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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 00

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T1833_.43.0848a01: 別報轉識諸根説別業招即無有失。然應
T1833_.43.0848a02: 云明了心等招別異熟微微心時招總異
T1833_.43.0848a03: 熟。或微微心通招總別。瑜伽論云。能引定
T1833_.43.0848a04: 思能感彼天異熟果故。如何違教倒説招
T1833_.43.0848a05: 別　詳曰。若言明了招彼轉識別報異熟
T1833_.43.0848a06: 微微招彼總報異熟。無想異熟假故不招。如
T1833_.43.0848a07: 何聖説無想定因。無想異熟而爲果耶。假名
T1833_.43.0848a08: 爲招如燈具辨　
T1833_.43.0848a09: 疏。無心以去至無想異熟者。即是彼天第六
T1833_.43.0848a10: 識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功
T1833_.43.0848a11: 能。名爲無想異熟體也　
T1833_.43.0848a12: 疏。故前解爲勝者。問勝義何也　答言無想
T1833_.43.0848a13: 定招彼果故。以微微種建立定故。以前
T1833_.43.0848a14: 非定。若取前心而減彼者。云何得説由
T1833_.43.0848a15: 定生彼。又彼別報而無其體。云何實種能
T1833_.43.0848a16: 招彼耶。故前解勝　有義疏云微微心至各
T1833_.43.0848a17: 招一果。今不依彼者　詳曰。疏已斷訖。何
T1833_.43.0848a18: 煩重非　
T1833_.43.0848a19: 疏。今解等者。疏主出彼無想事體疏有兩
T1833_.43.0848a20: 釋。復有説云。彼本有初別報異熟轉識暫起
T1833_.43.0848a21: 宿因縁力後不復生。故依第八生得無記
T1833_.43.0848a22: 心･心所滅。此不行位假立無想。彼無生得
T1833_.43.0848a23: 心･心所時。依彼現八而假建立無想異熟。
T1833_.43.0848a24: 無想異熟既果非因。故不可説依種子立。
T1833_.43.0848a25: 有義斷此以爲正説　詳曰。依種爲正。若
T1833_.43.0848a26: 言彼位有現第八故依立者。二無心定亦
T1833_.43.0848a27: 有第八。何不依立而依種耶。若言是果下
T1833_.43.0848a28: 依種者。種被現熏種應非果。種上功能翻
T1833_.43.0848a29: 往往時定爲果何失　
T1833_.43.0848b01: 疏。善等恒行心等者。等言等彼有覆･無覆。
T1833_.43.0848b02: 長途所起名爲恒行。非不間斷名恒行也
T1833_.43.0848b03: 　或疏脱也。應云不恒行
T1833_.43.0848b04: 疏。無想異熟通持業依士者。當體立名即持
T1833_.43.0848b05: 業也。從因受稱故依士也◎
T1833_.43.0848b06: 成唯識論演祕卷第二本
T1833_.43.0848b07:
T1833_.43.0848b08:
T1833_.43.0848b09:
T1833_.43.0848b10: 成唯識論演祕卷第二末　論第二
T1833_.43.0848b11: ◎疏。如童女想等者。西域立法出逢童女
T1833_.43.0848b12: 表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚膝纖團。
T1833_.43.0848b13: 表此女人生子必善。異前相者生子必
T1833_.43.0848b14: 惡　
T1833_.43.0848b15: 疏。然遮生等至決定相違者。遮彼生等定別
T1833_.43.0848b16: 有故。與彼定別而作違故名決定違。非是
T1833_.43.0848b17: 第六決定相違。決定相違改他宗法･及因喩
T1833_.43.0848b18: 故　有云。第六雖不改因亦得成故　詳
T1833_.43.0848b19: 曰。不然。第一･第六二種不定更有何別。故
T1833_.43.0848b20: 初釋正　
T1833_.43.0848b21: 疏。無爲無生至三種能相者。此外人難　
T1833_.43.0848b22: 疏。體無起盡等者。論主答也　
T1833_.43.0848b23: 疏。此難不然等者。問外言亦爾。立･不立別。
T1833_.43.0848b24: 何能息難　答我宗無爲亦立假想。故大集
T1833_.43.0848b25: 經第二十云。無爲之法有三種相。謂無出･無
T1833_.43.0848b26: 滅･無住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲
T1833_.43.0848b27: 相施設可得。與此相違應知常住無爲三相
T1833_.43.0848b28: 　若爾何故不相應法但二十四　答擧勝
T1833_.43.0848b29: 而談二十四也。我既假施。汝應實立。又難
T1833_.43.0848c01: 彼六。我宗無爲體是一無差別故無假相。
T1833_.43.0848c02: 汝宗滅等許體多同有爲多有實相　
T1833_.43.0848c03: 疏。因有親疎者。謂六因中除能作因餘五皆
T1833_.43.0848c04: 是因縁所攝。且同類因三性五蘊各自爲因。
T1833_.43.0848c05: 如善識蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲　
T1833_.43.0848c06: 疎。以非識故。餘互相望親疎准此　
T1833_.43.0848c07: 疏。縁法亦爾者。四縁之中除因縁外皆名爲
T1833_.43.0848c08: 縁。且自六根望自六識名親増上。餘望六
T1833_.43.0848c09: 識名之爲疎。不爲礙故。非近生故。餘准
T1833_.43.0848c10: 此知　
T1833_.43.0848c11: 疏。正理師至是取用者。按正理論第十四意。
T1833_.43.0848c12: 生相未來但起功能非是作用。現取果用
T1833_.43.0848c13: 方是作用。作用必功能。功能非必有作用
T1833_.43.0848c14: 倶舍師破。功能･作用眼目異名。何故生用但
T1833_.43.0848c15: 名功能。住等三種名爲作用。又違娑沙評
T1833_.43.0848c16: 家所説。説云無有等無間縁異時取果異時
T1833_.43.0848c17: 與果。准彼論主。入無心定即是過去取･與
T1833_.43.0848c18: 果也。既過去取應名現在　正理師言。等
T1833_.43.0848c19: 無間縁現在頓取過去漸與者。此爲不可。即
T1833_.43.0848c20: 無間縁異時取･與違前婆沙　
T1833_.43.0848c21: 疏。何不去來法皆有功能者。此難過･未一切
T1833_.43.0848c22: 諸法皆有功能。不但生相及與果也。倶本
T1833_.43.0848c23: 有故　
T1833_.43.0848c24: 疏生。非作用等者。此乃牒計成前難意。由
T1833_.43.0848c25: 汝本言生與果等不是作用顯是功能。不
T1833_.43.0848c26: 言餘法有功能故。又難生相無作功。作功
T1833_.43.0848c27: 無故名功能。餘未來亦無作用。無作用故
T1833_.43.0848c28: 名功能。難過去法亦准此知　
T1833_.43.0848c29: 疏。異滅至便非現在者。問准正理論。住･異･
T1833_.43.0849a01: 滅三皆能取果。起用各別。於所相法住令
T1833_.43.0849a02: 安住令取勝果。異即衰損令取劣果。滅即
T1833_.43.0849a03: 壞滅令入過去。難豈非過　答異等不能
T1833_.43.0849a04: 引於勝果名不取果。就一邊難亦無失
T1833_.43.0849a05: 也　
T1833_.43.0849a06: 疏婆沙第三説未來三法有作用者。按彼論
T1833_.43.0849a07: 云。謂一切法能於未來有作用者。總有三
T1833_.43.0849a08: 類。一者内法。如苦法智忍。二者外法。如月
T1833_.43.0849a09: 光明。三内外法。如諸生相　問苦法智忍作
T1833_.43.0849a10: 用云何　答即彼論云。苦法智忍能正捨異
T1833_.43.0849a11: 生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷
T1833_.43.0849a12: 欲界見苦所斷十種隨眠　釋曰。言正生者
T1833_.43.0849a13: 即未來世。未來世捨異生性。是忍作用。餘二
T1833_.43.0849a14: 可知　
T1833_.43.0849a15: 疏。即前異不成等者。按彼論。經部破有部
T1833_.43.0849a16: 云。異於一法進退推微理不應有。異謂
T1833_.43.0849a17: 前後性相轉變。非即此法可言異此。故説
T1833_.43.0849a18: 頌曰。即前異不成。異前非一法。是故於
T1833_.43.0849a19: 一法。立異終不成　釋曰。異相異法。若即
T1833_.43.0849a20: 是前住相住法異義不成。非別法故。此乃
T1833_.43.0849a21: 進責。若異相法異前住相所住之法。法即
T1833_.43.0849a22: 非一。若住異法而有別者。有違宗過。彼許
T1833_.43.0849a23: 一法有住異故。此退責也　
T1833_.43.0849a24: 疏。十時分位者。胎内･胎外各有五時。倶如
T1833_.43.0849a25: 法數　
T1833_.43.0849a26: 疏。諸論唯望於前者。諸論通明一切有情。有
T1833_.43.0849a27: 情之名亦攝無學。無學末心更無後蘊。無
T1833_.43.0849a28: 後可異故言望前　
T1833_.43.0849a29: 疏。亦説除彼末心者。除彼無學最後之心。
T1833_.43.0849b01: 對餘有情亦得異後。故不相違　
T1833_.43.0849b02: 論。若名句文至非實能詮者。問大乘自許他
T1833_.43.0849b03: 方佛土色亦能詮是異聲有。因豈不犯自
T1833_.43.0849b04: 不定耶　答非實詮言以簡彼訖故無不
T1833_.43.0849b05: 定　
T1833_.43.0849b06: 疏。若不言法處等者。若宗但言非離所依
T1833_.43.0849b07: 別有實體。他許屈曲離所依色別有實體。
T1833_.43.0849b08: 故闕所立。若言法處。他亦不許色上屈曲
T1833_.43.0849b09: 在於法處。故喩無過　
T1833_.43.0849b10: 疏。不可難言戒體但依思等者。外難意云。長
T1833_.43.0849b11: 等但依色。即令別處收。無表唯依思。應不
T1833_.43.0849b12: 同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T1833_.43.0849b13: 難令不同處耶。此即且據同處答他不
T1833_.43.0849b14: 離他責。他責之曰。長･短亦爾。現同處故。
T1833_.43.0849b15: 何得難令別處耶。由此次下當正解也　
T1833_.43.0849b16: 有云。現行是意境。能依是意境。故同法處收
T1833_.43.0849b17: 　詳曰。定道無表理容可然。別脱無表如何
T1833_.43.0849b18: 依現。又若意境即同法處。色等屈曲自亦意
T1833_.43.0849b19: 境。應唯法處。故知非也　
T1833_.43.0849b20: 論。此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破。
T1833_.43.0849b21: 而言此者此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T1833_.43.0849b22: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。
T1833_.43.0849b23: 彼即彼外内生名聲。然疏中量與前外量
T1833_.43.0849b24: 作有法差別。思可知也　
T1833_.43.0849b25: 疏。但如汝化身語二業等者。意如燈釋　問
T1833_.43.0849b26: 既許能詮成語業不　答大乘語業實體唯
T1833_.43.0849b27: 思。若據假業。縱離質聲名業無失。故佛地
T1833_.43.0849b28: 論第七説云化身語業各有三種。謂自他身･
T1833_.43.0849b29: 非身相應。意業唯二。謂自他身。無非身也
T1833_.43.0849c01: 非身謂非情。若心相應非非情故。故但二種
T1833_.43.0849c02: 　問小乘化語得爲業不　答若依有部。即
T1833_.43.0849c03: 質化語能生名等。是語業性。若離質化。依
