 T1833_.43.0851c28: 大乘既以染汚種子爲隨眠性。外亦難云。 T1833_.43.0851c29: 汝宗惑種應非隨眠。名貪等故。如現貪 T1833_.43.0852a01: 等。答我宗隨眠但可説爲貪等種子。不名 T1833_.43.0852a02: 貪等。故因不成。若爾於我此理非無。但可 T1833_.43.0852a03: 説爲貪等隨眠。不名貪等。論主所立因亦 T1833_.43.0852a04: 不成。此難應思 詳曰。名貪等因。破彼隨 T1833_.43.0852a05: 眠非不相應。而不障彼是隨眠攝。何以此 T1833_.43.0852a06: 因反難染種不名隨眠。深乖論旨。若言設 T1833_.43.0852a07: 防大衆部等爲此難者。亦不應言我宗隨 T1833_.43.0852a08: 眠不名貪等。所以者何。如十八界種隨其 T1833_.43.0852a09: 現名十八界。貪等隨眠何即不爾。又若隨 T1833_.43.0852a10: 眠不名貪等貪等隨眠應非貪等。若許爾 T1833_.43.0852a11: 者。此隨眠等何法攝耶。故爲不可。今與彼 T1833_.43.0852a12: 因作相違決定 我宗染種。定是隨眠名爲 T1833_.43.0852a13: 貪等。無所縁故。如汝隨眠對大衆等便無 T1833_.43.0852a14: 過也。他若救言。我亦爾者應詰彼云。不障 T1833_.43.0852a15: 隨眠但不許汝不相應攝。又直責云。我宗 T1833_.43.0852a16: 染種名貪等。隨現貪等心所收。汝宗隨眠 T1833_.43.0852a17: 貪等名不相應中云何攝 T1833_.43.0852a18: 論。執別有餘等者。按成業論。叙正量部説 T1833_.43.0852a19: 無表惑是不相應云。有説此法名不失壞。 T1833_.43.0852a20: 由此法故能得當來愛・非愛果。意業亦爾。 T1833_.43.0852a21: 許有此法。若不爾者餘心起時此便斷滅。 T1833_.43.0852a22: 心相續中・若不引起如是別法。云何能得 T1833_.43.0852a23: 當來世果。是故定應許有此法。此法實有。 T1833_.43.0852a24: 心不相應行蘊所攝。餘如疏明 T1833_.43.0852a25: 論。一現所知法者。有義非説色等是現量境 T1833_.43.0852a26: 名現所知。若言心等他心智境。如何下説 T1833_.43.0852a27: 世共了知。他心智境非世知故。又約他心 T1833_.43.0852a28: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量 T1833_.43.0852a29: 縁眼等故。故知但是世間共了名現知也 T1833_.43.0852b01: 詳曰。若世共了名現所知。何事分三。三豈 T1833_.43.0852b02: 世人而不了知。現見世呼眼・耳等故。若言 T1833_.43.0852b03: 不知眼等體相名非了者。心等體相世豈 T1833_.43.0852b04: 了乎。瓶等現知。何須別説。故知論云現所 T1833_.43.0852b05: 知者。據世間中容有而談。非約一切。以 T1833_.43.0852b06: 他心智世有得故。五根世間必無現得。第八 T1833_.43.0852b07: 雖縁非極成義故不依説。由斯三類義有 T1833_.43.0852b08: 不同故別開也。故從本疏 T1833_.43.0852b09: 論。或色心等所顯性故者。色・心相顯四句分 T1833_.43.0852b10: 別。一以色顯色。二以色顯心。並如疏迷。 T1833_.43.0852b11: 三以心顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心 T1833_.43.0852b12: 縁色 問無爲云何色・心顯耶 答有義虚 T1833_.43.0852b13: 空無爲通色・心顯。佛地論説。五蘊無處顯 T1833_.43.0852b14: 虚空故。又心縁空故名心顯。擇滅無爲若 T1833_.43.0852b15: 依能證唯心所顯。若依離縛・自性斷者。亦 T1833_.43.0852b16: 唯心顯。以簡擇心斷染顯故。通説三斷 T1833_.43.0852b17: 是色・心顯。由斷五蘊而證得故。或唯心顯。 T1833_.43.0852b18: 若非擇滅通色・心顯。色・心縁開而顯得故。 T1833_.43.0852b19: 不動・想受唯心所顯。其義可知。今此通顯 T1833_.43.0852b20: 諸無爲因故。總説言或色・心等所顯性也 T1833_.43.0852b21: 問若所知因以破彼者。他亦以此因破 T1833_.43.0852b22: 大乘云。汝眞如等。非不離識無爲自性。所 T1833_.43.0852b23: 知性故。如色・心等。此量亦應成眞能破 T1833_.43.0852b24: 答宗相扶過。大乘無爲與心・色等而非即・ T1833_.43.0852b25: 離。今難非離故爲過也 若爾他改宗。云 T1833_.43.0852b26: 非不即離識無爲之性。復如何通 答亦 T1833_.43.0852b27: 犯相扶。心言路寂而非有・無及即・離等。遮 T1833_.43.0852b28: 定即・離言不即・離 T1833_.43.0852b29: 疏。由第三轉上依主釋者。第三轉者名爲 T1833_.43.0852c01: 由聲。亦名具聲。由智惠力斷惑所顯故屬 T1833_.43.0852c02: 由聲。更有餘義。如因明鈔 T1833_.43.0852c03: 疏。非擇力所得亦爾者。亦是第三依主釋也 T1833_.43.0852c04: 問第三由聲。今言非由何得同耶 答 T1833_.43.0852c05: 雖不由智。然由縁闕無爲方顯。故第三 T1833_.43.0852c06: 放 T1833_.43.0852c07: 疏。其虚空不動等者。有義不能礙物名之 T1833_.43.0852c08: 爲虚。無色等故説之爲空。虚即是空。持業 T1833_.43.0852c09: 釋 詳曰。離諸障礙名爲虚空。不能礙 T1833_.43.0852c10: 物。無色等者。皆離障義。義既無別。何成 T1833_.43.0852c11: 持業 T1833_.43.0852c12: 論。虚空容受色等法故者。若法内外皆有虚 T1833_.43.0852c13: 空名遍名空。但法外有不名容遍。既能 T1833_.43.0852c14: 合法各有虚空。空隨能合體應非一 問 T1833_.43.0852c15: 若能合法便難成多。豈不自教而見違耶。 T1833_.43.0852c16: 故佛地經云。譬如虚空雖遍諸色種種相 T1833_.43.0852c17: 中。而不可説有種種相。體唯一味。如來法 T1833_.43.0852c18: 界亦復如是。解深密經意亦同之 答大乘 T1833_.43.0852c19: 虚空性非是有。無質礙處假名虚空。無法 T1833_.43.0852c20: 無礙故遍諸色。雖遍色中無性不改。體性 T1833_.43.0852c21: 無差云唯一味 問下明虚空依如・識立。 T1833_.43.0852c22: 云何可説性是無耶 答彼經但據無質 T1833_.43.0852c23: 礙處即名虚空 何以驗焉 答經以虚 T1833_.43.0852c24: 空喩淨法界。若取依如所立虚空。能所喩 T1833_.43.0852c25: 法便無異矣。取依識變。識變有爲。不可爲 T1833_.43.0852c26: 喩。故彼經云。如虚空中種種色相現生・現 T1833_.43.0852c27: 滅。而此虚空無生無滅。如是如來淨法界 T1833_.43.0852c28: 中諸知變化利衆生事現生・現滅而淨法界 T1833_.43.0852c29: 無生滅。故知不取依識變者 T1833_.43.0853a01: 論。諸法應互相遍者。問難意云何 答彼執 T1833_.43.0853a02: 空一而與法合。前難虚空隨能合法體應 T1833_.43.0853a03: 成多。今責能合隨所合空體應成一。若 T1833_.43.0853a04: 更互遍可名體一。若不遍者何名一耶。應 T1833_.43.0853a05: 作量云。彼法。應遍此法。執彼此法體是一 T1833_.43.0853a06: 故。彼應如此。亦同二十唯識難無次行等 T1833_.43.0853a07: 量 T1833_.43.0853a08: 疏。謂變空作無色等礙者。無色等法障礙之 T1833_.43.0853a09: 相 T1833_.43.0853a10: 疏。有漏一識因等者。如義燈明 有云有漏 T1833_.43.0853a11: 一識者唯第六識。因無漏二識者妙觀・平等。 T1833_.43.0853a12: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者唯是佛 T1833_.43.0853a13: 位。故名爲果 詳曰。雖理亦通。法師既爲 T1833_.43.0853a14: 入室之徒。故依燈正 T1833_.43.0853a15: 論。此所現相假説爲常等者。按顯揚論第十 T1833_.43.0853a16: 八云。虚空無爲者。由心所變境相相似故 T1833_.43.0853a17: 立爲常。非縁彼心。縁彼境界有時變異故 T1833_.43.0853a18: 問識變無爲別熏種耶 答獨影從見不 T1833_.43.0853a19: 別熏種。廣如燈辨 有義別熏。論自説云 T1833_.43.0853a20: 隨分別有虚空等相。數習力故心等生時。 T1833_.43.0853a21: 似虚空等無爲相現。故知別熏成種子也。 T1833_.43.0853a22: 此縁生相實是有爲。生滅之法前後相似。似 T1833_.43.0853a23: 一常等説爲無爲不生滅故。故名爲假 T1833_.43.0853a24: 詳曰 雖言數習心生似空。而説不言別 T1833_.43.0853a25: 熏種也。廣如燈破 T1833_.43.0853a26: 疏。大衆部等九無爲者。初之三種體皆一物。 T1833_.43.0853a27: 顯有分位非體成多。次空等四即四無色 T1833_.43.0853a28: 所依之處。別有無爲是滅所攝。要得此滅 T1833_.43.0853a29: 依之方生彼。能依細五蘊自是無常。所依四 T1833_.43.0853b01: 無色而是常住 問色界何無 答以蘊非 T1833_.43.0853b02: 細界非極勝。能依心等能縁上下無隔 T1833_.43.0853b03: 礙故。無色不然。心不縁下。既有隔礙。別 T1833_.43.0853b04: 有無爲爲所依也。縁起支性謂生死法。定 T1833_.43.0853b05: 無明後方生行等。定行等前有無明等。此理 T1833_.43.0853b06: 是一。性常決定。其無明等是有爲攝。理是無 T1833_.43.0853b07: 爲。由此生死有別理故能爲礙窮。故先無 T1833_.43.0853b08: 明後行等起。一切聖道性能離染。理常是一。 T1833_.43.0853b09: 某八差別自是生滅。理是無爲。由有別理 T1833_.43.0853b10: 能爲礙*窮。故道決定次第差別能離苦等。 T1833_.43.0853b11: 據實一切聖道皆然。此中擧勝且言八道 T1833_.43.0853b12: 疏。化地部九無爲者。擇滅等三三體各一。定 T1833_.43.0853b13: 障名動是散動也。由斷此動而得無爲名 T1833_.43.0853b14: 爲不動。善等眞如三體各一。性皆是善。道 T1833_.43.0853b15: 支・縁起同大衆部 T1833_.43.0853b16: 疏。三滅中立無常滅等者。謂擇・非擇・無常滅 T1833_.43.0853b17: 名爲三滅。無常滅者。有爲相中滅相是也。 T1833_.43.0853b18: 非唯擇滅・非擇滅二名爲無爲。即此滅相 T1833_.43.0853b19: 亦無爲攝。由此無爲有勢力故令法遷謝。 T1833_.43.0853b20: 若不爾者能相・所相倶是有爲。云何能相令 T1833_.43.0853b21: 所相滅。故知滅相是無爲。如婆沙三十八明 T1833_.43.0853b22: 又按智度論四十二云。滅有三種。謂知 T1833_.43.0853b23: 縁滅・非智縁滅・無常滅。不説無常滅是無 T1833_.43.0853b24: 爲也。大小乘異也 T1833_.43.0853b25: 疏。約詮約理等者。詮謂詮顯。能顯於法並 T1833_.43.0853b26: 名爲詮。非唯名等獨名詮也。三性不同。理 T1833_.43.0853b27: 從於詮故分三種。談理是一。但名眞如 T1833_.43.0853b28: 疏。無別釋名者。但言無爲不成六釋。無別 T1833_.43.0853b29: 合故。若言虚空無爲等。皆成持業。並如前 T1833_.43.0853c01: 疏 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想 T1833_.43.0853c02: 受滅無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅。即 T1833_.43.0853c03: 依主釋。想受滅無爲即持業釋。依又動地 T1833_.43.0853c04: 得無爲故。不動無爲亦依主釋 詳曰疏釋 T1833_.43.0853c05: 爲本。理既不乖。有義亦得 T1833_.43.0853c06: 疏。即依假體皆可説假者。依識所變立此 T1833_.43.0853c07: 八種。八種皆假 T1833_.43.0853c08: 疏。實亦可然者。若依法性而皆實 T1833_.43.0853c09: 疏。不障一法得多無爲者。略有三釋 一云 T1833_.43.0853c10: 且如一貪九品不同。斷此一貪證九無爲。 T1833_.43.0853c11: 無爲無品。約所斷説故名爲多 二云釋 T1833_.43.0853c12: 外難。外難意云。斷想受等已得擇滅。何故 T1833_.43.0853c13: 望此復名不動無爲等耶。不障此一想受 T1833_.43.0853c14: 等滅。而能證得擇滅・不動多無爲也 三云 T1833_.43.0853c15: 擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇滅。 T1833_.43.0853c16: 亦得不動多無爲也。後釋爲勝 T1833_.43.0853c17: 疏。無自言相違者。前有法言能取彼覺。後 T1833_.43.0853c18: 法復言亦不縁彼。既言能取何不縁彼。 T1833_.43.0853c19: 既不縁彼何名能取。故成相違。量標汝言 T1833_.43.0853c20: 故無斯咎 T1833_.43.0853c21: 疏。無違宗者。有法宗言能取彼色。彼心外 T1833_.43.0853c22: 色。心外色法自宗非有。復非心取。今言取 T1833_.43.0853c23: 彼故違自宗。宗置汝言亦無失矣 T1833_.43.0853c24: 疏。二障三住過者。有本言通乃寫誤也。過謂 T1833_.43.0853c25: 過失。二障之失歴三住也 T1833_.43.0853c26: 疏。有唯法執種子者。如羅漢所起法執。如 T1833_.43.0853c27: 燈具明也 T1833_.43.0853c28: 疏。又倶所變等者。變似我時必變似法。變 T1833_.43.0853c29: 似法時未必有我。言亦爾者。亦前二執 T1833_.43.0854a01: 論。縁識所變蘊處界等者。問既云所變。八識 T1833_.43.0854a02: 幾是能變識耶 傳有三釋 一云唯除第 T1833_.43.0854a03: 六顯餘七識。第六所變即親所縁。下文別 T1833_.43.0854a04: 説起自心相執爲法故 二云通八。雖第 T1833_.43.0854a05: 六變是親所縁。初文通説。下方別説親所縁 T1833_.43.0854a06: 縁故亦無失 三云唯顯第六意識。由是 T1833_.43.0854a07: 即説唯親所縁。既是親縁故蘊・處・界唯是有 T1833_.43.0854a08: 漏。同前取蘊。但開合異 有義斷云。言識 T1833_.43.0854a09: 所變即親所縁。如何復言起自心相。由此 T1833_.43.0854a10: 但依疏解爲正 T1833_.43.0854a11: 疏。又我唯總執故者。執總聚法以爲我也 T1833_.43.0854a12: 問別計五蘊亦爲其我。何得名總 答 T1833_.43.0854a13: 雖別計蘊亦得總名。且如色蘊含根・境 T1833_.43.0854a14: 等。不同處・界。名總無失 有云。且擧總 T1833_.43.0854a15: 執。據實有別 詳曰。此非善釋。失疏本 T1833_.43.0854a16: 意。若一一蘊皆別別計。乃分別我非倶生計 T1833_.43.0854a17: 故 T1833_.43.0854a18: 疏。然上座部等者。按婆沙論第九云。或復 T1833_.43.0854a19: 有執。心・心所法能了相應。如法密部。彼作 T1833_.43.0854a20: 是説。惠等能了相應受等。有部破云。問何縁 T1833_.43.0854a21: 不知相應諸法答同一所縁倶時轉故。謂一 T1833_.43.0854a22: 有情心・心所法於一境界倶時而轉・理無 T1833_.43.0854a23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀 T1833_.43.0854a24: 下。或共觀空。現必不能互相見面。心・心 T1833_.43.0854a25: 所法亦復如是。若智能知相應受者。彼受 T1833_.43.0854a26: 爲能縁自體不。若縁自體。則有前説縁自 T1833_.43.0854a27: 心過。若不能縁。則心・心所應倶時起不同 T1833_.43.0854a28: 所縁。勿有此失故不能知相應諸法 T1833_.43.0854a29: 疏。化地部説縁共有法者。按婆沙第九云。或 T1833_.43.0854b01: 復有執。心・心所法能了倶有。如化地部。彼 T1833_.43.0854b02: 作是説。惠有二種倶時而生。一相應。二不 T1833_.43.0854b03: 相應。相應惠知不相應者。不相應知相應 T1833_.43.0854b04: 詳曰。釋相應等具辨如燈。疑共字錯。共 T1833_.43.0854b05: 字濫倶。寫者草誤 或倶與共義意相似。疏 T1833_.43.0854b06: 取意談而非錯也 有部破云。問何縁不知 T1833_.43.0854b07: 倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安膳那 T1833_.43.0854b08: 藥置於眼中。極相近故眼不能見。此亦如 T1833_.43.0854b09: 是 T1833_.43.0854b10: 疏。西方説惠倶五蘊等者。按婆沙第九云。 T1833_.43.0854b11: 西方諸師作如是説。與惠倶生諸蘊相續。 T1833_.43.0854b12: 自身攝者是倶有法。有部難云。若爾眼識應 T1833_.43.0854b13: 不能取自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五 T1833_.43.0854b14: 識能取自身中境。意識不能。有部難云。若 T1833_.43.0854b15: 爾意識應不能取一切境界。便爲非理。