T1833_.43.0849c04: 婆沙意而有兩釋　一云化語性是語業。由
T1833_.43.0849c05: 心發故。雖離質化無執受生。然屬有情非
T1833_.43.0849c06: 外器攝。故風輪等外器音聲。與此相違不
T1833_.43.0849c07: 能詮也。絃管等聲類亦如是亦無詮表。有
T1833_.43.0849c08: 歌曲等似名非眞。許是語聲。由風氣等所
T1833_.43.0849c09: 引發故。雖名語聲仍外器攝。無名非業。
T1833_.43.0849c10: 不成就故　二云雖是能詮然無實名。所
T1833_.43.0849c11: 有詮表似名非實。如鏡中火似火非眞。性
T1833_.43.0849c12: 亦非業。又不成就。以無執受大種生故。諸
T1833_.43.0849c13: 論據似説有情名。依即質化説成化語　
T1833_.43.0849c14: 疏。今大乘因倶等者。按對法第一云。因受
T1833_.43.0849c15: 大種者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。
T1833_.43.0849c16: 因倶者。謂手鼓等聲　釋曰。因謂所以。受謂
T1833_.43.0849c17: 執受。省故言受。即内大種所引之聲有情數
T1833_.43.0849c18: 攝。因不受聲翻前可知。由内外縁所引之
T1833_.43.0849c19: 聲名爲倶也。二増上縁發生一聲。然有宗不
T1833_.43.0849c20: 許。故顯宗論云。無一聲性以有執受･及無
T1833_.43.0849c21: 執受大種爲因。二四大種各別果故。雖二
T1833_.43.0849c22: 大種有相扣撃而倶爲因各別發聲。據自
T1833_.43.0849c23: 依處不成三體。雖有手鼓相撃爲因發生
T1833_.43.0849c24: 二聲。而相映&T007582;隨取一種。相別難知。是故
T1833_.43.0849c25: 聲處唯有二種。今依大乘。不取小義　
T1833_.43.0849c26: 疏。如林聲説法亦得有善等者。在佛化者而
T1833_.43.0849c27: 是善收。所餘不爾。以佛色･聲皆唯善故
T1833_.43.0849c28: 有義設非是化。有情勝業所感外器有如
T1833_.43.0849c29: 是聲。能詮諸法同絃管聲。亦無有失　詳
T1833_.43.0850a01: 曰。經中唯言是佛化作。絃管等聲要人吹扣。
T1833_.43.0850a02: 無教不例故難依也　
T1833_.43.0850a03: 疏。以語與名不即離等者。此遮伏難難云我
T1833_.43.0850a04: 名離語汝不許之。既不許離汝應即語。
T1833_.43.0850a05: 故有斯答　
T1833_.43.0850a06: 疏。天所愛等者。略有二釋　一天屬能愛。
T1833_.43.0850a07: 愛屬所愛。所愛名天天之愛故。依主釋　二
T1833_.43.0850a08: 天之與愛並屬能愛。今者所愛得天愛名。
T1833_.43.0850a09: 即有財釋。如毘伽羅論而明此事。即樞要中
T1833_.43.0850a10: 所説是也　
T1833_.43.0850a11: 疏。文者彰義等者。名･句二種爲彰爲顯。顯
T1833_.43.0850a12: 彰自性差別義故。文爲所依從能依説稱
T1833_.43.0850a13: 爲彰顯　有説文體即名彰顯。以能詮彼
T1833_.43.0850a14: 名･句二故。能詮即是彰顯義也　詳曰。疏釋
T1833_.43.0850a15: 爲正。有所憑故。故瑜伽論五十二云。若唯
T1833_.43.0850a16: 依文倶可了達音韻而已。不能了達所有
T1833_.43.0850a17: 事義。若依止名便能了達彼彼諸法自性･
T1833_.43.0850a18: 自相。亦了音韻。不能了達深廣差別。若依
T1833_.43.0850a19: 止句當知一切皆能了達。倶舍第五云。&T046110;･
T1833_.43.0850a20: 阿等字非能詮表。順正理論七十六云。文謂
T1833_.43.0850a21: 不･能親目於義。但與名･句爲詮義依。此
T1833_.43.0850a22: 等諸論言文不能了達事義能詮於法。云
T1833_.43.0850a23: 何名顯。若名能顯。云何不能了事義耶。故
T1833_.43.0850a24: 疏釋善　若爾何故五十二云於一切所知
T1833_.43.0850a25: 所詮事中。極略想是文。若中是名。若廣是句
T1833_.43.0850a26: 　答由能爲依助彼名･句令成詮表。遠有
T1833_.43.0850a27: 詮義。詮義疎微名之爲略。非親所詮小
T1833_.43.0850a28: 名爲略　今又釋云。若言能詮唯名･句二。
T1833_.43.0850a29: 若言能顯通名･句･文。文能顯彼音韻差別
T1833_.43.0850b01: 名･句二故。故五十二云。若唯依文。但可了
T1833_.43.0850b02: 達音韻而已。顯揚十二云。顯發名･句故謂
T1833_.43.0850b03: 之文。對法第二云。此言文者能彰彼二故。
T1833_.43.0850b04: 又此名顯能顯義故。義者所以。文是能顯
T1833_.43.0850b05: 聲之音韻之所以也　
T1833_.43.0850b06: 疏。自相共相體非是遍者。此之二相互不相
T1833_.43.0850b07: 遍名非遍也　
T1833_.43.0850b08: 疏。自性差別體即遍通者。此二倶遍自相･共
T1833_.43.0850b09: 相。故名爲遍也　
T1833_.43.0850b10: 疏。今不同彼等者。今此論言名詮自性。不
T1833_.43.0850b11: 同餘教現量所證諸法自體之自性也。疏云
T1833_.43.0850b12: 諸法至唯現量證。即擧所證之自性體
T1833_.43.0850b13: 疏。若爾一切法皆不可言等者。問與次問答
T1833_.43.0850b14: 何有別耶　答前麁後微。故二別也。細思可
T1833_.43.0850b15: 悟　
T1833_.43.0850b16: 疏。又唯五根五塵心心法得者。根･塵自相名
T1833_.43.0850b17: 皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得之。因
T1833_.43.0850b18: 中第八得二自相。五識但得五塵自相。六五
T1833_.43.0850b19: 同縁得塵自相。定中意識亦得五根。餘即
T1833_.43.0850b20: 不爾　問五根照境。五境自相根何不得
T1833_.43.0850b21: 答現量之心名得自相。根非現量故不得
T1833_.43.0850b22: 彼　若爾何故顯揚論云問如是現量誰所
T1833_.43.0850b23: 有。答色根現量等。准彼答詞。即五根體亦
T1833_.43.0850b24: 名現量。今何言非　答彼文意擧心之根･
T1833_.43.0850b25: 境。以爲能有現量之心而言現量。現量之
T1833_.43.0850b26: 體實唯心法　
T1833_.43.0850b27: 疏。不得共相之別義者。即共相差別義。差別
T1833_.43.0850b28: 之義句所得故　問此名･句二所詮自･共。與
T1833_.43.0850b29: 現･比量所縁何別　答有同･別。且比量心而
T1833_.43.0850c01: 有同者。通縁彼二。若不爾者。如何得言聞
T1833_.43.0850c02: 謂比量。比量據此得縁彼二。而言別者。於
T1833_.43.0850c03: 自･共相爲欲了知。心相･行解實比餘法。
T1833_.43.0850c04: 方名比量所取共相。現量望彼而言同者。
T1833_.43.0850c05: 但言名･句詮於色･聲常･無常等。此自･共相
T1833_.43.0850c06: 現量亦縁而言別者。名･句所詮但依心變
T1833_.43.0850c07: 無實體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相
T1833_.43.0850c08: 總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖
T1833_.43.0850c09: 不定計名屬義等。而作行解亦與彼同。
T1833_.43.0850c10: 聲不及處智不轉故。佛知彼無以遍縁故。
T1833_.43.0850c11: 亦與彼同。除前諸義。若五･八識在於因位
T1833_.43.0850c12: 相。正義有體。定所帶相通有無體。名･句所
T1833_.43.0850c13: 詮共相無故。故與彼別　問名･句所詮心變
T1833_.43.0850c14: 無體唯共相轉。比量亦爾。二能變心･及二所
T1833_.43.0850c15: 縁竟何別耶　答句等所詮該於一切自類
T1833_.43.0850c16: 之法名爲共相。比量所縁通於異類名爲
T1833_.43.0850c17: 共相。如所作因通聲･瓶故。比量之心立一
T1833_.43.0850c18: 種類貫比餘法。尋句等心即不如是。故
T1833_.43.0850c19: 有差別　若爾尋句等智何量所收　答
T1833_.43.0850c20: 定心縁名現量所收。尋名横計即是遍計。
T1833_.43.0850c21: 非量所攝。若不横計雖不作意。貫於餘
T1833_.43.0850c22: 法亦比量攝。不爾此心是何攝耶。更思　問
T1833_.43.0850c23: 名･句所詮與經所説二相何別　答經依法
T1833_.43.0850c24: 體。名･句所詮想心安立　問何故不取縁
T1833_.43.0850c25: 名等智所有相分爲共相等。但取行解心
T1833_.43.0850c26: 變者耶　答所變相分不通餘類不得名
T1833_.43.0850c27: 共。行解通餘故名共相　問此尋名智既
T1833_.43.0850c28: 依共相。其相體無。如何得有名言熏習能
T1833_.43.0850c29: 生本體　答尋名言智相分非無。順行解
T1833_.43.0851a01: 心能生本體。但於相上作青黄等･色聲等
T1833_.43.0851a02: 解。解心所縁此之共相體性是無。於自相上
T1833_.43.0851a03: 増益此故。更有問答。如章具辨　
T1833_.43.0851a04: 疏。未了有名等者。略有二釋　一云由未
T1833_.43.0851a05: 能了法自相故不得有名。文巧略也。餘准
T1833_.43.0851a06: 此釋　二云雖有多字。猶未能了法之自
T1833_.43.0851a07: 性故須有名。有句准此。此明立彼名･句･
T1833_.43.0851a08: 文三。不取於頌之所以也。故下結云不別
T1833_.43.0851a09: 説頌。後解勝也　問依字有名･句。三皆不
T1833_.43.0851a10: 相應。依句頌方成。頌不相應攝　答有二
T1833_.43.0851a11: 釋。一如疏辨。二云字成名･句等。言勢相續
T1833_.43.0851a12: 不相應。頌雖以句成。言勢間隔非彼攝　
T1833_.43.0851a13: 疏。雖二自相互不相離等者。即是法･詞二
T1833_.43.0851a14: 無礙體。體唯是惠。所對有別。體非異也　
T1833_.43.0851a15: 疏。詞對機等者。且如如來能以一音起一
T1833_.43.0851a16: 切聲以應物機　
T1833_.43.0851a17: 疏。耳聞已等者。此約聞法行相分二。非
T1833_.43.0851a18: 聲･名等有二別體　或可。非體有異之言。
T1833_.43.0851a19: 顯前法･詞二無礙解　
T1833_.43.0851a20: 論。諸餘佛土至立三故者。維摩等經是爲證
T1833_.43.0851a21: 也　問按彼經云。我土如來無文字説。但
T1833_.43.0851a22: 以衆香合諸天人入律行等。此乃香上不
T1833_.43.0851a23: 立名等何得爲證　答對於此土音聲屈
T1833_.43.0851a24: 曲所立名字。言彼土無。不説彼香無文名
T1833_.43.0851a25: 等　問香上名等行相云何　答因香差別
T1833_.43.0851a26: 悟法自性差別等故。猶聲屈曲解法等也
T1833_.43.0851a27: 　問思等如何依立名等　答由依思等
T1833_.43.0851a28: 了法性等假立名等　若爾彼土佛説法
T1833_.43.0851a29: 不　答亦説法　問如何表示令他得解而
T1833_.43.0851b01: 名説耶　答由能説者思上名等。令應化
T1833_.43.0851b02: 機思數等上名等得起名之爲説。夫説法者
T1833_.43.0851b03: 本令他解。思等爲縁他因解起名説何失
T1833_.43.0851b04: 　問豈彼衆生總得他心。又下如何能知上
T1833_.43.0851b05: 意　答世界既差。總得何失。上加於下下
T1833_.43.0851b06: 解無違　問此方亦有見色。聞香自思解
T1833_.43.0851b07: 義。應依思等立名･句･文　答有二釋。一
T1833_.43.0851b08: 依多分。二云由曾聞聲先解名等。後見色
T1833_.43.0851b09: 等於義解生。憶念先時名･句等故　問此