有 T1833_.43.0854b16: 部自云。此隨轉色及此隨轉不相應行名倶 T1833_.43.0854b17: 有法 詳曰。化地西方二義。大同 T1833_.43.0854b18: 疏。云五識依色根等者。釋五識縁倶色所 T1833_.43.0854b19: 以 T1833_.43.0854b20: 疏。設佛鏡智等者。問凡夫自證亦各自知。應 T1833_.43.0854b21: 名爲佛 答佛一刹那知餘一切・及自相應。 T1833_.43.0854b22: 凡夫不爾。不名爲佛 T1833_.43.0854b23: 疏。見分之境心等必同者。此會違也。謂有 T1833_.43.0854b24: 難云。心・心所等各縁自見。自見既別。如何 T1833_.43.0854b25: 王・所名同所縁。故有斯答 T1833_.43.0854b26: 疏。然一一自證等者。且同時心除受以外與 T1833_.43.0854b27: 餘心所縁受見時。受自證分亦縁自見名 T1833_.43.0854b28: 同所縁。不要受見與餘見分同縁受見方 T1833_.43.0854b29: 名同縁。縁餘心所亦復如是 T1833_.43.0854c01: 疏。自縁妨至第二釋者。前雖多解後解爲 T1833_.43.0854c02: 勝。故指第二 T1833_.43.0854c03: 論。有作是難等者。有説唯叙外道難也。有 T1833_.43.0854c04: 義兼叙小乘之人。若不爾者。下通難中云 T1833_.43.0854c05: 何説言又假必依眞事立者。理必不然。此 T1833_.43.0854c06: 牒於誰。既有後牒。明前有難 詳曰。有義 T1833_.43.0854c07: 爲勝。犢子等部許有我故。餘無我者與有 T1833_.43.0854c08: 我計合而言也。疏中但云此世難。不言 T1833_.43.0854c09: 唯故意亦通也 T1833_.43.0854c10: 疏。無所説義假法者。牒所無假。前擇由假 T1833_.43.0854c11: 説我法中疏有兩判。一假我法乃屬於説。 T1833_.43.0854c12: 但假言説以爲我法。二假我法不在於言。 T1833_.43.0854c13: 以所説爲。今非第二 T1833_.43.0854c14: 疏。其體似法亦不成者。正難似無 T1833_.43.0854c15: 疏。似無依故者。釋所以也。汝宗説似依於 T1833_.43.0854c16: 假立。所依假無。能依之似故亦不有 T1833_.43.0854c17: 疏。即義依體假者。此結依於義依體假而 T1833_.43.0854c18: 爲難矣 T1833_.43.0854c19: 疏。又所變之似既無等者。由無眞故。故似 T1833_.43.0854c20: 無也 T1833_.43.0854c21: 疏。能説之假不有者。有所變似依之立假。 T1833_.43.0854c22: 由似既無故假不立。言能説假即前第一 T1833_.43.0854c23: 假我・假法但依説立。名爲能説 T1833_.43.0854c24: 疏。即有體強設假者。結依有體*強設假 T1833_.43.0854c25: 難 T1833_.43.0854c26: 疏。世間我法標宗説無者。論主標宗無世我 T1833_.43.0854c27: 法。所以外人但難聖教 T1833_.43.0854c28: 論。彼難非理者。詳曰。科判具疏。又今助科 T1833_.43.0854c29: 總分爲二 一彼難非理至前已破故。總非 T1833_.43.0855a01: 小乘及以外道 二依類等下。別破二計。 T1833_.43.0855a02: 犢子等計既許有我。故作此科亦應無 T1833_.43.0855a03: 失 T1833_.43.0855a04: 論。依類至倶不成者。問假依類・實。外意何 T1833_.43.0855a05: 耶 答彼云。假者依似・共立。類有似・共。 T1833_.43.0855a06: 如言人類。由人相似方得類名。人業大同 T1833_.43.0855a07: 名爲共法。由類有此似・及共法故假依類。 T1833_.43.0855a08: 又實句火内外皆有。人身内火似身外火。設 T1833_.43.0855a09: 與外火同有猛赤。亦有似・共故假依實。 T1833_.43.0855a10: 即人身中有斯類・實。故依類・實説人似火 T1833_.43.0855a11: 又依宗計。凡諸假説皆依類・實二句所 T1833_.43.0855a12: 攝。非唯假火 T1833_.43.0855a13: 論。依類假説理且不成者。下別破類・實。破 T1833_.43.0855a14: 類・實中皆指似・共。有義初破依類似事 T1833_.43.0855a15: 不成。後破依實共法不成。文自明説。然諸 T1833_.43.0855a16: 師説。依類依實。皆通破彼似事・共法。此定 T1833_.43.0855a17: 非理者 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類 T1833_.43.0855a18: 云。若無共徳而假説彼等。破依實云。若 T1833_.43.0855a19: 謂人・火徳相似故等。此即如次破共・似法。 T1833_.43.0855a20: 何言非理。若言如次擧無共・似以破似・ T1833_.43.0855a21: 共。理亦不然。文既明言彼無共・似。何故 T1833_.43.0855a22: 不得名破共・似。故應從前雙破爲正 T1833_.43.0855a23: 論。人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏 T1833_.43.0855a24: 問外救意云。説猛赤人而似於火。此人 T1833_.43.0855a25: 人類與赤等徳不相離故。不説一切人 T1833_.43.0855a26: 類猛等皆不相離皆似於火。何故諸徳並 T1833_.43.0855a27: 以貧富先後事等。以辨相離。而爲難耶 T1833_.43.0855a28: 答有云。人起嗔時面赤心急假説爲火。彼 T1833_.43.0855a29: 若歡喜面白心緩。雖無猛赤。曾起猛赤亦 T1833_.43.0855b01: 説似火。雖與徳離猶説似火。故不得言 T1833_.43.0855b02: 不相離故方假説也。此亦不然。言人似 T1833_.43.0855b03: 火。皆依於現不約曾言。若據曾言不息 T1833_.43.0855b04: 他救。救云汝依曾有名爲假者。我據有體 T1833_.43.0855b05: 名不相離説之爲假。斯亦何失。故知不 T1833_.43.0855b06: 可 詳曰。縱急赤人人類與徳有離・不離。 T1833_.43.0855b07: 内徳不離。外火猛徳與類互離。論據外徳 T1833_.43.0855b08: 云互相離。而言亦者以外離徳。亦内不離 T1833_.43.0855b09: 猛赤之徳。彼若救云依内徳者。理亦不然。 T1833_.43.0855b10: 有内無外便無共法。無共法故過同於前。 T1833_.43.0855b11: 故論不説 T1833_.43.0855b12: 疏。此總結非皆有比量者。前二破中皆有其 T1833_.43.0855b13: 量。今略言之。破初量云。汝言類句。定不依 T1833_.43.0855b14: 之立於假火。無共徳故。猶如水等 破第 T1833_.43.0855b15: 二量。宗同於前。因云猛赤等徳有互離故。 T1833_.43.0855b16: 猶如水等。更思 T1833_.43.0855b17: 論。説火在人不在徳故者。問外人但云。由人 T1833_.43.0855b18: 與火徳相似故説人爲火。不言其火而在 T1833_.43.0855b19: 於徳。若難彼云火不在徳。豈不相扶 詳 T1833_.43.0855b20: 曰。諸徳云云。廣如餘辨。理皆難究 今助 T1833_.43.0855b21: 一釋。若謂人火徳相似下應有難・救。而難 T1833_.43.0855b22: 彼云。若據相似而假説者。即應説人猛赤 T1833_.43.0855b23: 等徳而似火徳。不應説人似火也。以人與 T1833_.43.0855b24: 火不相似故。他救云爾實以人上赤急等 T1833_.43.0855b25: 法以類火故。言人似火擧人取徳。故次 T1833_.43.0855b26: 難云。説火在人不在徳也。世間説彼似火 T1833_.43.0855b27: 之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。論文 T1833_.43.0855b28: 隱括而不具言 T1833_.43.0855b29: 疏。徳是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是 T1833_.43.0855c01: 實徳。而依於徳假説火者。可許其假而依 T1833_.43.0855c02: 於實 T1833_.43.0855c03: 疏。今不在徳等者。世間但説火在於人。人 T1833_.43.0855c04: 非實徳。如何乃言假依實耶 T1833_.43.0855c05: 疏。此即便依假人説實火者。假合名人。火 T1833_.43.0855c06: 是實法。即是依假而立實火。不是依實立 T1833_.43.0855c07: 假火也。便違本計 T1833_.43.0855c08: 疏。既説火在人等者。世説假火既在於人。即 T1833_.43.0855c09: 由人似名爲假火。非由徳似。既依於人 T1833_.43.0855c10: 立於假火。人非是實。云何得言假依實 T1833_.43.0855c11: 立 T1833_.43.0855c12: 疏。此中有救等者。外爲難云。火有猛赤火 T1833_.43.0855c13: 名眞火。人有猛等似彼名假。誰言其火而 T1833_.43.0855c14: 依於徳。乃復難言火不在徳。應詰彼云。 T1833_.43.0855c15: 人・火猛赤所依各異。既無共徳依何説假。 T1833_.43.0855c16: 無共假説過如前説。以此等難前已具明 T1833_.43.0855c17: 故不擧也 問外若救云。共謂相似。如汝大 T1833_.43.0855c18: 乘識變外器。雖各不同相似名共。不説一 T1833_.43.0855c19: 物貫於二處方名爲共 答略爲三釋 T1833_.43.0855c20: 一云火有猛徳。人無其徳。以人非是實句 T1833_.43.0855c21: 攝故。如何得言有於共法而假説耶。若 T1833_.43.0855c22: 言人聚・火聚二中有徳相似名爲共者。亦 T1833_.43.0855c23: 爲不可。非唯依實一聚之中。通諸法故 T1833_.43.0855c24: 二云以似名共。共・似無別。即依二法而 T1833_.43.0855c25: 立於假。云何前云依三法立。故救非理 T1833_.43.0855c26: 疏。以破小乘伏難者。小乘雖立眞等三種。 T1833_.43.0855c27: 文不顯説故云伏也。此據前難無小乘 T1833_.43.0855c28: 説 T1833_.43.0855c29: 疏。小乘等自辨眞事等者。不通外道名爲 T1833_.43.0856a01: 自也。雖小乘等而非一類。總皆内法。名自 T1833_.43.0856a02: 無失 T1833_.43.0856a03: 疏。或是外道等者。地堅火熱。如是一切諸法 T1833_.43.0856a04: 自相名爲共許。雖是共許假亦不依此等 T1833_.43.0856a05: 而立 T1833_.43.0856a06: 疏。非謂共許張人身等者。此釋量就他宗 T1833_.43.0856a07: 所以。以大乘宗不許多法成其自相。衆多 T1833_.43.0856a08: 法成但和合假 T1833_.43.0856a09: 疏。現覺如夢等者。薩婆多等許識外境。故爲 T1833_.43.0856a10: 難云。若無外境寧有此覺我今現證如是 T1833_.43.0856a11: 境耶。爲答彼難故有此頌 言現覺者。 T1833_.43.0856a12: 作證色等行解之心 如夢等者。此擧喩 T1833_.43.0856a13: 也。夢中亦言我見色等。色等之境離心外 T1833_.43.0856a14: 無。非夢現覺。境亦如是 見及境已無者。 T1833_.43.0856a15: 正申難意。此師六識不許並起。眼等五識 T1833_.43.0856a16: 隨一現縁。而不分別我今現見。後現作解 T1833_.43.0856a17: 是第六識。前現量境及現量心並已落謝。寧 T1833_.43.0856a18: 許有現量者。起現覺時既無現識。能見亦 T1833_.43.0856a19: 無。如何此時許有現量證外境有 T1833_.43.0856a20: 疏。若説共相唯有觀心者。大乘共相體性是 T1833_.43.0856a21: 無。唯觀心中作共相解。約此行解名爲共 T1833_.43.0856a22: 相。具如燈辨 T1833_.43.0856a23: 論。亦非離此至爲假所依者。具如樞要。有義 T1833_.43.0856a24: 謂通外難。外難云。若言詮法不得自相。 T1833_.43.0856a25: 如何喚火便得火等。故此通云。謂假智詮雖 T1833_.43.0856a26: 不得自相。亦非離此自相之外。有別方 T1833_.43.0856a27: 便施設自相爲假所依。由詮火名無始串 T1833_.43.0856a28: 習。依火自相不依於水。假智隨名但縁於 T1833_.43.0856a29: 火。且如假名詮法自相。雖不稱實要杖所 T1833_.43.0856b01: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生 T1833_.43.0856b02: 故。問此即假説必依於眞。如何破他。答雖 T1833_.43.0856b03: 依自相不稱所依。故不可説假必依眞。 T1833_.43.0856b04: 若爾外言我亦如是。雖假依眞亦不説言 T1833_.43.0856b05: 而稱眞故。答汝之眞事許識外有。如前廣 T1833_.43.0856b06: 破。我但識變何得相例 詳曰。非無其理。 T1833_.43.0856b07: 然依論意本解爲正。故論前云假智詮不 T1833_.43.0856b08: 得自相。此文即云亦非離此。若非智詮此 T1833_.43.0856b09: 此誰。又若自相。如何自相施設自相。又施 T1833_.43.0856b10: 設者。巧便安立所以之義。以彼自相安立 T1833_.43.0856b11: 自相爲假所依義疎且昧。又雖識變不變 T1833_.43.0856b12: 有別。而假依眞有相濫失。故今不依 T1833_.43.0856b13: 疏。假智及詮至説爲假故者。假智所變・假 T1833_.43.0856b14: 詮所詮。與法自相而相似故。故説智詮而 T1833_.43.0856b15: 爲假也 T1833_.43.0856b16: 疏。故智相非所依者。非假智詮親所依也。 T1833_.43.0856b17: 非是不許爲疎所依 T1833_.43.0856b18: 疏。然縁自性色及詮故者。縁自性色詮自 T1833_.43.0856b19: 性色 T1833_.43.0856b20: 疏。不聞聲起比智者。不能依聲而起比 T1833_.43.0856b21: 智。云不聞聲。非是嬰兒全不聞聲 T1833_.43.0856b22: 疏。此鼠前生爲猫食等者。問前爲人等後死 T1833_.43.0856b23: 爲鼠。見鵄等類應不驚走 答由前前生 T1833_.43.0856b24: 曾作鼠故。或在人中曾聞見故。故亦驚也 T1833_.43.0856b25: 問鼠等豈皆得宿命智知彼食已 答義 T1833_.43.0856b26: 意如此。非必鼠等作此等心方驚走也。但 T1833_.43.0856b27: 爲倶生而保養命故 T1833_.43.0856b28: 疏。心心所法此是誰縁者。根・塵・種等是心所 T1833_.43.0856b29: 縁。心知自相此能縁心誰之所縁。誰能縁 T1833_.43.0856c01: 此心之自相 T1833_.43.0856c02: 疏。若言他心智能縁至如餘散心者。問他心 T1833_.43.0856c03: 智者即通所收。何名爲散。答且他心智略 T1833_.43.0856c04: 有三類 一謂如來・八地已去菩薩所得定 T1833_.43.0856c05: 通無別 二者二乘・七地已還菩薩所得・及 T1833_.43.0856c06: 凡夫人修得之者。依定而起。然非即定復 T1833_.43.0856c07: 不同散 三者報得。此唯散心。若依定起 T1833_.43.0856c08: 名爲證量。報得不爾。以他心聚有非證量 T1833_.43.0856c09: 故言非證非謂一切。他心證量義即不遍。 T1833_.43.0856c10: 若自證分證量義備。故遣他心而取自證 T1833_.43.0856c11: 疏。安惠謂佛他心智縁者。問此師何故不取 T1833_.43.0856c12: 自證爲能知耶 答安惠見分遍計無體而 T1833_.43.0856c13: 非是心。心即自證故不自知。但佛他心了 T1833_.43.0856c14: 諸心也 T1833_.43.0856c15: 疏。依他有法謂一色等者。非説共相是依他 T1833_.43.0856c16: 性有體之法。意明共相由杖有體法上而 T1833_.43.0856c17: 起名依有法 T1833_.43.0856c18: 疏。及於此中至此相是無者。能遍計心所増 T1833_.43.0856c19: 之相。同於共相體亦是無。故云及也 T1833_.43.0856c20: 疏。心變共相外必有體者。外謂本質 T1833_.43.0856c21: 疏。乃至縁我等者。問即蘊計我可言實合 T1833_.43.0856c22: 名必有體。離蘊計我何爲外體 答亦依 T1833_.43.0856c23: 名教而起計故亦名有也 T1833_.43.0856c24: 疏。或別縁等者。雖不有質。然相不無及杖 T1833_.43.0856c25: 言教。亦得名爲有合縁也 T1833_.43.0856c26: 疏。又解即共相別縁等者。問前言共相但是 T1833_.43.0856c27: 觀心無別體性。此何復言亦依他耶 答遍 T1833_.43.0856c28: 通諸法名爲共相。此實觀心行解安布。今 T1833_.43.0856c29: 談此心所縁之法是相依他。不爾此心縁何 T1833_.43.0857a01: 爲境。然此相分實不通餘。但是觀心作通 T1833_.43.0857a02: 餘解。由是前後亦不相違。更有多妨如燈 T1833_.43.0857a03: 具明 T1833_.43.0857a04: 疏。應不能縁二三諦等者。二二三三乃至四 T1833_.43.0857a05: 合以縁諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀 T1833_.43.0857a06: 也 T1833_.43.0857a07: 疏。如佛地三解者。如樞要引。疏下亦明 T1833_.43.0857a08: 疏。此非安惠文者。經頌所言識所變者即見・ T1833_.43.0857a09: 相分。其體非無。安惠二分體即不有。所以 T1833_.43.0857a10: 知非。并結長行亦非安惠 T1833_.43.0857a11: 論。多異熟性故者。有義應作四句。有異熟 T1833_.43.0857a12: 非多。謂六識中業所感者。有間斷故不名 T1833_.43.0857a13: 爲多。有多非異熟。