T1833_.43.0851b10: 依香等解。云憶教依聲。他解籍香生。同
T1833_.43.0851b11: 憶香非教　答要先聞聲見色生解。雖見
T1833_.43.0851b12: 色解教依聲。聞香生解不由聲故。許名
T1833_.43.0851b13: 等依香等　前解爲勝。此依色等立名･句
T1833_.43.0851b14: 等。而無教遮復不違理　問聲内勤勇發。
T1833_.43.0851b15: 名等可即聲。香待外方生。名等應非有
T1833_.43.0851b16: 答内香亦勤發。如聲得有名。外香同水
T1833_.43.0851b17: 林。名有何違理。由聞香等得生解故　若
T1833_.43.0851b18: 爾亦依所詮生悟。應亦依彼立於名等
T1833_.43.0851b19: 答由因能詮所詮方解。故名･句等不依所
T1833_.43.0851b20: 詮　問經言依香以爲佛事。即依香等立
T1833_.43.0851b21: 文･名･句。經亦説言或有佛土寂寞無言。或
T1833_.43.0851b22: 但虚空而爲佛事。豈即依彼無言説等立
T1833_.43.0851b23: 名･句耶　
T1833_.43.0851b24: 答立名何失。如依思等即其事也。無依聲
T1833_.43.0851b25: 言名無言也。亦不違理　問既不依聲而
T1833_.43.0851b26: 立名等。應無聲･耳　答此土不依香等
T1833_.43.0851b27: 名教。香等不無。故彼聲･耳亦復得有
T1833_.43.0851b28: 疏。發身語多法立等者。且據所發以辨於
T1833_.43.0851b29: 多。理對所防名多亦得　
T1833_.43.0851c01: 疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多
T1833_.43.0851c02: 名。此乃正答前外難也。無表依多。所依身･
T1833_.43.0851c03: 語色･聲處收能依無表故法處攝。命根亦爾。
T1833_.43.0851c04: 名等類然。長等不然。故同色處　
T1833_.43.0851c05: 疏。有義至法處攝者。若爾外言。我亦如是何
T1833_.43.0851c06: 理偏責　詳曰。據實依思以立無表。但是
T1833_.43.0851c07: 一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
T1833_.43.0851c08: 無表。前釋爲勝　
T1833_.43.0851c09: 疏。餘十種法等者。大乘不相應有二十四。
T1833_.43.0851c10: 明十四訖。餘之十種准上應知。故指不
T1833_.43.0851c11: 説　
T1833_.43.0851c12: 論。有執隨眠等者。按宗輪論。大衆部等云。
T1833_.43.0851c13: 隨眠非心。非心所法。亦無所縁。隨眠異纒。
T1833_.43.0851c14: 與心不相應　問計意云何　答彼意説云。
T1833_.43.0851c15: 隨眠即是貪等。隨眠亦有十種。若無心位及
T1833_.43.0851c16: 起善時。由有隨眠名異生等。若是心所無
T1833_.43.0851c17: 心等位既無諸染。應名聖者。若彼位有。何
T1833_.43.0851c18: 名無心･及善心等。由此計爲心不相應　
T1833_.43.0851c19: 疏。此義最心麁者。此薩婆多所以名麁。若
T1833_.43.0851c20: 纒是現行。現行纒與隨眠之義而不相應。
T1833_.43.0851c21: 言隨眠者隨逐有情眠伏不起。若現行纒
T1833_.43.0851c22: 不相續故。非眠伏故。故與隨眠名之及義。
T1833_.43.0851c23: 皆不相應　問何知有部隨眠是現　答按
T1833_.43.0851c24: 倶舍論第十九云。毘婆沙師作如是説。欲
T1833_.43.0851c25: 貪等體即是隨眠　又云。阿毘達摩依實相
T1833_.43.0851c26: 説。即諸煩惱説名隨眠。故本論説欲貪隨眠
T1833_.43.0851c27: 三根相應。既曰相應。明知現也　有義問云。
T1833_.43.0851c28: 大乘既以染汚種子爲隨眠性。外亦難云。
T1833_.43.0851c29: 汝宗惑種應非隨眠。名貪等故。如現貪
T1833_.43.0852a01: 等。答我宗隨眠但可説爲貪等種子。不名
T1833_.43.0852a02: 貪等。故因不成。若爾於我此理非無。但可
T1833_.43.0852a03: 説爲貪等隨眠。不名貪等。論主所立因亦
T1833_.43.0852a04: 不成。此難應思　詳曰。名貪等因。破彼隨
T1833_.43.0852a05: 眠非不相應。而不障彼是隨眠攝。何以此
T1833_.43.0852a06: 因反難染種不名隨眠。深乖論旨。若言設
T1833_.43.0852a07: 防大衆部等爲此難者。亦不應言我宗隨
T1833_.43.0852a08: 眠不名貪等。所以者何。如十八界種隨其
T1833_.43.0852a09: 現名十八界。貪等隨眠何即不爾。又若隨
T1833_.43.0852a10: 眠不名貪等貪等隨眠應非貪等。若許爾
T1833_.43.0852a11: 者。此隨眠等何法攝耶。故爲不可。今與彼
T1833_.43.0852a12: 因作相違決定　我宗染種。定是隨眠名爲
T1833_.43.0852a13: 貪等。無所縁故。如汝隨眠對大衆等便無
T1833_.43.0852a14: 過也。他若救言。我亦爾者應詰彼云。不障
T1833_.43.0852a15: 隨眠但不許汝不相應攝。又直責云。我宗
T1833_.43.0852a16: 染種名貪等。隨現貪等心所收。汝宗隨眠
T1833_.43.0852a17: 貪等名不相應中云何攝　
T1833_.43.0852a18: 論。執別有餘等者。按成業論。叙正量部説
T1833_.43.0852a19: 無表惑是不相應云。有説此法名不失壞。
T1833_.43.0852a20: 由此法故能得當來愛･非愛果。意業亦爾。
T1833_.43.0852a21: 許有此法。若不爾者餘心起時此便斷滅。
T1833_.43.0852a22: 心相續中･若不引起如是別法。云何能得
T1833_.43.0852a23: 當來世果。是故定應許有此法。此法實有。
T1833_.43.0852a24: 心不相應行蘊所攝。餘如疏明　
T1833_.43.0852a25: 論。一現所知法者。有義非説色等是現量境
T1833_.43.0852a26: 名現所知。若言心等他心智境。如何下説
T1833_.43.0852a27: 世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T1833_.43.0852a28: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量
T1833_.43.0852a29: 縁眼等故。故知但是世間共了名現知也
T1833_.43.0852b01: 詳曰。若世共了名現所知。何事分三。三豈
T1833_.43.0852b02: 世人而不了知。現見世呼眼･耳等故。若言
T1833_.43.0852b03: 不知眼等體相名非了者。心等體相世豈
T1833_.43.0852b04: 了乎。瓶等現知。何須別説。故知論云現所
T1833_.43.0852b05: 知者。據世間中容有而談。非約一切。以
T1833_.43.0852b06: 他心智世有得故。五根世間必無現得。第八
T1833_.43.0852b07: 雖縁非極成義故不依説。由斯三類義有
T1833_.43.0852b08: 不同故別開也。故從本疏　
T1833_.43.0852b09: 論。或色心等所顯性故者。色･心相顯四句分
T1833_.43.0852b10: 別。一以色顯色。二以色顯心。並如疏迷。
T1833_.43.0852b11: 三以心顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心
T1833_.43.0852b12: 縁色　問無爲云何色･心顯耶　答有義虚
T1833_.43.0852b13: 空無爲通色･心顯。佛地論説。五蘊無處顯
T1833_.43.0852b14: 虚空故。又心縁空故名心顯。擇滅無爲若
T1833_.43.0852b15: 依能證唯心所顯。若依離縛･自性斷者。亦
T1833_.43.0852b16: 唯心顯。以簡擇心斷染顯故。通説三斷
T1833_.43.0852b17: 是色･心顯。由斷五蘊而證得故。或唯心顯。
T1833_.43.0852b18: 若非擇滅通色･心顯。色･心縁開而顯得故。
T1833_.43.0852b19: 不動･想受唯心所顯。其義可知。今此通顯
T1833_.43.0852b20: 諸無爲因故。總説言或色･心等所顯性也
T1833_.43.0852b21: 　問若所知因以破彼者。他亦以此因破
T1833_.43.0852b22: 大乘云。汝眞如等。非不離識無爲自性。所
T1833_.43.0852b23: 知性故。如色･心等。此量亦應成眞能破
T1833_.43.0852b24: 答宗相扶過。大乘無爲與心･色等而非即･
T1833_.43.0852b25: 離。今難非離故爲過也　若爾他改宗。云
T1833_.43.0852b26: 非不即離識無爲之性。復如何通　答亦
T1833_.43.0852b27: 犯相扶。心言路寂而非有･無及即･離等。遮
T1833_.43.0852b28: 定即･離言不即･離　
T1833_.43.0852b29: 疏。由第三轉上依主釋者。第三轉者名爲
T1833_.43.0852c01: 由聲。亦名具聲。由智惠力斷惑所顯故屬
T1833_.43.0852c02: 由聲。更有餘義。如因明鈔　
T1833_.43.0852c03: 疏。非擇力所得亦爾者。亦是第三依主釋也
T1833_.43.0852c04: 　問第三由聲。今言非由何得同耶　答
T1833_.43.0852c05: 雖不由智。然由縁闕無爲方顯。故第三
T1833_.43.0852c06: 放　
T1833_.43.0852c07: 疏。其虚空不動等者。有義不能礙物名之
T1833_.43.0852c08: 爲虚。無色等故説之爲空。虚即是空。持業
T1833_.43.0852c09: 釋　詳曰。離諸障礙名爲虚空。不能礙
T1833_.43.0852c10: 物。無色等者。皆離障義。義既無別。何成
T1833_.43.0852c11: 持業　
T1833_.43.0852c12: 論。虚空容受色等法故者。若法内外皆有虚
T1833_.43.0852c13: 空名遍名空。但法外有不名容遍。既能
T1833_.43.0852c14: 合法各有虚空。空隨能合體應非一　問
T1833_.43.0852c15: 若能合法便難成多。豈不自教而見違耶。
T1833_.43.0852c16: 故佛地經云。譬如虚空雖遍諸色種種相
T1833_.43.0852c17: 中。而不可説有種種相。體唯一味。如來法
T1833_.43.0852c18: 界亦復如是。解深密經意亦同之　答大乘
T1833_.43.0852c19: 虚空性非是有。無質礙處假名虚空。無法
T1833_.43.0852c20: 無礙故遍諸色。雖遍色中無性不改。體性
T1833_.43.0852c21: 無差云唯一味　問下明虚空依如･識立。
T1833_.43.0852c22: 云何可説性是無耶　答彼經但據無質
T1833_.43.0852c23: 礙處即名虚空　何以驗焉　答經以虚
T1833_.43.0852c24: 空喩淨法界。若取依如所立虚空。能所喩
T1833_.43.0852c25: 法便無異矣。取依識變。識變有爲。不可爲
T1833_.43.0852c26: 喩。故彼經云。如虚空中種種色相現生･現
T1833_.43.0852c27: 滅。而此虚空無生無滅。如是如來淨法界
T1833_.43.0852c28: 中諸知變化利衆生事現生･現滅而淨法界
T1833_.43.0852c29: 無生滅。故知不取依識變者　
T1833_.43.0853a01: 論。諸法應互相遍者。問難意云何　答彼執
T1833_.43.0853a02: 空一而與法合。前難虚空隨能合法體應
T1833_.43.0853a03: 成多。今責能合隨所合空體應成一。若
T1833_.43.0853a04: 更互遍可名體一。若不遍者何名一耶。應
T1833_.43.0853a05: 作量云。彼法。應遍此法。執彼此法體是一
T1833_.43.0853a06: 故。彼應如此。亦同二十唯識難無次行等
T1833_.43.0853a07: 量　
T1833_.43.0853a08: 疏。謂變空作無色等礙者。無色等法障礙之
T1833_.43.0853a09: 相　
T1833_.43.0853a10: 疏。有漏一識因等者。如義燈明　有云有漏
T1833_.43.0853a11: 一識者唯第六識。因無漏二識者妙觀･平等。
T1833_.43.0853a12: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者唯是佛
T1833_.43.0853a13: 位。故名爲果　詳曰。雖理亦通。法師既爲
T1833_.43.0853a14: 入室之徒。故依燈正　
T1833_.43.0853a15: 論。此所現相假説爲常等者。按顯揚論第十
T1833_.43.0853a16: 八云。虚空無爲者。由心所變境相相似故
T1833_.43.0853a17: 立爲常。非縁彼心。縁彼境界有時變異故
T1833_.43.0853a18: 　問識變無爲別熏種耶　答獨影從見不
T1833_.43.0853a19: 別熏種。廣如燈辨　有義別熏。論自説云
T1833_.43.0853a20: 隨分別有虚空等相。數習力故心等生時。
T1833_.43.0853a21: 似虚空等無爲相現。故知別熏成種子也。
T1833_.43.0853a22: 此縁生相實是有爲。生滅之法前後相似。似
T1833_.43.0853a23: 一常等説爲無爲不生滅故。故名爲假
T1833_.43.0853a24: 詳曰　雖言數習心生似空。而説不言別
T1833_.43.0853a25: 熏種也。廣如燈破　
T1833_.43.0853a26: 疏。大衆部等九無爲者。初之三種體皆一物。
T1833_.43.0853a27: 顯有分位非體成多。次空等四即四無色
T1833_.43.0853a28: 所依之處。別有無爲是滅所攝。要得此滅
T1833_.43.0853a29: 依之方生彼。能依細五蘊自是無常。所依四
T1833_.43.0853b01: 無色而是常住　問色界何無　答以蘊非
T1833_.43.0853b02: 細界非極勝。能依心等能縁上下無隔
T1833_.43.0853b03: 礙故。無色不然。心不縁下。既有隔礙。別
T1833_.43.0853b04: 有無爲爲所依也。縁起支性謂生死法。定
T1833_.43.0853b05: 無明後方生行等。定行等前有無明等。此理
T1833_.43.0853b06: 是一。性常決定。其無明等是有爲攝。理是無
T1833_.43.0853b07: 爲。由此生死有別理故能爲礙窮。故先無
T1833_.43.0853b08: 明後行等起。一切聖道性能離染。理常是一。
T1833_.43.0853b09: 某八差別自是生滅。理是無爲。由有別理
T1833_.43.0853b10: 能爲礙＊窮。故道決定次第差別能離苦等。
T1833_.43.0853b11: 據實一切聖道皆然。此中擧勝且言八道
T1833_.43.0853b12: 疏。化地部九無爲者。擇滅等三三體各一。定
T1833_.43.0853b13: 障名動是散動也。由斷此動而得無爲名
T1833_.43.0853b14: 爲不動。善等眞如三體各一。性皆是善。道
T1833_.43.0853b15: 支･縁起同大衆部　
T1833_.43.0853b16: 疏。三滅中立無常滅等者。謂擇･非擇･無常滅
T1833_.43.0853b17: 名爲三滅。無常滅者。有爲相中滅相是也。
T1833_.43.0853b18: 非唯擇滅･非擇滅二名爲無爲。即此滅相
T1833_.43.0853b19: 亦無爲攝。由此無爲有勢力故令法遷謝。
T1833_.43.0853b20: 若不爾者能相･所相倶是有爲。云何能相令
T1833_.43.0853b21: 所相滅。故知滅相是無爲。如婆沙三十八明
T1833_.43.0853b22: 　又按智度論四十二云。滅有三種。謂知
T1833_.43.0853b23: 縁滅･非智縁滅･無常滅。不説無常滅是無
T1833_.43.0853b24: 爲也。大小乘異也　
T1833_.43.0853b25: 疏。約詮約理等者。詮謂詮顯。能顯於法並
T1833_.43.0853b26: 名爲詮。非唯名等獨名詮也。三性不同。理
T1833_.43.0853b27: 從於詮故分三種。談理是一。但名眞如
T1833_.43.0853b28: 疏。無別釋名者。但言無爲不成六釋。無別
T1833_.43.0853b29: 合故。若言虚空無爲等。皆成持業。並如前
T1833_.43.0853c01: 疏　有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想
T1833_.43.0853c02: 受滅無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅。即
T1833_.43.0853c03: 依主釋。想受滅無爲即持業釋。依又動地
T1833_.43.0853c04: 得無爲故。不動無爲亦依主釋　詳曰疏釋
T1833_.43.0853c05: 爲本。理既不乖。有義亦得　
T1833_.43.0853c06: 疏。即依假體皆可説假者。依識所變立此
T1833_.43.0853c07: 八種。八種皆假　
T1833_.43.0853c08: 疏。實亦可然者。若依法性而皆實　
T1833_.43.0853c09: 疏。不障一法得多無爲者。略有三釋　一云
T1833_.43.0853c10: 且如一貪九品不同。斷此一貪證九無爲。
T1833_.43.0853c11: 無爲無品。約所斷説故名爲多　二云釋
T1833_.43.0853c12: 外難。外難意云。斷想受等已得擇滅。何故
T1833_.43.0853c13: 望此復名不動無爲等耶。不障此一想受
T1833_.43.0853c14: 等滅。而能證得擇滅･不動多無爲也　三云
T1833_.43.0853c15: 擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇滅。
T1833_.43.0853c16: 亦得不動多無爲也。後釋爲勝
T1833_.43.0853c17: 疏。無自言相違者。前有法言能取彼覺。後
T1833_.43.0853c18: 法復言亦不縁彼。既言能取何不縁彼。
T1833_.43.0853c19: 既不縁彼何名能取。故成相違。量標汝言
T1833_.43.0853c20: 故無斯咎　
T1833_.43.0853c21: 疏。無違宗者。有法宗言能取彼色。彼心外
T1833_.43.0853c22: 色。心外色法自宗非有。復非心取。今言取
T1833_.43.0853c23: 彼故違自宗。宗置汝言亦無失矣　
T1833_.43.0853c24: 疏。二障三住過者。有本言通乃寫誤也。過謂
T1833_.43.0853c25: 過失。二障之失歴三住也　
T1833_.43.0853c26: 疏。有唯法執種子者。如羅漢所起法執。如
T1833_.43.0853c27: 燈具明也　
T1833_.43.0853c28: 疏。又倶所變等者。變似我時必變似法。變
T1833_.43.0853c29: 似法時未必有我。言亦爾者。亦前二執
T1833_.43.0854a01: 論。縁識所變蘊處界等者。問既云所變。八識
T1833_.43.0854a02: 幾是能變識耶　傳有三釋　一云唯除第
T1833_.43.0854a03: 六顯餘七識。第六所變即親所縁。下文別
T1833_.43.0854a04: 説起自心相執爲法故　二云通八。雖第
T1833_.43.0854a05: 六變是親所縁。初文通説。下方別説親所縁
T1833_.43.0854a06: 縁故亦無失　三云唯顯第六意識。由是
T1833_.43.0854a07: 即説唯親所縁。既是親縁故蘊･處･界唯是有
T1833_.43.0854a08: 漏。同前取蘊。但開合異　有義斷云。言識
T1833_.43.0854a09: 所變即親所縁。如何復言起自心相。由此
T1833_.43.0854a10: 但依疏解爲正　
T1833_.43.0854a11: 疏。又我唯總執故者。執總聚法以爲我也
T1833_.43.0854a12: 　問別計五蘊亦爲其我。何得名總　答
T1833_.43.0854a13: 雖別計蘊亦得總名。且如色蘊含根･境
T1833_.43.0854a14: 等。不同處･界。名總無失　有云。且擧總
T1833_.43.0854a15: 執。據實有別　詳曰。此非善釋。失疏本
T1833_.43.0854a16: 意。若一一蘊皆別別計。乃分別我非倶生計
T1833_.43.0854a17: 故　
T1833_.43.0854a18: 疏。然上座部等者。按婆沙論第九云。或復
T1833_.43.0854a19: 有執。心･心所法能了相應。如法密部。彼作
T1833_.43.0854a20: 是説。惠等能了相應受等。有部破云。問何縁
T1833_.43.0854a21: 不知相應諸法答同一所縁倶時轉故。謂一
T1833_.43.0854a22: 有情心･心所法於一境界倶時而轉･理無
T1833_.43.0854a23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T1833_.43.0854a24: 下。或共觀空。現必不能互相見面。心･心
T1833_.43.0854a25: 所法亦復如是。若智能知相應受者。彼受
T1833_.43.0854a26: 爲能縁自體不。若縁自體。則有前説縁自
T1833_.43.0854a27: 心過。若不能縁。則心･心所應倶時起不同
T1833_.43.0854a28: 所縁。勿有此失故不能知相應諸法　
T1833_.43.0854a29: 疏。化地部説縁共有法者。按婆沙第九云。或
T1833_.43.0854b01: 復有執。心･心所法能了倶有。如化地部。彼
T1833_.43.0854b02: 作是説。惠有二種倶時而生。一相應。二不
T1833_.43.0854b03: 相應。相應惠知不相應者。不相應知相應
T1833_.43.0854b04: 　詳曰。釋相應等具辨如燈。疑共字錯。共
T1833_.43.0854b05: 字濫倶。寫者草誤　或倶與共義意相似。疏
T1833_.43.0854b06: 取意談而非錯也　有部破云。問何縁不知
T1833_.43.0854b07: 倶有諸法。答極相近故。如籌霑取安膳那
T1833_.43.0854b08: 藥置於眼中。極相近故眼不能見。此亦如
T1833_.43.0854b09: 是　
T1833_.43.0854b10: 疏。西方説惠倶五蘊等者。按婆沙第九云。
T1833_.43.0854b11: 西方諸師作如是説。與惠倶生諸蘊相續。
T1833_.43.0854b12: 自身攝者是倶有法。有部難云。若爾眼識應
T1833_.43.0854b13: 不能取自身諸色。餘識亦爾。彼作是説。五
T1833_.43.0854b14: 識能取自身中境。意識不能。有部難云。若
T1833_.43.0854b15: 爾意識應不能取一切境界。便爲非理。有
T1833_.43.0854b16: 部自云。此隨轉色及此隨轉不相應行名倶
T1833_.43.0854b17: 有法　詳曰。化地西方二義。大同　
T1833_.43.0854b18: 疏。云五識依色根等者。釋五識縁倶色所
T1833_.43.0854b19: 以　
T1833_.43.0854b20: 疏。設佛鏡智等者。問凡夫自證亦各自知。應
T1833_.43.0854b21: 名爲佛　答佛一刹那知餘一切･及自相應。
T1833_.43.0854b22: 凡夫不爾。不名爲佛　
T1833_.43.0854b23: 疏。見分之境心等必同者。此會違也。謂有
T1833_.43.0854b24: 難云。心･心所等各縁自見。自見既別。如何
T1833_.43.0854b25: 王･所名同所縁。故有斯答　
T1833_.43.0854b26: 疏。然一一自證等者。且同時心除受以外與
T1833_.43.0854b27: 餘心所縁受見時。受自證分亦縁自見名
T1833_.43.0854b28: 同所縁。不要受見與餘見分同縁受見方
T1833_.43.0854b29: 名同縁。縁餘心所亦復如是　
T1833_.43.0854c01: 疏。自縁妨至第二釋者。前雖多解後解爲
T1833_.43.0854c02: 勝。故指第二　
T1833_.43.0854c03: 論。有作是難等者。有説唯叙外道難也。有
T1833_.43.0854c04: 義兼叙小乘之人。若不爾者。下通難中云
T1833_.43.0854c05: 何説言又假必依眞事立者。理必不然。此
T1833_.43.0854c06: 牒於誰。既有後牒。明前有難　詳曰。有義
T1833_.43.0854c07: 爲勝。犢子等部許有我故。餘無我者與有
T1833_.43.0854c08: 我計合而言也。疏中但云此&T004170;世難。不言
T1833_.43.0854c09: 唯故意亦通也　
T1833_.43.0854c10: 疏。無所説義假法者。牒所無假。前擇由假
T1833_.43.0854c11: 説我法中疏有兩判。一假我法乃屬於説。
T1833_.43.0854c12: 但假言説以爲我法。二假我法不在於言。
T1833_.43.0854c13: 以所説爲。今非第二　
T1833_.43.0854c14: 疏。其體似法亦不成者。正難似無　
T1833_.43.0854c15: 疏。似無依故者。釋所以也。汝宗説似依於
T1833_.43.0854c16: 假立。所依假無。能依之似故亦不有　
T1833_.43.0854c17: 疏。即義依體假者。此結依於義依體假而
T1833_.43.0854c18: 爲難矣　
T1833_.43.0854c19: 疏。又所變之似既無等者。由無眞故。故似
T1833_.43.0854c20: 無也　
T1833_.43.0854c21: 疏。能説之假不有者。有所變似依之立假。
T1833_.43.0854c22: 由似既無故假不立。言能説假即前第一
T1833_.43.0854c23: 假我･假法但依説立。名爲能説　
T1833_.43.0854c24: 疏。即有體強設假者。結依有體＊強設假
T1833_.43.0854c25: 難　
T1833_.43.0854c26: 疏。世間我法標宗説無者。論主標宗無世我