謂第七識有覆性故。倶 T1833_.43.0857a14: 非即是六識之中非業招者。倶句第八。遮 T1833_.43.0857a15: 餘三句故説多言 T1833_.43.0857a16: 疏。寛狹何事遮不説者。縱令寛狹有何違 T1833_.43.0857a17: 事遮不説之 T1833_.43.0857a18: 疏。此中意説等者。問何意須約熏習之位 T1833_.43.0857a19: 便取異熟 答由前外難若無實我。云何 T1833_.43.0857a20: 世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法 T1833_.43.0857a21: 熏習諸識生時變似我法。爲此故取熏習識 T1833_.43.0857a22: 位 T1833_.43.0857a23: 論。了境相麁故者。有義應作四句。有了境 T1833_.43.0857a24: 非相麁 第七・八識。有相麁非了境。六識心 T1833_.43.0857a25: 所。有倶非謂七・八心所。有倶句。第六心王。 T1833_.43.0857a26: 亦了亦麁故 T1833_.43.0857a27: 疏。六不共義者。簡七・八也。前之五義皆對 T1833_.43.0857a28: 佛果縁於細境六識明也 T1833_.43.0857a29: 疏。此名唯望現果爲名者。因能變名唯對所 T1833_.43.0857b01: 生現行果説 T1833_.43.0857b02: 疏。此種及現行所引生故者。釋種得名果 T1833_.43.0857b03: 變所以 T1833_.43.0857b04: 疏。不以等流所變等者。即此習氣有因有果。 T1833_.43.0857b05: 論中但擧習氣之因以彰其體。不擧其果 T1833_.43.0857b06: 而辨體也 T1833_.43.0857b07: 疏。義顯所生等者。釋論擧因不説果意 T1833_.43.0857b08: 問本意欲明所生之果通八識等。何不擧 T1833_.43.0857b09: 果直以明之。而乃擧因方便顯耶 答若 T1833_.43.0857b10: 擧其因。顯此習氣亦有因生。并顯所生通 T1833_.43.0857b11: 八識等。復能顯自亦能爲因。若直擧果。恐 T1833_.43.0857b12: 疑習氣不從因得。爲含多義故擧其因。 T1833_.43.0857b13: 異熟習氣亦准此知 T1833_.43.0857b14: 疏。流謂流類者。有説。等謂相似。已顯類同。 T1833_.43.0857b15: 所言流者是流住義。果從因起。因所流故 T1833_.43.0857b16: 名之爲流。等之流故。亦依主釋 或所生 T1833_.43.0857b17: 果與因相似名之爲等。從彼所起名之 T1833_.43.0857b18: 爲流。此等即流。持業釋也。故論説云由果 T1833_.43.0857b19: 似因名等流故 T1833_.43.0857b20: 疏。擧因能熏者。二習氣因體是能熏。名因能 T1833_.43.0857b21: 熏。能熏即因 T1833_.43.0857b22: 疏。不説我見熏習等者。問異熟習氣豈異等 T1833_.43.0857b23: 流習氣外有而別説耶 答善・惡種子生自 T1833_.43.0857b24: 現種名爲等流。有餘縁助感後異熟即名 T1833_.43.0857b25: 異熟。雖體無異有別勝能故開爲二。我見 T1833_.43.0857b26: 熏習方此不如故不可説。由此異熟必是 T1833_.43.0857b27: 等流。自有等流不名異熟。即無記種・及彼 T1833_.43.0857b28: 善・惡不招果者 T1833_.43.0857b29: 疏。三界具幾等者。欲界等流具有三性。異熟 T1833_.43.0857c01: 二性。上二界中等流二性。異熟唯一。無不 T1833_.43.0857c02: 善故 T1833_.43.0857c03: 疏。未知生何等者。即論説云。八識生者。 T1833_.43.0857c04: 答生何也。爲因縁者。答如何生。名等流者。 T1833_.43.0857c05: 答起何果。下異熟果亦准此知 T1833_.43.0857c06: 疏。餘法亦爾者。第八心所名餘法也 T1833_.43.0857c07: 疏。若爾即眞異熟等者。問按彼論云。阿頼 T1833_.43.0857c08: 耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是 T1833_.43.0857c09: 異熟生。不言識體亦異熟生。言異熟生豈 T1833_.43.0857c10: 不乖彼 答相應之受既異熟生。識從於 T1833_.43.0857c11: 彼必定同也。故論不言 T1833_.43.0857c12: 疏。今五義中取第一者。問准前所明總有 T1833_.43.0857c13: 六義云何言五 答意明異熟對異熟生。六 T1833_.43.0857c14: 中第三非異熟生復非異熟。所以除之但 T1833_.43.0857c15: 云五義 T1833_.43.0857c16: 疏。今明圓成性者。略爲二釋。一大段第二廣 T1833_.43.0857c17: 明相性。對前略標名爲今也 二今字錯 T1833_.43.0857c18: 應爲不字。明彼初標一頌半中不説圓成。 T1833_.43.0857c19: 前釋爲勝 T1833_.43.0857c20: 疏。初略解三後廣分別者。有義初略説三相。 T1833_.43.0857c21: 後廣解因相。疏説後文廣解三相此定非 T1833_.43.0857c22: 理。下文自説一切種相應更分別。不言應 T1833_.43.0857c23: 更廣三相故 詳曰。以彼總聲於別而轉。 T1833_.43.0857c24: 聖教明許種相即是三中一故。亦何有違 T1833_.43.0857c25: 論。謂雜染互爲縁等者。問若能藏故即名頼 T1833_.43.0857c26: 耶。僧佉眞性應頼耶體。許能藏故 答彼 T1833_.43.0857c27: 能所藏無有異故不名頼耶。故攝大乘第 T1833_.43.0857c28: 一等云。非如大等顯了法性藏最勝中。阿 T1833_.43.0857c29: 頼耶識攝藏諸法亦復如是 釋彼計冥性 T1833_.43.0858a01: 有最勝能名藏最勝。大等諸法果相顯著 T1833_.43.0858a02: 名了法性。若未變時藏在冥性不異冥性。 T1833_.43.0858a03: 若已變異亦復不離。冥性爲因大等爲果。 T1833_.43.0858a04: 因果同體以明攝藏。今立頼耶攝藏因果。 T1833_.43.0858a05: 而非即異故不同彼 又能所藏傳有三 T1833_.43.0858a06: 釋。一云現行第八與所持種互爲二藏。謂 T1833_.43.0858a07: 現持種。種名所藏。現名能藏。種生現識。識 T1833_.43.0858a08: 名所藏。種是能藏 二云現初能變與諸轉 T1833_.43.0858a09: 識互爲縁起名能所藏。本識爲因七識是果。 T1833_.43.0858a10: 七識爲因本識是果。所藏爲因能藏爲果」 T1833_.43.0858a11: 三云以種望現能熏七識名能所藏。從七 T1833_.43.0858a12: 識生能生彼故 有義斷云。然今論意依第 T1833_.43.0858a13: 二説。論主下釋達磨經云。此頌意説阿頼耶 T1833_.43.0858a14: 識與諸轉識互爲因果。故但應説以現望 T1833_.43.0858a15: 現名能所藏説爲因果。復破疏云。言能藏 T1833_.43.0858a16: 者但取現識能持種義。此即不然。論説能 T1833_.43.0858a17: 藏顯是因性。不可現識與所持種爲因縁 T1833_.43.0858a18: 故。下説現識能持種故名因相者。由能所 T1833_.43.0858a19: 持體不異故。能生諸法。説現望現名之爲 T1833_.43.0858a20: 因。非説能持望所持種名爲因也。又能所 T1833_.43.0858a21: 藏皆通種・現。無別體故 詳曰。雖有此 T1833_.43.0858a22: 斷理亦難憑。現望於現因縁豈立。現不親 T1833_.43.0858a23: 能生於現故。若言非因由有其力與因 T1833_.43.0858a24: 名者。現望於種何不許耶。豈現望種無有 T1833_.43.0858a25: 力乎。又疏後解因相之中。自斷三相皆通 T1833_.43.0858a26: 種・現。自既目撃何事斥耶。餘多分別具如燈 T1833_.43.0858a27: 辨 問無漏淨種亦依第八。現淨因生復熏 T1833_.43.0858a28: 成種。第八望之何非二藏獨言雜染 答 T1833_.43.0858a29: 能攝爲因。所攝爲果。非能所治得爲因果。 T1833_.43.0858b01: 故不取之 若爾頼耶應非淨依 答是 T1833_.43.0858b02: 増上縁。爲依不爽 問餘有漏識除生第 T1833_.43.0858b03: 八餘有漏種非八因果何名二藏 答諸 T1833_.43.0858b04: 有漏種本識性同。無別體故。轉識與八互 T1833_.43.0858b05: 得爲縁。倶有漏故故不相例 T1833_.43.0858b06: 疏。又離二無總等者。問二釋何別 答前約 T1833_.43.0858b07: 因果。後據體義。故分二釋 問前總自體 T1833_.43.0858b08: 離因果無。何故第二方言離二無別總耶 T1833_.43.0858b09: 答剋實二釋皆悉別外而無有總。約問 T1833_.43.0858b10: 分二。與後顯前亦無有失 T1833_.43.0858b11: 疏。然果種狹者。種爲果相。果相種狹。唯業 T1833_.43.0858b12: 所招方名爲果。即是第八親名言種是果種 T1833_.43.0858b13: 體。言唯業果釋所以也 T1833_.43.0858b14: 疏。經部計色根中有心心所等者。按瑜伽論 T1833_.43.0858b15: 五十一。依經部義立因縁云。復次若諸色 T1833_.43.0858b16: 根・及自大種。非心・心所種子所隨遂者。 T1833_.43.0858b17: 入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應 T1833_.43.0858b18: 識等更生。然必更生。是故當知心・心所法種 T1833_.43.0858b19: 子隨逐色根。以此爲縁彼得更生。復次若 T1833_.43.0858b20: 諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。 T1833_.43.0858b21: 從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子 T1833_.43.0858b22: 應不更生。然必更生。是故當知諸色種子 T1833_.43.0858b23: 隨逐於識。以此爲縁色法更生 T1833_.43.0858b24: 疏。現行望種非者。非倶有因 問現行望 T1833_.43.0858b25: 彼所熏之種何非倶因 答望生現種不 T1833_.43.0858b26: 望現行所熏之種。又明第八。第八不熏故 T1833_.43.0858b27: 望種非。不辨餘識故無過矣 T1833_.43.0858b28: 疏。如小四相者。小望本法但是但有而非 T1833_.43.0858b29: 是因。同現望種故引爲喩 T1833_.43.0858c01: 疏。今於能作因中辨持種者。持種因義六因 T1833_.43.0858c02: 之中能作因攝。能作寛故 T1833_.43.0858c03: 疏。又亦爲清淨種者。此識能爲清淨種依 T1833_.43.0858c04: 名清淨種 T1833_.43.0858c05: 疏。以自證分但有三義者。因・果・體三名爲 T1833_.43.0858c06: 三義 T1833_.43.0858c07: 論。一切種相應更分別者。問異熟習氣爲因 T1833_.43.0858c08: 相不。若是如何説生自果。不是如何果名 T1833_.43.0858c09: 異熟 答傳有二釋。一云因相。論擧親生 T1833_.43.0858c10: 影顯業種。二云但取等流習氣。故今此云 T1833_.43.0858c11: 親生自果。異熟因果依別義説 詳曰觀 T1833_.43.0858c12: 論之意後釋爲勝。尋論可悉 T1833_.43.0858c13: 論。體用因果理應爾者。攝論唯望體用明 T1833_.43.0858c14: 之。瑜伽但據因果以辨。此論兼之 攝論 T1833_.43.0858c15: 本云。何頼耶識中諸雜染品法種子。爲別 T1833_.43.0858c16: 異住。爲無別異。非彼種子有別實物於此 T1833_.43.0858c17: 中住。亦非不異 無性論第二釋云。一切 T1833_.43.0858c18: 種子是阿頼耶功能差別。如法作用與諸法 T1833_.43.0858c19: 體。非一非異。此亦復爾 瑜伽五十二云。 T1833_.43.0858c20: 種子云何非析諸行別有實物名爲種子。 T1833_.43.0858c21: 亦非餘處。然即諸行如是種姓・如是等生・ T1833_.43.0858c22: 如是安布名爲種子。亦名爲果。果與種子 T1833_.43.0858c23: 不相雜亂。若望過去諸行即此名果。若望 T1833_.43.0858c24: 未來諸行。即此名種子。望彼諸法不可定 T1833_.43.0858c25: 説異・不異相。猶如眞如 T1833_.43.0858c26: 疏。此即諦唯者。唯在俗諦名之爲唯。不 T1833_.43.0858c27: 望假實名爲唯也 T1833_.43.0858c28: 疏。此是實唯者。唯在俗諦種可言實。勝義 T1833_.43.0858c29: 即非 T1833_.43.0859a01: 疏。此助瑜伽會於此等者。問可此會彼。云 T1833_.43.0859a02: 何助彼而會此耶。造論前後尊卑異故。復 T1833_.43.0859a03: 彼何違而待會耶 答助學彼者顯教不 T1833_.43.0859a04: 違故爲通會。彼論説種唯在俗諦。俗諦對 T1833_.43.0859a05: 眞名爲假故。此論説實豈不相違。今顯彼 T1833_.43.0859a06: 論對一眞諦。此論不爾。二論望差。故不違 T1833_.43.0859a07: 返 T1833_.43.0859a08: 疏。亦非見分者。不依見分名非見分。由 T1833_.43.0859a09: 護月師許種依見。爲異於彼故言非見 T1833_.43.0859a10: 疏。不可見分初受餘熏等者。設遮餘人見受 T1833_.43.0859a11: 熏也 T1833_.43.0859a12: 疏。隱器色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽 T1833_.43.0859a13: 隱之但言縁種 T1833_.43.0859a14: 疏。舊相傳至唯三分故者。由以自證爲能 T1833_.43.0859a15: 縁故故依見分。見分不許縁於種子不 T1833_.43.0859a16: 依自證。其第四分不離第三別有體性。故 T1833_.43.0859a17: 但三分 有説。護月種無別體。但依頼耶識 T1833_.43.0859a18: 上功能假説種子。故自證分縁見分時亦 T1833_.43.0859a19: 名縁種。無別相故非見所縁 復有説云。 T1833_.43.0859a20: 依心自體故自證縁。問此師種子何分所 T1833_.43.0859a21: 收。答有三説。一云即是自證分收。由假説 T1833_.43.0859a22: 彼無實體故順第二釋。一云見收。自證境 T1833_.43.0859a23: 故。順疏所叙。一云雖依自證而立亦見分 T1833_.43.0859a24: 收。自證縁故。順第三釋 詳曰。既無明教 T1833_.43.0859a25: 優劣叵斷。取捨任情 T1833_.43.0859a26: 論。因果倶是善等性故者。問既隨因果以判 T1833_.43.0859a27: 於性。應隨因果有多差別 答可爾。故 T1833_.43.0859a28: 瑜伽論九十六云。住自性界者。謂十八界墮 T1833_.43.0859a29: 自相續各各決定差別種子。習増長界者。謂 T1833_.43.0859b01: 即諸法或是善・惡於餘生中先已數習令彼 T1833_.43.0859b02: 現行。故於今時種子強盛依附相續由是 T1833_.43.0859b03: 爲因。暫遇小縁便能現起定不可轉。復次 T1833_.43.0859b04: 以要言之。雖界種類十八可得。然一一界 T1833_.43.0859b05: 業趣有情種種品類有差別故當知無量。三 T1833_.43.0859b06: 性各有多類差別 T1833_.43.0859b07: 論。諸無漏種等者。問既非異熟識性所攝。 T1833_.43.0859b08: 依護法義是識分不 答傳有兩説。一相分 T1833_.43.0859b09: 收。若爾第八應縁此種。答二解。一云許縁 T1833_.43.0859b10: 無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所 T1833_.43.0859b11: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁 若 T1833_.43.0859b12: 爾不縁應非唯識 答不離識故唯識。無 T1833_.43.0859b13: 違 問設許縁彼復有何失 答因位第 T1833_.43.0859b14: 八唯是有漏。非有漏心所縁之相是眞無漏。 T1833_.43.0859b15: 爲此不縁 二云既非見縁依自證分自 T1833_.43.0859b16: 證分攝。若至無漏方相分收。淨見縁故 有 T1833_.43.0859b17: 義斷云。前解爲勝。雖在因位非見所縁。是 T1833_.43.0859b18: 相分類。從餘相分相分所攝 T1833_.43.0859b19: 論。雖名異熟而非無記等者。問依異熟故名 T1833_.43.0859b20: 爲異熟。依無記故應名無記 答有義可 T1833_.43.0859b21: 然。前説唯善約其自性自果説故 詳曰。 T1833_.43.0859b22: 不然。異熟義寛。無記乃局。故不相例。又言 T1833_.43.0859b23: 善者體殊勝義。不可勝善從於所依立於 T1833_.43.0859b24: 劣稱。不同有漏。有漏與依性類同故 T1833_.43.0859b25: 疏。此除佛無漏等者。佛種不依異熟識故。 T1833_.43.0859b26: 又佛五根亦是善也。取不成喩。所以除也。 T1833_.43.0859b27: 能依之識與所依眼而性不同。種及異熟其 T1833_.43.0859b28: 義亦爾。故言齊也 T1833_.43.0859b29: 疏。三家無諍等者。新熏・本有・新舊合用名 T1833_.43.0859c01: 三家也。其本有家雖不許生。然熏増長而 T1833_.43.0859c02: 亦許故。故通三也 T1833_.43.0859c03: 疏。護月義者。亦名月藏 T1833_.43.0859c04: 論。如惡叉聚者。於一聚中法爾而有多品 T1833_.43.0859c05: 類也。西域有之人以爲染。并取其油。故瑜 T1833_.43.0859c06: 伽論九十六云。然一一界種種品類有差別 T1833_.43.0859c07: 故。如惡叉聚。於此聚中有多品類。雖説 T1833_.43.0859c08: 爲一有無量種。