T1833_.43.0854c27: 法。所以外人但難聖教　
T1833_.43.0854c28: 論。彼難非理者。詳曰。科判具疏。又今助科
T1833_.43.0854c29: 總分爲二　一彼難非理至前已破故。總非
T1833_.43.0855a01: 小乘及以外道　二依類等下。別破二計。
T1833_.43.0855a02: 犢子等計既許有我。故作此科亦應無
T1833_.43.0855a03: 失　
T1833_.43.0855a04: 論。依類至倶不成者。問假依類･實。外意何
T1833_.43.0855a05: 耶　答彼云。假者依似･共立。類有似･共。
T1833_.43.0855a06: 如言人類。由人相似方得類名。人業大同
T1833_.43.0855a07: 名爲共法。由類有此似･及共法故假依類。
T1833_.43.0855a08: 又實句火内外皆有。人身内火似身外火。設
T1833_.43.0855a09: 與外火同有猛赤。亦有似･共故假依實。
T1833_.43.0855a10: 即人身中有斯類･實。故依類･實説人似火
T1833_.43.0855a11: 　又依宗計。凡諸假説皆依類･實二句所
T1833_.43.0855a12: 攝。非唯假火　
T1833_.43.0855a13: 論。依類假説理且不成者。下別破類･實。破
T1833_.43.0855a14: 類･實中皆指似･共。有義初破依類似事
T1833_.43.0855a15: 不成。後破依實共法不成。文自明説。然諸
T1833_.43.0855a16: 師説。依類依實。皆通破彼似事･共法。此定
T1833_.43.0855a17: 非理者　詳曰。雙破定然。非非理也。論破類
T1833_.43.0855a18: 云。若無共徳而假説彼等。破依實云。若
T1833_.43.0855a19: 謂人･火徳相似故等。此即如次破共･似法。
T1833_.43.0855a20: 何言非理。若言如次擧無共･似以破似･
T1833_.43.0855a21: 共。理亦不然。文既明言彼無共･似。何故
T1833_.43.0855a22: 不得名破共･似。故應從前雙破爲正　
T1833_.43.0855a23: 論。人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏
T1833_.43.0855a24: 　問外救意云。説猛赤人而似於火。此人
T1833_.43.0855a25: 人類與赤等徳不相離故。不説一切人
T1833_.43.0855a26: 類猛等皆不相離皆似於火。何故諸徳並
T1833_.43.0855a27: 以貧富先後事等。以辨相離。而爲難耶
T1833_.43.0855a28: 答有云。人起嗔時面赤心急假説爲火。彼
T1833_.43.0855a29: 若歡喜面白心緩。雖無猛赤。曾起猛赤亦
T1833_.43.0855b01: 説似火。雖與徳離猶説似火。故不得言
T1833_.43.0855b02: 不相離故方假説也。此亦不然。言人似
T1833_.43.0855b03: 火。皆依於現不約曾言。若據曾言不息
T1833_.43.0855b04: 他救。救云汝依曾有名爲假者。我據有體
T1833_.43.0855b05: 名不相離説之爲假。斯亦何失。故知不
T1833_.43.0855b06: 可　詳曰。縱急赤人人類與徳有離･不離。
T1833_.43.0855b07: 内徳不離。外火猛徳與類互離。論據外徳
T1833_.43.0855b08: 云互相離。而言亦者以外離徳。亦内不離
T1833_.43.0855b09: 猛赤之徳。彼若救云依内徳者。理亦不然。
T1833_.43.0855b10: 有内無外便無共法。無共法故過同於前。
T1833_.43.0855b11: 故論不説　
T1833_.43.0855b12: 疏。此總結非皆有比量者。前二破中皆有其
T1833_.43.0855b13: 量。今略言之。破初量云。汝言類句。定不依
T1833_.43.0855b14: 之立於假火。無共徳故。猶如水等　破第
T1833_.43.0855b15: 二量。宗同於前。因云猛赤等徳有互離故。
T1833_.43.0855b16: 猶如水等。更思　
T1833_.43.0855b17: 論。説火在人不在徳故者。問外人但云。由人
T1833_.43.0855b18: 與火徳相似故説人爲火。不言其火而在
T1833_.43.0855b19: 於徳。若難彼云火不在徳。豈不相扶　詳
T1833_.43.0855b20: 曰。諸徳云云。廣如餘辨。理皆難究　今助
T1833_.43.0855b21: 一釋。若謂人火徳相似下應有難･救。而難
T1833_.43.0855b22: 彼云。若據相似而假説者。即應説人猛赤
T1833_.43.0855b23: 等徳而似火徳。不應説人似火也。以人與
T1833_.43.0855b24: 火不相似故。他救云爾實以人上赤急等
T1833_.43.0855b25: 法以類火故。言人似火擧人取徳。故次
T1833_.43.0855b26: 難云。説火在人不在徳也。世間説彼似火
T1833_.43.0855b27: 之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。論文
T1833_.43.0855b28: 隱括而不具言　
T1833_.43.0855b29: 疏。徳是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是
T1833_.43.0855c01: 實徳。而依於徳假説火者。可許其假而依
T1833_.43.0855c02: 於實　
T1833_.43.0855c03: 疏。今不在徳等者。世間但説火在於人。人
T1833_.43.0855c04: 非實徳。如何乃言假依實耶　
T1833_.43.0855c05: 疏。此即便依假人説實火者。假合名人。火
T1833_.43.0855c06: 是實法。即是依假而立實火。不是依實立
T1833_.43.0855c07: 假火也。便違本計　
T1833_.43.0855c08: 疏。既説火在人等者。世説假火既在於人。即
T1833_.43.0855c09: 由人似名爲假火。非由徳似。既依於人
T1833_.43.0855c10: 立於假火。人非是實。云何得言假依實
T1833_.43.0855c11: 立　
T1833_.43.0855c12: 疏。此中有救等者。外爲難云。火有猛赤火
T1833_.43.0855c13: 名眞火。人有猛等似彼名假。誰言其火而
T1833_.43.0855c14: 依於徳。乃復難言火不在徳。應詰彼云。
T1833_.43.0855c15: 人･火猛赤所依各異。既無共徳依何説假。
T1833_.43.0855c16: 無共假説過如前説。以此等難前已具明
T1833_.43.0855c17: 故不擧也　問外若救云。共謂相似。如汝大
T1833_.43.0855c18: 乘識變外器。雖各不同相似名共。不説一
T1833_.43.0855c19: 物貫於二處方名爲共　答略爲三釋
T1833_.43.0855c20: 一云火有猛徳。人無其徳。以人非是實句
T1833_.43.0855c21: 攝故。如何得言有於共法而假説耶。若
T1833_.43.0855c22: 言人聚･火聚二中有徳相似名爲共者。亦
T1833_.43.0855c23: 爲不可。非唯依實一聚之中。通諸法故
T1833_.43.0855c24: 二云以似名共。共･似無別。即依二法而
T1833_.43.0855c25: 立於假。云何前云依三法立。故救非理
T1833_.43.0855c26: 疏。以破小乘伏難者。小乘雖立眞等三種。
T1833_.43.0855c27: 文不顯説故云伏也。此據前難無小乘
T1833_.43.0855c28: 説　
T1833_.43.0855c29: 疏。小乘等自辨眞事等者。不通外道名爲
T1833_.43.0856a01: 自也。雖小乘等而非一類。總皆内法。名自
T1833_.43.0856a02: 無失　
T1833_.43.0856a03: 疏。或是外道等者。地堅火熱。如是一切諸法
T1833_.43.0856a04: 自相名爲共許。雖是共許假亦不依此等
T1833_.43.0856a05: 而立　
T1833_.43.0856a06: 疏。非謂共許張人身等者。此釋量就他宗
T1833_.43.0856a07: 所以。以大乘宗不許多法成其自相。衆多
T1833_.43.0856a08: 法成但和合假　
T1833_.43.0856a09: 疏。現覺如夢等者。薩婆多等許識外境。故爲
T1833_.43.0856a10: 難云。若無外境寧有此覺我今現證如是
T1833_.43.0856a11: 境耶。爲答彼難故有此頌　言現覺者。
T1833_.43.0856a12: 作證色等行解之心　如夢等者。此擧喩
T1833_.43.0856a13: 也。夢中亦言我見色等。色等之境離心外
T1833_.43.0856a14: 無。非夢現覺。境亦如是　見及境已無者。
T1833_.43.0856a15: 正申難意。此師六識不許並起。眼等五識
T1833_.43.0856a16: 隨一現縁。而不分別我今現見。後現作解
T1833_.43.0856a17: 是第六識。前現量境及現量心並已落謝。寧
T1833_.43.0856a18: 許有現量者。起現覺時既無現識。能見亦
T1833_.43.0856a19: 無。如何此時許有現量證外境有　
T1833_.43.0856a20: 疏。若説共相唯有觀心者。大乘共相體性是
T1833_.43.0856a21: 無。唯觀心中作共相解。約此行解名爲共
T1833_.43.0856a22: 相。具如燈辨　
T1833_.43.0856a23: 論。亦非離此至爲假所依者。具如樞要。有義
T1833_.43.0856a24: 謂通外難。外難云。若言詮法不得自相。
T1833_.43.0856a25: 如何喚火便得火等。故此通云。謂假智詮雖
T1833_.43.0856a26: 不得自相。亦非離此自相之外。有別方
T1833_.43.0856a27: 便施設自相爲假所依。由詮火名無始串
T1833_.43.0856a28: 習。依火自相不依於水。假智隨名但縁於
T1833_.43.0856a29: 火。且如假名詮法自相。雖不稱實要杖所
T1833_.43.0856b01: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生
T1833_.43.0856b02: 故。問此即假説必依於眞。如何破他。答雖
T1833_.43.0856b03: 依自相不稱所依。故不可説假必依眞。
T1833_.43.0856b04: 若爾外言我亦如是。雖假依眞亦不説言
T1833_.43.0856b05: 而稱眞故。答汝之眞事許識外有。如前廣
T1833_.43.0856b06: 破。我但識變何得相例　詳曰。非無其理。
T1833_.43.0856b07: 然依論意本解爲正。故論前云假智詮不
T1833_.43.0856b08: 得自相。此文即云亦非離此。若非智詮此
T1833_.43.0856b09: 此誰。又若自相。如何自相施設自相。又施
T1833_.43.0856b10: 設者。巧便安立所以之義。以彼自相安立
T1833_.43.0856b11: 自相爲假所依義疎且昧。又雖識變不變
T1833_.43.0856b12: 有別。而假依眞有相濫失。故今不依　
T1833_.43.0856b13: 疏。假智及詮至説爲假故者。假智所變･假
T1833_.43.0856b14: 詮所詮。與法自相而相似故。故説智詮而
T1833_.43.0856b15: 爲假也　
T1833_.43.0856b16: 疏。故智相非所依者。非假智詮親所依也。
T1833_.43.0856b17: 非是不許爲疎所依　
T1833_.43.0856b18: 疏。然縁自性色及詮故者。縁自性色詮自
T1833_.43.0856b19: 性色　
T1833_.43.0856b20: 疏。不聞聲起比智者。不能依聲而起比
T1833_.43.0856b21: 智。云不聞聲。非是嬰兒全不聞聲
T1833_.43.0856b22: 疏。此鼠前生爲猫食等者。問前爲人等後死
T1833_.43.0856b23: 爲鼠。見鵄等類應不驚走　答由前前生
T1833_.43.0856b24: 曾作鼠故。或在人中曾聞見故。故亦驚也
T1833_.43.0856b25: 　問鼠等豈皆得宿命智知彼食已　答義
T1833_.43.0856b26: 意如此。非必鼠等作此等心方驚走也。但
T1833_.43.0856b27: 爲倶生而保養命故　
T1833_.43.0856b28: 疏。心心所法此是誰縁者。根･塵･種等是心所
T1833_.43.0856b29: 縁。心知自相此能縁心誰之所縁。誰能縁
T1833_.43.0856c01: 此心之自相　
T1833_.43.0856c02: 疏。若言他心智能縁至如餘散心者。問他心
T1833_.43.0856c03: 智者即通所收。何名爲散。答且他心智略
T1833_.43.0856c04: 有三類　一謂如來･八地已去菩薩所得定
T1833_.43.0856c05: 通無別　二者二乘･七地已還菩薩所得･及
T1833_.43.0856c06: 凡夫人修得之者。依定而起。然非即定復
T1833_.43.0856c07: 不同散　三者報得。此唯散心。若依定起