疏意少別。如瑜伽鈔而會 T1833_.43.0859c09: 之也 T1833_.43.0859c10: 疏。又第三卷次前上文者。瑜伽第二明諸種 T1833_.43.0859c11: 子所熏之上。辨諸有情有無涅槃。此生下 T1833_.43.0859c12: 也 T1833_.43.0859c13: 疏。初但有一者。問本有無始何得云初 答 T1833_.43.0859c14: 據本名初。如一貪心本唯一種。此種生現。 T1833_.43.0859c15: 現行滅已此還自類前後引生。至對治道種 T1833_.43.0859c16: 方永斷。故無雜亂中斷等過 T1833_.43.0859c17: 疏。非無漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能 T1833_.43.0859c18: 起。故不得言能熏無漏亦無始有 T1833_.43.0859c19: 疏。非花不熏等者。非是花氣不薫苣勝。苣 T1833_.43.0859c20: 勝香氣而自本有 T1833_.43.0859c21: 論。説聞熏等者。按無性論第三云。復次云 T1833_.43.0859c22: 何一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世 T1833_.43.0859c23: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。 T1833_.43.0859c24: 故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。 T1833_.43.0859c25: 是故應答。從最清淨法界等流正法聞熏習 T1833_.43.0859c26: 種子所生 釋曰。諸佛法界永離一切客塵 T1833_.43.0859c27: 障故名最清淨。謂從法界所起教法名爲 T1833_.43.0859c28: 等流。無倒聽聞如是教法故名正聞。依此 T1833_.43.0859c29: 正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生 T1833_.43.0860a01: 出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿 T1833_.43.0860a02: 頼耶未曾得故。餘文可悉 T1833_.43.0860a03: 疏。五十二眞如所縁縁種子生者。按彼論 T1833_.43.0860a04: 云。諸出世間法從何種子生。若言麁重自 T1833_.43.0860a05: 性種子爲種子生不應道理。答諸出世間 T1833_.43.0860a06: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種 T1833_.43.0860a07: 子所生 釋曰。相傳天竺略有三釋 一唯 T1833_.43.0860a08: 新熏宗。勝軍論師。自有兩解。一云諸佛菩薩 T1833_.43.0860a09: 由證眞如。展轉流出十二分教。見道已前 T1833_.43.0860a10: 勝解行地縁彼經教作所縁生。從本爲名 T1833_.43.0860a11: 名從眞如所縁縁生。二云初地出世聖道。 T1833_.43.0860a12: 一從世第一法爲増上・無間二縁而生。二 T1833_.43.0860a13: 從眞如所縁縁生 二本有宗。護月論師。亦 T1833_.43.0860a14: 有兩釋。一云本有無漏種子爲増上縁。眞如 T1833_.43.0860a15: 爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云本 T1833_.43.0860a16: 有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世 T1833_.43.0860a17: 第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地 T1833_.43.0860a18: 出世間法得生。論從後縁隱前不説。云 T1833_.43.0860a19: 從眞如所縁縁生 三新舊合。戒賢師釋。 T1833_.43.0860a20: 與第二師義意同也。更有同異。具如彼 T1833_.43.0860a21: 鈔 T1833_.43.0860a22: 疏。謂與諸識作二縁性等者。如燈具辨 T1833_.43.0860a23: 疏。如言諸法至倶是一種生者。本有師宗自 T1833_.43.0860a24: 有兩解。此牒初釋。初釋意云。善・惡二業是 T1833_.43.0860a25: 異熟因。異熟及因共一種生。此有一難。如 T1833_.43.0860a26: 文可悟 T1833_.43.0860a27: 疏。又汝若言至各一種者。牒第二解。此解意 T1833_.43.0860a28: 云。誰言異熟與善・惡因但一種耶。於此解 T1833_.43.0860a29: 中難有二也。如文易知 T1833_.43.0860b01: 疏。設倶新起等者。此本有難。難意云。我言 T1833_.43.0860b02: 本有。即合善・惡與異熟果而爲因縁。汝 T1833_.43.0860b03: 倶新舊。豈新業望新異熟是因縁耶。此既不 T1833_.43.0860b04: 爾彼云何然 T1833_.43.0860b05: 疏。然觀本意後解是本者。本有師義雖言兩 T1833_.43.0860b06: 解。前解設陳。後釋是本 T1833_.43.0860b07: 疏。應諸現行至熏増長故者。正難轉識望第 T1833_.43.0860b08: 八識不名因縁。但熏増長同於業故 T1833_.43.0860b09: 疏。此本有種以自類爲其因縁者。正義自 T1833_.43.0860b10: 叙 T1833_.43.0860b11: 疏。既爾至新熏生故者。本有師難。難意可 T1833_.43.0860b12: 解 T1833_.43.0860b13: 疏。然以生種類同等者。正義者釋舊種生種 T1833_.43.0860b14: 類同新種生於現行得名因縁。然據護法 T1833_.43.0860b15: 新舊合生。今者且隨不正答也 T1833_.43.0860b16: 疏。不同唯本有者。舊新倶有。以舊類新。舊 T1833_.43.0860b17: 亦因縁。汝唯本有。無可爲類。故非因縁 T1833_.43.0860b18: 論。勿無漏種生有漏故者。有云他亦許無漏 T1833_.43.0860b19: 種爲有漏因。如延壽法・及無漏法爲有漏 T1833_.43.0860b20: 因感十王等者 詳曰。不爾延壽法者但 T1833_.43.0860b21: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又 T1833_.43.0860b22: 十王報諸處皆云因地前修。豈客地前已 T1833_.43.0860b23: 起無漏。設迴趣者亦非無漏親感彼果。無 T1833_.43.0860b24: 漏不招三有果故 T1833_.43.0860b25: 疏。善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼 T1833_.43.0860b26: 本計 有云。有部除能作因餘皆因縁。不 T1833_.43.0860b27: 善得爲有覆無記同類因也。同諦故者 詳 T1833_.43.0860b28: 曰。設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善 T1833_.43.0860b29: 法爲不善因故 T1833_.43.0860c01: 論。分別論者。按瑜伽論第二十七叙彼計 T1833_.43.0860c02: 云。分別論者作如是計。心性本淨客塵煩惱 T1833_.43.0860c03: 所染汚故相不清淨。又云。染汚・不染汚心 T1833_.43.0860c04: 其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汚心。 T1833_.43.0860c05: 若時斷已名不染汚 彼宗意云。無始已來 T1833_.43.0860c06: 心體自淨。由起煩惱故名染汚。染汚非心 T1833_.43.0860c07: 無始本性故立客名 問有情無始有心 T1833_.43.0860c08: 稱本性淨。心性染本無。寧非本是聖 答 T1833_.43.0860c09: 有情無始心性亦然。有心即染故非是聖 T1833_.43.0860c10: 問有心即染。何故説云心性本淨説染爲 T1833_.43.0860c11: 客 答後修道時由染斷滅唯性淨在。故染 T1833_.43.0860c12: 稱客 T1833_.43.0860c13: 疏。起心非淨難者。依他起心名爲起心 T1833_.43.0860c14: 疏。若言無漏體滅至亦不然者。此牒外救外 T1833_.43.0860c15: 救意云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏 T1833_.43.0860c16: 斷者。故亦不然 T1833_.43.0860c17: 疏。以有漏爲相性是無漏者。牒彼外意生 T1833_.43.0860c18: 下論文 T1833_.43.0860c19: 疏。諸異生位應無漏現行等者。異生汎起諸 T1833_.43.0860c20: 心等時。此心即應名爲無漏。以性淨故。 T1833_.43.0860c21: 如諸聖者無漏之心。若許爾者。即異生位起 T1833_.43.0860c22: 心之時應名聖者。以許起彼無漏心故。 T1833_.43.0860c23: 疏中文總故開之也 T1833_.43.0860c24: 論。然契經説至説心空理等者。按勝鬘經 T1833_.43.0860c25: 云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上 T1833_.43.0860c26: 藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客煩 T1833_.43.0860c27: 惱・上煩惱所染 T1833_.43.0860c28: 疏。有圓寂法者。圓寂之法即是無漏菩提因 T1833_.43.0860c29: 也 T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四 T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心 T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨 T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱 T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐 T1833_.43.0861a06: 繁不引也
T1833_.43.0861a09: T1833_.43.0861a10:
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種 T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定 T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以 T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故 釋曰。二種子 T1833_.43.0861a17: 者謂内外種 言倶有者。謂非過・未亦非 T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。 T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故 恒隨轉者。謂阿頼耶識 T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟 T1833_.43.0861a21: 言決定者。謂此種子各別決定。不從一 T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物 待衆 T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一 T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。 T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生 唯能引自果者。 T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能 T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等 T1833_.43.0861a28: 果 餘者不言外法種者。易故不説。擧難 T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故 T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋 一云言十 T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等 T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以 二云非是之言而屬下句。 T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也 T1833_.43.0861b05: 前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破 T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故 問因論生論。他若救云無爲 T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦 T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義 答應詰彼云。 T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能 T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功 T1833_.43.0861b11: 能如何能隔 若爾大乘無爲亦爾。一切賢 T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同 答但由 T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有 T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即 T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣 有義亦遮上座 T1833_.43.0861b16: 現在一念心・心所法而有前後先生後滅。色 T1833_.43.0861b17: 法四時生・住・異・滅。及古薩婆多現在一念 T1833_.43.0861b18: 住・異・滅三先後次第者 詳曰。理未必然。 T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二・四・三法倶時而有。皆唯一念 T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。 T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼 T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一 T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。*文論但遮常無 T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二・四・三豈常無轉。由斯未必遮 T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通 T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七 T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。 T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子 問論云謂與現行 T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之 T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶 答若無下 T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過・未亦得名種。爲遮 T1833_.43.0861c03: 此事故置現言 若爾現中但攝二義。前 T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現 T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者 T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶 若爾論何 T1833_.43.0861c07: 不言顯現 答若言顯現唯得一義失餘 T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現 問顯現乃遮一切現 T1833_.43.0861c09: 行。何但無性 答餘現闕餘非但此一。無性 T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉 T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者 問所生果法體既不無。 T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因 答非所 T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可 T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上 或通於果。疏 T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違 T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在 T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下 T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯 T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。 T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有 設爾何失 若爾 T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故 T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡 又違瑜伽 T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相 T1833_.43.0861c24: 同耶 答約漏・無漏言性相同。非據一切 T1833_.43.0861c25: 或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲 T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行・種子 T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是 T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分 T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見・見同時雖名因果。不 T1833_.43.0862a01: 是因縁 T1833_.43.0862a02: 疏。若爾種望現起等者。類同種・種。但是因 T1833_.43.0862a03: 果不名因縁 T1833_.43.0862a04: 疏。不許後種生果故者。結無因縁。若其前 T1833_.43.0862a05: 後後能生果。可有因縁。既多同起而無起 T1833_.43.0862a06: 者。故無因縁 T1833_.43.0862a07: 疏。種望於種類亦應然者。類同現行無二自 T1833_.43.0862a08: 體一念得並 問本・新二種豈不並耶 答 T1833_.43.0862a09: 若爲因縁並即不可。本・新非因故並無失。 T1833_.43.0862a10: 若爾新種設生現行。與本種現亦非因 T1833_.43.0862a11: 縁。何不許並 答即一刹那二心並失 若 T1833_.43.0862a12: 爾色種新應生現。望不障色有多並故 T1833_.43.0862a13: 答縁未具故。又若生現有未窮失 T1833_.43.0862a14: 疏。問若爾至體相違故者。此難意云。亦應見 T1833_.43.0862a15: 道搏生新種。不以同時本有種子爲因而 T1833_.43.0862a16: 生。以相違故 T1833_.43.0862a17: 疏。此不同時至種生種失者。此釋意云。此搏 T1833_.43.0862a18: 生種由世第一同時無漏種子引生。不以 T1833_.43.0862a19: 同時無漏種起。故無同念種生種失 T1833_.43.0862a20: 問此搏。生種何名新熏 答由世第一熏習 T1833_.43.0862a21: 力故増無漏種。無漏種子引後搏生。搏生 T1833_.43.0862a22: 所以得新熏稱 T1833_.43.0862a23: 疏。即本有種至但三法者。本種・新現倶爲因 T1833_.43.0862a24: 縁生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁 T1833_.43.0862a25: 故。若據疎縁理亦無失 T1833_.43.0862a26: 疏。由此別脱等者。由此同念無搏生種。却 T1833_.43.0862a27: 證於前別解脱戒用増爲勝 T1833_.43.0862a28: 疏。前解即體増等者。即是四法同時之義 T1833_.43.0862a29: 論。雖因與果至無自體故者。有義難云。因現 T1833_.43.0862b01: 有用果非無。可説果由現因起。果在未 T1833_.43.0862b02: 來體非有。如何現果由因生 答正由後 T1833_.43.0862b03: 果無方説從因起 難因體落謝用常存。 T1833_.43.0862b04: 可言果由因用起。因體落謝用隨亡。後果 T1833_.43.0862b05: 無因不生起 有釋如下説云。觀現在法 T1833_.43.0862b06: 有引後用。假立當果對説現因。是故現因 T1833_.43.0862b07: 能引後果 破云不然。此種子義前後相生 T1833_.43.0862b08: 因果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼 T1833_.43.0862b09: 而證此義 詳曰。餘釋有違理如前破因 T1833_.43.0862b10: 生後果今略答云。以落謝因生後果。因無 T1833_.43.0862b11: 後果可不生。現因體用既非無。後果有因 T1833_.43.0862b12: 起何失。餘難類思 T1833_.43.0862b13: 疏。爲因既通種與有種者。前種望與現行 T1833_.43.0862b14: 爲因。後種望與種子爲因。種能種生名爲 T1833_.43.0862b15: 有種 或復翻彼現能熏種名爲有種。種 T1833_.43.0862b16: 子與此有種爲因。意明種子與現・及種二 T1833_.43.0862b17: 爲因也 問按無性論第二。釋引自果云。 T1833_.43.0862b18: 今此種子是誰種子。答唯能引自果。所言 T1833_.43.0862b19: 唯者。若於此時能生自果。即於爾時説名 T1833_.43.0862b20: 種子。種與有種並無始故 釋。種謂種子。 T1833_.43.0862b21: 有種即是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名 T1833_.43.0862b22: 爲有種 又因名種。果名有種 前釋爲 T1833_.43.0862b23: 勝 此種・有種未生果前倶無始有故。對 T1833_.43.0862b24: 引自名爲種子。疏之所明豈不乖此 答 T1833_.43.0862b25: 疏雖用彼種・有種名。而意有別。故亦無 T1833_.43.0862b26: 違 T1833_.43.0862b27: 疏。能熏生故者。種子是彼能熏現生 若爾 T1833_.43.0862b28: 本有其義云何 答亦由増故 或相從言 T1833_.43.0862b29: 總名生也 T1833_.43.0862c01: 疏。勝軍如何釋此者。彼云無失。生・滅二相 T1833_.43.0862c02: 雖同一世是二刹那。以爲因果故亦不是 T1833_.43.0862c03: 即刹那也 T1833_.43.0862c04: 疏。復云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉 T1833_.43.0862c05: 理。非大乘義。復何失。至下具釋 T1833_.43.0862c06: 疏。薩婆多與善法等與惡無記爲同類因等 T1833_.43.0862c07: 者。問按倶舍云。謂相似法與相似法爲同 T1833_.43.0862c08: 類因。三性・五蘊自部自地。唯與自地自部 T1833_.43.0862c09: 爲因。云何今云善望不善爲同類耶 答 T1833_.43.0862c10: 疏文言總。意談不善得與有覆無記爲因。 T1833_.43.0862c11: 以同部故 T1833_.43.0862c12: 疏。遍行因等是異性果者。准有宗義。身・邊 T1833_.43.0862c13: 二見是遍行因。體是無記。遍與同地五部染 T1833_.43.0862c14: 法而爲其因。五部染中既有不善。故得因 T1833_.43.0862c15: 果成異性也 若爾云何得等流果 倶是 T1833_.43.0862c16: 染故名爲等流 T1833_.43.0862c17: 疏。倶有因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂 T1833_.43.0862c18: 此與心一果異熟及一等流 問何故下云 T1833_.43.0862c19: 倶有・相應得士用果 答士用果中而有通 T1833_.43.0862c20: 別。別士用果唯是倶有・相應因得。若通士用 T1833_.43.0862c21: 六因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故 T1833_.43.0862c22: 不相違。疏據通説 T1833_.43.0862c23: 疏。此闕何義等者。問及答也。八非能熏故 T1833_.43.0862c24: 闕果倶 T1833_.43.0862c25: 疏。其無性人等者。乘前爲問。第八不熏無 T1833_.43.0862c26: 果倶義。第七既熏六義具矣。故應名種 T1833_.43.0862c27: 疏。第八門中者。重明因相總有十門。種子 T1833_.43.0862c28: 之義當第八也 問言引自果即色・心等 T1833_.43.0862c29: 各自種生。第七相分云何生八 答是心相 T1833_.43.0863a01: 故故能生心 問所熏種爲一爲二 設爾 T1833_.43.0863a02: 何失 若唯一種云何生慮・非慮二耶。七相 T1833_.43.0863a03: 八見有差別故。若熏二種能熏既一。種云 T1833_.43.0863a04: 何二 答雖能熏一。由有本質熏二無失。 T1833_.43.0863a05: 餘難思擇 T1833_.43.0863a06: 論。外穀麥等者。問内外種子皆能爲因何獨 T1833_.43.0863a07: 言外假非實種 答按無著攝論説二頌 T1833_.43.0863a08: 釋。具如疏引 無性釋云。又外種子若稻穀 T1833_.43.0863a09: 等或有雖種而復失壞。若稊稗等或有不 T1833_.43.0863a10: 種而復得生。云何内種非如外種有作不 T1833_.43.0863a11: 作失得過失。故次答云。故成相違。以内種 T1833_.43.0863a12: 子與外種子不同法故名曰相違。若内種 T1833_.43.0863a13: 子與外種子有差別者。云何前文説阿頼 T1833_.43.0863a14: 耶識是一切法眞實種子。爲避此難故説 T1833_.43.0863a15: 外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生感受 T1833_.43.0863a16: 用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。是故 T1833_.43.0863a17: 外種離内無別 又世親云。謂外種子唯就 T1833_.43.0863a18: 世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿頼耶 T1833_.43.0863a19: 識所變現故 T1833_.43.0863a20: 疏。以重變故等者。其根種子第八變已生現 T1833_.43.0863a21: 根時。復變現根 T1833_.43.0863a22: 論。此種勢力生近果等者。問何要引爲 答 T1833_.43.0863a23: 按無性攝論第二具明。大略而云。若二種子 T1833_.43.0863a24: 唯作生因非引因者。收置倉等麥等種子。 T1833_.43.0863a25: 不應久時相似相續。喪後屍骸如瘀等 T1833_.43.0863a26: 分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞。 T1833_.43.0863a27: 云何譬如任運後滅。譬如射箭放絃行力 T1833_.43.0863a28: 爲能生因。令箭離絃不即墮落。彎弓行力 T1833_.43.0863a29: 爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃 T1833_.43.0863b01: 行力能生。應即墮故亦非動勢。展轉相推 T1833_.43.0863b02: 應不墮故。既離絃行遠有所至。故知此中 T1833_.43.0863b03: 有二行力能生・能引 T1833_.43.0863b04: 疏。若爾空等至假法不論者。此質。意云。若假 T1833_.43.0863b05: 是無故不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如 T1833_.43.0863b06: 無爲善言攝故。非擇滅等同生等故。雖善 T1833_.43.0863b07: 等攝猶更別簡。假法雖無遮亦何失 T1833_.43.0863b08: 疏。由此故應第一説善者。即前説言依他攝 T1833_.43.0863b09: 假。此解勝也 T1833_.43.0863b10: 疏。無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此計。 T1833_.43.0863b11: 此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受 T1833_.43.0863b12: 熏持種。恐譯者誤 T1833_.43.0863b13: 疏其無性人等者。問縱不言染亦非受熏。 T1833_.43.0863b14: 何煩斯簡。答正取心王名爲可熏體。第七 T1833_.43.0863b15: 豈非是心王耶。由此但以染汚簡之 T1833_.43.0863b16: 疏。即成一種生二芽過者。如一識種色・心 T1833_.43.0863b17: 兩處皆悉持之。熏既同時。勢力復等。後遇 T1833_.43.0863b18: 生縁兩處齊生。故有兩識一時而起。處雖 T1833_.43.0863b19: 有二是一識故名一種也 若爾何故下難 T1833_.43.0863b20: 彼云即有多種生一之過 答理實而有 T1833_.43.0863b21: 一種生多。多生一失。前後互擧亦無過矣」 T1833_.43.0863b22: 論。二有勝用是能熏等者。有説。業感六識之 T1833_.43.0863b23: 中有勝有劣劣不能熏。論言不熏而據劣 T1833_.43.0863b24: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法 T1833_.43.0863b25: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能 T1833_.43.0863b26: 熏。勝者是何。謂受三分。捨受倶者唯是劣故。 T1833_.43.0863b27: 故非能熏。苦・樂受倶名行相勝。是能熏也。 T1833_.43.0863b28: 或捨受中復分三種。違・順・中容。中容不熏。 T1833_.43.0863b29: 餘二能熏 復有説云。此中但遮第八心品。 T1833_.43.0863c01: 六識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。 T1833_.43.0863c02: 八無所熏可非能熏。六有所熏無不熏 T1833_.43.0863c03: 者。又心・心所若非能熏即是所熏。何有心 T1833_.43.0863c04: 法非能・所熏 詳曰。二倶非理。初師之義 T1833_.43.0863c05: 斥如義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教 T1833_.43.0863c06: 無乃意乎 若後師言。但遮第八餘並能 T1833_.43.0863c07: 熏。此論應結唯七轉識可是能熏。何假須 T1833_.43.0863c08: 説有勝勢用。既言勝等明有遮簡。又餘六 T1833_.43.0863c09: 識有所熏故皆令能熏。第八心所亦應能 T1833_.43.0863c10: 熏。有所熏故 又言何有心法非能所熏。 T1833_.43.0863c11: 第八相應應非心所。非能所熏故。既有多 T1833_.43.0863c12: 失。故不可依 T1833_.43.0863c13: 疏。二種所生等者。自名言種・及業種也 T1833_.43.0863c14: 疏。或此法爾等者。不須約彼二種所生。但 T1833_.43.0863c15: 由無用不能熏也 T1833_.43.0863c16: 疏。如耶見等者。問品類雖同増減有別。豈 T1833_.43.0863c17: 唯増長即名能熏 答論言増減名能熏 T1833_.43.0863c18: 者。二隨有一即是能熏。若不爾者見道已去 T1833_.43.0863c19: 所生無漏唯増不減應不能熏。彼尚能熏此 T1833_.43.0863c20: 何不許 T1833_.43.0863c21: 疏。已前頓斷有得義不者。十地已前諸地之 T1833_.43.0863c22: 中能頓斷不。此縱問也。易知不答。理准菩 T1833_.43.0863c23: 薩有力可斷。一故意留。二不障地。所以必 T1833_.43.0863c24: 無不至金剛斷修道惑 T1833_.43.0863c25: 疏。一一地通三界所斷者。此言倒也。意説一 T1833_.43.0863c26: 一地中能斷三界所知障也 T1833_.43.0863c27: 疏。若有九品者。三界九地合爲九品。非一 T1833_.43.0863c28: 一地別有九品 T1833_.43.0863c29: 疏。前解方成者。即第一釋唯増之義而得成 T1833_.43.0864a01: 也。故疏自云今日爲増。明不結成前第二 T1833_.43.0864a02: 釋故 問雖生三界所縁無異。能縁行相 T1833_.43.0864a03: 唯作一常。有何別因得成九品 答無明 T1833_.43.0864a04: 漸増三界法爾有九品差。斯亦何失 T1833_.43.0864a05: 疏。若以無性有情第七等者。顯前第二釋非 T1833_.43.0864a06: 理也 詳曰。觀第二釋。不以有性・無性相 T1833_.43.0864a07: 例。餘有此釋故叙非之 問疏二釋中何者 T1833_.43.0864a08: 爲優 答初釋爲勝。有増義顯。若第二釋減 T1833_.43.0864a09: 義難知。雖三界殊能所縁等。何爲而有行 T1833_.43.0864a10: 相減耶。故第一勝 T1833_.43.0864a11: 疏。若相分相熏何法爲礙者。有何法障不 T1833_.43.0864a12: 令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣」 T1833_.43.0864a13: 疏。如自證分等者。若爾何故言見・相熏 T1833_.43.0864a14: 答約用而説 T1833_.43.0864a15: 疏。即是本識同此無妨者。説本識中種生現 T1833_.43.0864a16: 行名倶有因。同此唯識 T1833_.43.0864a17: 疏。如倶有因體至不能熏故者。結小乘因體 T1833_.43.0864a18: 非倶有因 言不熏者釋所以也。便以自 T1833_.43.0864a19: 義而顯他非 T1833_.43.0864a20: 疏。非現望現爲因縁攝同類因者。不是現行 T1833_.43.0864a21: 而望於現爲同類因 T1833_.43.0864a22: 疏。依義爲問者。義謂體義。以不可知而無 T1833_.43.0864a23: 別體故不問也 T1833_.43.0864a24: 疏。次解釋中依頌而牒者。釋在問後名之 T1833_.43.0864a25: 爲次。