T1833_.43.0856c08: 名爲證量。報得不爾。以他心聚有非證量
T1833_.43.0856c09: 故言非證非謂一切。他心證量義即不遍。
T1833_.43.0856c10: 若自證分證量義備。故遣他心而取自證
T1833_.43.0856c11: 疏。安惠謂佛他心智縁者。問此師何故不取
T1833_.43.0856c12: 自證爲能知耶　答安惠見分遍計無體而
T1833_.43.0856c13: 非是心。心即自證故不自知。但佛他心了
T1833_.43.0856c14: 諸心也　
T1833_.43.0856c15: 疏。依他有法謂一色等者。非説共相是依他
T1833_.43.0856c16: 性有體之法。意明共相由杖有體法上而
T1833_.43.0856c17: 起名依有法　
T1833_.43.0856c18: 疏。及於此中至此相是無者。能遍計心所増
T1833_.43.0856c19: 之相。同於共相體亦是無。故云及也　
T1833_.43.0856c20: 疏。心變共相外必有體者。外謂本質　
T1833_.43.0856c21: 疏。乃至縁我等者。問即蘊計我可言實合
T1833_.43.0856c22: 名必有體。離蘊計我何爲外體　答亦依
T1833_.43.0856c23: 名教而起計故亦名有也　
T1833_.43.0856c24: 疏。或別縁等者。雖不有質。然相不無及杖
T1833_.43.0856c25: 言教。亦得名爲有合縁也　
T1833_.43.0856c26: 疏。又解即共相別縁等者。問前言共相但是
T1833_.43.0856c27: 觀心無別體性。此何復言亦依他耶　答遍
T1833_.43.0856c28: 通諸法名爲共相。此實觀心行解安布。今
T1833_.43.0856c29: 談此心所縁之法是相依他。不爾此心縁何
T1833_.43.0857a01: 爲境。然此相分實不通餘。但是觀心作通
T1833_.43.0857a02: 餘解。由是前後亦不相違。更有多妨如燈
T1833_.43.0857a03: 具明　
T1833_.43.0857a04: 疏。應不能縁二三諦等者。二二三三乃至四
T1833_.43.0857a05: 合以縁諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀
T1833_.43.0857a06: 也　
T1833_.43.0857a07: 疏。如佛地三解者。如樞要引。疏下亦明　
T1833_.43.0857a08: 疏。此非安惠文者。經頌所言識所變者即見･
T1833_.43.0857a09: 相分。其體非無。安惠二分體即不有。所以
T1833_.43.0857a10: 知非。并結長行亦非安惠　
T1833_.43.0857a11: 論。多異熟性故者。有義應作四句。有異熟
T1833_.43.0857a12: 非多。謂六識中業所感者。有間斷故不名
T1833_.43.0857a13: 爲多。有多非異熟。謂第七識有覆性故。倶
T1833_.43.0857a14: 非即是六識之中非業招者。倶句第八。遮
T1833_.43.0857a15: 餘三句故説多言　
T1833_.43.0857a16: 疏。寛狹何事遮不説者。縱令寛狹有何違
T1833_.43.0857a17: 事遮不説之　
T1833_.43.0857a18: 疏。此中意説等者。問何意須約熏習之位
T1833_.43.0857a19: 便取異熟　答由前外難若無實我。云何
T1833_.43.0857a20: 世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法
T1833_.43.0857a21: 熏習諸識生時變似我法。爲此故取熏習識
T1833_.43.0857a22: 位　
T1833_.43.0857a23: 論。了境相麁故者。有義應作四句。有了境
T1833_.43.0857a24: 非相麁　第七･八識。有相麁非了境。六識心
T1833_.43.0857a25: 所。有倶非謂七･八心所。有倶句。第六心王。
T1833_.43.0857a26: 亦了亦麁故　
T1833_.43.0857a27: 疏。六不共義者。簡七･八也。前之五義皆對
T1833_.43.0857a28: 佛果縁於細境六識明也　
T1833_.43.0857a29: 疏。此名唯望現果爲名者。因能變名唯對所
T1833_.43.0857b01: 生現行果説　
T1833_.43.0857b02: 疏。此種及現行所引生故者。釋種得名果
T1833_.43.0857b03: 變所以　
T1833_.43.0857b04: 疏。不以等流所變等者。即此習氣有因有果。
T1833_.43.0857b05: 論中但擧習氣之因以彰其體。不擧其果
T1833_.43.0857b06: 而辨體也　
T1833_.43.0857b07: 疏。義顯所生等者。釋論擧因不説果意
T1833_.43.0857b08: 問本意欲明所生之果通八識等。何不擧
T1833_.43.0857b09: 果直以明之。而乃擧因方便顯耶　答若
T1833_.43.0857b10: 擧其因。顯此習氣亦有因生。并顯所生通
T1833_.43.0857b11: 八識等。復能顯自亦能爲因。若直擧果。恐
T1833_.43.0857b12: 疑習氣不從因得。爲含多義故擧其因。
T1833_.43.0857b13: 異熟習氣亦准此知　
T1833_.43.0857b14: 疏。流謂流類者。有説。等謂相似。已顯類同。
T1833_.43.0857b15: 所言流者是流住義。果從因起。因所流故
T1833_.43.0857b16: 名之爲流。等之流故。亦依主釋　或所生
T1833_.43.0857b17: 果與因相似名之爲等。從彼所起名之
T1833_.43.0857b18: 爲流。此等即流。持業釋也。故論説云由果
T1833_.43.0857b19: 似因名等流故　
T1833_.43.0857b20: 疏。擧因能熏者。二習氣因體是能熏。名因能
T1833_.43.0857b21: 熏。能熏即因　
T1833_.43.0857b22: 疏。不説我見熏習等者。問異熟習氣豈異等
T1833_.43.0857b23: 流習氣外有而別説耶　答善･惡種子生自
T1833_.43.0857b24: 現種名爲等流。有餘縁助感後異熟即名
T1833_.43.0857b25: 異熟。雖體無異有別勝能故開爲二。我見
T1833_.43.0857b26: 熏習方此不如故不可説。由此異熟必是
T1833_.43.0857b27: 等流。自有等流不名異熟。即無記種･及彼
T1833_.43.0857b28: 善･惡不招果者　
T1833_.43.0857b29: 疏。三界具幾等者。欲界等流具有三性。異熟
T1833_.43.0857c01: 二性。上二界中等流二性。異熟唯一。無不
T1833_.43.0857c02: 善故　
T1833_.43.0857c03: 疏。未知生何等者。即論説云。八識生者。
T1833_.43.0857c04: 答生何也。爲因縁者。答如何生。名等流者。
T1833_.43.0857c05: 答起何果。下異熟果亦准此知　
T1833_.43.0857c06: 疏。餘法亦爾者。第八心所名餘法也　
T1833_.43.0857c07: 疏。若爾即眞異熟等者。問按彼論云。阿頼
T1833_.43.0857c08: 耶識相應受。於一切時唯是不苦不樂。唯是
T1833_.43.0857c09: 異熟生。不言識體亦異熟生。言異熟生豈
T1833_.43.0857c10: 不乖彼　答相應之受既異熟生。識從於
T1833_.43.0857c11: 彼必定同也。故論不言　
T1833_.43.0857c12: 疏。今五義中取第一者。問准前所明總有
T1833_.43.0857c13: 六義云何言五　答意明異熟對異熟生。六
T1833_.43.0857c14: 中第三非異熟生復非異熟。所以除之但
T1833_.43.0857c15: 云五義　
T1833_.43.0857c16: 疏。今明圓成性者。略爲二釋。一大段第二廣
T1833_.43.0857c17: 明相性。對前略標名爲今也　二今字錯
T1833_.43.0857c18: 應爲不字。明彼初標一頌半中不説圓成。
T1833_.43.0857c19: 前釋爲勝　
T1833_.43.0857c20: 疏。初略解三後廣分別者。有義初略説三相。
T1833_.43.0857c21: 後廣解因相。疏説後文廣解三相此定非
T1833_.43.0857c22: 理。下文自説一切種相應更分別。不言應
T1833_.43.0857c23: 更廣三相故　詳曰。以彼總聲於別而轉。
T1833_.43.0857c24: 聖教明許種相即是三中一故。亦何有違　
T1833_.43.0857c25: 論。謂雜染互爲縁等者。問若能藏故即名頼
T1833_.43.0857c26: 耶。僧佉眞性應頼耶體。許能藏故　答彼
T1833_.43.0857c27: 能所藏無有異故不名頼耶。故攝大乘第
T1833_.43.0857c28: 一等云。非如大等顯了法性藏最勝中。阿
T1833_.43.0857c29: 頼耶識攝藏諸法亦復如是　釋彼計冥性
T1833_.43.0858a01: 有最勝能名藏最勝。大等諸法果相顯著
T1833_.43.0858a02: 名了法性。若未變時藏在冥性不異冥性。
T1833_.43.0858a03: 若已變異亦復不離。冥性爲因大等爲果。
T1833_.43.0858a04: 因果同體以明攝藏。今立頼耶攝藏因果。
T1833_.43.0858a05: 而非即異故不同彼　又能所藏傳有三
T1833_.43.0858a06: 釋。一云現行第八與所持種互爲二藏。謂
T1833_.43.0858a07: 現持種。種名所藏。現名能藏。種生現識。識
T1833_.43.0858a08: 名所藏。種是能藏　二云現初能變與諸轉
T1833_.43.0858a09: 識互爲縁起名能所藏。本識爲因七識是果。
T1833_.43.0858a10: 七識爲因本識是果。所藏爲因能藏爲果｣
T1833_.43.0858a11: 三云以種望現能熏七識名能所藏。從七
T1833_.43.0858a12: 識生能生彼故　有義斷云。然今論意依第
T1833_.43.0858a13: 二説。論主下釋達磨經云。此頌意説阿頼耶
T1833_.43.0858a14: 識與諸轉識互爲因果。故但應説以現望
T1833_.43.0858a15: 現名能所藏説爲因果。復破疏云。言能藏
T1833_.43.0858a16: 者但取現識能持種義。此即不然。論説能
T1833_.43.0858a17: 藏顯是因性。不可現識與所持種爲因縁
T1833_.43.0858a18: 故。下説現識能持種故名因相者。由能所
T1833_.43.0858a19: 持體不異故。能生諸法。説現望現名之爲
T1833_.43.0858a20: 因。非説能持望所持種名爲因也。又能所
T1833_.43.0858a21: 藏皆通種･現。無別體故　詳曰。雖有此
T1833_.43.0858a22: 斷理亦難憑。現望於現因縁豈立。現不親
T1833_.43.0858a23: 能生於現故。若言非因由有其力與因
T1833_.43.0858a24: 名者。現望於種何不許耶。豈現望種無有
T1833_.43.0858a25: 力乎。又疏後解因相之中。自斷三相皆通
T1833_.43.0858a26: 種･現。自既目撃何事斥耶。餘多分別具如燈
T1833_.43.0858a27: 辨　問無漏淨種亦依第八。現淨因生復熏
T1833_.43.0858a28: 成種。第八望之何非二藏獨言雜染　答
T1833_.43.0858a29: 能攝爲因。所攝爲果。非能所治得爲因果。
T1833_.43.0858b01: 故不取之　若爾頼耶應非淨依　答是
T1833_.43.0858b02: 増上縁。爲依不爽　問餘有漏識除生第
T1833_.43.0858b03: 八餘有漏種非八因果何名二藏　答諸
T1833_.43.0858b04: 有漏種本識性同。無別體故。轉識與八互
T1833_.43.0858b05: 得爲縁。倶有漏故故不相例
T1833_.43.0858b06: 疏。又離二無總等者。問二釋何別　答前約
T1833_.43.0858b07: 因果。後據體義。故分二釋　問前總自體
T1833_.43.0858b08: 離因果無。何故第二方言離二無別總耶
T1833_.43.0858b09: 　答剋實二釋皆悉別外而無有總。約問
T1833_.43.0858b10: 分二。與後顯前亦無有失　
T1833_.43.0858b11: 疏。然果種狹者。種爲果相。果相種狹。唯業
T1833_.43.0858b12: 所招方名爲果。即是第八親名言種是果種
T1833_.43.0858b13: 體。言唯業果釋所以也　
T1833_.43.0858b14: 疏。經部計色根中有心心所等者。按瑜伽論
T1833_.43.0858b15: 五十一。依經部義立因縁云。復次若諸色
T1833_.43.0858b16: 根･及自大種。非心･心所種子所隨遂者。
T1833_.43.0858b17: 入滅盡定。入無想定。生無想天。後時不應
T1833_.43.0858b18: 識等更生。然必更生。是故當知心･心所法種
T1833_.43.0858b19: 子隨逐色根。以此爲縁彼得更生。復次若
T1833_.43.0858b20: 諸識非色種子所隨逐者。生無色界異生。
T1833_.43.0858b21: 從彼壽盡業盡沒已還生下時。色無種子
T1833_.43.0858b22: 應不更生。然必更生。是故當知諸色種子
T1833_.43.0858b23: 隨逐於識。以此爲縁色法更生　
T1833_.43.0858b24: 疏。現行望種非者。非倶有因　問現行望
T1833_.43.0858b25: 彼所熏之種何非倶因　答望生現種不
T1833_.43.0858b26: 望現行所熏之種。又明第八。第八不熏故
T1833_.43.0858b27: 望種非。不辨餘識故無過矣　
T1833_.43.0858b28: 疏。如小四相者。小望本法但是但有而非
T1833_.43.0858b29: 是因。同現望種故引爲喩　
T1833_.43.0858c01: 疏。今於能作因中辨持種者。持種因義六因
T1833_.43.0858c02: 之中能作因攝。能作寛故　
T1833_.43.0858c03: 疏。又亦爲清淨種者。此識能爲清淨種依
T1833_.43.0858c04: 名清淨種　
T1833_.43.0858c05: 疏。以自證分但有三義者。因･果･體三名爲
T1833_.43.0858c06: 三義　
T1833_.43.0858c07: 論。一切種相應更分別者。問異熟習氣爲因
T1833_.43.0858c08: 相不。若是如何説生自果。不是如何果名
T1833_.43.0858c09: 異熟　答傳有二釋。一云因相。論擧親生
T1833_.43.0858c10: 影顯業種。二云但取等流習氣。故今此云
T1833_.43.0858c11: 親生自果。異熟因果依別義説　詳曰觀
T1833_.43.0858c12: 論之意後釋爲勝。尋論可悉　
T1833_.43.0858c13: 論。體用因果理應爾者。攝論唯望體用明
T1833_.43.0858c14: 之。瑜伽但據因果以辨。此論兼之　攝論
T1833_.43.0858c15: 本云。何頼耶識中諸雜染品法種子。爲別
T1833_.43.0858c16: 異住。爲無別異。非彼種子有別實物於此
T1833_.43.0858c17: 中住。亦非不異　無性論第二釋云。一切
T1833_.43.0858c18: 種子是阿頼耶功能差別。如法作用與諸法
T1833_.43.0858c19: 體。非一非異。此亦復爾　瑜伽五十二云。
T1833_.43.0858c20: 種子云何非析諸行別有實物名爲種子。
T1833_.43.0858c21: 亦非餘處。然即諸行如是種姓･如是等生･
T1833_.43.0858c22: 如是安布名爲種子。亦名爲果。果與種子
T1833_.43.0858c23: 不相雜亂。若望過去諸行即此名果。若望
T1833_.43.0858c24: 未來諸行。即此名種子。望彼諸法不可定
T1833_.43.0858c25: 説異･不異相。猶如眞如　
T1833_.43.0858c26: 疏。此即諦唯者。唯在俗諦名之爲唯。不
T1833_.43.0858c27: 望假實名爲唯也　
T1833_.43.0858c28: 疏。此是實唯者。唯在俗諦種可言實。勝義
T1833_.43.0858c29: 即非　
T1833_.43.0859a01: 疏。此助瑜伽會於此等者。問可此會彼。云
T1833_.43.0859a02: 何助彼而會此耶。造論前後尊卑異故。復
T1833_.43.0859a03: 彼何違而待會耶　答助學彼者顯教不
T1833_.43.0859a04: 違故爲通會。彼論説種唯在俗諦。俗諦對
T1833_.43.0859a05: 眞名爲假故。此論説實豈不相違。今顯彼
T1833_.43.0859a06: 論對一眞諦。此論不爾。二論望差。故不違
T1833_.43.0859a07: 返　
T1833_.43.0859a08: 疏。亦非見分者。不依見分名非見分。由
T1833_.43.0859a09: 護月師許種依見。爲異於彼故言非見
T1833_.43.0859a10: 疏。不可見分初受餘熏等者。設遮餘人見受
T1833_.43.0859a11: 熏也　
T1833_.43.0859a12: 疏。隱器色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽
T1833_.43.0859a13: 隱之但言縁種　
T1833_.43.0859a14: 疏。舊相傳至唯三分故者。由以自證爲能
T1833_.43.0859a15: 縁故故依見分。見分不許縁於種子不
T1833_.43.0859a16: 依自證。其第四分不離第三別有體性。故
T1833_.43.0859a17: 但三分　有説。護月種無別體。但依頼耶識
T1833_.43.0859a18: 上功能假説種子。故自證分縁見分時亦
T1833_.43.0859a19: 名縁種。無別相故非見所縁　復有説云。
T1833_.43.0859a20: 依心自體故自證縁。問此師種子何分所
T1833_.43.0859a21: 收。答有三説。一云即是自證分收。由假説
T1833_.43.0859a22: 彼無實體故順第二釋。一云見收。自證境
T1833_.43.0859a23: 故。順疏所叙。一云雖依自證而立亦見分
T1833_.43.0859a24: 收。自證縁故。順第三釋　詳曰。既無明教
T1833_.43.0859a25: 優劣叵斷。取捨任情　
T1833_.43.0859a26: 論。因果倶是善等性故者。問既隨因果以判
T1833_.43.0859a27: 於性。應隨因果有多差別　答可爾。故
T1833_.43.0859a28: 瑜伽論九十六云。住自性界者。謂十八界墮
T1833_.43.0859a29: 自相續各各決定差別種子。習増長界者。謂
T1833_.43.0859b01: 即諸法或是善･惡於餘生中先已數習令彼
T1833_.43.0859b02: 現行。故於今時種子強盛依附相續由是
T1833_.43.0859b03: 爲因。暫遇小縁便能現起定不可轉。復次
T1833_.43.0859b04: 以要言之。雖界種類十八可得。然一一界
T1833_.43.0859b05: 業趣有情種種品類有差別故當知無量。三
T1833_.43.0859b06: 性各有多類差別　
T1833_.43.0859b07: 論。諸無漏種等者。問既非異熟識性所攝。
T1833_.43.0859b08: 依護法義是識分不　答傳有兩説。一相分
T1833_.43.0859b09: 收。若爾第八應縁此種。答二解。一云許縁
T1833_.43.0859b10: 無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所
T1833_.43.0859b11: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁　若
T1833_.43.0859b12: 爾不縁應非唯識　答不離識故唯識。無
T1833_.43.0859b13: 違　問設許縁彼復有何失　答因位第
T1833_.43.0859b14: 八唯是有漏。非有漏心所縁之相是眞無漏。
T1833_.43.0859b15: 爲此不縁　二云既非見縁依自證分自
T1833_.43.0859b16: 證分攝。若至無漏方相分收。淨見縁故　有
T1833_.43.0859b17: 義斷云。前解爲勝。雖在因位非見所縁。是
T1833_.43.0859b18: 相分類。從餘相分相分所攝　
T1833_.43.0859b19: 論。雖名異熟而非無記等者。問依異熟故名
T1833_.43.0859b20: 爲異熟。依無記故應名無記　答有義可
T1833_.43.0859b21: 然。前説唯善約其自性自果説故　詳曰。
T1833_.43.0859b22: 不然。異熟義寛。無記乃局。故不相例。又言
T1833_.43.0859b23: 善者體殊勝義。不可勝善從於所依立於
T1833_.43.0859b24: 劣稱。不同有漏。有漏與依性類同故
T1833_.43.0859b25: 疏。此除佛無漏等者。佛種不依異熟識故。
T1833_.43.0859b26: 又佛五根亦是善也。取不成喩。所以除也。
T1833_.43.0859b27: 能依之識與所依眼而性不同。種及異熟其
T1833_.43.0859b28: 義亦爾。故言齊也　
T1833_.43.0859b29: 疏。三家無諍等者。新熏･本有･新舊合用名
T1833_.43.0859c01: 三家也。其本有家雖不許生。然熏増長而
T1833_.43.0859c02: 亦許故。故通三也　
T1833_.43.0859c03: 疏。護月義者。亦名月藏　
T1833_.43.0859c04: 論。如惡叉聚者。於一聚中法爾而有多品
T1833_.43.0859c05: 類也。西域有之人以爲染。并取其油。故瑜
T1833_.43.0859c06: 伽論九十六云。然一一界種種品類有差別
T1833_.43.0859c07: 故。如惡叉聚。於此聚中有多品類。雖説
T1833_.43.0859c08: 爲一有無量種。疏意少別。如瑜伽鈔而會
T1833_.43.0859c09: 之也　
T1833_.43.0859c10: 疏。又第三卷次前上文者。瑜伽第二明諸種
T1833_.43.0859c11: 子所熏之上。辨諸有情有無涅槃。此生下
T1833_.43.0859c12: 也　
T1833_.43.0859c13: 疏。初但有一者。問本有無始何得云初　答
T1833_.43.0859c14: 據本名初。如一貪心本唯一種。此種生現。
T1833_.43.0859c15: 現行滅已此還自類前後引生。至對治道種
T1833_.43.0859c16: 方永斷。故無雜亂中斷等過　
T1833_.43.0859c17: 疏。非無漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能
T1833_.43.0859c18: 起。故不得言能熏無漏亦無始有　
T1833_.43.0859c19: 疏。非花不熏等者。非是花氣不薫苣勝。苣
T1833_.43.0859c20: 勝香氣而自本有　
T1833_.43.0859c21: 論。説聞熏等者。按無性論第三云。復次云
T1833_.43.0859c22: 何一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世
T1833_.43.0859c23: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。
T1833_.43.0859c24: 故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。
T1833_.43.0859c25: 是故應答。從最清淨法界等流正法聞熏習
T1833_.43.0859c26: 種子所生　釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T1833_.43.0859c27: 障故名最清淨。謂從法界所起教法名爲
T1833_.43.0859c28: 等流。無倒聽聞如是教法故名正聞。依此
T1833_.43.0859c29: 正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生
T1833_.43.0860a01: 出世無漏之心名爲種子。如是種子非阿
T1833_.43.0860a02: 頼耶未曾得故。餘文可悉　
T1833_.43.0860a03: 疏。五十二眞如所縁縁種子生者。按彼論
T1833_.43.0860a04: 云。諸出世間法從何種子生。若言麁重自
T1833_.43.0860a05: 性種子爲種子生不應道理。答諸出世間
T1833_.43.0860a06: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1833_.43.0860a07: 子所生　釋曰。相傳天竺略有三釋　一唯
T1833_.43.0860a08: 新熏宗。勝軍論師。自有兩解。一云諸佛菩薩
T1833_.43.0860a09: 由證眞如。展轉流出十二分教。見道已前
T1833_.43.0860a10: 勝解行地縁彼經教作所縁生。從本爲名
T1833_.43.0860a11: 名從眞如所縁縁生。二云初地出世聖道。
T1833_.43.0860a12: 一從世第一法爲増上･無間二縁而生。二
T1833_.43.0860a13: 從眞如所縁縁生　二本有宗。護月論師。亦
T1833_.43.0860a14: 有兩釋。一云本有無漏種子爲増上縁。眞如
T1833_.43.0860a15: 爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云本
T1833_.43.0860a16: 有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世
T1833_.43.0860a17: 第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地
T1833_.43.0860a18: 出世間法得生。論從後縁隱前不説。云
T1833_.43.0860a19: 從眞如所縁縁生　三新舊合。戒賢師釋。
T1833_.43.0860a20: 與第二師義意同也。更有同異。具如彼
T1833_.43.0860a21: 鈔　
T1833_.43.0860a22: 疏。謂與諸識作二縁性等者。如燈具辨　
T1833_.43.0860a23: 疏。如言諸法至倶是一種生者。本有師宗自
T1833_.43.0860a24: 有兩解。此牒初釋。初釋意云。善･惡二業是
T1833_.43.0860a25: 異熟因。異熟及因共一種生。此有一難。如
T1833_.43.0860a26: 文可悟　
T1833_.43.0860a27: 疏。又汝若言至各一種者。牒第二解。此解意
T1833_.43.0860a28: 云。誰言異熟與善･惡因但一種耶。於此解
T1833_.43.0860a29: 中難有二也。如文易知　
T1833_.43.0860b01: 疏。設倶新起等者。此本有難。難意云。我言
T1833_.43.0860b02: 本有。即合善･惡與異熟果而爲因縁。汝
T1833_.43.0860b03: 倶新舊。豈新業望新異熟是因縁耶。此既不
T1833_.43.0860b04: 爾彼云何然　
T1833_.43.0860b05: 疏。然觀本意後解是本者。本有師義雖言兩
T1833_.43.0860b06: 解。前解設陳。後釋是本　
T1833_.43.0860b07: 疏。應諸現行至熏増長故者。正難轉識望第
T1833_.43.0860b08: 八識不名因縁。但熏増長同於業故　
T1833_.43.0860b09: 疏。此本有種以自類爲其因縁者。正義自
T1833_.43.0860b10: 叙　
T1833_.43.0860b11: 疏。既爾至新熏生故者。本有師難。難意可
T1833_.43.0860b12: 解　
T1833_.43.0860b13: 疏。然以生種類同等者。正義者釋舊種生種
T1833_.43.0860b14: 類同新種生於現行得名因縁。然據護法
T1833_.43.0860b15: 新舊合生。今者且隨不正答也　
T1833_.43.0860b16: 疏。不同唯本有者。舊新倶有。以舊類新。舊
T1833_.43.0860b17: 亦因縁。汝唯本有。無可爲類。故非因縁　
T1833_.43.0860b18: 論。勿無漏種生有漏故者。有云他亦許無漏
T1833_.43.0860b19: 種爲有漏因。如延壽法･及無漏法爲有漏
T1833_.43.0860b20: 因感十王等者　詳曰。不爾延壽法者但
T1833_.43.0860b21: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又
T1833_.43.0860b22: 十王報諸處皆云因地前修。豈客地前已
T1833_.43.0860b23: 起無漏。設迴趣者亦非無漏親感彼果。無
T1833_.43.0860b24: 漏不招三有果故　
T1833_.43.0860b25: 疏。善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼
T1833_.43.0860b26: 本計　有云。有部除能作因餘皆因縁。不
T1833_.43.0860b27: 善得爲有覆無記同類因也。同諦故者　詳
T1833_.43.0860b28: 曰。設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善
T1833_.43.0860b29: 法爲不善因故　
T1833_.43.0860c01: 論。分別論者。按瑜伽論第二十七叙彼計
T1833_.43.0860c02: 云。分別論者作如是計。心性本淨客塵煩惱
T1833_.43.0860c03: 所染汚故相不清淨。又云。染汚･不染汚心
T1833_.43.0860c04: 其體無異。謂若相應煩惱未斷名染汚心。
T1833_.43.0860c05: 若時斷已名不染汚　彼宗意云。無始已來
T1833_.43.0860c06: 心體自淨。由起煩惱故名染汚。染汚非心
T1833_.43.0860c07: 無始本性故立客名　問有情無始有心
T1833_.43.0860c08: 稱本性淨。心性染本無。寧非本是聖　答
T1833_.43.0860c09: 有情無始心性亦然。有心即染故非是聖
T1833_.43.0860c10: 問有心即染。何故説云心性本淨説染爲
T1833_.43.0860c11: 客　答後修道時由染斷滅唯性淨在。故染
T1833_.43.0860c12: 稱客　
T1833_.43.0860c13: 疏。起心非淨難者。依他起心名爲起心　
T1833_.43.0860c14: 疏。若言無漏體滅至亦不然者。此牒外救外
T1833_.43.0860c15: 救意云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏
T1833_.43.0860c16: 斷者。故亦不然　
T1833_.43.0860c17: 疏。以有漏爲相性是無漏者。牒彼外意生
T1833_.43.0860c18: 下論文　
T1833_.43.0860c19: 疏。諸異生位應無漏現行等者。異生汎起諸
T1833_.43.0860c20: 心等時。此心即應名爲無漏。以性淨故。
T1833_.43.0860c21: 如諸聖者無漏之心。若許爾者。即異生位起
T1833_.43.0860c22: 心之時應名聖者。以許起彼無漏心故。
T1833_.43.0860c23: 疏中文總故開之也　
T1833_.43.0860c24: 論。然契經説至説心空理等者。按勝鬘經
T1833_.43.0860c25: 云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上
T1833_.43.0860c26: 藏。自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客煩
T1833_.43.0860c27: 惱･上煩惱所染　
T1833_.43.0860c28: 疏。有圓寂法者。圓寂之法即是無漏菩提因
T1833_.43.0860c29: 也　
T1833_.43.0861a01: 論。或説心體非煩惱等者。按瑜伽論五十四
T1833_.43.0861a02: 云。又復諸識自性非染。由世尊説一切心
T1833_.43.0861a03: 性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨
T1833_.43.0861a04: 能生過失。猶如貪等一切煩惱　
T1833_.43.0861a05: 疏。轉齊義等者。此義具如法苑三身章辨。恐
T1833_.43.0861a06: 繁不引也　
T1833_.43.0861a07: 成唯識論演祕卷第二終
T1833_.43.0861a08:
T1833_.43.0861a09:
T1833_.43.0861a10:
T1833_.43.0861a11: 成唯識論演祕卷第三本
T1833_.43.0861a12: 　沙門知周撰　
T1833_.43.0861a13: 疏。世親即通等者。按彼論第二云。一切種
T1833_.43.0861a14: 子復有六義。刹那滅者。謂二種子皆無間定
T1833_.43.0861a15: 滅壞故。所以者何。不應常法爲種子體。以
T1833_.43.0861a16: 一切時其性如本無差別故　釋曰。二種子
T1833_.43.0861a17: 者謂内外種　言倶有者。謂非過･未亦非
T1833_.43.0861a18: 相離得爲種子。何以故。若於此時種子有。
T1833_.43.0861a19: 即於爾時果生故　恒隨轉者。謂阿頼耶識
T1833_.43.0861a20: 乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟
T1833_.43.0861a21: 　言決定者。謂此種子各別決定。不從一
T1833_.43.0861a22: 切一切得生。從此物種還生此物　待衆
T1833_.43.0861a23: 縁者。謂此種子待自衆縁方能生果。非一
T1833_.43.0861a24: 切時能生一切。若於是處是時遇自衆縁。
T1833_.43.0861a25: 即於此處此時自果得生　唯能引自果者。
T1833_.43.0861a26: 謂自種子但引自果。如阿頼耶識種子唯能
T1833_.43.0861a27: 引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等
T1833_.43.0861a28: 果　餘者不言外法種者。易故不説。擧難
T1833_.43.0861a29: 以顯。文初標言一切種故　
T1833_.43.0861b01: 疏。亦顯大衆等者。略爲二釋　一云言十
T1833_.43.0861b02: 二縁起非是者。非種子也。言無爲無取等
T1833_.43.0861b03: 者。釋其所以　二云非是之言而屬下句。
T1833_.43.0861b04: 顯彼縁起體非無爲。言無取等。釋所以也
T1833_.43.0861b05: 　前釋爲本。本顯無爲非是種子。不欲破
T1833_.43.0861b06: 彼無爲義故　問因論生論。他若救云無爲
T1833_.43.0861b07: 體性雖非縁生。而能隔彼立縁生名。斯亦
T1833_.43.0861b08: 何失。亦如想受無爲等義　答應詰彼云。
T1833_.43.0861b09: 且汝無爲爲有功能。爲無功能。若有功能
T1833_.43.0861b10: 應非無爲。有功能故如所隔法。若無功
T1833_.43.0861b11: 能如何能隔　若爾大乘無爲亦爾。一切賢
T1833_.43.0861b12: 聖皆以無爲而有差別。二過亦同　答但由
T1833_.43.0861b13: 賢聖證有淺深而有差別。豈由無爲而有
T1833_.43.0861b14: 功能令賢聖別。故不相例。若言無爲體即
T1833_.43.0861b15: 縁生。其過更甚。思可知矣　有義亦遮上座
T1833_.43.0861b16: 現在一念心･心所法而有前後先生後滅。色
T1833_.43.0861b17: 法四時生･住･異･滅。及古薩婆多現在一念
T1833_.43.0861b18: 住･異･滅三先後次第者　詳曰。理未必然。
T1833_.43.0861b19: 彼等雖計二･四･三法倶時而有。皆唯一念
T1833_.43.0861b20: 名刹那滅。若言一念有多法倶故不許者。
T1833_.43.0861b21: 種生現時有三法倶。種應非種。若言彼
T1833_.43.0861b22: 計有次第故故非種者。容簡上座。有宗一
T1833_.43.0861b23: 念豈分時耶。何得簡之。＊文論但遮常無
T1833_.43.0861b24: 轉法。彼二･四･三豈常無轉。由斯未必遮
T1833_.43.0861b25: 彼生等。然傍義簡理亦應通　
T1833_.43.0861b26: 疏。即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七
T1833_.43.0861b27: 熏成種時雖果倶有。以種子果體性沈隱。
T1833_.43.0861b28: 所以現七不名種子　問論云謂與現行
T1833_.43.0861b29: 果法。簡諸現識不名種訖。論更何用下之
T1833_.43.0861c01: 現字。何煩疏説云顯現簡耶　答若無下
T1833_.43.0861c02: 現疑因無體及在過･未亦得名種。爲遮
T1833_.43.0861c03: 此事故置現言　若爾現中但攝二義。前
T1833_.43.0861c04: 現行言已簡現識。下現字中應除顯現
T1833_.43.0861c05: 答即顯現言釋彼第七非種所以。若不爾者
T1833_.43.0861c06: 有何所以無性現七不名種耶　若爾論何
T1833_.43.0861c07: 不言顯現　答若言顯現唯得一義失餘
T1833_.43.0861c08: 二義故不言顯現　問顯現乃遮一切現
T1833_.43.0861c09: 行。何但無性　答餘現闕餘非但此一。無性
T1833_.43.0861c10: 第七唯闕此一。故偏簡焉　
T1833_.43.0861c11: 疏。現有唯在因者　問所生果法體既不無。
T1833_.43.0861c12: 無非因起。何故現有獨處於因　答非所
T1833_.43.0861c13: 生果一切皆有。如獨影境與見同種因可
T1833_.43.0861c14: 不無。故現有言但處因上　或通於果。疏
T1833_.43.0861c15: 中且據別總配法。亦不相違　
T1833_.43.0861c16: 疏。同在現在亦不相違者。雖因在生果在
T1833_.43.0861c17: 於滅。然同現在。故亦不違果倶有義。准下
T1833_.43.0861c18: 第三因在於滅果在於生。此中疏錯　
T1833_.43.0861c19: 疏。若爾種望種等者。因種在滅。果種在生。
T1833_.43.0861c20: 應同種現名果倶有　設爾何失　若爾
T1833_.43.0861c21: 種子生現。現生種二竟何別。倶果倶故。故
T1833_.43.0861c22: 疏結云何爲料簡　又違瑜伽　
T1833_.43.0861c23: 論。現種異類者。問何故前難分別論者。性相
T1833_.43.0861c24: 同耶　答約漏･無漏言性相同。非據一切
T1833_.43.0861c25: 　或就彼宗。彼宗心體名之爲種。相名爲
T1833_.43.0861c26: 現。不同自宗現行･種子　
T1833_.43.0861c27: 疏。見分縁見等者。即自證分縁於見也。是
T1833_.43.0861c28: 見分體亦名見分　
T1833_.43.0861c29: 疏。即非因縁攝者。見･見同時雖名因果。不
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