言不可知即本頌矣 T1833_.43.0864a26: 疏。對法唯據至故略不説者。故彼論云。爲何 T1833_.43.0864a27: 義觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。 T1833_.43.0864a28: 若依此色受得生是名執受 T1833_.43.0864a29: 疏。不相離大所發之聲等者。四大既爲第八 T1833_.43.0864b01: 所執。故彼所發不離大聲亦名執受 T1833_.43.0864b02: 疏。猶如毛輪者。所縁幻化。有爲不實。故譬 T1833_.43.0864b03: 毛輪 有云。説境微細。或境多故。故類毛 T1833_.43.0864b04: 輪勘 T1833_.43.0864b05: 疏。不爾心等相應是彼所縁者。若也不取 T1833_.43.0864b06: 如前會爾四蘊名名。心既名攝心應即是 T1833_.43.0864b07: 梨耶所縁。餘相亦爾 或是字錯。應爲豈 T1833_.43.0864b08: 字。前釋爲本 T1833_.43.0864b09: 疏。因執心所執等者。善・無記心是能遍計。是 T1833_.43.0864b10: 妄執心所執之法。所執之法從彼能執以立 T1833_.43.0864b11: 彼名。所執自以見・相熏種。亦得名爲遍計 T1833_.43.0864b12: 所執妄執習氣 或能遍計相分之中熏所 T1833_.43.0864b13: 執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝 T1833_.43.0864b14: 疏。一切色至應不縁者。色非能熏亦非能 T1833_.43.0864b15: 計。八復無執。此色相中又無種子。亦應第 T1833_.43.0864b16: 八不縁此相。以彼説言縁執種故。若言 T1833_.43.0864b17: 雖實而得縁色。且據種論言縁執習。既爾 T1833_.43.0864b18: 何妨實縁三性種。且依染種説 T1833_.43.0864b19: 疏。既爾第八應亦能熏者。此破伏執。執者説 T1833_.43.0864b20: 云。既言第八縁執習氣。何無執耶。故有斯 T1833_.43.0864b21: 責 T1833_.43.0864b22: 疏。即以此爲證者。問所熏種子名執習氣。 T1833_.43.0864b23: 證能熏識爲執可然。藏識不爾。此何爲證 T1833_.43.0864b24: 答餘善心等由二分故故名爲執。藏識亦 T1833_.43.0864b25: 然何不有執。故得爲證 若爾藏識應亦 T1833_.43.0864b26: 能熏。同餘七識 答無別所熏非能熏 T1833_.43.0864b27: 攝 T1833_.43.0864b28: 疏。今此師意至如下自知者。初釋自證・見・相 T1833_.43.0864b29: 同種。後釋種別。有多問答。如後具陳 T1833_.43.0864c01: 疏。若爾無色界至此義應思者。問按彼論 T1833_.43.0864c02: 云。於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁 T1833_.43.0864c03: 廣大執受境。於無色界空無邊處・識無邊處 T1833_.43.0864c04: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受 T1833_.43.0864c05: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如 T1833_.43.0864c06: 何説縁無色廣大 答撿文者誤。疏主意 T1833_.43.0864c07: 取無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼 T1833_.43.0864c08: 識縁無量等執受之境。明知第八縁種功能 T1833_.43.0864c09: 問云何彼種名無量等 答縁無量境心 T1833_.43.0864c10: 所熏故故名無量 或無量等種上功能。能 T1833_.43.0864c11: 生無量現行心故。前釋爲勝 T1833_.43.0864c12: 疏。即是能生至不違本識者。雖彼種上有多 T1833_.43.0864c13: 別能。謂即是善及於廣大。廣大之能同識無 T1833_.43.0864c14: 記。故能縁之。廣大即功能。即種子也 T1833_.43.0864c15: 疏。又無色界廣大之用等者。此釋應善。省 T1833_.43.0864c16: 諸過故 有義但縁種體隨有功能皆能縁 T1833_.43.0864c17: 之。所以者何。若善種子差別功能。由性別 T1833_.43.0864c18: 故説不縁者。應漏善・惡所熏成種皆通二 T1833_.43.0864c19: 性。體是無記用善・惡分。既不如是。何言體 T1833_.43.0864c20: 同本識無記説是所縁。用通善等非所縁 T1833_.43.0864c21: 耶。若言一種體・用別故通二性者。若爾論 T1833_.43.0864c22: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識善等 T1833_.43.0864c23: 種體名爲無記。用不離體隨體無記。故種 T1833_.43.0864c24: 體・用倶識所縁。體・用倶是善等所生。能生 T1833_.43.0864c25: 善等倶善等攝 問若爾無想定等豈皆所 T1833_.43.0864c26: 縁 答彼非所縁 既爾如何但從功能皆 T1833_.43.0864c27: 説縁耶 解云厭心種上防心功能非無想 T1833_.43.0864c28: 定。但約此能假立彼定。雖縁種子差別功 T1833_.43.0864c29: 能不縁假也。然彼假法不離實故。縁種之 T1833_.43.0865a01: 時亦縁假者。即無有失 詳曰。理不一途 T1833_.43.0865a02: 寧無此義。委尋疏旨固亦無違。來難成似。 T1833_.43.0865a03: 其所以者。言隨本識及對因果以判性 T1833_.43.0865a04: 者。依種體論不依用説。善・惡之用二性自 T1833_.43.0865a05: 成。何待因果方名善・惡。又種之體隨識因 T1833_.43.0865a06: 果性既不恒。何得責令善・惡等種定唯二 T1833_.43.0865a07: 性。又以種體不離識故名爲無記。便難種 T1833_.43.0865a08: 用不離種體成無記者。亦應色種不離 T1833_.43.0865a09: 識故而無質礙。色種現果不離種故應無 T1833_.43.0865a10: 質礙。體用因果非即・離故。此既不爾彼云 T1833_.43.0865a11: 何然 又云。但縁厭種功能無想定等假不 T1833_.43.0865a12: 縁者。若爾彼定其體全無。厭種功能非定非 T1833_.43.0865a13: 假。前論説云假亦能遮。假目何法。又約防 T1833_.43.0865a14: 能立彼定者。爲定即能。爲依於能方假 T1833_.43.0865a15: 立定。定若即能。定云何假。若依能立有無 T1833_.43.0865a16: 窮失。故知其定即種防能。非別境定。定故稱 T1833_.43.0865a17: 假。本識不縁非爲假也 又云。縁種亦縁 T1833_.43.0865a18: 假者。若爾本識應分別變。由斯疏道理乃 T1833_.43.0865a19: 通矣 T1833_.43.0865a20: 疏。又種有三品者。心・色等種三性等差各有 T1833_.43.0865a21: 三品。或三界種名爲三品 T1833_.43.0865a22: 疏。即己體者。相不離識名爲己體 T1833_.43.0865a23: 疏。若斷未斷隨増減者。斷減。未増。凡・聖第 T1833_.43.0865a24: 八所縁異也 T1833_.43.0865a25: 論。有根身者。有義即五根體名爲有根。無 T1833_.43.0865a26: 別能有。如有色言。所依色等體雖非根。而 T1833_.43.0865a27: 能有根亦名有根 根及有根和合積聚故 T1833_.43.0865a28: 名爲身 T1833_.43.0865a29: 疏。以根微細等者。意辨論中根・身雙擧。根 T1833_.43.0865b01: 微細故不唯言根。身濫外塵不獨云身。故 T1833_.43.0865b02: 兼言之二失皆遣 T1833_.43.0865b03: 疏。即諸根五處者。即五扶塵 T1833_.43.0865b04: 疏。縁他五境者。即是他身五扶塵 T1833_.43.0865b05: 疏。此有量者。量云。自八不能執他扶塵。非 T1833_.43.0865b06: 自内身故。如外五境 T1833_.43.0865b07: 論。此二皆是識所執受等者。此執受義通大 T1833_.43.0865b08: 小乘。於中巨細非無差異。對法第五唯約 T1833_.43.0865b09: 生受 伽五十三通據依持生受而説 故 T1833_.43.0865b10: 對法云。謂受生所依色故是執受義。若依此 T1833_.43.0865b11: 色受得生故是名執受 瑜伽論云。若識 T1833_.43.0865b12: 依執名執受色。此復云何。識識所詫。安危事 T1833_.43.0865b13: 同和合生長。又此爲依能生諸受。與此相 T1833_.43.0865b14: 違非執受色。初狹・後寛。二論別也。現種根・ T1833_.43.0865b15: 境具如疏會 若依小乘。倶舍第二。現在 T1833_.43.0865b16: 五根・扶根四塵名有執受。餘非執受。執受義 T1833_.43.0865b17: 者。即彼論云。心・心所法共所執受。攝爲依 T1833_.43.0865b18: 處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間 T1833_.43.0865b19: 説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。此同瑜伽 T1833_.43.0865b20: 有二義也。根・境等九復如對法 問大乘 T1833_.43.0865b21: 何意唯第八識名能執受 答按瑜伽論五 T1833_.43.0865b22: 十一云。由五因故 一謂頼耶識先世所造 T1833_.43.0865b23: 業行爲因。眼等轉識現縁爲因。謂根・境等 T1833_.43.0865b24: 二六識三性可得 三六識無覆無記異熟 T1833_.43.0865b25: 所攝類不可得 四六識別依於彼彼依彼 T1833_.43.0865b26: 彼識轉。即彼所依應有執受。餘無執受。設 T1833_.43.0865b27: 許執受亦不應理。識遠離故 五又所依 T1833_.43.0865b28: 止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼 T1833_.43.0865b29: 識於一時轉。一時不轉。餘識亦爾。第八異 T1833_.43.0865c01: 彼故能執受 T1833_.43.0865c02: 疏。變即轉變者。即是生變。下疏結云故能生 T1833_.43.0865c03: 因説名能變 T1833_.43.0865c04: 疏縁無漏種准此應知者。因中第八望無漏 T1833_.43.0865c05: 種二變倶無。不縁・不熏如次不名縁生二 T1833_.43.0865c06: 變。果位本識縁故名變。因位無漏六・七二 T1833_.43.0865c07: 識具有二變。果中七識但縁名變。義思可 T1833_.43.0865c08: 知 T1833_.43.0865c09: 疏。即根種等具二變義等者。現行第八望根 T1833_.43.0865c10: 與種具縁・執二。外器但縁。其種子識對現 T1833_.43.0865c11: 七識唯生一變。現望現七三變倶無。若種 T1833_.43.0865c12: 子識望現根・器。即生名變。器亦是識共相 T1833_.43.0865c13: 種生。疏示方隅且擧現識。現識及種合而 T1833_.43.0865c14: 言之。根具三變。外器二變 T1833_.43.0865c15: 疏。經部至已略解訖者。即經部師倶無起等。 T1833_.43.0865c16: 如第一疏 T1833_.43.0865c17: 疏。然唯初解等者。略爲二釋 一云如因 T1833_.43.0865c18: 第八縁自三境。但相無質。心所杖八相爲 T1833_.43.0865c19: 質縁。或所更互託爲質起。故不可言本質 T1833_.43.0865c20: 是同名爲同一。由此應言相名行相。行相 T1833_.43.0865c21: 相似名同所縁 二云疏錯。應云然唯第 T1833_.43.0865c22: 二無初解者。餘言同前 詳曰。後釋優也 T1833_.43.0865c23: 何以明之 答見名行相。相但相似名同 T1833_.43.0865c24: 所縁。不名行相。竟何失耶 又疏下會瑜 T1833_.43.0865c25: 伽論云。瑜伽據質名同所縁。此約影像名 T1833_.43.0865c26: 所縁等。豈可前後自爲楚・越 又按疏主 T1833_.43.0865c27: 瑜伽鈔云。若也影像名行相者。即以本 T1833_.43.0865c28: 質爲所縁者體一名同。行相體別故名不 T1833_.43.0865c29: 同。若以見分名行相者。即親相分體雖各 T1833_.43.0866a01: 別。似名同一。見分體縁各各異故名爲不 T1833_.43.0866a02: 同 由此故知。見名行相。第八王・所相分 T1833_.43.0866a03: 相似名同所縁。見分各別名不同行。若也相 T1833_.43.0866a04: 分名行相者。即行相同。如何説云不同一 T1833_.43.0866a05: 行。第八非定縁本質境。復云何説同一所 T1833_.43.0866a06: 縁。若云相分相似名同。若爾所縁。行相是 T1833_.43.0866a07: 一。如何而説同・不同言。以此故知疏顛倒 T1833_.43.0866a08: 也 T1833_.43.0866a09: 疏。無心心所自能縁故者。彼宗不許心・心 T1833_.43.0866a10: 所法而能自縁 T1833_.43.0866a11: 論若心心所至自所縁境者。有義諸師皆説。 T1833_.43.0866a12: 初量破彼正量・安惠不破餘部。今解不然。 T1833_.43.0866a13: 十九部義雖心・心所縁境之時有行境相。 T1833_.43.0866a14: 其行境相是能縁相非是所縁。如何初量唯 T1833_.43.0866a15: 破正量。是故應説。初量通破二十部也 T1833_.43.0866a16: 詳曰。雖所帶相計屬能縁。然説此相似所 T1833_.43.0866a17: 縁故所縁即相。所縁之相名所縁相。不同 T1833_.43.0866a18: 正量此似亦無。由斯諸徳義亦何爽 T1833_.43.0866a19: 論。若心心所無能縁等者 有義諸師皆云 T1833_.43.0866a20: 破安惠師・及清辨義。今解通破正量部義。 T1833_.43.0866a21: 彼説心等縁境之時。更不別説於能縁心 T1833_.43.0866a22: 有行相故 詳曰。此明二分。言能縁相即 T1833_.43.0866a23: 見分心。非約見分依心上立。若別立者三 T1833_.43.0866a24: 分何別。如前見分名爲行相。豈見分上而別 T1833_.43.0866a25: 説耶。由斯正量有能縁相。故知諸徳説不 T1833_.43.0866a26: 乖論 T1833_.43.0866a27: 疏。清辨亦云等。有義由勝義諦非但無有 T1833_.43.0866a28: 能縁之相。心體亦無。論文既説有心・心所。 T1833_.43.0866a29: 但縁境時無能縁相。故知唯就世俗以破。 T1833_.43.0866b01: 諸師皆言清辨有相而無見者。此不依宗。 T1833_.43.0866b02: 彼依世俗説唯識故。於世俗中雖有心・ T1833_.43.0866b03: 境。隱劣顯勝名唯識故 詳曰。非善破 T1833_.43.0866b04: 也。於無過中有過言故。疏中既云若約世 T1833_.43.0866b05: 俗見・相倶有。今且遠汝一切唯境。此豈不 T1833_.43.0866b06: 許彼有見耶。若言破餘不序疏者。破他 T1833_.43.0866b07: 可通。自立不爾。既據世俗見・相倶存。何理 T1833_.43.0866b08: 獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。若現 T1833_.43.0866b09: 行者既無能縁。何名現識。可審詳諸 T1833_.43.0866b10: 疏。第二合破安惠者。有義又説。此中破安惠 T1833_.43.0866b11: 義。雖解此是二分非三分文。如何説彼無 T1833_.43.0866b12: 能縁耶。自證即是能縁用故。故於二分但 T1833_.43.0866b13: 可破彼無所縁相 或可。此文非二分義。 T1833_.43.0866b14: 即是三分 詳曰。此明二分見・相相對名 T1833_.43.0866b15: 能・所縁以破安惠何過而有。又論自結故 T1833_.43.0866b16: 心・心所必有二相。故不可判屬三分也 T1833_.43.0866b17: 疏。又大衆部至與此等同者。此釋前標十九 T1833_.43.0866b18: 部意 T1833_.43.0866b19: 疏。自縁體者即不如是者。顯此上云餘大 T1833_.43.0866b20: 衆也 T1833_.43.0866b21: 疏。以不曾爲相分縁等者。如諸色等曾爲 T1833_.43.0866b22: 相分被見分縁故後能憶。心既不爾。後何 T1833_.43.0866b23: 能憶。故後能憶明由先時自證縁也 T1833_.43.0866b24: 疏。佛地第三等者。按彼論引集量論云。集 T1833_.43.0866b25: 量論説。諸心・心法皆證自體名爲現量。若 T1833_.43.0866b26: 不爾者如不曾見不應憶念 T1833_.43.0866b27: 疏。此中有行相至名爲相似者。重成釋彼瑜 T1833_.43.0866b28: 伽之意 言此中者。此瑜伽論。即以相分 T1833_.43.0866b29: 名爲行相 言境據總者。相分相似。如縁 T1833_.43.0866c01: 青等相分倶青。故名爲總。由是論云同一 T1833_.43.0866c02: 所縁 言見據別故名爲相似者。相似即 T1833_.43.0866c03: 是不同之義故論説云不同行相 問夫言 T1833_.43.0866c04: 相似雖體不同有少比類。今見言似有何 T1833_.43.0866c05: 相類 答如縁青等王・所皆然。故名相似。 T1833_.43.0866c06: 有云。境據總下四句疏文下。雙會瑜伽・唯 T1833_.43.0866c07: 識兩論 詳曰。不爾。前釋爲正。尋之可 T1833_.43.0866c08: 悉 T1833_.43.0866c09: 疏。此心心所許時依同等者。此論第三云所 T1833_.43.0866c10: 縁等。等者亦是相似之義。餘文同來 T1833_.43.0866c11: 疏。現量爲比果問答亦然者。問此之問答與 T1833_.43.0866c12: 前何差而須指耶 答前依分難。此據量 T1833_.43.0866c13: 難 T1833_.43.0866c14: 疏。如末那章者。此指攝論明末那處名末 T1833_.43.0866c15: 那章。以彼廣以義門而辨故與章名。疏來 T1833_.43.0866c16: 意者。爲伏難云。五識現量何縛有耶。故疏答 T1833_.43.0866c17: 云。爲是煩惱所染汚相故有縛也。外伏難 T1833_.43.0866c18: 云。何以明知。故指彼章。今按無性第一論 T1833_.43.0866c19: 云。此即是識雜染所依。於定不定善等位 T1833_.43.0866c20: 中。皆不相違恒現行故。其如何等。謂善心 T1833_.43.0866c21: 時亦執我故。由此五識得有相縛。言是疏 T1833_.43.0866c22: 主末那章者非也 T1833_.43.0866c23: 疏。即以自證爲相分縁者。用不離體故説是 T1833_.43.0866c24: 言 T1833_.43.0866c25: 疏。得得非得法者。大得小得。故重言得。所 T1833_.43.0866c26: 得。之法體非是得名非得法 問難意如 T1833_.43.0866c27: 何 答如彼大得能得本法復得小得不 T1833_.43.0866c28: 立第四。生亦如之。例見同彼。縁相・自證 T1833_.43.0866c29: 不須第四 T1833_.43.0867a01: 疏。無別種生者。隨彼相見同種師釋。或約 T1833_.43.0867a02: 獨影非盡理言 T1833_.43.0867a03: 論。若内若外皆有所取等者。如疏具明。有義 T1833_.43.0867a04: 同疏。而立理云。前長行云謂第二分但縁 T1833_.43.0867a05: 第一。佛心見分不唯縁初。亦通後故。又前 T1833_.43.0867a06: 標宗釋有漏識。非無漏故。又無漏位三分 T1833_.43.0867a07: 皆能縁餘三分。如何内外互相繋屬 T1833_.43.0867a08: 疏。雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言見分 T1833_.43.0867a09: 縁如。見既用外。實不得縁 詳曰。且依見 T1833_.43.0867a10: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡 T1833_.43.0867a11: 理矣 T1833_.43.0867a12: 疏。若爾内心應非外果者。此難意云。内外有 T1833_.43.0867a13: 差別。外非内法果。外内義不同。内亦非外 T1833_.43.0867a14: 果 答指同前量・非量義思可知之 今 T1833_.43.0867a15: 又答云。一見通縁内外妨。故外不爲内法 T1833_.43.0867a16: 果。自證分縁兩過無。所以内得爲外果 T1833_.43.0867a17: 疏。心若自縁至無差別過者。即自證分而縁 T1833_.43.0867a18: 見等。據此爲難。能所作等並皆心故故無 T1833_.43.0867a19: 差別 有云。約唯識難不約四分。既唯是 T1833_.43.0867a20: 識何因果等差別有耶 詳曰。不爾。本縁四 T1833_.43.0867a21: 分而此難生。下疏結云依見分説。故知不 T1833_.43.0867a22: 是依唯識難 T1833_.43.0867a23: 論。即外大種者。有義所言外者簡異於内。 T1833_.43.0867a24: 内外義殊有其五釋 一云所執名外。謂心 T1833_.43.0867a25: 外故。餘名爲内。不離識故 二云本質名 T1833_.43.0867a26: 外。亦心外故。影像名内。自心内故 三云 T1833_.43.0867a27: 諸法義理差別名内諸法體事自性名外。故 T1833_.43.0867a28: 迷理者説依内門。發身・語等説名依外 T1833_.43.0867a29: 四云在自相續名之爲内。他身・非情説 T1833_.43.0867b01: 名外也。以彼皆是自身外故 五云十二處 T1833_.43.0867b02: 中心等所依六根名内。以親近故。心等所 T1833_.43.0867b03: 縁六境名外。由疎遠故。今論言外依第四 T1833_.43.0867b04: 門。然疏説云雖非識外外處名外。此解不 T1833_.43.0867b05: 然。根及根依下論自説倶名内故。若約處 T1833_.43.0867b06: 門根可名内。扶根依處應名外故 詳曰。 T1833_.43.0867b07: 自斷有監。疏解無違。但言器色由外處故 T1833_.43.0867b08: 而得外名。誰言攝彼扶塵色耶。此即想聲 T1833_.43.0867b09: 別處轉故。斷依第四他身豈得同外器耶。 T1833_.43.0867b10: 論意唯明外器色故。若言但取第四一分 T1833_.43.0867b11: 何棄第五。不簡第四故自斷非 T1833_.43.0867b12: 疏。瑜伽六十六有共中二者。按彼論云。由 T1833_.43.0867b13: 善・不善・無記作意引發先業。能牽諸行令 T1833_.43.0867b14: 住不絶。所謂外分共不共業之所生起 T1833_.43.0867b15: 釋。明有情住由此三業能感器界。器界爲 T1833_.43.0867b16: 依有情得住 T1833_.43.0867b17: 疏。共中不共如己田宅等者。有義但初句收。 T1833_.43.0867b18: 多自受用。然亦有他受用義故。又如扶塵 T1833_.43.0867b19: 唯在自身。由有少分爲他用義尚名爲共。 T1833_.43.0867b20: 如何田等翻名不共 詳曰。不可。若爾扶塵 T1833_.43.0867b21: 應亦初句。有他用義如田宅等。若言屬自 T1833_.43.0867b22: 非初句者。宅等應然亦屬自故若言扶塵 T1833_.43.0867b23: 屬自内身不相例者。祇由此義扶塵名爲 T1833_.43.0867b24: 不共中共。宅等名爲共中不共。外・内異故。 T1833_.43.0867b25: 復不屬他。故非初攝 問佛・菩薩等所變 T1833_.43.0867b26: 淨土不離穢處。淨穢相望應第二句 傳 T1833_.43.0867b27: 有二釋。一云有漏不淨由同處故。業復少 T1833_.43.0867b28: 同受用有別名第二句。佛唯無漏。菩薩極 T1833_.43.0867b29: 淨。雖穢同處。淨・不淨業有差別故非第二 T1833_.43.0867c01: 句 二云淨穢其處既同。即是第二共中不 T1833_.43.0867c02: 共 詳曰。初釋善也。且同地器有情共變。由 T1833_.43.0867c03: 有別業於此復分宅等諸境。異生・佛等即 T1833_.43.0867c04: 不如之。何得相望屬第二句 T1833_.43.0867c05: 疏。縁長等時並縁青等者。有義縁長等者以 T1833_.43.0867c06: 之爲正。佛地論説十八圓淨所現淨土具 T1833_.43.0867c07: 顯・形色。准知穢土隨識所變廣狹分量有 T1833_.43.0867c08: 形色也。前論亦云隨量大小頓現一相 T1833_.43.0867c09: 詳曰。言縁長等爲據別縁。爲約長等不 T1833_.43.0867c10: 離青等。縁青等時義言縁之。若義言縁 T1833_.43.0867c11: 疏已明訖。若別縁者如何第八因縁變耶。亦 T1833_.43.0867c12: 不可以佛地爲證淨穢異故 T1833_.43.0867c13: 論。雖諸有情至遍似一者。問且如一樹有情 T1833_.43.0867c14: 共變。而一有情伐用之時爲用自變。爲兼 T1833_.43.0867c15: 用他。若唯自者餘人變者應存不已。樹何 T1833_.43.0867c16: 不見。若亦用他何名唯識 答樹等既是 T1833_.43.0867c17: 共相種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自 T1833_.43.0867c18: 所變者所縁親用。他所變者與自所變爲 T1833_.43.0867c19: 増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所順。他 T1833_.43.0867c20: 爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯 T1833_.43.0867c21: 識亦成 問何以得知互相増益 答對法 T1833_.43.0867c22: 第七説有共業爲増上縁。如次下引 若 T1833_.43.0867c23: 爾燈明喩義不成。一燈光滅餘光猶在。法 T1833_.43.0867c24: 不相似何得爲喩 答喩取少分故不相 T1833_.43.0867c25: 違 T1833_.43.0867c26: 疏。五十四諸有對法等者。疏引文略今更具 T1833_.43.0867c27: 云。何因縁故諸有對法同處一處不相捨離。 T1833_.43.0867c28: 而不説名無對性耶。答隨順轉故。由彼展 T1833_.43.0867c29: 轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類三 T1833_.43.0868a01: 業増上所感如是而生。何以故。一切色聚一 T1833_.43.0868a02: 切色根共受用故 釋曰。而難意云。如一色 T1833_.43.0868a03: 聚餘香等微亦同其處應名無對。其答意云。 T1833_.43.0868a04: 色等之中有違・不違。違者別居。順者同處。 T1833_.43.0868a05: 又業力致。何以得知一處有多。如一色聚 T1833_.43.0868a06: 眼見是色。鼻嗅有香。舌甞即味。身覺有觸。 T1833_.43.0868a07: 故言色根共受用也 T1833_.43.0868a08: 疏。又成器時他方三禪等者。以第四禪不壞 T1833_.43.0868a09: 不成。故但擧彼成壞同處 T1833_.43.0868a10: 論。由是設生他方自界等者。問器・種倶境。縁 T1833_.43.0868a11: 何不同 答器爲依持但變同地。種即不 T1833_.43.0868a12: 爾爲境通縁 又三界種隨能變識所在之 T1833_.43.0868a13: 界故得縁之。器乃不然何得相例 T1833_.43.0868a14: 疏。如大梵變者。即維摩經梵天王云。我見此 T1833_.43.0868a15: 界如自在宮。即其事也。又上界天而來此 T1833_.43.0868a16: 界。必變淨器爲自依處。以此麁界不持彼 T1833_.43.0868a17: 故 T1833_.43.0868a18: 疏。對法第五至業種隨故者。按彼第五而 T1833_.43.0868a19: 無文説。彼第七中明五共業。故云如經言 T1833_.43.0868a20: 有共業云何共業。若業能令諸器世間種 T1833_.43.0868a21: 種差別。或復有業令諸有情展轉増上。由此 T1833_.43.0868a22: 業力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼 T1833_.43.0868a23: 互有増上力故亦名共業。恐疏寫誤以七 T1833_.43.0868a24: 爲五。意引對法亦同此論。而有經證共業 T1833_.43.0868a25: 之事更思 T1833_.43.0868a26: 疏。此顯生無色等者。疏釋彼意由據業種 T1833_.43.0868a27: 云令器界種種差別名爲共業。不約一切 T1833_.43.0868a28: 起於現行變諸器界方名共業 T1833_.43.0868a29: 疏。不爾便無四分之義者。不變影者見既親 T1833_.43.0868b01: 證第三分已。何須第四爲證量果乎。故無 T1833_.43.0868b02: 四分 T1833_.43.0868b03: 疏。此中三性種至隨識非煩惱者。有説三性 T1833_.43.0868b04: 雖有異。隨依説無記。煩惱即同不善等。故 T1833_.43.0868b05: 不名煩惱 詳曰。性由體類義。隨依可無 T1833_.43.0868b06: 記。煩惱別義増故種名煩惱 問煩惱非染 T1833_.43.0868b07: 汚。可不隨依稱。既在二性收。隨性非煩 T1833_.43.0868b08: 惱 T1833_.43.0868b09: 答界種性雖同。據別異依繋。或種類猶然。 T1833_.43.0868b10: 故不從依稱。二釋之中任情取捨 T1833_.43.0868b11: 疏。即天眼耳至應非有情者。由若不許縁 T1833_.43.0868b12: 異界境天眼・耳根與八繋別。第八不持故 T1833_.43.0868b13: 應爤壞。若爾何名有情 T1833_.43.0868b14: 疏。即衆生有増減過等者。天眼・耳根即有情 T1833_.43.0868b15: 數。一身別起而不屬此故名爲増。又若爤 T1833_.43.0868b16: 壞復名爲減 問實義許持何非増過。繋不 T1833_.43.0868b17: 同故 答雖繋不同不離此界能持之識。 T1833_.43.0868b18: 有所依屬故不名情 T1833_.43.0868b19: 疏。難第一師等者。下根身中初師是也。疏乘 T1833_.43.0868b20: 其便預難其義 T1833_.43.0868b21: 疏。生盲等亦爾者。不枮陷者而根猶在。但 T1833_.43.0868b22: 外物翳致不能見。枮者不爾 T1833_.43.0868b23: 疏。舊本第四頌等者。問舊新二頌境・識前後 T1833_.43.0868b24: 雖復不同。大意相似。何乃偏責 答舊云本 T1833_.43.0868b25: 識。本識局一。言似於彼故成其失。新言識 T1833_.43.0868b26: 生。識通八識。隨縁我等故無過矣 新論 T1833_.43.0868b27: 釋云。變似義者謂似色等諸境性現。變似 T1833_.43.0868b28: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂 T1833_.43.0868b29: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂 T1833_.43.0868c01: 餘六識。了相麁故 T1833_.43.0868c02: 論。故生他地等者。問此證何義 答有二 T1833_.43.0868c03: 釋 一云證自變他扶塵 二云證自不 T1833_.43.0868c04: 變他根。扶塵共許不待言故。而證意云。若 T1833_.43.0868c05: 自能變他依及根。彼往他等根依合在。倶 T1833_.43.0868c06: 所變故。既唯依在而根滅無。返證餘時倶變 T1833_.43.0868c07: 依處 若爾何唯擧生他地及涅槃耶。豈 T1833_.43.0868c08: 餘死等猶有根乎 答理倶無根。且就顯説。 T1833_.43.0868c09: 若生自地恐他救言以自識變。前釋爲正 T1833_.43.0868c10: 問依處他反。自之引因義應不立。亦能變 T1833_.43.0868c11: 者迨劫末有。所變之骸應同能反 答如 T1833_.43.0868c12: 言唯識許境親疎。遺骸待變自他何失。有 T1833_.43.0868c13: 爲勢分修短不同。不同能變有謝無咎 T1833_.43.0868c14: 疏。借識力者問與定通力二有何別 答 T1833_.43.0868c15: 身在於上不起於下定通等也。所以如疏 T1833_.43.0868c16: 起下散識故有別也 問起下散識豈不 T1833_.43.0868c17: 依上定通引耶。若許爾者即定通攝。何乃 T1833_.43.0868c18: 別開 答不爾所以別開 問設上定通爲 T1833_.43.0868c19: 縁引者豈不得耶 答縱定通引然是他地。 T1833_.43.0868c20: 由此別開更思 T1833_.43.0868c21: 疏。身在下地上天眼耳等者。問天眼・耳根既 T1833_.43.0868c22: 與異熟眼・耳同處。同取境不。若同取者云 T1833_.43.0868c23: 何異熟而能遠取。又如何能發眼・耳通。若不 T1833_.43.0868c24: 發者如何同取。若不同取二根同處。云何 T1833_.43.0868c25: 得有取・不取耶 答爲二釋。一云同取。通 T1833_.43.0868c26: 力引生遠取何失。如欲界根有長養等既同 T1833_.43.0868c27: 發識。此亦應爾 二不同取。言定等力據 T1833_.43.0868c28: 識縁境。又若異熟能發彼通。何須起彼天 T1833_.43.0868c29: 眼・耳根。亦同一處業力不同。見等各別。同處 T1833_.43.0869a01: 別發亦復何失。按智度論。修得天眼在肉眼 T1833_.43.0869a02: 上。導彼肉眼亦能遠見 T1833_.43.0869a03: 疏。佛故豪光等者。問梵亦因光而得見下。 T1833_.43.0869a04: 何不言之 答梵觀於下自力亦能故不 T1833_.43.0869a05: 言也。若也傍觀萬八千界。亦由佛力自力 T1833_.43.0869a06: 不迨。且據上下故不云梵 T1833_.43.0869a07: 疏。雖第八變至内身文者。雖言第八因定 T1833_.43.0869a08: 通力而皆能變。於定不見變内身文 T1833_.43.0869a09: 疏。亦非是身以無根故者。問既無其根云何 T1833_.43.0869a10: 得言佛邊聽法 答第六識聽不待於根。 T1833_.43.0869a11: 故瑜伽云聞謂比量 T1833_.43.0869a12: 疏。八地已去通定無差者。通智。定定。體實有 T1833_.43.0869a13: 別。約性不殊。起無前後。所作相似據一 T1833_.43.0869a14: 邊説 T1833_.43.0869a15: 疏。由此故知至疎所縁縁者。如在下界起 T1833_.43.0869a16: 天眼・耳縁上界色。下界第八而不縁上。即 T1833_.43.0869a17: 天眼・耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁 T1833_.43.0869a18: 問上地散眼見下三災。上界第八亦縁災不 T1833_.43.0869a19: 答實不縁。護法不許異界第八變異界 T1833_.43.0869a20: 器 若爾上眼無疎所縁過如何遣 答以 T1833_.43.0869a21: 下第八所變爲縁亦有何過 問因於定 T1833_.43.0869a22: 通令第八識縁他異地身器得不 答疏 T1833_.43.0869a23: 不定判。樞要・及燈義意許也 有義釋云。若 T1833_.43.0869a24: 變自身他地可爾。下地能引天眼・耳故。他 T1833_.43.0869a25: 地他身及他地器。設定等力如何能變。變之 T1833_.43.0869a26: 何用。麁細懸隔不依持故 若爾如何説定 T1833_.43.0869a27: 等力即不決定 此亦無違。業力所變内 T1833_.43.0869a28: 身外器必定同地。若定等力變自内身即 T1833_.43.0869a29: 不決定。下能引上天眼・耳故。變器・他身 T1833_.43.0869b01: 此一向定。言變身器不定等者言總意別。 T1833_.43.0869b02: 不言身器皆有不定。疏説上界起通來下 T1833_.43.0869b03: 令下得見名因通者依他通故。此定不 T1833_.43.0869b04: 然。上界來下作欲界化。下所見者即自地 T1833_.43.0869b05: 故 詳曰。如菩薩等變身爲魚地・海金・酪。 T1833_.43.0869b06: 下界有情得受不耶。若不受者變之何益。 T1833_.43.0869b07: 若許用者有情第八豈不縁彼。不縁而受 T1833_.43.0869b08: 非唯識故。故知因他通力而引能變異地 T1833_.43.0869b09: 身器等也。即彼扶塵名爲身也。魚・金・酪等 T1833_.43.0869b10: 非欲界故 設若救云有情六識託菩薩等 T1833_.43.0869b11: 所變米等。以爲本質變而乃用。亦如上眼 T1833_.43.0869b12: 縁下三災託下第八所變爲質。此亦不然。 T1833_.43.0869b13: 縱縁自六所變之者。第八從本言由通力 T1833_.43.0869b14: 亦何傷也。與餘常時境不同故。前云上眼 T1833_.43.0869b15: 託下第八。由上第八不得縁下。所以然 T1833_.43.0869b16: 者。若上第八自變下災。麁細既隔於彼無 T1833_.43.0869b17: 用。若杖下八所變之災爲質方變。變復何 T1833_.43.0869b18: 用。又非定通之所引故由斯不變。若變魚・ T1833_.43.0869b19: 米而有用故。復通力引何得相例。若麁細 T1833_.43.0869b20: 別不許變者。即餘六識亦應不縁。麁細 T1833_.43.0869b21: 隔故 若爾因八縁無漏失 答亦無違。 T1833_.43.0869b22: 不親縁故。若言親用而方變者。第八不應 T1833_.43.0869b23: 變他扶塵。六亦不變菩薩魚等。非親用 T1833_.43.0869b24: 故。若許親用便非唯識又論明言定通等 T1833_.43.0869b25: 力界地自他而不決定。何強分別致有多 T1833_.43.0869b26: 違。可謂與蛇而安足矣 又云上來作欲 T1833_.43.0869b27: 界化。下見自地。理亦不然。言作欲化。似 T1833_.43.0869b28: 欲界故。實上地繋。欲界地法無修得化。如 T1833_.43.0869b29: 下當辨 T1833_.43.0869c01: 疏。得威徳定者。有威徳者所起勝定名威 T1833_.43.0869c02: 徳定。此有兩釋 一云自在菩薩・及二乘 T1833_.43.0869c03: 者所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心 T1833_.43.0869c04: 皆有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖 T1833_.43.0869c05: 二云亦通異生。依定久習得自在者。簡 T1833_.43.0869c06: 非自在名一類有。亦無其失。前解爲勝 T1833_.43.0869c07: 疏。又解以初禪眼耳等者。此不次也。合在 T1833_.43.0869c08: 於前天眼・耳境已下言也 問前明眼・耳 T1833_.43.0869c09: 本質有無。何意次言眼・耳縁上繋之同異 T1833_.43.0869c10: 答前雖明質。未論其相繋之差別故次明 T1833_.43.0869c11: 也。質・相雖殊。由倶境故。故云又解 問 T1833_.43.0869c12: 初禪眼等見上地色有本質不 答雖不 T1833_.43.0869c13: 明言理合有也。以他第八所變爲質 T1833_.43.0869c14: 疏。由此三識所知必同等者。眼・耳・身三身識 T1833_.43.0869c15: 相分既唯初禪。故眼・耳二相非上繋 T1833_.43.0869c16: 疏。五十四至生因闕故者。因闕之義略有兩 T1833_.43.0869c17: 釋 一云種子名因。彼無種故故名因 T1833_.43.0869c18: 闕 二云因者所以之義。彼無生香等道 T1833_.43.0869c19: 理故 問設許有之違何理耶 答若許 T1833_.43.0869c20: 定心而現香・味。香・味隨心上地所繋。此即 T1833_.43.0869c21: 上地而有香・味。違諸教過。由斯定心不 T1833_.43.0869c22: 變香・味。兼疏所明合爲三釋。言加行心 T1833_.43.0869c23: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。 T1833_.43.0869c24: 因即前二。更無別也 T1833_.43.0869c25: 疏。又無用者。香・味依於段食施設。彼無段 T1833_.43.0869c26: 食。縱有香・味而何所爲 T1833_.43.0869c27: 疏。或是根本及所變等者。如次所起名定 T1833_.43.0869c28: 通色。通依定生故通名果 T1833_.43.0869c29: 疏。皆通變及化者。變謂轉變改易其質。化謂 T1833_.43.0870a01: 化現。無而忽有。佛定通力倶能爲也 T1833_.43.0870a02: 疏。通可引起根之與塵等者。問若在於佛二 T1833_.43.0870a03: 位心所既恒相應。云何通・定引根・塵別 T1833_.43.0870a04: 答雖倶時起。力用不同所變有差。而亦何 T1833_.43.0870a05: 變。又無漏心必有定道倶時而起。相應一 T1833_.43.0870a06: 思對此兩種名定道戒。以二助思有遮防 T1833_.43.0870a07: 故。今定・通二雖復同時。所起色等對能起 T1833_.43.0870a08: 二名爲定・通同戒何失 T1833_.43.0870a09: 疏。由定力變異身器者。前雖略説意正明 T1833_.43.0870a10: 通。又未引證。今具援據故重擧之 T1833_.43.0870a11: 疏。變身萬億等者。按彼論云。心自在轉微 T1833_.43.0870a12: 細性者。謂色・無色二界諸色。如經説有平 T1833_.43.0870a13: 等心諸天。曾於人中如是如是資熏磨瑩 T1833_.43.0870a14: 其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉 T1833_.43.0870a15: 更互不相妨礙 釋曰。色界二色名爲自 T1833_.43.0870a16: 在。一定心現。二自在定所感報色。無色但一 T1833_.43.0870a17: 定心所現。二界定色因自在定之所起故。 T1833_.43.0870a18: 名心自在微細性也。所引經者傳釋但證色 T1833_.43.0870a19: 界報色。即淨居天名等心天。詣佛聽法一 T1833_.43.0870a20: 萬六千由旬之身。一一皆住毛端量地。猶如 T1833_.43.0870a21: 燈光不相障礙。又淨居上十地菩薩名等心 T1833_.43.0870a22: 天 詳曰。依無色定亦能起身而來佛所 T1833_.43.0870a23: 名等心天。斯亦何過。經不簡故。又論雙言 T1833_.43.0870a24: 上之二界。何故引證但證色界。故知通證 T1833_.43.0870a25: 理無傷也。又瑜伽論不言共立。或本不同。 T1833_.43.0870a26: 或是疏主准於餘文故言共也。故智度論第 T1833_.43.0870a27: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色・無 T1833_.43.0870a28: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙 T1833_.43.0870a29: 也。乍觀彼文爲言二界互不礙也 T1833_.43.0870b01: 疏。色界亦説有亦令互相見者。瑜伽既説色 T1833_.43.0870b02: 界諸天亦變身等。故知不唯無色界也。而 T1833_.43.0870b03: 有疏本作設字等寫者草誤。從説爲正 T1833_.43.0870b04: 疏。亦應不縁等流色等有間斷者。問除業所 T1833_.43.0870b05: 招異熟色。外即諸善・惡及外器等皆名等 T1833_.43.0870b06: 流。間斷之因豈非一分兩倶不成 答疏略 T1833_.43.0870b07: 示法。具應言簡。簡理可知。又疏意示前量 T1833_.43.0870b08: 不定。非爲量破 T1833_.43.0870b09: 論。略説此識至所現變色者。問第八既縁法 T1833_.43.0870b10: 處實色。五亦縁不。若不縁者聖變魚等凡 T1833_.43.0870b11: 應不見。若許縁者五十四説法處攝色名 T1833_.43.0870b12: 無見對。復云何通 答如燈第二彼已分別。 T1833_.43.0870b13: 復有釋云。變定等色而無見對。但與眼等 T1833_.43.0870b14: 爲増上縁名見金等 T1833_.43.0870b15: 疏。此中有難如理應思者。難云。以因從於 T1833_.43.0870b16: 果隨現法界收。以境對於心從識法界攝 T1833_.43.0870b17: 答因縁親辨體。種隨於現收。爲境引他 T1833_.43.0870b18: 疎故非法處攝 T1833_.43.0870b19: 疏。極略極逈色者。折根・器等爲極微者名 T1833_.43.0870b20: 爲極略。折像等色爲極微者名爲極逈 T1833_.43.0870b21: 疏。若唯意縁等者。獨頭意識縁根・塵等由 T1833_.43.0870b22: 分別生。亦名遍計所起攝也 T1833_.43.0870b23: 疏。以闇從明者。幽隱顯蔽名爲闇明。十處法 T1833_.43.0870b24: 處名爲明闇者義可斷矣 T1833_.43.0870b25: 疏。亦非由説至亦縁有故者。意説第六與五 T1833_.43.0870b26: 同縁雖名分別。縁境有用 T1833_.43.0870b27: 論。初必有用後必有境者。疏釋因縁・分別二 T1833_.43.0870b28: 變總有四釋。取第四釋尋之可悉 有義 T1833_.43.0870b29: 三釋。一云但現量心名因縁變。諸比・非量皆 T1833_.43.0870c01: 分別變。二云第八王・所名因縁變。餘心・心 T1833_.43.0870c02: 所名分別變。三云唯第八心王是因縁變。相 T1833_.43.0870c03: 應心所亦分別變。此護法義。持種受熏唯心 T1833_.43.0870c04: 王故。自判前二有多過失。第三可通 問若 T1833_.43.0870c05: 説眼等所縁色等皆無實用。豈眼等識皆縁 T1833_.43.0870c06: 假法 答假有名種自有約義依實説假 T1833_.43.0870c07: 非五識縁。是分別心。義別説故。影像色等 T1833_.43.0870c08: 雖無礙故得名假色。然説種生即名爲實。 T1833_.43.0870c09: 故無過失 詳曰。非但前二有多過失。即 T1833_.43.0870c10: 第三釋亦同前過。所以者何。如第八識任運 T1833_.43.0870c11: 而起。所變之境從實種生名因縁變。即五 T1833_.43.0870c12: 轉識一分第六與五倶起。任運縁者亦因<#0870_4/>修 T1833_.43.0870c13: 起境實種生。何乃即判爲分別變。故今依取 T1833_.43.0870c14: 疏第四也 T1833_.43.0870c15: 疏。然一念心得成二種等者。縁根・塵等名 T1833_.43.0870c16: 因縁變。縁七心界分別變攝 T1833_.43.0870c17: 疏。反顯八倶具有二變者。王・所如次因縁・ T1833_.43.0870c18: 分別二變所攝 T1833_.43.0870c19: 論。若變心等至不能縁故者。深密經云。變化 T1833_.43.0870c20: 心者無自依心有依他心。按佛地論第六 T1833_.43.0870c21: 釋云。謂化心等依實心現。但實心上相分。 T1833_.43.0870c22: 似有縁慮等心。如鏡中火無別自體 此 T1833_.43.0870c23: 釋意云。無自所依實見分心名無自依。而 T1833_.43.0870c24: 有似慮名有依他 又見・自證・證自證分 T1833_.43.0870c25: 名自依心。化心異彼。名無自依有依他 T1833_.43.0870c26: 心。同前可知 T1833_.43.0870c27: 疏。即現比二量至可應分別者。如第六意縁 T1833_.43.0870c28: 曾實境熏成實種後生實現。此雖比量分 T1833_.43.0870c29: 別變收。容有實用。第六現量與五同縁亦 T1833_.43.0871a01: 有實用。若定心縁十八界者。用通假實如 T1833_.43.0871a02: 前應知 T1833_.43.0871a03: 疏。此中謂約身器爲小者。身即是器。非外器 T1833_.43.0871a04: 器。五十一中依身器器以明寛狹。有義疏 T1833_.43.0871a05: 説通依身・器以釋。今不依此。彼論但依執 T1833_.43.0871a06: 受境説狹小廣大 詳曰。不得疏旨。徒爲 T1833_.43.0871a07: 萎菲。請審詳焉 T1833_.43.0871a08: 疏。此亦所立同者。同前滅定在所立中 T1833_.43.0871a09: 疏。二計宗各解不同者。經部・有宗釋有別 T1833_.43.0871a10: 也。至下當知◎
T1833_.43.0871a13: T1833_.43.0871a14:
T1833_.43.0871a17: 十云。三和有三。一同在一世故名三和。二 T1833_.43.0871a18: 因果相順不相違返故名三和。謂根與境 T1833_.43.0871a19: 雖在過・未識居現在。因果義成。三互相隨 T1833_.43.0871a20: 順同得一果。謂根・境・識雖各一世。同一觸 T1833_.43.0871a21: 果故名和合。初之一義依五識説。後二意 T1833_.43.0871a22: 識 T1833_.43.0871a23: 疏。或依増上等者。依大乘義。以第七識倶 T1833_.43.0871a24: 時有故 T1833_.43.0871a25: 論。觸似彼起故名分別者。問根等有生心 T1833_.43.0871a26: 等能。殊別於前名變異。觸既似彼有功 T1833_.43.0871a27: 能。應同根等名變異 答根等爲依無所 T1833_.43.0871a28: 似。故據生能名變異。觸是能依似所依。但 T1833_.43.0871a29: 名分別非變異 T1833_.43.0871b01: 疏。應説觸觸爲縁等者。如十二支觸生於 T1833_.43.0871b02: 受言觸縁受。既觸生觸何不説言觸縁於 T1833_.43.0871b03: 觸 T1833_.43.0871b04: 疏。若自不似等者。觸言似彼。似彼生受。觸 T1833_.43.0871b05: 稱似彼。應亦似彼而生於觸。何故言似 T1833_.43.0871b06: 有生・不生。觸不生觸觸應非似 T1833_.43.0871b07: 疏。如受等法等者。受等心所全不能生餘 T1833_.43.0871b08: 心所故不名分別。觸異受等得分別名 T1833_.43.0871b09: 疏。又如受領觸不領作意等者。此明心所雖 T1833_.43.0871b10: 有功能然分限定。受但領觸可意等相。而 T1833_.43.0871b11: 不領觸生作意等。觸但似三而不自似。又 T1833_.43.0871b12: 受言領觸。此觸取於可意等事。而不似觸 T1833_.43.0871b13: 而生於受及作意等 T1833_.43.0871b14: 疏。復言於三第六囀者。三字必錯。合爲之 T1833_.43.0871b15: 字。論中言之不云三故 T1833_.43.0871b16: 論。思於行蘊爲主勝故者。大小聖教皆有此 T1833_.43.0871b17: 義。故倶舍論第一云。除前及後色・受・想・識 T1833_.43.0871b18: 餘一切行皆名行蘊。然薄伽梵於契經中。 T1833_.43.0871b19: 説六思身名行蘊者。由最勝故。所以者 T1833_.43.0871b20: 何。行名造作。思是業性。造作義強故名最 T1833_.43.0871b21: 勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行取 T1833_.43.0871b22: 蘊 T1833_.43.0871b23: 論。謂觸所取可意等相者。問其所取相若 T1833_.43.0871b24: 據本質王・所皆同。若依相分瑜伽等言行 T1833_.43.0871b25: 相相似。云何但説觸受所取相爲隣近耶 T1833_.43.0871b26: 答疏有二釋。有義雖心・心所所縁相似。觸・ T1833_.43.0871b27: 受所縁然極相似。詳曰。所取境中既有相似・ T1833_.43.0871b28: 極相似別。此乃所縁便不同矣。實義言者雖 T1833_.43.0871b29: 所縁境質同影似。然彼能縁而於境取非無 T1833_.43.0871c01: 差別。擧所取境顯能縁也 T1833_.43.0871c02: 論。然觸自性是實非假者。爲經部師有計 T1833_.43.0871c03: 觸假。論爲斯立自性有也。故倶舍論第十 T1833_.43.0871c04: 叙經部義而有兩師 有説三和即名爲 T1833_.43.0871c05: 觸。如契經言如是三法聚集和合説名爲 T1833_.43.0871c06: 觸 有説別法與心相應。三和合所生説名 T1833_.43.0871c07: 爲觸。今破前師 T1833_.43.0871c08: 疏。今取界身足者。詳曰。通取倶舍理亦無 T1833_.43.0871c09: 違。心所性言簡識・根・境。無不定失 T1833_.43.0871c10: 疏。六愛經部至不同假觸者。有義既無別體 T1833_.43.0871c11: 從他分説如何名實。雖不同觸以多法 T1833_.43.0871c12: 成。依實立愛名定假故。故知初因對界身 T1833_.43.0871c13: 足亦有不定。非正因也 詳曰。假實之義 T1833_.43.0871c14: 形待不定。如大乘種。眞俗相對種非唯眞 T1833_.43.0871c15: 即名爲假。有無相對。種非全無復名爲實。 T1833_.43.0871c16: 愛亦同之爲喩何失。對彼所立三和假觸。 T1833_.43.0871c17: 愛得名實。初因無過 T1833_.43.0871c18: 疏。量云觸別有體者。詳曰。彼既許愛依思 T1833_.43.0871c19: 分立。豈非喩有所立不成。應如論言是實 T1833_.43.0871c20: 非假即無其失。雖思分位然得名實 T1833_.43.0871c21: 論。是食攝故者。疏有兩釋。後解易知。初解 T1833_.43.0871c22: 之中言許實故。簡於喩上所立之過。經部 T1833_.43.0871c23: 麁色説皆假故。故第二因亦無失矣 有義 T1833_.43.0871c24: 其第二因若總三食爲同喩者。所立不成。 T1833_.43.0871c25: 假食三塵是假有故。別以識・思二爲同喩 T1833_.43.0871c26: 因成不定。疏何故説假食實有 詳曰。因 T1833_.43.0871c27: 明之法。宗・因・喩三若有過者容致言簡。爲 T1833_.43.0871c28: 論文略疏致許言。復云心所亦通於下。明 T1833_.43.0871c29: 遮喩・因過乃盡矣。何事見責 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |