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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0624a01: 斷分別所生故。測云。依佛性論彼名想倒。内
T1828_.42.0624a02: 名見倒。心名心倒。今依此論。四倒相應。想名
T1828_.42.0624a03: 想倒。計常等慧名爲見倒。貪名心倒。補闕云。
T1828_.42.0624a04: 一分出家者。對於佛法出家。故名外道以爲
T1828_.42.0624a05: 一分出家。泰云。等能了別一切境名等了。亦
T1828_.42.0624a06: 可了別彼法名等了。五造作相初自性門訖
T1828_.42.0624a07: 瑜伽論記卷第十四之上終
T1828_.42.0624a08:
T1828_.42.0624a09:
T1828_.42.0624a10: 瑜伽論記卷第十四之下論本第
五十四
T1828_.42.0624a11:
T1828_.42.0624a12:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0624a13: 論本第五十四
T1828_.42.0624a14: 識蘊差別中。先總開五章。後別解釋。解安住
T1828_.42.0624a15: 中。景補闕云。欲界諸識多分執取外五塵色
T1828_.42.0624a16: 名色安住。色界諸識著内五蘊名倶安住。無
T1828_.42.0624a17: 色意識唯安住彼四蘊名中。基云。欲界唯約
T1828_.42.0624a18: 外塵者。以習欲故於境多貪。又内身雖亦起
T1828_.42.0624a19: 愛安住。以胎卵等生故非増上安住。今據増
T1828_.42.0624a20: 上者論之。色界唯説内身。以化生故不習欲。
T1828_.42.0624a21: 無色界唯論安住業所生名。不論定所變色。
T1828_.42.0624a22: 是此文意。今言執者。謂縁執非執受也。以名
T1828_.42.0624a23: 非所執受故。雜染中。補闕云。一於現法中受
T1828_.42.0624a24: 用境界門者。現行因時耽現五塵識被雜染。
T1828_.42.0624a25: 二於後法中由生老等門者。後果熟時由生
T1828_.42.0624a26: 老死等増諸煩惱識被染汚。基云。初是煩惱
T1828_.42.0624a27: 染。後是生染。又後是業染。業染故未來生等
T1828_.42.0624a28: 成染。所依中。補闕云。謂六識隨根。得名有
T1828_.42.0624a29: 異。如火依薪種種名別。住中。初牒章爲問。
T1828_.42.0624b01: 第二解釋。第三釋已總結。解中復二。初擧數
T1828_.42.0624b02: 引經略解住義。第二如是已顯乃至從此已
T1828_.42.0624b03: 後等下。論主廣釋。前中。若補闕云。四識住義
T1828_.42.0624b04: 四門分別。初明教起。外道執識爲我四蘊爲
T1828_.42.0624b05: 所是我住處。佛破此執而告彼言。色受想行
T1828_.42.0624b06: 是識所住而非是我。由此因縁故佛世尊説
T1828_.42.0624b07: 識住義。第二辨體有漏四蘊爲識住體。以有
T1828_.42.0624b08: 漏蘊能生貪染令識樂住故立識住。無漏受
T1828_.42.0624b09: 等非生愛境。懷有漏識不住識非識住。外道
T1828_.42.0624b10: 但執色等四蘊是我住處。對翻彼故還立四
T1828_.42.0624b11: 蘊是識住處。故不立識爲識住處。又色等四
T1828_.42.0624b12: 蘊或性是染或生染強故立識住。識性非染
T1828_.42.0624b13: 獨生染不立識住。第三釋名。了別是識義。樂
T1828_.42.0624b14: 居是住義。四是數名。此則從數就義爲名。名
T1828_.42.0624b15: 四識住。第四大小對辨差別。依薩婆多依住
T1828_.42.0624b16: 解住。謂有漏識依彼同時色等四蘊名之爲
T1828_.42.0624b17: 住。非識縁境名爲識住。故彼論云自分識住
T1828_.42.0624b18: 自分蘊。不異界不異地不異身。以一刹那二
T1828_.42.0624b19: 非分故。自性不顧自性識住。無漏識及他界
T1828_.42.0624b20: 識現在前時。自地色蘊行蘊雖無自分識依。
T1828_.42.0624b21: 然得識住相中間因縁。即自分識不生。後若
T1828_.42.0624b22: 生時彼則隨轉。又破異説云。有説衆生數蘊
T1828_.42.0624b23: 説識住者不然。依行縁相應分義是識住義。
T1828_.42.0624b24: 以理此中牒外執文少於兩字。具足應言有
T1828_.42.0624b25: 説非衆生數蘊亦説識住者不然。今我宗中
T1828_.42.0624b26: 依住解住。非情數蘊非識所依。故非識住。下
T1828_.42.0624b27: 以五義釋依住義。即簡非情不立識住。是故
T1828_.42.0624b28: 説云依行縁相應分義是識住義。依者。内色
T1828_.42.0624b29: 受等與識爲依。行者。受等三蘊與識同一行
T1828_.42.0624c01: 解。縁者。受等與識同一所縁。即是第四與
T1828_.42.0624c02: 識相應之義。分是因義。内色與識安危共同
T1828_.42.0624c03: 爲近所作因。受等與識爲相應共有所作因。
T1828_.42.0624c04: 故名爲分。以此五義釋成依住。若取非情數
T1828_.42.0624c05: 蘊亦名識住。即是縁住。便違我宗依住之義。
T1828_.42.0624c06: 倶舍亦云。有情數蘊爲識住體。上來依小乘
T1828_.42.0624c07: 宗竟。今大乘中通取依住及以縁住。非唯依
T1828_.42.0624c08: 故。此文意識隨色住即是依住。縁色爲境即
T1828_.42.0624c09: 是縁住。若取依住唯依自身色等四蘊。若取
T1828_.42.0624c10: 縁住則通自他及非情法住。何故如是。道理
T1828_.42.0624c11: 須然。汎論識住著爲義。云何住著。由貪染境
T1828_.42.0624c12: 令識樂住。是故識住縁住名住。如内色等爲
T1828_.42.0624c13: 境生貪令識樂住故立識住。自身之外若情
T1828_.42.0624c14: 非情五欲等事爲境生貪令識樂住。何非識
T1828_.42.0624c15: 住。是故内外色等爲識所縁皆立識住。而小
T1828_.42.0624c16: 乘言唯依自身即外色等不立識住。住義不
T1828_.42.0624c17: 成。又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛
T1828_.42.0624c18: 染牽識令住正是識住。而言身外若情非情
T1828_.42.0624c19: 色等境界起愛生識不立識住不應道理。故
T1828_.42.0624c20: 大乘中諸有漏識縁境名住。攝住義盡道理
T1828_.42.0624c21: 得成。問。若縁住解。是則一世識縁三世法。或
T1828_.42.0624c22: 一界識縁三界法。有漏之識縁於無漏滅道
T1828_.42.0624c23: 諦時。皆望能縁立識住耶。解云。他縁彼曾當
T1828_.42.0624c24: 現時有漏四蘊令識樂住。故許三世有漏色
T1828_.42.0624c25: 等望一世識並名識住。下界之愛愛上地時
T1828_.42.0624c26: 引識樂住亦立識住。滅道二諦非貪著處。雖
T1828_.42.0624c27: 復識縁。不令増長。不立識住。問。愛故引識。
T1828_.42.0624c28: 令住。爲是同時。爲前後相引。解云。此有二義。
T1828_.42.0624c29: 或有漏識與愛相應由同時愛引住前境。此
T1828_.42.0625a01: 唯染識。或有貪愛先染前境引後識。識通三
T1828_.42.0625a02: 性。由前貪起。問。何以得知下貪縁上引識樂
T1828_.42.0625a03: 住。解云。五十八云。如是所説十種煩惱。皆與
T1828_.42.0625a04: 自他一切煩惱展轉相縁。下地煩惱。能縁上
T1828_.42.0625a05: 地煩惱及事。又六十二云。若生下地於上起
T1828_.42.0625a06: 愛未得離欲不定心者是欲界繋。有染染者
T1828_.42.0625a07: 念言我今當證廣大喜樂所起等至。若得證
T1828_.42.0625a08: 者我當愛味。又我云何當得生上地常恒不
T1828_.42.0625a09: 變。此愛染汚者。此據雜染愛得上縁。問。八
T1828_.42.0625a10: 識中初何識所縁明四識住。解云。若攝法盡
T1828_.42.0625a11: 通取八識。若就相顯但取六識。如經言等者。
T1828_.42.0625a12: 此中引經略解有三。依下文説。一名識住因
T1828_.42.0625a13: 縁。二名識住邊際。三名識住因縁寂止。今言
T1828_.42.0625a14: 有四者。即四識住也。言依取者。謂現行貪及
T1828_.42.0625a15: 以種子是其取體。是四識住四縁依處。故言
T1828_.42.0625a16: 依取。由依此取蘊得住與識爲縁令識安住。
T1828_.42.0625a17: 導謂識隨色住縁色爲境。廣説如經者。此
T1828_.42.0625a18: 是第一識住因縁。言乃至我終不説此識往
T1828_.42.0625a19: 於東方乃至四維者。此明識住因識邊際。是
T1828_.42.0625a20: 第二門。意明識隨四蘊一期終盡更不離彼
T1828_.42.0625a21: 四蘊不得往四方四維。即名識住邊際。又四
T1828_.42.0625a22: 識住離現行貪及以隨眠之外皆非因縁即是
T1828_.42.0625a23: 識住因縁邊際。然我唯説於現法中乃至清
T1828_.42.0625a24: 涼淨者。此是第三明彼識住及以因縁二倶
T1828_.42.0625a25: 寂止。必離欲者。謂離識住因縁。即離現行煩
T1828_.42.0625a26: 惱及隨眠欲。即因縁寂止。言離影者。受因識
T1828_.42.0625a27: 樹而生説受爲影。爾時不有名永離影。有漏
T1828_.42.0625a28: 識盡故寂滅。此明識住寂止。次有三句明無
T1828_.42.0625a29: 漏識前後異名。有學名寂靜。無學名清涼。無
T1828_.42.0625b01: 餘依滅名爲清淨。泰云。諸外道計我死後往
T1828_.42.0625b02: 於東西等。今此非之。如下論云是識住因縁
T1828_.42.0625b03: 二種邊際。謂有色界有來有去。無色界識無
T1828_.42.0625b04: 來無去。故不説往於四維。故知是二種邊際。
T1828_.42.0625b05: 以識住不離三界故。説住義窮盡。故名邊際。
T1828_.42.0625b06: 基云。如顯揚十八云。隨色而住。謂執受所依
T1828_.42.0625b07: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。謂
T1828_.42.0625b08: 由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至行。
T1828_.42.0625b09: 四是識果。識之境故。依取者。謂依此縁起之
T1828_.42.0625b10: 取。取體即諸煩惱。故下文釋識住及因縁住
T1828_.42.0625b11: 體即色等四因縁即所起貪等。若諸煩惱事
T1828_.42.0625b12: 謂諸惑現行。屬彼煩惱謂彼種子。言因縁者。
T1828_.42.0625b13: 即識住色等之因縁。言所以。何以住色等四
T1828_.42.0625b14: 中。由此依取爲所以故。故名因縁。三藏云。
T1828_.42.0625b15: 用四依取爲所縁藉故。於色等令識安住乃
T1828_.42.0625b16: 至廣説。今云四是識果依之趣取者。用此爲
T1828_.42.0625b17: 所縁藉。令識安住。所縁中含二義。若爲所
T1828_.42.0625b18: 縁藉義。即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文
T1828_.42.0625b19: 不如縁藉之縁。於現法中必離欲影等者。義
T1828_.42.0625b20: 曰。聖弟子修習多修習故。於現法中能斷四
T1828_.42.0625b21: 身繋。四身繋唯在意地分別所生。故見道時
T1828_.42.0625b22: 即斷。此四欲者。希求未來身等是也。影者。即
T1828_.42.0625b23: 受也。云云。自下廣釋。初結前許後廣説。然後
T1828_.42.0625b24: 正釋。釋中。初開障解釋。二明不立識爲識
T1828_.42.0625b25: 住廢立所以。前中又二。初開三義。二依章辨。
T1828_.42.0625b26: 謂此經中略顯識住及因縁相者開一章。即
T1828_.42.0625b27: 牒前經有四依取以爲所縁令識安住等。言
T1828_.42.0625b28: 識住因縁二種邊際者開第二章。即牒前經
T1828_.42.0625b29: 乃至我終不説此識住於東方乃至四維。言
T1828_.42.0625c01: 識住因縁二種寂止者開第三章。即牒前經
T1828_.42.0625c02: 然我唯説於現法中必離欲影寂滅寂靜清涼
T1828_.42.0625c03: 清淨。自下解釋三章。即爲三段。解初章中。初
T1828_.42.0625c04: 解後結。解中有二。初解因縁。二解識住。解
T1828_.42.0625c05: 因縁中。初略。後廣。當知此中乃至有所縁故
T1828_.42.0625c06: 者。此即略解也。補闕云。若諸煩惱事者。現起
T1828_.42.0625c07: 煩惱事也。若屬彼煩惱者。隨眠種子。由煩惱
T1828_.42.0625c08: 熏成後煩惱。名屬煩惱。説名依取者。曾所引
T1828_.42.0625c09: 經。應知此二亦名所縁者。現惑及種是四識
T1828_.42.0625c10: 住之所縁藉。故云亦名所縁。言所縁性故者。
T1828_.42.0625c11: 則前現惑諸煩惱事是縁慮性。名縁慮性也。
T1828_.42.0625c12: 言有所縁故者。此惑種子能有現惑所縁法
T1828_.42.0625c13: 也。基云。此中行種子皆是取體。若如雜集唯
T1828_.42.0625c14: 取欲貪以爲取體。故増上者。謂此中約實義
T1828_.42.0625c15: 通一切煩惱。又依者四境。有無煩惱。應知此
T1828_.42.0625c16: 中亦名所縁。所縁性故有所縁故。現行種子
T1828_.42.0625c17: 皆名所縁。種子正爲他縁。現行能有所縁。故
T1828_.42.0625c18: 名所縁。所縁性者。正是種子。有所縁者。即是
T1828_.42.0625c19: 現行。下廣解中。先解諸煩惱。後解隨眠。前
T1828_.42.0625c20: 中。先明由彼貪愛。爲煩惱縁。名趣所執事
T1828_.42.0625c21: 者。由彼貪愛引諸煩惱。趣所執自境。次明四
T1828_.42.0625c22: 繋爲發業縁。補闕云。舊名四縛。今名四繋。然
T1828_.42.0625c23: 與毘曇有異。彼説貪縛通三界通六五斷。今
T1828_.42.0625c24: 時唯取欲界意地。二斷分別起貪瞋。縛通六
T1828_.42.0625c25: 識。今唯取意地分別所起二斷瞋也。戒禁取
T1828_.42.0625c26: 實取亦通三界。今亦唯取欲界分別所起是
T1828_.42.0625c27: 不善性。上界非分別是無記性故。如此四繋
T1828_.42.0625c28: 爲縁發業名所縁事者。業是報縁若名所縁
T1828_.42.0625c29: 事。四繋復與業體。爲縁故名縁所事。基云。業
T1828_.42.0626a01: 體正是所縁果。縁一體故爲果之縁故。此四
T1828_.42.0626a02: 繋爲業之縁。能發於業。故名縁所縁事。四身
T1828_.42.0626a03: 繋如對法取貪爲體。取此文此中唯取四種。
T1828_.42.0626a04: 即貪之境也。彼據能縁。此據所縁。唯分別生
T1828_.42.0626a05: 不通修道。瞋等是不善不通於上界。故能縁
T1828_.42.0626a06: 貪通三界。次解隨眠。彼二隨眠所隨逐故。名
T1828_.42.0626a07: 建立事者。謂貪及四繋種子也。此二隨眠生
T1828_.42.0626a08: 起惑事名建立事。上辨識住因縁訖。下正明
T1828_.42.0626a09: 識住之體。若諸異生未得厭離對治喜愛者。
T1828_.42.0626a10: 未修喜愛對治也。由所潤識能取能滿當來
T1828_.42.0626a11: 内身者。頼耶識中有業種子。由愛潤故圓滿
T1828_.42.0626a12: 取當來一識。住内下報也。由此展轉等者。煩
T1828_.42.0626a13: 惱發業。業復得報。報復起惑。惑還發業。業就
T1828_.42.0626a14: 牽報。故云展轉。生死無窮。餘住因縁如前應
T1828_.42.0626a15: 知者。如向所辨起及隨眠等。是名略説住及
T1828_.42.0626a16: 因縁相者。結也。自下明二邊際。言有色界識
T1828_.42.0626a17: 有來有去無色界識有死有生者。補闕云。下
T1828_.42.0626a18: 二界識依色傳持名有去來。無色不爾。但説
T1828_.42.0626a19: 此身中識死餘身中識生。基云。有色有身無
T1828_.42.0626a20: 色無身。於此處生即此處死明下二界四蘊
T1828_.42.0626a21: 識住。上之無色唯三蘊住。又有色者謂有中
T1828_.42.0626a22: 有。無色無中有。故有死有生。若爾。如何言此
T1828_.42.0626a23: 二住乃至壽盡。前解爲勝。又此二住乃至壽
T1828_.42.0626a24: 盡者。來去識死生識爲二。此明識住一分齊
T1828_.42.0626a25: 盡。故名邊際。又復此二生長増益及廣大義
T1828_.42.0626a26: 如前應知者。由有煩惱及隨眠力。識有去來
T1828_.42.0626a27: 有死有生。除此更無因縁可得名因縁邊際。
T1828_.42.0626a28: 還牒有去來識有死生識爲二。此二生長増
T1828_.42.0626a29: 益廣大義如前應知。除前所辨餘非因縁。即
T1828_.42.0626b01: 因名縁邊際。齊是已下雙結二邊際也。若復
T1828_.42.0626b02: 異此而施設者。乃至作如是設者者。遮異計
T1828_.42.0626b03: 也。補闕云。若有異我向來所立二邊際義。更
T1828_.42.0626b04: 施設者。當知有三過失。一有語無義。第二若
T1828_.42.0626b05: 他正問不知何答。第三設妄答他後必自知
T1828_.42.0626b06: 是愚癡説。泰云。亦由餘義境界無故者。若如
T1828_.42.0626b07: 外道所立神我之識。境界無故不知何答也。
T1828_.42.0626b08: 上來明愚癡外道。或復有能下。明利根外道
T1828_.42.0626b09: 亦迷問也。自下第三明二寂止。於中有三。一
T1828_.42.0626b10: 明修觀識住寂止。二明能對除識勝利差別。
T1828_.42.0626b11: 三釋經中六句文義。前中有四。一明識住因
T1828_.42.0626b12: 縁寂止。二明識住寂止。三結因縁寂止。四結
T1828_.42.0626b13: 識住寂止。前中。初明諸煩惱事寂止。二明隨
T1828_.42.0626b14: 眠寂止。前中。初立宗。二所以下釋言。若聰慧
T1828_.42.0626b15: 者至能永斷離者。三乘聖人名聰慧者。能除
T1828_.42.0626b16: 貪愛名永斷離。言於煩惱分位所攝發業四
T1828_.42.0626b17: 身繋纒亦能永斷者。由斷貪愛。四繋永斷。所
T1828_.42.0626b18: 以者何。外人徴。所以由斷識住貪愛四身繋
T1828_.42.0626b19: 纒永斷者何。下答由在家衆依貪恚繋發起
T1828_.42.0626b20: 諸業者。總也。攝受境界爲因故者。由貪五塵
T1828_.42.0626b21: 故能發業。損害有情爲因故者。於有情起瞋
T1828_.42.0626b22: 故能發業。若出家衆依戒禁取。此實執取二
T1828_.42.0626b23: 繋發業戒禁取如貪求生天故此實執取猶如
T1828_.42.0626b24: 瞋恚謗涅槃者。凡足見取執實。要云此實餘
T1828_.42.0626b25: 非。名謗涅槃。此中大都答意。四繋同取欲
T1828_.42.0626b26: 界意地分別起者。然四繋中。貪即是識住愛。
T1828_.42.0626b27: 是故斷愛四繋即斷。問。何得知四繋與愛同
T1828_.42.0626b28: 時斷耶。故論答言當知四身繋唯在意地分
T1828_.42.0626b29: 別所生故。由此四繋與四識住貪同取意地
T1828_.42.0626c01: 分別起者。是故斷愛即除四繋。此二何疑。上
T1828_.42.0626c02: 來寂止心煩惱。下明寂止種子隨眠。從此已
T1828_.42.0626c03: 後由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身繋
T1828_.42.0626c04: 二種隨眠。上來已明識住因縁寂止。由此斷
T1828_.42.0626c05: 故乃至以究竟離故者。明由識住因縁斷故
T1828_.42.0626c06: 從因所生四識住體亦不相續。故名識住寂
T1828_.42.0626c07: 止。言由此所縁不相續故乃至不次安住者。
T1828_.42.0626c08: 由四境不續。能縁有漏之識亦不安住。由對
T1828_.42.0626c09: 治下第三重結因縁寂止。又由當來已下第
T1828_.42.0626c10: 四重結識住寂止。又復對治所攝淨識名無
T1828_.42.0626c11: 所住下。明能治識勝利差別。下以四義釋無
T1828_.42.0626c12: 所住。一由不生長。以貪等永斷。故名不生。二
T1828_.42.0626c13: 由無所爲。三由知足。四安住。如是不生長故。
T1828_.42.0626c14: 結初。乃至安住者。結第四也。名極解脱者。具
T1828_.42.0626c15: 結向前總別五義。故彼無漏心名極解脱。又
T1828_.42.0626c16: 於行等都不執著我我所故色等壞時不生恐
T1828_.42.0626c17: 怖。故無漏心已得清淨。又由彼識永清淨故
T1828_.42.0626c18: 不待餘因任運自然入於寂滅者。由無漏永
T1828_.42.0626c19: 清淨不待餘因入無餘寂滅。下釋永離欲等
T1828_.42.0626c20: 六句經文。又所有受是識樹影等者。識有故
T1828_.42.0626c21: 受有。説受名影。何以唯言受者。以愛爲本起
T1828_.42.0626c22: 境界愛等故。餘依永滅故説清淨者。此約得
T1828_.42.0626c23: 無餘涅槃在金剛心彼識清淨。若入涅槃已
T1828_.42.0626c24: 後不可説清淨故。又無識故名清淨非有故
T1828_.42.0626c25: 名清淨。下解識非識住。若依毘曇言。一刹那
T1828_.42.0626c26: 無一識性能住所住。今此釋云。諸識自性非
T1828_.42.0626c27: 染由世尊説一切心性本清淨故者。意明識
T1828_.42.0626c28: 體非煩惱性説爲非染即以心性非是煩惱名
T1828_.42.0626c29: 本性淨。以性淨故非彼愛力引識令住。下釋
T1828_.42.0627a01: 所以者何乃至一切涅槃者。貪等涅槃畢竟
T1828_.42.0627a02: 不淨。非*涅槃故不得言畢竟不淨。此據相續
T1828_.42.0627a03: 道中捨有漏識得無漏識。以同非*涅槃故亦
T1828_.42.0627a04: 不獨爲*涅槃因縁如色受等者。此通外難。難
T1828_.42.0627a05: 云。如色受等性非*涅槃而生貪等令識樂住。
T1828_.42.0627a06: 識非*涅槃何故不生貪等令識樂住。爲通此
T1828_.42.0627a07: 難故。云色等四蘊一一獨生。涅槃強故立爲
T1828_.42.0627a08: 識住。識則不能獨爲涅槃因縁色受等。所以
T1828_.42.0627a09: 何必無有獨於識性而起染愛如於色等
T1828_.42.0627a10: 者。識性微細不能見識不能生染愛。色蘊體
T1828_.42.0627a11: 麁受想行蘊行解麁故縁生染愛。設有於識
T1828_.42.0627a12: 生染受者要因色等方染於識。此四識住多
T1828_.42.0627a13: 就識辨。其能住六識。相應三蘊及色爲所住。
T1828_.42.0627a14: 不論末那愛頼耶識以爲妨難。異相中。問。解。
T1828_.42.0627a15: 結。解中有五。一明有貪無貪等十對心。二明
T1828_.42.0627a16: 十二心。三明二十心。四明十六心。五重辨前
T1828_.42.0627a17: 十對心。言謂有貪心離貪心有瞋心離瞋心
T1828_.42.0627a18: 等者。取有癡離癡。散亂非散亂。惛沈離惛沈。
T1828_.42.0627a19: 掉擧非掉擧。寂靜非寂靜。定心不定心。修心
T1828_.42.0627a20: 不修心。如經廣説乃至不解脱心極解脱心
T1828_.42.0627a21: 者。是第十對。此明十對治心差別。欲界有四
T1828_.42.0627a22: 心者。基云。其五識中唯有三心。無有覆無記
T1828_.42.0627a23: 心。以相貌不可得也。若在上界。五識中有此
T1828_.42.0627a24: 無記。此有覆無記唯在意地。見道唯不善。其
T1828_.42.0627a25: 修道者若發惡行是不善。若潤生生所餘是
T1828_.42.0627a26: 無記。餘可知。二十心中。景云。此中欲界變化
T1828_.42.0627a27: 唯是生得。通三性心皆能變化。不同毘曇欲
T1828_.42.0627a28: 界有修果心。又云。無色界亦爾者。乘前即類
T1828_.42.0627a29: 無工巧心。當知無色亦無威儀變化心。善心
T1828_.42.0627b01: 如下上亦爾者。通有加行生得二善心也。基
T1828_.42.0627b02: 云。如餘處無覆有五種。何以不論自性無記
T1828_.42.0627b03: 耶。義曰。其自性無記是長養等流等色法。此
T1828_.42.0627b04: 中明心所以不來。若爾。其法執等心是何無
T1828_.42.0627b05: 記攝。如佛地論是異熟生種類故。異熟無記
T1828_.42.0627b06: 收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化心。
T1828_.42.0627b07: 然非通果也。無加行故。以通果心必加行生
T1828_.42.0627b08: 故。以入定時非欲界加行故。通果心非欲界
T1828_.42.0627b09: 繋。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂能變化
T1828_.42.0627b10: 人形等種種化類。非是異熟生。若爾。四禪慮
T1828_.42.0627b11: 等於欲界化化爲人等諸種種事。此所變色
T1828_.42.0627b12: 是何界繋。義曰。隨見分心是色界繋。若爾。
T1828_.42.0627b13: 下地麁眼云何能見上地細色。義曰。上地色
T1828_.42.0627b14: 爲根本。於上別變爲欲界種類色令欲界人
T1828_.42.0627b15: 下眼能見。此欲界種類色。色界見變仍色界
T1828_.42.0627b16: 繋。還是細法。云何令見。以爲麁種類故。所以
T1828_.42.0627b17: 令見。無色界無身亦無威儀。論云。如色界無
T1828_.42.0627b18: 工巧不言威儀變化者。此略不論。上界同無
T1828_.42.0627b19: 者。此中論。如顯揚第十八云。無色除變化威
T1828_.42.0627b20: 儀。故知此略。有云以此證知無色界有變化
T1828_.42.0627b21: 威儀心。如無色界定心。於一切色得大自在。
T1828_.42.0627b22: 亦有變化心。有菩薩依彼定起行住。如八地
T1828_.42.0627b23: 已上菩薩等。何妨亦有威儀心。此並是善是
T1828_.42.0627b24: 無漏若爾。即是學心等攝。相似變化心等。故
T1828_.42.0627b25: 名變化心。如通果心無記者發異熟威儀無
T1828_.42.0627b26: 記者。彼地即無。即通三乘凡夫語。不約不可
T1828_.42.0627b27: 思議。故言亦爾。測云。威儀變化通無色界故。
T1828_.42.0627b28: 名二十心。論不簡故。重辨十對中。云有三品。
T1828_.42.0627b29: 一未發趣定品。謂欲界未求定人。二雖已發
T1828_.42.0627c01: 趣未得定品。即求定未得人。三者已得定人。
T1828_.42.0627c02: 此復二種。一不清淨。謂伏惑得未至定。二極
T1828_.42.0627c03: 清淨。謂得根本定。於初品中。或時具起貪瞋
T1828_.42.0627c04: 癡等三對染心。或時起善無記心。由貪等纒
T1828_.42.0627c05: 繋遠離故。但令貪等不行。即名無貪瞋癡。未
T1828_.42.0627c06: 至定要是善心。無記亦是。第二品中或時於
T1828_.42.0627c07: 彼不正安處心便掉擧等者。基云。準八纒五
T1828_.42.0627c08: 蓋中亦有惡作。以修止時惛沈睡眠爲障觀
T1828_.42.0627c09: 時亦同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉
T1828_.42.0627c10: 爲體重來何爲。以障捨故寂靜者是捨。不然
T1828_.42.0627c11: 更取嫉及慳以爲體性。纒蓋中如此説故。第
T1828_.42.0627c12: 四蘊次第。中。初約五義辨次第。後據二事以
T1828_.42.0627c13: 辨。前中。如小論毘婆沙倶舍有多次第。不能
T1828_.42.0627c14: 煩擧。此中雖有五種義。前色後識所以次第。
T1828_.42.0627c15: 第一生起所作次第中先説色蘊次説識蘊
T1828_.42.0627c16: 者。眼色爲縁即是色蘊。能生眼識即是識蘊。
T1828_.42.0627c17: 由色及識爲依受想行等心法生。依此次第
T1828_.42.0627c18: 即説色識受想行如此次第也。第二對治次
T1828_.42.0627c19: 第中。第三心爲我倒。景云。不同小論計心爲
T1828_.42.0627c20: 常。今説外道計心爲我。故識。爲第三。無常計
T1828_.42.0627c21: 常者。通計想行蘊爲常。即想爲第四。行爲第
T1828_.42.0627c22: 五。基云。此據多分分別所計爲我故心爲我
T1828_.42.0627c23: 倒。餘處據倶生一切時計爲我故法爲我倒。
T1828_.42.0627c24: 此二倶得。第三流轉次第中。色蘊最初。受爲
T1828_.42.0627c25: 第二。想爲第三。想取像貌名采畫境。行爲第
T1828_.42.0627c26: 四。一是所滿者。是識第五。安立次第中。初
T1828_.42.0627c27: 廣辨。後略收。安立所了是色。有苦有樂是受。
T1828_.42.0627c28: 隨起言説者是想。及愚智者是行。等者等取
T1828_.42.0627c29: 於識。下據二事以辨次第。依我衆具事立前
T1828_.42.0628a01: 四蘊。依於我事立後識蘊。謂我依身者。是色。
T1828_.42.0628a02: 於諸境界受用苦樂者。是受。於己於他隨起
T1828_.42.0628a03: 言説者。是想。此之二種依法非法方得積集
T1828_.42.0628a04: 者。此受想二依行蘊中法非法故方得積集。
T1828_.42.0628a05: 第五明攝。中。初明六種攝。次明十種攝。後明
T1828_.42.0628a06: 除取攝法分齊。初中。言色蘊攝六有支少分
T1828_.42.0628a07: 者。謂行。名色。六處。存生・老死・處非處通於
T1828_.42.0628a08: 萬法。今但取色亦名少分。七根全者。謂五色
T1828_.42.0628a09: 根。及男女根。受蘊攝三有支少分者。謂名色
T1828_.42.0628a10: 生老死。五根全者。謂五受根。三根少分者。三
T1828_.42.0628a11: 無漏根。想蘊攝三有支少分者。名色生老死。
T1828_.42.0628a12: 不攝諸根者。基云。以爲慧所覆故非根。如憶
T1828_.42.0628a13: 事時謂言慧憶以覆想故所以非根。又非根
T1828_.42.0628a14: 増上義。世間雜染増上。生死雜染増上。如經
T1828_.42.0628a15: 應思。行蘊攝四有支全者。謂無明觸愛取。五
T1828_.42.0628a16: 有支少分者。謂行名色有生老死。六根全者。
T1828_.42.0628a17: 信等五及命。三根少分者。三無漏。識蘊攝一
T1828_.42.0628a18: 有支全者。謂識支。四有支少分。謂名色六處
T1828_.42.0628a19: 生老死。不言有者。據業有故。一根全。謂意。
T1828_.42.0628a20: 三根少分。謂三無漏。次解十種攝。中。界攝
T1828_.42.0628a21: 者。此即以因攝果。相攝謂自相共相所攝者。
T1828_.42.0628a22: 謂變現等是色等自相。積聚義是蘊共相故。
T1828_.42.0628a23: 種類攝謂蘊等遍自種類所攝者。且如現色
T1828_.42.0628a24: 礙故名色。過未非礙礙類名色。乃至過未識
T1828_.42.0628a25: 體是了別類故亦名爲識。分位攝者。如樂受
T1828_.42.0628a26: 生時隨順樂受前後諸蘊總名樂蘊等。不相
T1828_.42.0628a27: 離攝中。三藏云。謂極微聚不相離有爾所攝
T1828_.42.0628a28: 界等。基云。準如對法。一切法有色即心亦是
T1828_.42.0628a29: 不相離。故一切皆色。心所亦名心等。時攝者。
T1828_.42.0628b01: 過去攝過去乃至刹那。方攝中。或依此生者。
T1828_.42.0628b02: 謂識依色生等。全攝中。基云。如説色等五蘊
T1828_.42.0628b03: 爲攝義法答全攝有爲。基云。有漏無漏諸蘊
T1828_.42.0628b04: 及三性蘊等。皆具五蘊攝。少分攝者。景云。如
T1828_.42.0628b05: 説諸色攝蘊少分。乃至諸識攝蘊少分。又色
T1828_.42.0628b06: 蘊中有十一種。但取一種。名攝少分。勝義攝
T1828_.42.0628b07: 者。以理攝事。一切法盡。無有一法出如理外。
T1828_.42.0628b08: 下解除取門。景云。如説除色蘊。餘蘊攝
T1828_.42.0628b09: 蘊界處耶。答。攝四蘊全。七界全。法界少分。
T1828_.42.0628b10: 意處全。法界處少分。除法界。諸餘界攝機界
T1828_.42.0628b11: 處蘊。解云。攝十七界。十一處全。識蘊全。色
T1828_.42.0628b12: 蘊少分。除意處。餘諸處攝幾處幾蘊界耶。答。
T1828_.42.0628b13: 十處全。四蘊全。十界全。今時於三科法中各
T1828_.42.0628b14: 取一法攝一切法盡。謂取色蘊即攝色蘊十
T1828_.42.0628b15: 界十入全一少分。由取法界故。即攝法界法
T1828_.42.0628b16: 處全受想行蘊全。又攝色蘊少分。謂法界中
T1828_.42.0628b17: 五種色。由取意處故。即攝意處心界。若取色
T1828_.42.0628b18: 蘊。即攝十一種色。若取法界。即攝八十七法。
T1828_.42.0628b19: 謂心所有五十三。色有二種。律儀不律儀色
T1828_.42.0628b20: 及三摩地所行色。不相應行有二十四種。無
T1828_.42.0628b21: 爲有八。若取意處。即攝七心界及識蘊。第六
T1828_.42.0628b22: 明依止中。依止中六處色蘊轉者。景云。一造
T1828_.42.0628b23: 舍宅等。二壁障及衣服等。三資具床楡等衣
T1828_.42.0628b24: 食等物。四即五根。五即扶根塵。六定境界色。
T1828_.42.0628b25: 基云。一謂地金輪等。三二謂舍壁等。三謂
T1828_.42.0628b26: 衣服床等。四根。五扶根。六謂神通定宅。不
T1828_.42.0628b27: 言無表等色及自在定色者。以無別惑攝不
T1828_.42.0628b28: 盡。依七處四蘊轉等者。基云。樂欲希望何別。
T1828_.42.0628b29: 初於已得境。二於未得境。即縁未來過去生
T1828_.42.0628c01: 隨應。境界者。現前任運境界。尋伺者。雖上諸
T1828_.42.0628c02: 經亦有尋伺。然功能各別。尋伺但思未得已
T1828_.42.0628c03: 得境界而起尋伺不生。又即欲希望和合等
T1828_.42.0628c04: 者。希和合故。此欲界出家者。此是此境界尋
T1828_.42.0628c05: 伺中攝。此受用欲者依止四處。住律儀者依
T1828_.42.0628c06: 止正知。已得近分定者。依止清淨方便。安住
T1828_.42.0628c07: 根本定者。依止清淨。上來於蘊善巧中以六
T1828_.42.0628c08: 義分別蘊竟。自下第二約名色二義明蘊善
T1828_.42.0628c09: 巧。於中將辨。先許説色。然後説者。分別色
T1828_.42.0628c10: 中。先問後辨。辨中先擧一頌列其十門。次第
T1828_.42.0628c11: 解釋。一物・二微細・三生起・四安立・五流・六
T1828_.42.0628c12: 業・七刹那・八獨・九所行・十相離。物中七門
T1828_.42.0628c13: 分別。初明同處多少。問色蘊眼幾物所攝者。
T1828_.42.0628c14: 物是體事。問意。且如眼根於十八界中幾界
T1828_.42.0628c15: 所攝。答。若據相攝唯有一物等者。若自相明
T1828_.42.0628c16: 攝唯攝眼根自性。謂眼識所依擧果取因。若
T1828_.42.0628c17: 據不相離攝則有七物等者。此據同處不相
T1828_.42.0628c18: 離。補闕云。凡明不相離有三。一同處不相離。
T1828_.42.0628c19: 謂從前業感得眼根。於生有位眼根將起。地
T1828_.42.0628c20: 大先生據其處所。後至失處支中時眼根始
T1828_.42.0628c21: 生。同時同處。後有身根地大及扶根四塵。如
T1828_.42.0628c22: 此七物和合成一體遍相入。如一室中燃衆
T1828_.42.0628c23: 燈光體遍相入不可言説在此在彼。亦如桃
T1828_.42.0628c24: 等果子生時隨其大小體但是一不得説言衆
T1828_.42.0628c25: 微集成。是名同處不相離。能此七物同處不
T1828_.42.0628c26: 相離法要是同性。謂報同報是。長養同是長
T1828_.42.0628c27: 養。若報與長養異性相望。即是相雜不相離
T1828_.42.0628c28: 攝。&T021389;麥等聚。即名和合不相離攝。第一問。如
T1828_.42.0628c29: 報眼與長養眼根及二種塵大。同在一身處
T1828_.42.0629a01: 所不別不可説言在此在彼。報在於内長養
T1828_.42.0629a02: 居外。若内外相遍則處所無別。云何不同處
T1828_.42.0629a03: 不相離耶。解云。報色疎。中間容愛長養根
T1828_.42.0629a04: 大。如水處沙性類不同據處所異。故不得名
T1828_.42.0629a05: 同處不相離。以報長養二根二大二種四塵
T1828_.42.0629a06: 彼此相礙不相遍入故。報大與報根塵自體
T1828_.42.0629a07: 相遍同一處所。長養地大與長養根塵自相
T1828_.42.0629a08: 遍入。名同處不相離。以二地大法爾相礙。二
T1828_.42.0629a09: 色二香等亦相妨礙。故報長養不得相離以
T1828_.42.0629a10: 説名同處不相離。第二問。如等心諸天。身量
T1828_.42.0629a11: 極大。來至佛所各住一毛端量。體遍相入處
T1828_.42.0629a12: 所不殊。又同是報。云何不名同處不相離攝。
T1828_.42.0629a13: 解云。彼天報色清淨猶如燈光不相礙妨。然
T1828_.42.0629a14: 各隨業自見。彼此分齊不同。不得説名同處
T1828_.42.0629a15: 不相離。始終一處。彼天不爾。集散非恒。故非
T1828_.42.0629a16: 同處。第三問。已知同處不相離要是自性。報
T1828_.42.0629a17: 與長養但名相離。未知如此相*離爲集
T1828_.42.0629a18: 成麁。爲隨大小一物而生非集成耶。解云。今
T1828_.42.0629a19: 大乘説内外諸色隨前業起。隨其大小但是
T1828_.42.0629a20: 一物而非集成。第四問。現身髮毛爪齒從頭
T1828_.42.0629a21: 至足有報長養四塵地大假合成身有多分
T1828_.42.0629a22: 數。云何得言是一物生非集成耶。解云。如此
T1828_.42.0629a23: 衆色雖性類別。由因縁力同時處成一體生。
T1828_.42.0629a24: 非如土未以水和合先離後合集細成麁。故
T1828_.42.0629a25: 言隨其大小一物而生。第五又問。若不集成
T1828_.42.0629a26: 體是一物。云何後時刀斧斫割成多分耶。解
T1828_.42.0629a27: 云。後遇刀斧壞因縁。根本全身一物自滅。衆
T1828_.42.0629a28: 多細分刀斧縁生。非謂先時一物全體破斫
T1828_.42.0629a29: 成多。由是因縁於大乘中不立極微最細之
T1828_.42.0629b01: 色。第六又問。大乘何故不許有最細極微集
T1828_.42.0629b02: 成根境。設許集成有何過耶。解云。一切有情。
T1828_.42.0629b03: 從業生眼擬有見用。從業生耳擬有聞用。餘
T1828_.42.0629b04: 根亦爾。故彼眼等從業全生成其根用。五塵
T1828_.42.0629b05: 亦爾必從先業全體而生成境界用。最細極
T1828_.42.0629b06: 微不成根境汝亦同許。云何從業生彼極微
T1828_.42.0629b07: 無用之物。後待積集方成根境。故小乘宗立
T1828_.42.0629b08: 細極微徒費思求勞而無用耶。又復此説順
T1828_.42.0629b09: 吠世師立常極微劫壞不滅後至成劫集細成
T1828_.42.0629b10: 麁故。次文説由諸色聚最初生時全分而生
T1828_.42.0629b11: 最後滅時不至極微立中間盡滅猶如水滴。
T1828_.42.0629b12: 又云。復次諸聚色生時如種種物石磨爲末
T1828_.42.0629b13: 以水和合團雜而生。非如苣勝麥豆等聚。何
T1828_.42.0629b14: 以故。隨彼生因増上力故。如是而生爲有用
T1828_.42.0629b15: 故。第七。若大乘中無實極微何故復教觀細
T1828_.42.0629b16: 極微。答。爲破有情執實心故。故教假折從頭
T1828_.42.0629b17: 至足衆微集聚。由作此觀於内外色起虚空
T1828_.42.0629b18: 假想順三脱門。基云。如一眼根所有七極微
T1828_.42.0629b19: 同處同時不相障礙。如一眼根極微如蒲桃
T1828_.42.0629b20: 果大。此中微細皆可容受餘之極微。如是展
T1828_.42.0629b21: 轉乃至廣説於一聚中有彼七物。若據實言
T1828_.42.0629b22: 之。既無別極微體何故得有七物耶。義曰。以
T1828_.42.0629b23: 即如蒲桃菓色。是清淨色爲眼用故名眼。乃
T1828_.42.0629b24: 至爲觸用故名觸。皆可折色極微。故言一聚
T1828_.42.0629b25: 中有七極微。非實極微而有七物。此乃同處
T1828_.42.0629b26: 不相離也。然此三種不相離爲隨小乘説爲
T1828_.42.0629b27: 是大乘義耶。即有兩解。備師意存大乘亦有
T1828_.42.0629b28: 此義。若皆據界攝即有七物等者。界是種
T1828_.42.0629b29: 子。於眼處所雖無水火風事而有種子在眼
T1828_.42.0629c01: 根處。此據未立頼耶教前三大種子即在五
T1828_.42.0629c02: 根六識心所地火之中。第二明所造觸是假。
T1828_.42.0629c03: 於中。先結前標後。第二解釋。景云。二十種觸
T1828_.42.0629c04: 並於四大分位假立。基云。此中解觸有十九
T1828_.42.0629c05: 種。如對法有二十二種。無急緩劣三。何以無
T1828_.42.0629c06: 者。略也。不立生爲觸所以。如四相中病老是
T1828_.42.0629c07: 一。今此何故分二耶。今此非四相。不例也。其
T1828_.42.0629c08: 死觸者。從果爲名。即身上有末摩死。近之
T1828_.42.0629c09: 時令身即死。此觸從果爲名。老觸亦然。此觸
T1828_.42.0629c10: 能生老等。名老觸。如六位復開爲八等者。謂
T1828_.42.0629c11: 初二淨不淨爲二。堅不堅爲二。故八也。第三
T1828_.42.0629c12: 明諸識取境總別。言或漸或頓者。基云。謂隨
T1828_.42.0629c13: 一五識起與意倶縁名漸。若五識並生意亦
T1828_.42.0629c14: 同縁名爲頓。第四明色界無二塵二識。基云。
T1828_.42.0629c15: 云何用此根。義曰。如倶舍論以莊嚴身故。義
T1828_.42.0629c16: 曰。若莊嚴身。扶根塵得足。何用於根。義曰。
T1828_.42.0629c17: 以發言音要藉扶根塵。若有能依眼根。所依
T1828_.42.0629c18: 之塵方爲依之發語。不然不得。故須根也。乃
T1828_.42.0629c19: 至如無界根。亦無依處。二根無者依處亦無
T1828_.42.0629c20: 等難。思準翻數。第五明十二種色假立之義。
T1828_.42.0629c21: 如是一切色中九是實有等者。基云。於下文
T1828_.42.0629c22: 中。如色處中長等是假青黄是實。聲中因受
T1828_.42.0629c23: 大種不受大種是實餘可意等假。香中可意
T1828_.42.0629c24: 香是假餘縁衆法生和合等實。味中苦酢等
T1828_.42.0629c25: 六是實餘可意味等假。一一塵中皆有假實。
T1828_.42.0629c26: 何故此中乃至言九皆實有觸分於二。義曰。
T1828_.42.0629c27: 以觸處中能造所造異。所造色皆是假有。又
T1828_.42.0629c28: 復多故所以偏明。其餘九中無能造色。又復
T1828_.42.0629c29: 皆是所造。所造色雖有假者。但小非多。故
T1828_.42.0630a01: 不論也。測云。滑等諸觸離能造大無別所造。
T1828_.42.0630a02: 即大説假故名爲假。長短等雖是假有而依
T1828_.42.0630a03: 所造假建立故。隨其所依不名假有。墮法處
T1828_.42.0630a04: 色有二種若有威徳定所行境猶如變化等者。
T1828_.42.0630a05: 備景同云。三乘聖人定心境界。謂作八一
T1828_.42.0630a06: 切處觀當心而現。此是實有。爲縁令他自見
T1828_.42.0630a07: 心變八相分。如變化心起變化色與他爲縁
T1828_.42.0630a08: 亦令他見自所變色。定現色是定心果。後是
T1828_.42.0630a09: 定所縁名境。故言彼果彼境問。定所行境既
T1828_.42.0630a10: 是法處。云何令他眼所見耶。答。爲増上縁令
T1828_.42.0630a11: 他自變故眼識見。非謂令他見法處色。泰云。
T1828_.42.0630a12: 於定自在如五神通名有威徳。定所行境作
T1828_.42.0630a13: 縁令他得見聞等。故指事云猶如變化。自在
T1828_.42.0630a14: 定境久習定現故云彼果。作意現起定數境
T1828_.42.0630a15: 界故云彼境。及餘王數相應色故云及識等。
T1828_.42.0630a16: 以諸王數各現自境故須別擧。基云。法處色
T1828_.42.0630a17: 中。如對法五種定自在所生有二種色謂有
T1828_.42.0630a18: 威徳定及假想非威徳定者。此中唯言威徳
T1828_.42.0630a19: 定。即法處五色中四全一分是假一分是實。
T1828_.42.0630a20: 何謂威徳而言是實。如下文是無漏故名爲
T1828_.42.0630a21: 威徳。聖者法故名爲威徳。其此定色得實作
T1828_.42.0630a22: 事。如變化色。其非威徳定色。唯令他見非實
T1828_.42.0630a23: 作事。不如變化。問。無漏色定見諦方得。此稍
T1828_.42.0630a24: 得有漏之定何故得有如是實事。聖人無漏
T1828_.42.0630a25: 種類故得。如下文増上力故得。又準下文無
T1828_.42.0630a26: 分別智増上力故後得智起此色者有漏定不
T1828_.42.0630a27: 得。此中據體實是無漏相似有漏故言無漏
T1828_.42.0630a28: 有漏因也。又大義曰。此通有漏有漏者非實
T1828_.42.0630a29: 不任受用故。若非假想觀任用者亦是實有。
T1828_.42.0630b01: 此中言彼果彼境者。大義曰。果者則由定力
T1828_.42.0630b02: 令本識別變色塵者是。即如入淨土後得智
T1828_.42.0630b03: 力故令本識別變爲塵。此即定果實有也。言
T1828_.42.0630b04: 心之果故。是定所縁故。故此定色望定亦是
T1828_.42.0630b05: 果亦是境界而是一物也。問。唯定一數所縁
T1828_.42.0630b06: 之色是實物有。同時心王心所所變亦實物
T1828_.42.0630b07: 有。故云及彼相應等。釋通疑難也。此中法處
T1828_.42.0630b08: 唯立三種。故律儀不律儀色皆假。以依思等
T1828_.42.0630b09: 而建立故。又定所行色若依此繋定即由此
T1828_.42.0630b10: 繋大種所造者。景云。此文據色界定起之引
T1828_.42.0630b11: 色界大種而生即言彼大所造自在。無色無
T1828_.42.0630b12: 四大故不得言若依此無色繋定所現色即無
T1828_.42.0630b13: 色繋大種造。故下文説法處所攝勝定果色
T1828_.42.0630b14: 唯依勝定不依大種。然從縁彼種類影像三
T1828_.42.0630b15: 摩地發故亦説彼大種所造非依彼生者。如在
T1828_.42.0630b16: 定外見青坐具後入定中觀所見青當定心現
T1828_.42.0630b17: 青色影像。是彼本質青坐具類亦説從彼坐
T1828_.42.0630b18: 具大造。理實非依彼生。基云。此據唯在色界。
T1828_.42.0630b19: 以定慧均定明利故。故論云依此定即此繋
T1828_.42.0630b20: 四大造。若無色界亦如前五十三末文何故
T1828_.42.0630b21: 此不言無色界者。彼無依身略而不論。故下
T1828_.42.0630b22: 文但從彼影像種類三摩地發定中亦變爲影
T1828_.42.0630b23: 像大種造造色名造然非彼本質大種而生
T1828_.42.0630b24: 名造。子細尋之。下文云先爲大種後爲造色
T1828_.42.0630b25: 即亦有大種。是此義也。然非本觸處大種故。
T1828_.42.0630b26: 故説無法處攝大種。從能引勝定爲言。故下
T1828_.42.0630b27: 文言不依大種。然定自在變爲大種定心果
T1828_.42.0630b28: 故隨定所繋説此繋大種造。即此論云無色
T1828_.42.0630b29: 繋定引生無漏定起此色者即無色大種所
T1828_.42.0630c01: 造。無色本無大種何所造也。此是無漏非有
T1828_.42.0630c02: 漏。似有漏體無漏。又釋。唯在色界本繋定大
T1828_.42.0630c03: 種造無色界者。如六十六云若縁此界色爲
T1828_.42.0630c04: 境即亦此界大種造者是有色唯色界故。又下
T1828_.42.0630c05: 文云猶如變化無色無故。若如前釋。依繋定
T1828_.42.0630c06: 説造。據所屬故。雖是無色界定。縁有色界爲
T1828_.42.0630c07: 本質時亦變爲大種猶如變化。據實用故用
T1828_.42.0630c08: 同如化。依能引之定説無漏色。無色界大種
T1828_.42.0630c09: 其實非界繋是法處收。與變化心神通色何
T1828_.42.0630c10: 別。有漏別。第八縁不縁別。此約分別有漏
T1828_.42.0630c11: 無漏別等。然威儀徳定亦變爲五根。然變似
T1828_.42.0630c12: 而非眞。此但是扶根塵體非清淨根體。又此
T1828_.42.0630c13: 色假名爲色。若約本質功能。即如六十六云
T1828_.42.0630c14: 隨縁彼界大彼界種造。若據親生即定中所
T1828_.42.0630c15: 變大種造。若據由生即是定力非由大種。如
T1828_.42.0630c16: 是種種依義差別也。又亦通無色界有此威
T1828_.42.0630c17: 徳定色。今此中言繋妙界雖無觸四大定中
T1828_.42.0630c18: 徳變爲四大。四大隨定故。故隨定繋。據
T1828_.42.0630c19: 有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明威
T1828_.42.0630c20: 徳定非威徳定。前文定爲能造者。此據前後
T1828_.42.0630c21: 刹那親依名造。非同刹那如欲界生名爲色
T1828_.42.0630c22: 造。然下勝定先爲大種後依勝定中自明訖。
T1828_.42.0630c23: 又此定色至定爲因故者。景云。此明定境色。
T1828_.42.0630c24: 唯是聖人定所生色。非是異生。以從二乘後
T1828_.42.0630c25: 智世間心現故名世間。地前菩薩涅槃心滿
T1828_.42.0630c26: 加行心中亦得顯現義故是有漏。地前菩薩
T1828_.42.0630c27: 後無漏心即現是無漏。三乘出世間智唯縁
T1828_.42.0630c28: 眞如。已離有無戲論因故不現此色。是故此
T1828_.42.0630c29: 色非出世間。泰云。定境界色。非出世間無分
T1828_.42.0631a01: 別定境。乃至如來後得智現定境色遊戲自
T1828_.42.0631a02: 在故。皆名戲論行定爲因。又非一切至當知
T1828_.42.0631a03: 不能生起此色者。景云。此簡初修觀勵力修
T1828_.42.0631a04: 定不能生色。無功用心久修純熟方現此色。
T1828_.42.0631a05: 泰云。假勝解力而得見色所見。故不能生他
T1828_.42.0631a06: 得見色。基云。若菩薩是無漏。若二乘是有漏。
T1828_.42.0631a07: 皆變化令他受用。名威徳定。餘假想觀不爾。
T1828_.42.0631a08: 故非威徳定。不名實色。又復此色又至不思
T1828_.42.0631a09: 議者。景云。此明由眞如智増上力故。後得智
T1828_.42.0631a10: 方能現此色色。泰云。由同體大悲無分別定
T1828_.42.0631a11: 増上力故。隨縁現色不思議。雖定力起非定
T1828_.42.0631a12: 境界。又解。由正體智證遍滿故。令後得智遍
T1828_.42.0631a13: 於法界。隨現勝色身。第六明二界色差別之
T1828_.42.0631a14: 相。以三義辨。一清勝發光。二非下地境。三不
T1828_.42.0631a15: 生苦受。是名色界色中中三義。與此相違。
T1828_.42.0631a16: 應知即是欲界色中三義。基云。色界色清淨
T1828_.42.0631a17: 非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊
T1828_.42.0631a18: 聽法。亦變化麁細。令欲界人見等。亦有麁義。
T1828_.42.0631a19: 第七以六種相分別五蘊者。受用相者。其外
T1828_.42.0631a20: 色境界差別而生等者。本由業故感眼等五
T1828_.42.0631a21: 根受用五塵。五根既起必引境生名増上力。
T1828_.42.0631a22: 言爲欲隨順内諸色處受用差別故者。此釋
T1828_.42.0631a23: 四大有無不定所以。須有木石受用。故唯地
T1828_.42.0631a24: 大獨生。須水受用。故唯濕生如江河等。須火
T1828_.42.0631a25: 受用。故唯煖生如日光等。須有風用。故唯有
T1828_.42.0631a26: 動生如空中風。須和合受用。故或二三大或
T1828_.42.0631a27: 四大合生也。復有餘業後當廣説者。四大各
T1828_.42.0631a28: 有五業等也。上來七義。總是十門中第一解初
T1828_.42.0631a29: 門竟。自下第二解微細門。於中有三。初辨正
T1828_.42.0631b01: 義。次破邪執。後辨勝利。前中後三。初解三種
T1828_.42.0631b02: 微細。次解五種極微。次明五眼取微通塞。前
T1828_.42.0631b03: 中第一微細是極微色。景云。此乃意識假想
T1828_.42.0631b04: 分折諸色作極微解。非謂大乘實有細極微
T1828_.42.0631b05: 體。基云。如對法。即合極略極迴爲此定倶色
T1828_.42.0631b06: 問故。彼據所礙能礙異。故分二種。與此無違。
T1828_.42.0631b07: 其彼遍計所起色以第六心計縁故。應有諸
T1828_.42.0631b08: 心心所皆有遍計所起。此中唯言色者。據色
T1828_.42.0631b09: 明了可取故説。非如無色法。第二種類微細。
T1828_.42.0631b10: 景云。風性無礙。去處無礙。中有亦爾。於十方
T1828_.42.0631b11: 界求受生處去無障礙。山石直過。基云。即麁
T1828_.42.0631b12: 色之種類耶。若此處中有。此與此處中有爲
T1828_.42.0631b13: 種類故。第三微細謂色無色界諸色者。景云。
T1828_.42.0631b14: 色界有二種色名自在轉。一是自在定心所
T1828_.42.0631b15: 觀。二者由自在定相應業感所得報色。亦名
T1828_.42.0631b16: 心自在轉。無色但有定心所現名自在轉。如
T1828_.42.0631b17: 經説有等心諸天等者。三藏云。此所引經。但
T1828_.42.0631b18: 證色界報。故色名自在轉。是淨居天衆。名等
T1828_.42.0631b19: 心諸天。彼諸天衆來詣佛所聽法。身長一萬
T1828_.42.0631b20: 六千由旬。一一皆住一毛端空量地處。身互
T1828_.42.0631b21: 相入彼此無妨。猶如燈光不相障礙。亦如無
T1828_.42.0631b22: 邊身菩薩在物尸。亦可五淨居天上有十地
T1828_.42.0631b23: 菩薩生處。名等心天。以心自在於色自在。在
T1828_.42.0631b24: 小即小。在大則大。會其所止處。如錐頭峰。泰
T1828_.42.0631b25: 云。由修平等無有自他無大小觀。名等心天。
T1828_.42.0631b26: 由久修無大小故。住一毛端空量。由久修無
T1828_.42.0631b27: 彼此故。更互不相妨礙。第二略解極微五相。
T1828_.42.0631b28: 廣説如本地第三卷。言分別建立乃至無生
T1828_.42.0631b29: 滅等者。極微體知。然何法以辨生滅名無生
T1828_.42.0631c01: 滅。不同外道吠世師説。劫初從二父母常微
T1828_.42.0631c02: 生一子微褁於父母。改從此二更生於一麁
T1828_.42.0631c03: 大極微改*褁前二如是展轉成大千界。及毘
T1828_.42.0631c04: 曇七微成阿耨。七耨成銅塵等。乃至七七相
T1828_.42.0631c05: 成以六*褁一集成大地山等。今破此二。明内
T1828_.42.0631c06: 外諸色酬業而生。隨其大小一物頓起非集
T1828_.42.0631c07: 細成。差別建立者略説極微有十五種等者。
T1828_.42.0631c08: 景云。此寄十五種色假想分折以辨極微。法
T1828_.42.0631c09: 處中色有五。唯一定自在色是實。亦假分折。
T1828_.42.0631c10: 餘四非實。謂極略色。假折有對礙色至細一
T1828_.42.0631c11: 極微極迴色者。假折空界色。無表色者。然
T1828_.42.0631c12: 思種假立。遍計所執影像色者。眼識後意識
T1828_.42.0631c13: 追縁。非見自面色時變起相分。似彼色類實
T1828_.42.0631c14: 非彼色。故亦非實。又意縁五根及塵所變相
T1828_.42.0631c15: 分。還是根塵攝非法處收。亦可意識分別十
T1828_.42.0631c16: 一種色所現影像皆是法處所攝遍計所起。
T1828_.42.0631c17: 基云。此中法處遍據實者説。若爾。色等中亦
T1828_.42.0631c18: 有假者應同法處。又觸所造全假何故不遍
T1828_.42.0631c19: 言。義曰。不然。可受用故。法處餘假不可取用
T1828_.42.0631c20: 故。色等中雖假。仍彼識等別縁法處。中唯第
T1828_.42.0631c21: 六縁故不爲倒。又依倶生故不例。又觸處若
T1828_.42.0631c22: 即與大倶者亦簡其法處。不如此等故不論。
T1828_.42.0631c23: 獨立建立者謂事極微建立自相故者。景云。
T1828_.42.0631c24: 實無有一獨生極微但就覺慧假折諸色自性
T1828_.42.0631c25: 各別名爲獨立。亦可曰於外光寶珠外明離
T1828_.42.0631c26: 質而生名爲獨立。泰云。四塵共一聚自相各
T1828_.42.0631c27: 別故名獨立。微細難分故云事微助伴。建立
T1828_.42.0631c28: 者謂聚極微等者。此文正説同處不相離性
T1828_.42.0631c29: 也。下問答辨。何因縁故至不相捨離者。難意。
T1828_.42.0632a01: 夫有對礙之法。有一即無第二。云何一微地
T1828_.42.0632a02: 大之處有餘極微。此初難也。若一微處有餘
T1828_.42.0632a03: 極微不相妨礙。便同心道無礙之法。云何不
T1828_.42.0632a04: 名無對性耶。此第二難也。答中。先通初難。
T1828_.42.0632a05: 隨順轉故至不相妨礙者。諸色之中有相違
T1828_.42.0632a06: 者。各據處所有一無二。若相隨順則一中有
T1828_.42.0632a07: 多。又由如是種類之業増上所感如是而生
T1828_.42.0632a08: 者。此由業故於一塵處而有多微。何以得知
T1828_.42.0632a09: 有多。一切色聚一切色根共受用故者。一切
T1828_.42.0632a10: 色聚之中。課取一物最細小者具有諸塵。眼
T1828_.42.0632a11: 見是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸故也。
T1828_.42.0632a12: 自下反難可知。又有諸色下。通第二無對之
T1828_.42.0632a13: 難。或於此處亦相妨礙者。如二地大極微二
T1828_.42.0632a14: 色二香二觸同性之塵必不相入故也。或於
T1828_.42.0632a15: 是處不相妨礙者。如地與四塵各但即一。即
T1828_.42.0632a16: 不相礙。如中有色者。喩況如中有色求受生
T1828_.42.0632a17: 處。石山直過而無障礙。若中有相違。或入母
T1828_.42.0632a18: 腹不能得過。是即有礙。無分建立者。如本地
T1828_.42.0632a19: 第三卷云。非極微更有餘細分可得等。第三
T1828_.42.0632a20: 明彼五眼對別五種極微有見不見。基云。肉
T1828_.42.0632a21: 天二眼依明闇生。故不見極微也。慧等三眼
T1828_.42.0632a22: 以何爲體。三藏云。慧眼縁空。法眼縁有。即皆
T1828_.42.0632a23: 後得智。共佛眼須別有體。故以無分別爲佛
T1828_.42.0632a24: 眼。肉眼不然。果方名故。爾此智縁如。云何
T1828_.42.0632a25: 縁極微。既爾慧眼縁空。如何縁極微。義曰。縁
T1828_.42.0632a26: 極微空。故亦得縁極微。既爾此智亦縁極微
T1828_.42.0632a27: 如。故無分別智亦得縁極微。以無分別智爲
T1828_.42.0632a28: 佛縁體。三藏云。又佛眼者。即法眼縁有之眼
T1828_.42.0632a29: 也。又義不然。雖要須別慧眼縁理即正體智。
T1828_.42.0632b01: 法眼縁於空有即後得智。佛眼總攝前二以
T1828_.42.0632b02: 爲佛眼。何以得知者。如對法言其眞如唯聖
T1828_.42.0632b03: 慧眼境。故知慧眼而縁眞如。若爾。經言得法
T1828_.42.0632b04: 眼淨。法眼應縁理。義曰。唯言淨故即縁眞如。
T1828_.42.0632b05: 法名通故得無漏法眼非五眼中法眼。若爾。
T1828_.42.0632b06: 何故此卷下末云聖慧眼見一切色。若遠近
T1828_.42.0632b07: 等。即法眼異名以慧爲體故名慧眼。非五眼
T1828_.42.0632b08: 中慧眼也。在因名慧法。在果總名佛。約用以
T1828_.42.0632b09: 離總有三眼。眼佛亦具足。此如大智度論自
T1828_.42.0632b10: 釋。此爲了義。景三解。一解慧眼觀空法眼見
T1828_.42.0632b11: 有此二並觀安立之諦。佛眼則見非空非有
T1828_.42.0632b12: 非安立諦。二解。依如第五十言。大悲名佛眼。
T1828_.42.0632b13: 即是法眼至佛説名佛眼。三解。即前四眼得
T1828_.42.0632b14: 佛究竟皆名佛眼。如智度論。上來三段。總是
T1828_.42.0632b15: 第一辨正義竟。自下破邪。初總問答。後擧五
T1828_.42.0632b16: 相。前中。猶如水滴不至極微。又云及喩水滴
T1828_.42.0632b17: 至小微色即不爾者。五相中。泰云。前三是薩
T1828_.42.0632b18: 婆多計。第四是經部上座部等計。所造聚色
T1828_.42.0632b19: 於四大種極微量内積集而住更相渉入。有
T1828_.42.0632b20: 別極微故異大乘。渉入故異薩婆多。第五外
T1828_.42.0632b21: 道計。基云。第一謂薩婆多極微雖無獨住。然
T1828_.42.0632b22: 諸聚色中有彼自性。正破一切有部。兼破吠
T1828_.42.0632b23: 世師迦。第二有生有滅。正是一切有部。其吠
T1828_.42.0632b24: 世史迦父母極微是常餘是無常。今兼破之。
T1828_.42.0632b25: 第三正是吠世史迦。以彼計云。劫初父母極
T1828_.42.0632b26: 微於空劫中散住處處。後成劫時父母和合
T1828_.42.0632b27: 而生子微名合。第四正是一切有部。以積極
T1828_.42.0632b28: 微成聚色故。又云正量部義。彼無隣虚有積
T1828_.42.0632b29: 集故。第五吠世史迦。以父母微和合故生子
T1828_.42.0632c01: 種種名麁聚色。以微無體。無體故即無生滅。
T1828_.42.0632c02: 無生滅故無合無散。不可言聚色從微生等。
T1828_.42.0632c03: 以此理如前五計皆爲不如理。測云。如佛本
T1828_.42.0632c04: 行經云。如來未成道時。安陀偈師所學算法。
T1828_.42.0632c05: 問師而言。閻浮提中有幾極微。偈師答言。算
T1828_.42.0632c06: 數不得説。問。由建陀羅幾微塵成。答。此亦不
T1828_.42.0632c07: 説。若如是者。更無所學。又法華經云。過微塵
T1828_.42.0632c08: 數世界。又不可思議經云。一切世界入一微
T1828_.42.0632c09: 塵。聖教如是。何故説無極微耶。解云。經據
T1828_.42.0632c10: 意識相分極微故説有。論約本法故云無。是
T1828_.42.0632c11: 不違。自下第三明假分折建立極微有五勝
T1828_.42.0632c12: 利。基云。第一得破常勝利而澄無常。第二
T1828_.42.0632c13: 知無常故。不計我我所。第三既無我故。倶時
T1828_.42.0632c14: 我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。於彼境界不
T1828_.42.0632c15: 起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。於境不
T1828_.42.0632c16: 取相。而能除法執。此五勝利得有別人。類思
T1828_.42.0632c17: 可解。三藏云。初是空門。中三無願門。後一無
T1828_.42.0632c18: 相門。問。何故第二破我乃言無願。今更解初
T1828_.42.0632c19: 二是空。空行攝空無我行故。中二無願門。景
T1828_.42.0632c20: 云。上三是空。次一無願。後一無相。十門中第
T1828_.42.0632c21: 三明生起門有五。初約五義以辨生起。二明
T1828_.42.0632c22: 相離不相離。三明諸色雖有自種然由大種
T1828_.42.0632c23: 變異而生。四由五縁果成變異。五立中有。初
T1828_.42.0632c24: 五義中依止生。謂於所依大種處所有餘所
T1828_.42.0632c25: 造色等者。初受生時。先有大種據其處所。餘
T1828_.42.0632c26: 色依止大種而生。名依止生。是同一處攝持彼
T1828_.42.0632c27: 義者。釋其造義。地大攝持同處之色故名爲
T1828_.42.0632c28: 造。又若於此色積聚中至有非有相者。總辨
T1828_.42.0632c29: 有無。謂若於色聚之中有其地大或有餘大。
T1828_.42.0633a01: 及有所造或根或塵。即有彼法。於色聚中但
T1828_.42.0633a02: 有一大無餘三大及無餘造。則無彼法。若有
T1828_.42.0633a03: 説言已下。牒執以非。薩婆多等云。一切色聚
T1828_.42.0633a04: 必具四大。如一石中水火風大相雖不可得。
T1828_.42.0633a05: 然極微必有。今應問彼。此地大可得者。與餘
T1828_.42.0633a06: 三大不得者。爲體是等爲不等耶。若體一種。
T1828_.42.0633a07: 而彼三大不可得者非理。量云。於一石中餘
T1828_.42.0633a08: 水火風亦應得。體等有故。如地大。若不等者。
T1828_.42.0633a09: 爲體量故不等爲據増上用故不等。若形量
T1828_.42.0633a10: 故不等而地大可得。餘三大形量小不可得
T1828_.42.0633a11: 而實是有者。彼三大小分應可得。以有分別
T1828_.42.0633a12: 形量故。少分既不可得故知此中無三大量。
T1828_.42.0633a13: 云。汝宗石中無不等大。少分無故。如彼空華。
T1828_.42.0633a14: 若據用故地大有用相可得三大有用小故不
T1828_.42.0633a15: 可得者。用依於體。體既無有而有用者。此執
T1828_.42.0633a16: 非理。量云。於石中定無水等威勢。以無體故。
T1828_.42.0633a17: 如兎角等。種子生中。景云。謂所有色各從頼
T1828_.42.0633a18: 耶識中諸色種生。由有自種子故。遇縁變起。
T1828_.42.0633a19: 如水寒成冰堅故成地。如水遇火便成流濕
T1828_.42.0633a20: 即成於水。言由如是等雖無自性然有其界
T1828_.42.0633a21: 等者。前破小乘於彼石中有水火事。今明於
T1828_.42.0633a22: 堅石中有水火等種子各有其界。故無過也。
T1828_.42.0633a23: 泰云。前論大持二種則大及造。此中一大能
T1828_.42.0633a24: 造根塵何故不説持三種。解云。前據熏成種
T1828_.42.0633a25: 子故説持二種。今云種者唯地大中有可生
T1828_.42.0633a26: 大等種故名種。是故眼中餘無根種。測云。凡
T1828_.42.0633a27: 論大乘種子隨逐自有二。一隨轉理門。地中
T1828_.42.0633a28: 亦有生三大能。名爲種子。二眞實理門。頼耶
T1828_.42.0633a29: 識中具四大種。種有三義。一種望能熏不一
T1828_.42.0633b01: 異。二種望頼耶不一不異。三種望行不一不
T1828_.42.0633b02: 異。依第三堅性則有漏濕種子。今此文意合
T1828_.42.0633b03: 有二義。或可但依隨轉理説。又解。穀名種子
T1828_.42.0633b04: 以生芽故。堅名種子以生濕故。是名種子生。
T1828_.42.0633b05: 非頼耶。基云。此據經部師義非大乘。然如石
T1828_.42.0633b06: 中雖無三大之相。然本識中有種子果。一縁
T1828_.42.0633b07: 生三大。亦就大乘解。勢引生中有三。一五根
T1828_.42.0633b08: 勢力引外五塵。二業引。三六天北洲欲引資
T1828_.42.0633b09: 具。景云。下四大中五欲境界相續恒有名現
T1828_.42.0633b10: 前欲。由業勢所引。後二天中五欲境界不恒
T1828_.42.0633b11: 相續名不現前欲。雖亦由業作。由意樂勢引
T1828_.42.0633b12: 而生。北洲衣服音樂器等樹上而生。意樂往
T1828_.42.0633b13: 取。樹即曲枝。就手取得。亦由業力勢引而生。
T1828_.42.0633b14: 故無過也。基云。此皆從業生。何故乃言由現
T1828_.42.0633b15: 行起。義曰。於此生中總受一起欲即得之報。
T1828_.42.0633b16: 若説其果誰不從業生。此據多取現前相語。
T1828_.42.0633b17: 故言從欲生。後二生者。以水攝受故萌芽得
T1828_.42.0633b18: 生等。名攝受生。與此相違。則日火等令芽
T1828_.42.0633b19: &T024802;。名損減生。自下第二明和雜不相離。
T1828_.42.0633b20: 景云。謂隨因増上如是雜生於一聚中諸根
T1828_.42.0633b21: 受用故。基云。隨彼種子因増上力故如是而
T1828_.42.0633b22: 生爲有根之取用故。所以如此。又隨四大生
T1828_.42.0633b23: 因増上力故。造色團雜如是而生爲根有。眼
T1828_.42.0633b24: 等取時諸塵皆有。於是聚中有是用故。知諸
T1828_.42.0633b25: 色團雜而生。此明和雜不相離。測云。此正決
T1828_.42.0633b26: 擇本地分中同處不相離義。今雖文相。不如
T1828_.42.0633b27: 前解。第三明諸色雖有自種類然由大種變
T1828_.42.0633b28: 異而生。先問。後答。答中則有三義。於初義中
T1828_.42.0633b29: 復有三義。景云。一由士夫用者。非人功用名
T1828_.42.0633c01: 士夫用。四大出生名士夫用。謂由地大所打
T1828_.42.0633c02: 觸故者。如木石等打著人身有青赤色生。器
T1828_.42.0633c03: 差別者。如三藏云。如天雨時。水滴&MT04026;口便成
T1828_.42.0633c04: 眞珠隨滴大小眞珠亦爾。若雨著地獄便成
T1828_.42.0633c05: 刀劍。雨著餓鬼便成火等。田差別者。由田差
T1828_.42.0633c06: 別生長不同。由勝定等者。如修天眼耳根入
T1828_.42.0633c07: 初禪勝定。勝定力故於先引起能造大種。如
T1828_.42.0633c08: 是後時方乃修得天眼耳根所造之色。基云。
T1828_.42.0633c09: 變異等三義。如下生依立持食五義中配之。
T1828_.42.0633c10: 此中變易含生因依因養因三種。即先大種
T1828_.42.0633c11: 爲生因。後隨其業即是依因。勝定力是養因
T1828_.42.0633c12: 中一分可知。餘建立建立因。任持是任持
T1828_.42.0633c13: 因。是本地第三卷更有廣明五因及説大所
T1828_.42.0633c14: 造義此四解。言勝定力故者。依如泰師。上言
T1828_.42.0633c15: 若依此繋定即此繋四大造。若約報大造論
T1828_.42.0633c16: 唯色界繋。若約定中亦變爲大種如此處文。
T1828_.42.0633c17: 如入無色定起定果色。此所起色無色定所
T1828_.42.0633c18: 變故。隨見分是無色繋。此所造色隨定繋。亦
T1828_.42.0633c19: 無色界繋。前文通上二界。今此定中初念先
T1828_.42.0633c20: 起大種唯爲堅濕煖動不爲造色。後刹那中
T1828_.42.0633c21: 方爲造色。何以得知。即此卷下文言勝定果
T1828_.42.0633c22: 色不依大種唯依於定。然依種類影像三摩
T1828_.42.0633c23: 地亦得名爲大種所造。此中文意。若約同念。
T1828_.42.0633c24: 如下界報等大造義。初有大種則有造色。名
T1828_.42.0633c25: 不依大種。若此造色前三摩地前念種類大
T1828_.42.0633c26: 種。故亦得名爲四大所造。若非定等色。大與
T1828_.42.0633c27: 造色必同時造。其此定大種別時造。今此文
T1828_.42.0633c28: 云先起大種者。謂前念變爲大種後念方爲
T1828_.42.0633c29: 造色。不是即同念造。依彼生名爲造。故是大
T1828_.42.0634a01: 種義。又解。此中據定果實色所以定中亦變
T1828_.42.0634a02: 爲大種。若約下文不變爲大種者據假定色
T1828_.42.0634a03: 須依實大造。故取定前三摩地種類影像色
T1828_.42.0634a04: 大種造。既言種類影像三摩地。此解不如前。
T1828_.42.0634a05: 又此中據實夫定色者皆變爲大造。下文
T1828_.42.0634a06: 以要依本質方定中變爲大種。故隱定中大
T1828_.42.0634a07: 種不論不言依大造。從本縁故。亦得名大種
T1828_.42.0634a08: 造。今準思前卷云一切色皆得自在即變爲
T1828_.42.0634a09: 大種。此文爲證。如加行心引大種等。如此文
T1828_.42.0634a10: 即大種造定中色。若加行不引大種唯引造
T1828_.42.0634a11: 色者。下文言非大種造説依影像三摩地發
T1828_.42.0634a12: 故説名爲造。六十六云隨得彼界彼大種。測
T1828_.42.0634a13: 云。業所作者。上明大種與所造色前後生義。
T1828_.42.0634a14: 由業増上縁及名言種子故。初受生時先起
T1828_.42.0634a15: 地大以造身根及以眼等。由此大力故六處
T1828_.42.0634a16: 位時眼等四根方得生。第四明由五縁果成
T1828_.42.0634a17: 變異。如種禾稼。水糞調適。加以人巧。生果
T1828_.42.0634a18: 則勝。一遇風霜等縁。果子皆法病。色味變
T1828_.42.0634a19: 改。名大種力。二由人功修理。果無&MT03760;惡。名
T1828_.42.0634a20: 士夫因力。三由明呪。或呪林木令其枯死。有
T1828_.42.0634a21: 外道善呪。呪生枯果。四由神通轉變。變好爲
T1828_.42.0634a22: 惡。或變惡爲好。五隨前業感彼人種爲依。果
T1828_.42.0634a23: 隨轉變。第五立中有。二。初明中有由名言
T1828_.42.0634a24: 自種子爲因有分熏習爲縁。次問答辨有之
T1828_.42.0634a25: 所以。景云。外人設難云。此處死後彼處現生
T1828_.42.0634a26: 何須中有。如人臨谷唱喚即有響生。豈更有
T1828_.42.0634a27: 轉彼響聲至彼谷中而響應耶。論主答意。
T1828_.42.0634a28: 響即不定。如臨谷叫隨谷多小。響聲出應故。
T1828_.42.0634a29: 唯我惑亂。死有生有則不如是。又難。如天上
T1828_.42.0634b01: 月影現水中。豈亦須物傳此影耶。今論主破。
T1828_.42.0634b02: 天上月不滅即水中影生。死有滅已生有始
T1828_.42.0634b03: 生。是故不同。外人又言。如人心縁他方事。
T1828_.42.0634b04: 爾時豈有別物傳心至他方耶。論主破云。亦
T1828_.42.0634b05: 不應説如取所縁非行往故。如人在心縁他
T1828_.42.0634b06: 方。但是遙縁心不行往。受生之心必須往到。
T1828_.42.0634b07: 基云。大乘響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑
T1828_.42.0634b08: 亂故謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼
T1828_.42.0634b09: 宗。故言不滅。十門中第四明其安立。有其八
T1828_.42.0634b10: 段。初云當知大種先據處後餘造色依此處
T1828_.42.0634b11: 轉等者。此據能依所依門。業生報時起大種
T1828_.42.0634b12: 爲所依故。倶時即有造色。造色是能依故。故
T1828_.42.0634b13: 云餘造色依此處轉。非異時也。一地大起礙。
T1828_.42.0634b14: 餘地大不得重生。稱地大量造色依此處轉。
T1828_.42.0634b15: 非異時遍滿。由彼大勢任持造色有所據礙。
T1828_.42.0634b16: 餘大造色不得重生。二明四大麁細。若地種
T1828_.42.0634b17: 子及所生地果體用倶勝故麁。餘二次次細
T1828_.42.0634b18: 三明聲體間斷。頓起如光。泰云。附質大造。又
T1828_.42.0634b19: 解。離質外聲。但質外大造。基云。準此一文。
T1828_.42.0634b20: 即聲同燈光。離質大造。四明風大。諸輪行風
T1828_.42.0634b21: 名恒相續者。持日月輪風名鞞藍婆。及風輪
T1828_.42.0634b22: 等。名恒相續。在物行者名恒攝受者。景云。如
T1828_.42.0634b23: 人身内諸脈中風常行不息。名恒攝受。泰云。
T1828_.42.0634b24: 風大持物便不離散。名恒攝受。基云。持物令
T1828_.42.0634b25: 不散名恒攝受。如本地第三卷與此別。機關
T1828_.42.0634b26: 連持名恒相續者。景云。水磑轉名機關。因水
T1828_.42.0634b27: 引風。風力令轉。相續恒動。泰云。骨節風也。
T1828_.42.0634b28: 測云。有情身中出入息風也。五明空界。三藏
T1828_.42.0634b29: 云。準此空界則明闇色。景云。若依西方。但就
T1828_.42.0634c01: 意識縁太虚空所現分上假立空界色。常闇
T1828_.42.0634c02: 明者。二世界中間住處常闇。諸天常明。當知
T1828_.42.0634c03: 此亦依止色聚者。景云。此空界色。謂依聚積
T1828_.42.0634c04: 色邊而現。謂依屋舍壚壁等。基云。如倶舍名
T1828_.42.0634c05: 隣阿伽色。阿伽是極礙。此色隣彼。即此中依
T1828_.42.0634c06: 止聲色等處而有空界色等處。而有空界。六
T1828_.42.0634c07: 明長等色假。雖無細微積集。而有麁青等積
T1828_.42.0634c08: 集成形。言雜亂過失者。以有一法亦長亦短
T1828_.42.0634c09: 過故。又如車等彼覺可壞故者。如取輪軸時
T1828_.42.0634c10: 失彼車等。以相待故。七明法處勝定果色當
T1828_.42.0634c11: 知唯有顯色等相等者。由彼行者本取定外
T1828_.42.0634c12: 青黄等顯色。入定觀察義現相分似彼本質
T1828_.42.0634c13: 名顯色相。又此定色雖不可見。由此爲縁令
T1828_.42.0634c14: 他自變見於顯色故説定色名顯色故。此中
T1828_.42.0634c15: 二説。一云。定果色實無香味。若爾。何故顯揚
T1828_.42.0634c16: 八解脱中云。若勝者謂青黄等。若劣者謂香
T1828_.42.0634c17: 味等。解云。凡擧所觀境中不相離法。劣者是
T1828_.42.0634c18: 香味。乃至正觀唯觀顯色。若彼定心觀香味
T1828_.42.0634c19: 者。隨彼定心屬上地繋。是即上地有香味過。
T1828_.42.0634c20: 故言於彼生因闕故。又上地中無有段食。謂
T1828_.42.0634c21: 現香味於彼無用故。二云。以定力故實亦能
T1828_.42.0634c22: 現。故前五十二卷云。由勝定力於一切色皆
T1828_.42.0634c23: 得自在。又華嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿
T1828_.42.0634c24: 之香。此處雖言無香味。然所變但是法處香
T1828_.42.0634c25: 味等。基取前解無妨。問。色界無香味種及用
T1828_.42.0634c26: 故無香味等者。若爾即無色界無大種種子。
T1828_.42.0634c27: 應不變爲大種等。答。無色無業色。而有無漏
T1828_.42.0634c28: 大種色。故有色。色界既無報香味。亦無無漏
T1828_.42.0634c29: 香味種。又問。無色大種無報者即有無漏種。
T1828_.42.0635a01: 色界雖無報香味何妨得有無漏種。解云。無
T1828_.42.0635a02: 色大種有用故。雖無報即有無漏大種。色界
T1828_.42.0635a03: 香味以無用故無無漏。泰云 上界既無招段
T1828_.42.0635a04: 食業取鼻舌根。故香味於彼無業生因。及鼻
T1828_.42.0635a05: 舌根取境之用。測云。定心雖作五塵相分。而
T1828_.42.0635a06: 屬法處不名香味。倶隨所似故假名香味。何
T1828_.42.0635a07: 者。上界定非香味因故。香味亦非定心所用
T1828_.42.0635a08: 故。空行風無倶生香等者。此因言長辨空行
T1828_.42.0635a09: 風無根本倶生之香但有假名。如風遇華。香
T1828_.42.0635a10: 逐風來。問。亦應無觸。答。此觸塵本依風大等。
T1828_.42.0635a11: 故不例於外光明。釋論二説。一説。日光明中
T1828_.42.0635a12: 唯有光明色大種。餘塵一向全無。一説。唯有
T1828_.42.0635a13: 大火勢觸光明。餘皆無故。云不可得。復外同
T1828_.42.0635a14: 成實義景云。輪外光無能造大種及無香等。
T1828_.42.0635a15: 泰師二説。一解。有離質造色。如日輪光遠從
T1828_.42.0635a16: 輪大造。非倶處有大。以此文證。爲五因中持
T1828_.42.0635a17: 因。此據即質大語。二解。亦有大造如光。其大
T1828_.42.0635a18: 亦有別造光等者。然從本輪中火大爲縁故
T1828_.42.0635a19: 引生微細不可得。此中言無。如光中豈無熱
T1828_.42.0635a20: 觸。熱觸言假。即以水火爲體。豈有熱觸離
T1828_.42.0635a21: 火生耶故知亦有光彩。日中熱觸者。還是日
T1828_.42.0635a22: 輪中火暖熱分熱。非造光色火大也。聲準此
T1828_.42.0635a23: 知。基云。此與五因中持因相違。彼言等量不
T1828_.42.0635a24: 壞故。問。何故無香味耶。香味輕故光中即
T1828_.42.0635a25: 無。色及觸重故光中亦有。若觸重有者。火
T1828_.42.0635a26: 大光中應有。何故言無。今言無造光者。不
T1828_.42.0635a27: 言無日中熱大*若爾。亦可言香輕無與光同
T1828_.42.0635a28: 聚者。亦有遠別從日輪處熱分香耶。答曰。以
T1828_.42.0635a29: 輕故如前得在未盡。又解。以有熱觸無餘三
T1828_.42.0635b01: 大言無。非火大亦無。又勝定果色唯依勝定
T1828_.42.0635b02: 不依大種等者。景云。定自在色無四大造。然
T1828_.42.0635b03: 前文説即彼繋大造者。據彼大種及定色同
T1828_.42.0635b04: 依定生説彼大造。如初定心觀定色即復引
T1828_.42.0635b05: 生長養大種。同繋初定一時而起亦然。如在
T1828_.42.0635b06: 散心取青坐具以爲方便從此入定作青色觀
T1828_.42.0635b07: 現青影像名爲定色如取青坐具。以此定色
T1828_.42.0635b08: 是先所見青坐具類説從坐具大種所造作依
T1828_.42.0635b09: 被生。基云。謂此中唯爲造色觀。無期觀大
T1828_.42.0635b10: 種。故定中不變爲大種。從定前影像本質色
T1828_.42.0635b11: 説亦同得名大造。前據辨期心變大種爲論。
T1828_.42.0635b12: 故定中造色亦變爲大種。此處不然。故有別
T1828_.42.0635b13: 也。問。期心不爲大觀中無大種。期心不爲造
T1828_.42.0635b14: 觀中無造色唯有大種耶。故知取前會爲勝。
T1828_.42.0635b15: 測云。前約定心所變法處所攝大故説同繋。
T1828_.42.0635b16: 今約遠縁觸處故依欲界大。所以無違。八明
T1828_.42.0635b17: 諸色中有見對等。法處所攝色。是無見無對
T1828_.42.0635b18: 二總具。如小乘中法處唯有無表色可爾。此
T1828_.42.0635b19: 大乘中前云法處有實色得他受用。何故是
T1828_.42.0635b20: 無見無對。以從定心所變色實是微細不據
T1828_.42.0635b21: 處所非業所造故有對。其色界色等皆據處
T1828_.42.0635b22: 所故不爲例。此中若爲他受用即眼識見應
T1828_.42.0635b23: 色處攝。何故乃言法處耶。義曰。從本生時是
T1828_.42.0635b24: 定心發故法處收。其爲他用雖亦眼見不望
T1828_.42.0635b25: 是人爲法處也。十門第五解其流義。即決擇
T1828_.42.0635b26: 第三卷中三種流義。基云。初等流流復有四
T1828_.42.0635b27: 種者。此中初二。不離前異熟長養二種。即一
T1828_.42.0635b28: 物。其本性等流。準下文除根色餘三種流明
T1828_.42.0635b29: 擇根塵亦有本性流。相易可知。即唯外五塵
T1828_.42.0635c01: 其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二
T1828_.42.0635c02: 等流。二等流寛遍異熟等也。前念滅後念生
T1828_.42.0635c03: 名曰等流流。其内根等得異熟長養名餘外
T1828_.42.0635c04: 境。唯有本性變易二流。變易流準義通本性
T1828_.42.0635c05: 報養三種。初一念生時名異熟流。第二念以
T1828_.42.0635c06: 去相續異熟流此通假實異熟。實異熟者。阿
T1828_.42.0635c07: 頼耶識初念已去乃至命終皆體是異熟。亦
T1828_.42.0635c08: 得名異熟生後前刹那異熟生故。即以此文
T1828_.42.0635c09: 會。異熟初勝從第一念爲名。非如對法等文
T1828_.42.0635c10: 云阿頼耶識是實異熟餘從異熟生故假説異
T1828_.42.0635c11: 熟。今第八識亦得名異熟生。然於假異熟中
T1828_.42.0635c12: 準此文亦得名異熟。業生異熟最初念故假
T1828_.42.0635c13: 名異熟。第二念等亦名爲生。餘如第三本地
T1828_.42.0635c14: 解。長養流中處寛遍也。彼有流胤故名處寛
T1828_.42.0635c15: 遍。相増盛謂體増大也。言餘長養流當知亦
T1828_.42.0635c16: 由食故即前食。彼所依故即睡眠梵行。修勝
T1828_.42.0635c17: 作意故者則定也。又諸色根當知二種流而
T1828_.42.0635c18: 得流轉者。此對本性等流流。其内根何故非
T1828_.42.0635c19: 變易等流流。以觸打時有反壞故。此中不
T1828_.42.0635c20: 説。亦得言。下問異熟何故非長養流答由有
T1828_.42.0635c21: 長養相續能攝能持異熟等流流故現有増長
T1828_.42.0635c22: 等者。以長養流資養異熟流別有長養流。長
T1828_.42.0635c23: 養流非即異熟也。倶舍云如外墎防衞内城。
T1828_.42.0635c24: 若非根所攝色當知具三種流者。謂異熟長
T1828_.42.0635c25: 養等流等流流即變壞流也。亦有本性等
T1828_.42.0635c26: 流。此中總言。應云内扶根塵具異熟長養。其
T1828_.42.0635c27: 外塵唯其本性流無異熟長養以非内身故。
T1828_.42.0635c28: 合如此説。此中總言諸心心所有等流異熟
T1828_.42.0635c29: 生流及第二相増盛長養流。前文色是處寛
T1828_.42.0636a01: 長養。非心故。又諸聲界亦有異熟非聲有。
T1828_.42.0636a02: 依如泰云。以聲種子恒相續故。聲界是異熟。
T1828_.42.0636a03: 現行間斷滅故不名異熟。若景師云。七
T1828_.42.0636a04: 報界是異熟。今應不然。七處平滿是七異
T1828_.42.0636a05: 熟也。以二十二根中諸根種子皆是異熟。此
T1828_.42.0636a06: 中聲亦有爾準知。如前基師解界者因也即
T1828_.42.0636a07: 造聲四大是。此大是異熟所生聲非異熟。即
T1828_.42.0636a08: 當第三傳聲。聲從報生故。十門第六明業。初
T1828_.42.0636a09: 明四大造色業。次明眼耳所行有三性別。後
T1828_.42.0636a10: 明依止乖色而有運動與*乖不異。前中有
T1828_.42.0636a11: 二。初別明四大各有五業。後總明四大共有
T1828_.42.0636a12: 業。地大打觸變壞業者。如鍛鐵如打瓦等。
T1828_.42.0636a13: 建立者。依地大造色建立。依止者。地大造色
T1828_.42.0636a14: 得存。損業者。如以堅觸損情非苗稼等物。
T1828_.42.0636a15: 業者。地能攝益所造之色。風大初起。自
T1828_.42.0636a16: 行發動業。身動已後。復更起風令動不息。名
T1828_.42.0636a17: 隨轉業。總明四大五業。即如對法第一卷云。
T1828_.42.0636a18: 即依五因説名爲造。生因者。即是起因。謂離
T1828_.42.0636a19: 大種色不起故。依因者。即是轉因。謂捨大種
T1828_.42.0636a20: 諸所造色無有功能據別處故。立因者。即隨
T1828_.42.0636a21: 轉因。由大變異。能造色隨變異故。持因者。即
T1828_.42.0636a22: 是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持
T1828_.42.0636a23: 令不絶故。養因者。即是長因。謂由大種養彼
T1828_.42.0636a24: 造色令増長故。次明眼耳所行通有三性。一
T1828_.42.0636a25: 加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作此
T1828_.42.0636a26: 事之思。三等起。即因等起。隣近刹那起心。
T1828_.42.0636a27: 今隨成善惡必依等起思。是上品思故隨此
T1828_.42.0636a28: 性。不依加行思及決定是下中品。又前二品
T1828_.42.0636a29: 通見道思。見道思爲極遠加行方能發業。此
T1828_.42.0636b01: 第二上品思是修道。若刹那等起思亦有依
T1828_.42.0636b02: 此。如入無心定時得受戒故。此中由三思發
T1828_.42.0636b03: 故。色聲成善惡表。此據表善惡非體是善惡
T1828_.42.0636b04: 也。餘香味等非此三思發。所以不成善惡性。
T1828_.42.0636b05: 下明依止聚色而有運動與不乖異。以正量
T1828_.42.0636b06: 部別有行動。薩婆多離聚色外有業性是動。
T1828_.42.0636b07: 今此問之。以大乘中即異熟色移轉時名動
T1828_.42.0636b08: 故。此一問答總言。第二問下別釋大總義。生
T1828_.42.0636b09: 不生滅四義皆失。若言生而有動便越刹那
T1828_.42.0636b10: 相者。業生不滅至二刹那。從此至彼方始有
T1828_.42.0636b11: 動。便違佛説刹那滅相應立量云。汝所立業
T1828_.42.0636b12: 當應是常。非刹那滅故。如虚空等。名言不
T1828_.42.0636b13: 生便應無動者。業既不生熟。何辨動。量云。汝
T1828_.42.0636b14: 所立業畢竟是無。以不生故。猶如兎角。若言
T1828_.42.0636b15: 滅者應與餘等者。業色滅時即與報色一時
T1828_.42.0636b16: 倶滅。報色滅時。不説有動。業色同滅云何有
T1828_.42.0636b17: 動量云。汝所説業畢竟無動。以其滅故。猶如
T1828_.42.0636b18: 報色。基師云。量云。汝所言動應實無動。以有
T1828_.42.0636b19: 滅故。如餘貪等。若言不滅便起行相者。不
T1828_.42.0636b20: 滅即常。非有爲行。量云。汝所立業應是無爲。
T1828_.42.0636b21: 以不滅故。如虚空等。又於異處生起因縁分
T1828_.42.0636b22: 明可得者。如造業時。運手動之。現此處色滅
T1828_.42.0636b23: 餘處生起。汝言不滅違於現量。十門第七明
T1828_.42.0636b24: 刹那。中分之爲二。初明色法有刹那滅。後
T1828_.42.0636b25: 明諸行是心之果當知如心皆刹那滅前中有
T1828_.42.0636b26: 三。初擧正義。次以四句破其外計。後結勸了
T1828_.42.0636b27: 知。前中復三。初標宗。次徴。後釋所以。景云。
T1828_.42.0636b28: 此文即破上座部計。彼言過未法無唯現在
T1828_.42.0636b29: 有。中唯有三法。一色・二心・三是心所。心及
T1828_.42.0636c01: 心所。起時速疾。於現在經二刹那。謂生及滅。
T1828_.42.0636c02: 前心起至滅相。後心已至生。第三心起至於
T1828_.42.0636c03: 生相。彼第二心已至滅相。色法遲鈍。故於現
T1828_.42.0636c04: 在經三刹那。謂生住滅。今破此義。基云。此擧
T1828_.42.0636c05: 正義言任運滅。異正量部等。彼立内身及命
T1828_.42.0636c06: 根等初受生時名生。後死時名滅。於其中間
T1828_.42.0636c07: 恒住。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。於中住
T1828_.42.0636c08: 劫等不經生滅。然彼亦許燈電等及心心所
T1828_.42.0636c09: 法等皆刹那生滅。即擧此共所許事爲證。言
T1828_.42.0636c10: 現可得故。應立量云。眼等諸色纔生即滅
T1828_.42.0636c11: 是有爲故如燈光等下非邪執生滅
T1828_.42.0636c12: 因縁。如薩婆多火爲滅薪縁。是爲住薪縁。
T1828_.42.0636c13: 此中破之。不應謂能生之因即是滅因其相
T1828_.42.0636c14: 異故者。景云。如譬喩説。法生有因。法滅無
T1828_.42.0636c15: 因。取大乘義作如是説。阿毘曇者説滅有因。
T1828_.42.0636c16: 問。如箭射空去時用力可言有因。墮不用力
T1828_.42.0636c17: 誰爲其因。彼即通言箭去之時爲楯等障即
T1828_.42.0636c18: 便墮落。設無物障用力射時即墮因。若本不
T1828_.42.0636c19: 射今何由墮。由此道理。法生滅皆悉有因故。
T1828_.42.0636c20: 今牒彼毘曇義來正破。不應謂生因即是滅
T1828_.42.0636c21: 因其相異故。生滅既殊云何因一。基云。如薩
T1828_.42.0636c22: 婆多部以立比量道理成立滅亦有因。立量
T1828_.42.0636c23: 云。滅亦有因*是有爲故*。猶如生相*
T1828_.42.0636c24: 又彼大乘及經部師云滅若無因應非有爲
T1828_.42.0636c25: 。以無因故*。猶如虚空。此是遮比量也。
T1828_.42.0636c26: 今大乘等破云。汝立滅相若有因後應更滅
T1828_.42.0636c27: 。以有因故*。猶如生相*。又立量成立
T1828_.42.0636c28: 滅不由因*。後不滅故*。猶如虚空*。本
T1828_.42.0636c29: 比量也。亦即更破云。汝有因之滅應非是滅
T1828_.42.0637a01: 。以有因故等是有爲故*。猶如生相*
T1828_.42.0637a02: 若爾汝以有爲故因乃與有法自相相違也。
T1828_.42.0637a03: 又汝立生滅兩相同共一因。我今難汝今應
T1828_.42.0637a04: 生滅兩相不同一因*。其相異故*。如苦樂
T1828_.42.0637a05: 等或善惡或色心等。此一比量正當此文本
T1828_.42.0637a06: 比量也。然此比量有不定過。何者。且大乘
T1828_.42.0637a07: 亦許一相實得與心王爲因亦得自所變色爲
T1828_.42.0637a08: 因。小乘亦許即此想實不遮色生亦不遮心
T1828_.42.0637a09: 生即是一因能生心色。若爾。爲如色心其相
T1828_.42.0637a10: 異故即同一因。爲如善惡其相異故不同一
T1828_.42.0637a11: 因。并須云此據因縁説者如頼耶中一色種
T1828_.42.0637a12: 子能生現行色亦能生自類種子而得言色與
T1828_.42.0637a13: 種子其相亦異。然此一種能生色非色法倶
T1828_.42.0637a14: 是因縁約此亦有不定過。亦可更以比量破
T1828_.42.0637a15: 生滅兩相其有一因。應立量云。汝有因之滅
T1828_.42.0637a16: 應非是滅*。以不異生因生故*。猶如其生
T1828_.42.0637a17: 。應更覆量破之。又法生已餘停住因不可
T1828_.42.0637a18: 得故者。泰云。此破正量部色法多時住故。論
T1828_.42.0637a19: 主難云。生即滅故住因定無。量云。眼等諸法
T1828_.42.0637a20: 無停住因是有爲故猶如心法。基云。若轉言
T1828_.42.0637a21: 生滅相違生因非滅因。住滅不相返住因即
T1828_.42.0637a22: 滅因。今破云。又法若停住可待滅縁方滅。而
T1828_.42.0637a23: 不待縁任運滅。住既無因。何能待滅縁。以任
T1828_.42.0637a24: 運滅故。故知諸行不待縁滅。應立量云。眼等
T1828_.42.0637a25: 諸色離刹那住外無別住*。是有爲故有生
T1828_.42.0637a26: 滅故*本比量也。亦可更以比量破云。眼
T1828_.42.0637a27: 等諸色應非久住*。所餘久住所不攝故*
T1828_.42.0637a28: 如燈電等*。若是久住定是所餘久住所攝。
T1828_.42.0637a29: 猶如虚空
。又量云。眼等諸色無久住
T1828_.42.0637b01: 因*。眼等*燈等之中隨一攝故*。猶如*燈
T1828_.42.0637b02: 等*。若久住者定非眼等*燈等之中隨一所
T1828_.42.0637b03: 攝如虚空等
若謂火等是滅壞因不應
T1828_.42.0637b04: 道理等者。景云。如外人救言。現見如法生必
T1828_.42.0637b05: 待因縁。因縁不具法不得生。滅若待因因若
T1828_.42.0637b06: 不具法應不滅爲有此過法滅無因。此義不
T1828_.42.0637b07: 然。現見火等壞滅於薪。豈非火等與滅爲因
T1828_.42.0637b08: 耶。云何論主法滅無因。今非此執名不應理。
T1828_.42.0637b09: 基云。謂薩婆多救火是滅因故。故今破云此
T1828_.42.0637b10: 火與薪既倶生滅不可與滅爲因。如火與薪
T1828_.42.0637b11: 倶生則火非生因。既與薪倶滅何得與滅爲
T1828_.42.0637b12: 因。若言火滅爲因者。既薪倶生生即應滅。
T1828_.42.0637b13: 現見薪爲火依火不能滅。何得將火爲薪滅
T1828_.42.0637b14: 之因耶。伏難云。若爾。火等於薪復何所作。又
T1828_.42.0637b15: 倶生滅何妨爲因。今云。唯能爲彼變異後法
T1828_.42.0637b16: 生縁説於薪作用。非爲滅縁是薪作用。如顯
T1828_.42.0637b17: 揚曰光雪酢。大同。問。若火非滅因者。即此
T1828_.42.0637b18: 火所依之薪爲亦名薪。爲從本爲名名爲薪
T1828_.42.0637b19: 耶。若亦名薪者。薪若未爲變可得名薪。既已
T1828_.42.0637b20: 爲火之所變。則是異昔。應不名薪。何得言火
T1828_.42.0637b21: 與薪倶生倶滅耶。若從本名薪者。此則所燒
T1828_.42.0637b22: 之薪。實非是薪。云何而言火與彼能爲變異
T1828_.42.0637b23: 生縁耶。若言此初刹那火但與後念等爲變
T1828_.42.0637b24: 異縁不與初念所依爲變異縁者。若爾。初念
T1828_.42.0637b25: 之火應不燒薪。後念之煨常應生火。所依非
T1828_.42.0637b26: 是薪故。答。此中外人約世人共所知火能燒
T1828_.42.0637b27: 於薪爲滅之因。今論主還以共所知火。以爲
T1828_.42.0637b28: 解釋。如世間人皆知別於餘處將火以燒彼
T1828_.42.0637b29: 薪。論主云將火燒薪但能與彼薪爲變異之
T1828_.42.0637c01: 因。何者。如世人共知薪有故即火有。即是與
T1828_.42.0637c02: 薪倶生。薪無故火無。得知與薪倶滅。又世人
T1828_.42.0637c03: 共知薪由火故即有煨燼之變。論主但約世
T1828_.42.0637c04: 俗道理以通此救。若約大乘實理。火等諸法
T1828_.42.0637c05: 纔生即滅。無有將此火能燒彼物。但由外火
T1828_.42.0637c06: 爲縁引起自心所燒變異之相初念火後纔
T1828_.42.0637c07: 至即此時識變爲所燒相。不得言初念火爲
T1828_.42.0637c08: 縁故與後念變異爲生縁也。又謂壞滅是滅
T1828_.42.0637c09: 壞因不應理等者。景云。外人救云。若火是法
T1828_.42.0637c10: 非滅因者。我宗別有非色非心滅相能滅諸
T1828_.42.0637c11: 法。今非之。汝宗滅相與生相倶。生相生法。滅
T1828_.42.0637c12: 相滅法。道理不成。彼若救云。於一法上四相
T1828_.42.0637c13: 同時而用先後。初生次住終異後滅。若爾。是
T1828_.42.0637c14: 則一法經四刹那。以彼四相用時異故。彼復
T1828_.42.0637c15: 救云雖復四相用有先後同一刹那不經多念
T1828_.42.0637c16: 者。則汝所立刹那時非極短。以四相用四時
T1828_.42.0637c17: 別故。若言我立時中極短。是則生滅應同時
T1828_.42.0637c18: 用。未來生相正生法時滅則應滅。若爾。一切
T1828_.42.0637c19: 有爲但至未來半相時滅不至現在。則有爲
T1828_.42.0637c20: 無爲相續斷壞過失。基云。薩婆多義。立四相
T1828_.42.0637c21: 中。滅相是色等滅因。然彼復立未來色等生
T1828_.42.0637c22: 時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時
T1828_.42.0637c23: 得有滅故。不可滅爲色等滅因。故言生倶不
T1828_.42.0637c24: 應理也。量云。未來滅相應當有用*。汝許已
T1828_.42.0637c25: 有體故*。猶如生相*。問。如汝無爲亦已有
T1828_.42.0637c26: 體有何等用。此已有體用。爲如無爲已有體
T1828_.42.0637c27: 故無用。爲如生相已有體故即有用耶。解云。
T1828_.42.0637c28: 薩婆多立三世名。自體不攝無爲也。何者。未
T1828_.42.0637c29: 來世名已有。現在世名正有。過去世名猶有。
T1828_.42.0638a01: 但言有已體用即簡非無爲故。不可將無爲爲
T1828_.42.0638a02: 不定過。亦不可將現在法爲不定過也。復應
T1828_.42.0638a03: 立量云。汝未來生相應當無用*。未來攝故
T1828_.42.0638a04: 。猶如滅相*。此比量與前比量因互用皆
T1828_.42.0638a05: 得也。又滅相自性是滅壞法而能爲自滅諸
T1828_.42.0638a06: 法者不然。若救之云。法壞滅唯是無滅相自
T1828_.42.0638a07: 性別有者。離彼法外別有滅不可得不應理。
T1828_.42.0638a08: 若別救云別有滅滅小於滅相者。離彼大滅
T1828_.42.0638a09: 相法外而更有小滅壞自性者不可得。故不
T1828_.42.0638a10: 應理。又解。以諸法任運自滅無別滅相。而言
T1828_.42.0638a11: 法外別有滅相。畢竟不可得故。不應道理前
T1828_.42.0638a12: 解爲勝。若謂火等爲滅助伴方能滅者等者。
T1828_.42.0638a13: 景云。外人復云火等爲助滅。滅相爲正滅。今
T1828_.42.0638a14: 即復遮火及滅相。若謂薪等滅相正滅火爲
T1828_.42.0638a15: 助滅者。若爾。*燈電心法滅時。既無火助應
T1828_.42.0638a16: 不得滅。外人救云。生諸法因功能各別。滅諸
T1828_.42.0638a17: 法因功能亦別。是故不可例彼電等火助方
T1828_.42.0638a18: 滅。故今牒非。若謂生彼有別別功能。此差別
T1828_.42.0638a19: 不可得。故不應理。應立量云。薪等滅時非用
T1828_.42.0638a20: 火助。滅義等故。猶如燈電。若謂火爲助滅滅
T1828_.42.0638a21: 相正滅如此二種於一薪處皆有滅功能。即
T1828_.42.0638a22: 應火於薪處有助滅功能無正滅能。滅相於
T1828_.42.0638a23: 薪有正滅能無助滅能。若於彼薪火有助滅。
T1828_.42.0638a24: 滅相正滅。薪可得滅故。噵倶於兩分有滅功
T1828_.42.0638a25: 能。又復此火無其正滅滅相亦無。如火助滅
T1828_.42.0638a26: 薪不應滅。故言或無功能有過失故。基云。以
T1828_.42.0638a27: 滅相及火等二種。望法皆是滅縁。以火例滅
T1828_.42.0638a28: 相。應成正滅因。以滅相例火。應正助滅縁。皆
T1828_.42.0638a29: 是法滅縁故。二種既皆不成。故知不得以火
T1828_.42.0638b01: 等爲助滅相爲正滅。次結勸知。準上四句可
T1828_.42.0638b02: 知。上來明色法刹那滅意。下明諸行如心皆
T1828_.42.0638b03: 刹那滅。今據正義。諸行皆是心之相分。見分
T1828_.42.0638b04: 既刹那滅故。相分亦隨心刹那滅。十門第八
T1828_.42.0638b05: 明獨非獨相。中。景云。佛陀提婆説四大之外
T1828_.42.0638b06: 無別造色。今明四大造色性相有異。又唯身
T1828_.42.0638b07: 根取其四大。六根倶取所造之色。明知有異。
T1828_.42.0638b08: 言若於異相而執爲一等者。景云。此反難四
T1828_.42.0638b09: 大造色有多種異而執是一。亦四大體用殊
T1828_.42.0638b10: 應執是一。言獨非獨者。景云。造色之外有
T1828_.42.0638b11: 別大種名爲獨相。造外無大種名非獨相。論
T1828_.42.0638b12: 取獨相以爲正義。測云。覺天是獨相。論主是
T1828_.42.0638b13: 非獨。今依景釋。十門第九明所行性。中。初總
T1828_.42.0638b14: 問答辨色法攝根塵多少。次問答釋。於中先
T1828_.42.0638b15: 總擧三縁指本地分説。後次第廣釋。列出六
T1828_.42.0638b16: 種所行之性猶是境界現前之義。又本地分
T1828_.42.0638b17: 第三卷列名未解。此下當釋。測云。一長短等
T1828_.42.0638b18: 依顯色立故名依處。二青等顯色有實體相
T1828_.42.0638b19: 故名由相。三諸方出物色類各別。四四時出
T1828_.42.0638b20: 色。五如晴中色由明故可見。如日月色體有
T1828_.42.0638b21: 光明不假餘明故不明了可見。六或有色物
T1828_.42.0638b22: 由全分見始可得知。或有色物見少分即知
T1828_.42.0638b23: 其色。景云。一由依處故者。有情世間是罪福
T1828_.42.0638b24: 所依。及器世間是住處所依。基云。實謂青等
T1828_.42.0638b25: 明了。不實謂長等假即不明了。由幾因縁已
T1828_.42.0638b26: 下。次第廣釋。初釋根不壞。謂由二因由羸損
T1828_.42.0638b27: 等。如本地第二。又略由四縁諸根變異等者。
T1828_.42.0638b28: 先好後惡先惡後好皆名變異。一由外縁所
T1828_.42.0638b29: 生謂由受用攝受者。過非情順境益五根也。
T1828_.42.0638c01: 損壞外境界者。過外非情違境損五根也。或
T1828_.42.0638c02: 由他輩所生損益者。此果一有情違順二境
T1828_.42.0638c03: 損益五根。二由内縁生貪等纒損壞五根。或
T1828_.42.0638c04: 由等至長養五根。三由業力令彼五根中途
T1828_.42.0638c05: 轉變先惡後好等。四由自體變異。謂彼諸根
T1828_.42.0638c06: 報及長養互有強弱。自相差別。由四因縁六
T1828_.42.0638c07: 識生後皆名意根。今此就意識辨意根壞翻
T1828_.42.0638c08: 之不壞。次釋境界現不現前。於中。初正辨境
T1828_.42.0638c09: 界現前。次對六所行辨差別。後結之。初中。先
T1828_.42.0638c10: 問後答。答中有三。初約五根辨境現前。次約
T1828_.42.0638c11: 天眼。後約慧眼。初中復三。初明眼境。次耳。
T1828_.42.0638c12: 後餘三根。初中肉眼。即言非含非闇境名現
T1828_.42.0638c13: 前。天眼即言若明若闇皆名現前。即知若合
T1828_.42.0638c14: 亦名現前。肉眼若合不名現前。闇亦應爾。合
T1828_.42.0638c15: 有霧故。有障非遠。如本地第三有障有四種。
T1828_.42.0638c16: 與耳等根不同多小。在可行處等者。雖復説
T1828_.42.0638c17: 言若近若遠皆名現前。隨三乘凡夫眼耳境
T1828_.42.0638c18: 見聞遠近勢力及處即名現前亦能遠見。又
T1828_.42.0638c19: 於一眼雖闇障色亦名現前者。景云。一眼翳
T1828_.42.0638c20: 障色對無翳障眼亦名現前。基云。謂蝙蝠鵂
T1828_.42.0638c21: 鶹等眼眼中有障。如頗胝迦中亦見物等。以
T1828_.42.0638c22: 明故等。測云。天眼能見暗障色。故云一眼。聖
T1828_.42.0638c23: 慧眼一切種色皆是所行者。基云。此中即非
T1828_.42.0638c24: 五眼中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧
T1828_.42.0638c25: 爲導首。故言聖慧眼也。次對六辨差別。中由
T1828_.42.0638c26: 三自性者。色等五塵不出三性。善惡無記。色
T1828_.42.0638c27: 報。有是業性。故有作用。香味觸性是業。皆無
T1828_.42.0638c28: 作用。下釋能生作意。第三本地説作意正起
T1828_.42.0638c29: 由四因。欲力念等。十門第十明離門。景云。欲
T1828_.42.0639a01: 界色疎。色界大種補在身内。如水入沙。處所
T1828_.42.0639a02: 不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相
T1828_.42.0639a03: 離不相離義。然相離不相離多就同地始終
T1828_.42.0639a04: 同聚報長養色。此上界繋色住欲界身中故。
T1828_.42.0639a05: 非是相離不不相離義。測云。欲色界色同在
T1828_.42.0639a06: 一身。不相妨礙。名爲相雜
T1828_.42.0639a07: 瑜伽論記卷第十四之下終
T1828_.42.0639a08:
T1828_.42.0639a09:
T1828_.42.0639a10: 瑜伽論記卷第十五之上論本第
五十五
T1828_.42.0639a11:
T1828_.42.0639a12:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0639a13: 論本第五十五
T1828_.42.0639a14: 上來約名色二義明蘊善巧中。初以十義分
T1828_.42.0639a15: 別色義已今竟。此即初解四蘊名。先結前
T1828_.42.0639a16: 生後。乃至隨所應建立相。二解釋。於中初以
T1828_.42.0639a17: 十門別解四蘊之名 後就三性四蘊皆作九
T1828_.42.0639a18: 門解釋。前中。初解本地分第二卷中立一心
T1828_.42.0639a19: 相。此中別引二經非本地分文。如世尊言等
T1828_.42.0639a20: 是第一經。又如是言等第二經。下釋經文。景
T1828_.42.0639a21: 云。如是類乃至發一心者。轉起義。於現起心
T1828_.42.0639a22: 相續所攝名發一心。解初引經但發一心。及
T1828_.42.0639a23: 解後經由一淨心言。又依世俗相續道理名
T1828_.42.0639a24: 發一語及發身業者。此解初經及一言説何
T1828_.42.0639a25: 況身語如其心量隨順奉行。基云。此中據縁
T1828_.42.0639a26: 擧境隨多少刹那量名爲一心。非唯一刹那
T1828_.42.0639a27: 心名一心。第二明分別意與無分別五識同
T1828_.42.0639a28: 縁現境。有三因縁釋因縁。一極明了。由彼意
T1828_.42.0639a29: 識與五識同得現境故意識於境得各明了。
T1828_.42.0639b01: 二於彼作意故。根本作意欲取現境故。五識
T1828_.42.0639b02: 倶生意識同縁彼色。三由二依資養故。謂彼
T1828_.42.0639b03: 意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資
T1828_.42.0639b04: 養。由彼眼識依眼了色故。令彼意識取境分
T1828_.42.0639b05: 明。是故眼根於彼意識亦有資養。故言二依
T1828_.42.0639b06: 資養。基云。如集量理門論云。五識唯現量。同
T1828_.42.0639b07: 時意識亦爾。今此中五識顯明了現量。不名
T1828_.42.0639b08: 有分別。不與尋伺等相應故。第六雖與五同
T1828_.42.0639b09: 縁現量名爲分別。以與尋伺相應故。名同縁
T1828_.42.0639b10: 現在。可得明了。若彼五識後意識即不明了。
T1828_.42.0639b11: 縁過去故。如縁百千劫事即不明了。如第五
T1828_.42.0639b12: 十一卷中破。今此第一因既云極明了故。如
T1828_.42.0639b13: 縁現在故得有明了。非五識有縁過去故復
T1828_.42.0639b14: 得明了。第二因與五同時既於五境作意。故
T1828_.42.0639b15: 知亦縁現在。第三因二依資養者。眼識有四
T1828_.42.0639b16: 依根。意識有五依根。四與眼同第五加自。此
T1828_.42.0639b17: 謂意識依自根及眼根二依資養方能縁現
T1828_.42.0639b18: 在。若唯依一自依。則縁境不明了。此據散非
T1828_.42.0639b19: 定境内。此依眼爲門取境名資養。非同眼識
T1828_.42.0639b20: 依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引
T1828_.42.0639b21: 方得。由意資眼識故得有善惡。方知意眼同
T1828_.42.0639b22: 縁。第三明煩惱相應。心王自性清淨。但由相
T1828_.42.0639b23: 應故隨眠逐故深。景云。小乘論中毘婆
T1828_.42.0639b24: 婆提分別部能取大乘中此義爲宗。故彼説
T1828_.42.0639b25: 言心性本淨。客塵障故。説爲不淨。後離障時。
T1828_.42.0639b26: 還得清淨言。問謂地纒於心二種染汚因中
T1828_.42.0639b27: 當言何等答當言相應者。本隨二惑但是現
T1828_.42.0639b28: 起皆名爲纒。此中何等説各隨眠乃至不安
T1828_.42.0639b29: 穩性者。此文即説或説惑種名爲麁重不安
T1828_.42.0639c01: 穩性。以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽
T1828_.42.0639c02: 第十一云。世間靜慮但能斷捨彼品麁重不
T1828_.42.0639c03: 拔種子。彼文即説惑種勢力在身心中無所
T1828_.42.0639c04: 堪能名爲麁重。又持諸行乃至現觀爲苦者。
T1828_.42.0639c05: 由隨眠麁重持有漏行不得自在令行不安彼
T1828_.42.0639c06: 行成苦故云也。下明觀苦如毒熱癰等者。
T1828_.42.0639c07: 尋伺地説如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦
T1828_.42.0639c08: 苦觀。如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦
T1828_.42.0639c09: 觀。如毒熱癰自性是行苦觀。基云。此中説
T1828_.42.0639c10: 心生時自性清淨者。此據非自性染名清淨。
T1828_.42.0639c11: 非無漏故清淨。如勝鬘經中同。第四三染
T1828_.42.0639c12: 惱。初謂不善業。二謂憂苦準下界故。苦據
T1828_.42.0639c13: 果者唯苦無憂諸地是第三。故通三界。第
T1828_.42.0639c14: 五明縛。景云。煩惱種子隨逐繋縛。名心煩
T1828_.42.0639c15: 惱縛。樂營衣鉢種種事業妨修聖道。名爲業
T1828_.42.0639c16: 縛。又於三處乃至謂出離心者。樂著生死障
T1828_.42.0639c17: 厭離心求於解脱。即障解脱分善。於得出離
T1828_.42.0639c18: 喜樂者。煖等善根在於定起。喜樂相應。能得
T1828_.42.0639c19: 聖道出離方便。欲界惡業能障彼善三種。於
T1828_.42.0639c20: 得聖道者。正障所得聖道之體。又順異熟
T1828_.42.0639c21: 業亦名業纒者。謂惡趣業。欝單越業。無想天
T1828_.42.0639c22: 業等。又邪願業等者。願作龍金翅鳥等。又諸
T1828_.42.0639c23: 外道求生天業等。別開爲六總合爲四者。一
T1828_.42.0639c24: 樂著事業。二於三處爲障礙業。三順異熟業。
T1828_.42.0639c25: 四邪願業。此即爲四。於第二中開三。名別開
T1828_.42.0639c26: 有六。泰云。一出家心名心出離心。二於出
T1828_.42.0639c27: 家生喜心樂。三於得聖道。前二即是聖道方
T1828_.42.0639c28: 便。故於聖道不立於得聖道喜心樂也。基云。
T1828_.42.0639c29: 出離及喜樂此是出家。若出家法即是見道
T1828_.42.0640a01: 加行。第六明遍行別境。初問答標列第二辨
T1828_.42.0640a02: 相。第三明作業。後辨境四。辨相中云施設
T1828_.42.0640a03: 所縁者。施設名言。假合而取者。取假像貌。言
T1828_.42.0640a04: 説隨眠相者。謂不能了名言等想。但有言説
T1828_.42.0640a05: 種子隨逐資熏。令其隨分亦起分別想。
T1828_.42.0640a06: 隨領納者。隨與何境相遇即便領納。次明作
T1828_.42.0640a07: 業。測云。前辨自相。此中對果辨業。作意等
T1828_.42.0640a08: 名因。心是果故。基云。此中觸爲何業。謂受想
T1828_.42.0640a09: 思所依爲業。如餘處對法等唯是受依何不
T1828_.42.0640a10: 言想思等。此彼別者。此據通論皆依於觸。觸
T1828_.42.0640a11: 次作意後生故。若據相隨轉即惟受。受爲何
T1828_.42.0640a12: 業愛生所依爲業者。謂境界等愛皆由受後
T1828_.42.0640a13: 方生。下明別境五。由四境事生謂所愛等。
T1828_.42.0640a14: 謂欲依。決定謂勝解依。串習謂念依觀察爲
T1828_.42.0640a15: 二依。如論。第七明率爾尋求決定三心。前
T1828_.42.0640a16: 後同類。此中問意。謂諸心所是不相應之餘
T1828_.42.0640a17: 也。此法爲率爾心起。乃至決定心時
T1828_.42.0640a18: 起。答云。隨心即起。此中何故準言前三心
T1828_.42.0640a19: 不言第四五。一一思準亦在問中。又前心性
T1828_.42.0640a20: 定唯無記。遍行別境不定。四通三性或有得
T1828_.42.0640a21: 倶起餘善煩惱等。若起善惡心必與此法倶。
T1828_.42.0640a22: 此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中
T1828_.42.0640a23: 唯問此故。故唯問前三心不得後二。第八問
T1828_.42.0640a24: 如經言乃至今其差別。此擧經也。何故彼法
T1828_.42.0640a25: 異相成即説和合無差別耶。問意。諸心
T1828_.42.0640a26: 心法性相各別。云何而説不可分折和合無
T1828_.42.0640a27: 別。答。衆多和合相扶方起。於境受用領解方
T1828_.42.0640a28: 滿。闕一不了。名無差別。第九心法四種異名。
T1828_.42.0640a29: 何故名相應答由事等故等者。基云。事等謂
T1828_.42.0640b01: 體也。體皆一故。無第二受等。處等者。謂同
T1828_.42.0640b02: 一於境處轉故。又依縁處等故。時等者。同一
T1828_.42.0640b03: 刹那故。所作等者。同於一境行所作業故。如
T1828_.42.0640b04: 縁青爲青也。又善惡無記所作等。景云。何故
T1828_.42.0640b05: 不辨行相等耶。解云。大乘中辨行相不得言
T1828_.42.0640b06: 等。所以者何。行是見分。相是相分。謂心心所
T1828_.42.0640b07: 取前境時見分行解種種不同。依此見分所
T1828_.42.0640b08: 變相分衆多差別。故不得言行相應等。泰云。
T1828_.42.0640b09: 或者處説。分處爲二。業互體等。以四義等解
T1828_.42.0640b10: 相應義。此是開合不同之也。解有行中。且
T1828_.42.0640b11: 如眼識心及心所同取一本質境。各於一所
T1828_.42.0640b12: 縁起多行解。各變相分當自心起。名無量種
T1828_.42.0640b13: 行相而轉。有所依中。景云。如一眼識託三根
T1828_.42.0640b14: 生。一是眼根。二是次第成滅意根。三遠從末
T1828_.42.0640b15: 那爲染汚根。餘識亦爾。故言由一種類説衆
T1828_.42.0640b16: 所依名有所依。問曰。若爾一切有爲色等諸
T1828_.42.0640b17: 法皆有依託方始生起。是則色法亦有所依
T1828_.42.0640b18: 何直□耶。今爲通。雖有爲無法法依者
T1828_.42.0640b19: 然此中所説依義者。此中説根以爲所依。諸
T1828_.42.0640b20: 餘色法不依根生不名有依。基云。謂心所等
T1828_.42.0640b21: 同一識種類託所依。如眼識依眼根。倶時心
T1828_.42.0640b22: 所亦爾。餘準可知。外人爲伏難云。諸有爲法
T1828_.42.0640b23: 誰無有依。何故心法等獨得名耶。故通云。雖
T1828_.42.0640b24: 有爲法無無依者。然非此中所結依義。彼自
T1828_.42.0640b25: 分因皆非恒依故。又相應共有法非恒依故。
T1828_.42.0640b26: 唯恒爲依者爲此依量中故。眼等是識等所
T1828_.42.0640b27: 有名有依非餘法。或言所依者。即六識類託
T1828_.42.0640b28: 衆所依根。能依之識得名所有依。故言恒依。
T1828_.42.0640b29: 此解爲勝。第十明有五種互相對法。初苦樂
T1828_.42.0640c01: 相對。二以苦樂對捨。三不苦樂對彼無明。四
T1828_.42.0640c02: 明對無明。五明對涅槃。言答由與諸受一切
T1828_.42.0640c03: 煩惱皆爲助伴互相對故者。景云。捨受通與
T1828_.42.0640c04: 一切諸受煩惱相應。無明亦爾通與一切煩
T1828_.42.0640c05: 惱相應。義齊所以相對。基云。謂與諸受爲助
T1828_.42.0640c06: 伴是捨受。一切煩惱爲助伴是無明。受於受
T1828_.42.0640c07: 爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故云互相對。又
T1828_.42.0640c08: 受與無明皆能爲受煩惱與助伴。故二相對
T1828_.42.0640c09: 説。以此文證第四禪中捨受&T029708;正知支不立
T1828_.42.0640c10: 爲支也。上來十門雜決擇彼四蘊名竟。自下
T1828_.42.0640c11: 第二總以三性攝四無色以之爲章。歴於九
T1828_.42.0640c12: 門分別解釋。於中初束四蘊以爲三性。謂一
T1828_.42.0640c13: 切無差別者。四蘊皆通三性。無有差別有通
T1828_.42.0640c14: 不通者。次擧一頌列出九門。一依處。二自性。
T1828_.42.0640c15: 三相應。四世俗等。五軟等。六事。七差別。八
T1828_.42.0640c16: 得失。九能治所治。下歴九門分別三性。即有
T1828_.42.0640c17: 三段。初歴九門分別善蘊。初明依處有其六
T1828_.42.0640c18: 時。下解第三相應門中自辨。第二明自性。於
T1828_.42.0640c19: 大乘中十一並爲自性善。不同婆沙唯以慚
T1828_.42.0640c20: 愧及三善根爲自性善也。第三相應中。依六
T1828_.42.0640c21: 十九云。十一善中唯除輕安。餘之十種一切
T1828_.42.0640c22: 善心皆有。若依初帙第三卷云。幾唯依善非
T1828_.42.0640c23: 一切處心生然一切地非一切時耶。答。信等。
T1828_.42.0640c24: 不害爲後邊。又五十三云。但有慚必有愧。自
T1828_.42.0640c25: 有愧等必有慚。雖有諸説不同。今依六十九
T1828_.42.0640c26: 爲定。若在定必與十一倶起。若在不定地起
T1828_.42.0640c27: 善心時必與十數倶起除輕安。今云六時有
T1828_.42.0640c28: 無者據勢用増強者説。五十三云有愧未必
T1828_.42.0640c29: 有慚者亦據勢用。以慚自羞愧則羞他。但有
T1828_.42.0641a01: 罪自羞理必羞他。自有羞他未必自羞。若不
T1828_.42.0641a02: 據勢用就體論有無者。彼亦應許但有無慚
T1828_.42.0641a03: 必有無愧。自有無不必有無慚。第四假實
T1828_.42.0641a04: 中。若依對法第一卷云。無癰者。所謂生得
T1828_.42.0641a05: 聞思修慧決擇爲體。惡以不許爲業。此文
T1828_.42.0641a06: 似説無癡是假。以就別境中慧出無癡體。三
T1828_.42.0641a07: 藏云。擧相應慧顯無癡體。以二十二根不攝
T1828_.42.0641a08: 無癡善根。故知別有文出。文説三法是假。第
T1828_.42.0641a09: 五三品分別。不定地善根爲下。世間定善爲
T1828_.42.0641a10: 中。無漏爲上。就無漏善中初斷上惑名下。次
T1828_.42.0641a11: 斷中惑名中。後下惑名上。今時合説。故言下
T1828_.42.0641a12: 品者諸不定地所有善根或在定地無漏善根
T1828_.42.0641a13: 斷上煩惱。言中品者。世間定善及彼無漏能
T1828_.42.0641a14: 斷中煩惱。上品出世善根斷不煩惱。又諸善
T1828_.42.0641a15: 法或由加行力等者。景云。近於此生勤修加
T1828_.42.0641a16: 行成上品名加行力。或曾多生數串習故成
T1828_.42.0641a17: 上品名串習力。無始性成名自性力。於三寶
T1828_.42.0641a18: 等勝田施士用力發生上善名田士用力。依
T1828_.42.0641a19: 彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基云。
T1828_.42.0641a20: 上二界所有善心。又有學無學取有無漏善
T1828_.42.0641a21: 心。第六善根生時依八種事。初三是福。謂施
T1828_.42.0641a22: 戒修。修是四無量。次三是智。即聞思修。言餘
T1828_.42.0641a23: 修者。除四無量外所有餘修。即是解脱分決
T1828_.42.0641a24: 擇分善。第七簡擇。即入見修無學。簡擇諦理
T1828_.42.0641a25: 安立非安立等。八攝有情。則利他行。當知
T1828_.42.0641a26: 此中隨其所應依所説事者。結前善根依八
T1828_.42.0641a27: 事攝。或於現法已下。明其勝利。若彼行者或
T1828_.42.0641a28: 於現法或於後法隨爲一種貪瞋惡見於心成
T1828_.42.0641a29: 染。由依八事修施戒等諸對治故令與染法
T1828_.42.0641b01: 不復相應。第七明善差別。或有一種乃至十
T1828_.42.0641b02: 種如本地分説者。一善總由無罪義故簡不
T1828_.42.0641b03: 善等名善。二謂生得加行等。三謂自性相應
T1828_.42.0641b04: 等起。乃至第十五有五種十善増數門。如本
T1828_.42.0641b05: 地第三。又諸善法或有對治雜染故等者。以
T1828_.42.0641b06: 六義辨善也。景云。對治雜染。是斷對治善。雜
T1828_.42.0641b07: 染靜息者。伏惑對治。攝受果者。凡夫學人有
T1828_.42.0641b08: 漏善。相續淨者。無學身中所起善法。供養靈
T1828_.42.0641b09: 廟者。通凡及聖唯修福分善。攝有情者。利他
T1828_.42.0641b10: 善。基云。對治者。謂無間道。靜息者。謂解脱
T1828_.42.0641b11: 道。或前無漏後有漏道。相續淨者。謂律儀戒
T1828_.42.0641b12: 善。第八明善無失有徳中。其四對。一離惡集
T1828_.42.0641b13: 善。二捨苦得樂。三厭有爲樂彼無爲。四明現
T1828_.42.0641b14: 益後益。初對對中雜惡即離二惡。令離纒及
T1828_.42.0641b15: 隨眠者。即是已生惡法方便令斷。令於所縁
T1828_.42.0641b16: 無倒者。是即未生惡法方便令不生。集善者。
T1828_.42.0641b17: 即生二善。令善根不退者。即是已生善法能
T1828_.42.0641b18: 守不失。令等流行相而轉續者。即是未生善
T1828_.42.0641b19: 法方便令生。第二對中有六句。明離苦因苦
T1828_.42.0641b20: 果。謂不爲自害等一句。明得樂果。謂能令受
T1828_.42.0641b21: 彼所生喜樂是。第三對中。能盡生等是壓有
T1828_.42.0641b22: 爲。八苦中生苦爲上首善能盡生爲上首所
T1828_.42.0641b23: 有八苦。又能増長下。明樂無爲。第四對中。現
T1828_.42.0641b24: 益有三。一財不退。二處衆勇猛名稱普聞。三
T1828_.42.0641b25: 臨終無悔。後益有三。一生善趣。二善無退失。
T1828_.42.0641b26: 三速證涅槃。第九對治有十五種。厭患治者。
T1828_.42.0641b27: 觀苦集爲厭懷所。是加行道。斷對治者。無間
T1828_.42.0641b28: 對治者。證彼無爲謂解脱道。遠分者。從解
T1828_.42.0641b29: 脱道爲首。此後所起諸道望前所斷煩惱遠
T1828_.42.0641c01: 有遮防。令畢竟不生。名遠分治也。此四對治
T1828_.42.0641c02: 攝道圍盡。下三復次。但是義別故來。更無
T1828_.42.0641c03: 別體。言所欲執纒對治者。觀五世欲境爲不
T1828_.42.0641c04: 淨。爲不淨。總伏貪。非所欲*執纒對治者。觀
T1828_.42.0641c05: 彼怨家如親友。總伏瞋。又如下文欲是人天。
T1828_.42.0641c06: 非所欲是三惡。隨眠對治者。斷彼三家隨眠。
T1828_.42.0641c07: 是眞如觀。輭中上品煩惱對治者。此明攝治
T1828_.42.0641c08: 亦盡。散亂治者。斂心在定揀悔治者。訶諫有
T1828_.42.0641c09: 情令息煩惱。羸劣治者。景云。自策進修能除
T1828_.42.0641c10: 羸劣。基云。令惡羸劣名劣對治。制伏治者。
T1828_.42.0641c11: 多貪衆生不淨觀等。上四是斷道加行。下明
T1828_.42.0641c12: 無間正斷。謂離繋治。總四復次辨諸對治有
T1828_.42.0641c13: 十五種。上來九門明善。自下明染。初總開二
T1828_.42.0641c14: 章示説前後。後解二章各有九門。本惑依處中
T1828_.42.0641c15: 先約所縁境明。惑依處有其六種。後屬當依
T1828_.42.0641c16: 處。前中一是貪所縁順境。二是瞋所縁。三是
T1828_.42.0641c17: 無明所縁。四是慢所縁。慢有七種。一直名慢。
T1828_.42.0641c18: 縁下境起。二名過慢。縁等境生。三過過慢。
T1828_.42.0641c19: 四不如慢。同縁上境起。各別五取蘊者。我慢
T1828_.42.0641c20: 所縁。得未得顛倒者。邪慢。功徳顛倒者。増上
T1828_.42.0641c21: 慢。道理七中初慢。於下謂勝。於勝謂等。*過
T1828_.42.0641c22: 過慢不如慢。唯縁上境。此中。且依一相擧七
T1828_.42.0641c23: 慢境。五是見境。六是疑境。此六煩惱。如餘論
T1828_.42.0641c24: 文即非此次第。相應中無明與一切相應疑
T1828_.42.0641c25: 都無等者。基師等云。如對法第六瞋不與貪
T1828_.42.0641c26: 慢見相應。不言瞋不與疑。又解瞋已云。如瞋
T1828_.42.0641c27: 疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切
T1828_.42.0641c28: 者。此據多分。彼據久疑不已生瞋。瞋與疑相
T1828_.42.0641c29: 應。此論約初時。彼論據後時。此論據麁相所
T1828_.42.0642a01: 以不相應。彼論據細相所以得相應。彼論據
T1828_.42.0642a02: 眞實理門。此中貪瞋相返不相應。貪許慢見
T1828_.42.0642a03: 相應。彼論同之。此論瞋與慢見相應。對法不
T1828_.42.0642a04: 許。謂瞋不與慢見相應。此論據眞實理門。彼
T1828_.42.0642a05: 論隨順理門。又彼據増恚相増語故。彼論云
T1828_.42.0642a06: 若於此事起増恚即不於此生高擧及能推
T1828_.42.0642a07: 求。故不得相應。然此論據細實理行相。若慢
T1828_.42.0642a08: 彼時推求彼時容憎恚。故得相應。然此據大
T1828_.42.0642a09: 乘。理得無違。又解。此文就彼會云。如貪瞋亦
T1828_.42.0642a10: 爾謂瞋不與慢見等相應等言亦爾。不亦其
T1828_.42.0642a11: 貪與慢見相應倶亦瞋不與貪相應。如貪不
T1828_.42.0642a12: 與瞋相應。此論云。如染愛増亦爾者。不以
T1828_.42.0642a13: 瞋。亦貪得與慢相應。如貪不與瞋相應。亦瞋
T1828_.42.0642a14: 不與貪相應。如彼論問即瞋不與慢見相應
T1828_.42.0642a15: 也。然前解爲勝。餘文同此。如下五十八云。五
T1828_.42.0642a16: 見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更相
T1828_.42.0642a17: 違故。互不相應并出所以。彼據行相麁隨轉
T1828_.42.0642a18: 理門亦不相應違。三品中安足處煩惱謂根
T1828_.42.0642a19: 熟者性多上品者。景云。二十已上者力安是
T1828_.42.0642a20: 諸根成熟。爾時多起上品煩惱。泰基同云。年
T1828_.42.0642a21: 十五以去根熟。若起煩惱性多上品。非處加
T1828_.42.0642a22: 行煩惱者。謂非可起煩惱處。是不可起加行
T1828_.42.0642a23: 處而起煩惱也。即於三寶所所起諸煩惱。有
T1828_.42.0642a24: 業煩惱謂發業者。對法云。欲界修惑能發惡
T1828_.42.0642a25: 行者。亦是不善。餘是無記。即順此中發業煩
T1828_.42.0642a26: 惱是其上品。事門中即爲六句貪。泰云。言
T1828_.42.0642a27: 貪者。未得境是無故。貪心自現境相而貪。不
T1828_.42.0642a28: 同過現有本性相境而貪。故名貪貪。蓋貪者。
T1828_.42.0642a29: 於前已所受用過去境生戀著。已受用境重
T1828_.42.0642b01: 故蓋覆義故名蓋貪。現境少時未來未起。不
T1828_.42.0642b02: 同過去不名蓋貪。有無有受。即當斷二見貪
T1828_.42.0642b03: 也。瞋中。景云。一切欲界有情起瞋皆依十事。
T1828_.42.0642b04: 前六及第十於有情事起瞋。第七不可意境
T1828_.42.0642b05: 於非情事起瞋。於八九二事隨情非情上起
T1828_.42.0642b06: 瞋。以或於他身或於他行勝資具事嫉妬起
T1828_.42.0642b07: 瞋。宿習亦爾於情非情宿習起瞋。言依前六
T1828_.42.0642b08: 事立九能惱事等者。初三是總。次三約世分
T1828_.42.0642b09: 別爲九。初聞他説有人前於昨日罵我己身
T1828_.42.0642b10: 及我親友讃我怨家。今日聞之。名縁過去己
T1828_.42.0642b11: 身怨家親所讃毀事而生三瞋。文略但云過
T1828_.42.0642b12: 去怨家親。亦可己身親中所攝未來現在。各
T1828_.42.0642b13: 三準知。下攝十爲三。直瞋他見非有情。又非
T1828_.42.0642b14: 本情處起。故不名境界瞋但名見瞋。基云。下
T1828_.42.0642b15: 四種中除嫉妬。餘若先不忍有情而於境界起
T1828_.42.0642b16: 瞋名有情瞋。由先不忍故亦名宿習瞋及名見
T1828_.42.0642b17: 瞋。其嫉妬所以不論者。以縁境界生。謂先要
T1828_.42.0642b18: 縁或名同利養乃至種族等事境生。瞋故。非
T1828_.42.0642b19: 此中論。又前六丸惱害總名有情。除此以外。
T1828_.42.0642b20: 縁山河大地起瞋名第七境界瞋。縁第八嫉
T1828_.42.0642b21: 妬事生即名聞等亦有情瞋攝。此中串習
T1828_.42.0642b22: 見故亦是見瞋。不然第八宿習通餘九。此十
T1828_.42.0642b23: 中有三位。七是有情瞋。一是境界瞋。一是見
T1828_.42.0642b24: 瞋。宿習通三種。測云。一攝前六及第八瞋。二
T1828_.42.0642b25: 攝第七瞋。三攝第十瞋也。無明中。依於七事
T1828_.42.0642b26: 起七無知或復十九。其七初門起三無知。謂
T1828_.42.0642b27: 三世無知。第二事亦三。謂内六處我。外處我
T1828_.42.0642b28: 所。及倶計多我。於第三事亦三。謂於業報二
T1828_.42.0642b29: 及倶三種無知。景云。於所作業起作者見。於
T1828_.42.0642c01: 彼異熟起受者見。於業異熟雙起作者受者
T1828_.42.0642c02: 見。如是三見相名無明。復爲三無因惡因見
T1828_.42.0642c03: 者。立我爲作者名爲惡因。謗無正因名爲無
T1828_.42.0642c04: 因。此但重説上事不更説有別無知事。基云。
T1828_.42.0642c05: 由倶故起無因惡因無智。此與第九本地別。
T1828_.42.0642c06: 於第四事有三。謂三寶。於第五事有四。謂四
T1828_.42.0642c07: 諦。於第六事有二。景云。謂於因及因所生行
T1828_.42.0642c08: 不了無知事爲二。基云。謂迷離染因故計作
T1828_.42.0642c09: 者受者士夫等。迷果故諸行爲受者等。清淨
T1828_.42.0642c10: 之想而起邪行。第七有一。景云。所得世間善
T1828_.42.0642c11: 根謂得聖道。起増上慢。基云。謂六觸處如實
T1828_.42.0642c12: 通達。増上慢文。故有十九也。如文但有七
T1828_.42.0642c13: 無知境界等故。勘第九卷本地具有七無知十
T1828_.42.0642c14: 九無知相攝等。慢依六事生。如前依處門中
T1828_.42.0642c15: 已釋。見依二事。初増益事有四。除邪見次第
T1828_.42.0642c16: 記之。謂身邊見戒取二。常無常性謂増益
T1828_.42.0642c17: 者。景云。應言無常計常増益。此文倒也。亦
T1828_.42.0642c18: 可無常是斷。増其斷性亦名増益。三四増益
T1828_.42.0642c19: 者。景云。此執戒禁爲因得生梵天名増上生
T1828_.42.0642c20: 方便。是戒禁取計諸染見以爲涅槃。解脱之
T1828_.42.0642c21: 因。是其見取。若不執戒見直計梵天爲衆生
T1828_.42.0642c22: 因。乃至執餘有漏法是道爲涅槃因最爲勝
T1828_.42.0642c23: 等。并是邪見。基云。大乘中計身語惡戒如計
T1828_.42.0642c24: 猪鷄等戒。非勝見計勝見生故名見取。不同
T1828_.42.0642c25: 小論。捐減事有四中。無施與等名謗因者。如
T1828_.42.0642c26: 對法此中有五。謂施與愛樂詞祀妙行惡行。
T1828_.42.0642c27: 謗果中同。謗作用中。對法云謂無此世間。無
T1828_.42.0642c28: 彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用。此
T1828_.42.0642c29: 中三結文。一謂謗異世往來作用。即此彼世
T1828_.42.0643a01: 間。二謂任持種子作用。即父母。三謗相續作
T1828_.42.0643a02: 用。即此中化生有情。故此論解士夫用有四
T1828_.42.0643a03: 中云。一往來。謂無此彼世間。二持胎藏用
T1828_.42.0643a04: 謂言無母。三謗下種用。謗言無父。四謗後
T1828_.42.0643a05: 有業。謂無中有化生有情從後有業。此論開
T1828_.42.0643a06: 父母爲二。彼爲一也。依此廣略八事二事生
T1828_.42.0643a07: 五見者。略爲増減二。廣則爲八。謂増減各四
T1828_.42.0643a08: 生於五見。又依六十二事生二見。有於六十
T1828_.42.0643a09: 二中四邊常四一分常。有相十六。無相倶非
T1828_.42.0643a10: 各有八。合四十見。用邊執見中常見爲體。七
T1828_.42.0643a11: 斷滅見。用邊見中斷見爲體。餘有十五。用邪
T1828_.42.0643a12: 見爲性故也。疑依六事生。一聞不正法前後
T1828_.42.0643a13: 相違疑所説理是正非正。二見師邪行疑彼
T1828_.42.0643a14: 所行是道。三見所信受意見差別者。所信受
T1828_.42.0643a15: 外道從衆意見不聞。疑彼所趣非眞究竟。四
T1828_.42.0643a16: 性自愚魯。因此生疑。五甚深法性未了生疑。
T1828_.42.0643a17: 六於廣大法教智退故疑。差別門中。景云。盛
T1828_.42.0643a18: 年起惑名散位。亦可欲界諸纒名散亂位。犯
T1828_.42.0643a19: 戒煩惱。名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱。
T1828_.42.0643a20: 名羸劣位煩惱。定地煩惱。名制伏位。亦可伏
T1828_.42.0643a21: 已退起煩惱。離下地惑起上地惑。名離繋位
T1828_.42.0643a22: 煩惱。泰云。第十一是未發心受戒位。第十二
T1828_.42.0643a23: 是已發心受戒。所有犯戒爲他談擧而自追
T1828_.42.0643a24: 悔。於此位中所有惑。第十三修不淨觀等伏
T1828_.42.0643a25: 惑羸劣。羸劣之惑時時現起。第十四已得世
T1828_.42.0643a26: 間六行等起制伏修惑。然有見惑。第十五已
T1828_.42.0643a27: 得見道離繋對治。然有修惑現起。基云。此即
T1828_.42.0643a28: 如前善中十五種次第配之。皆得一増上義
T1828_.42.0643a29: 立。名非剋體。如内門名厭患。見道名持。修道
T1828_.42.0643b01: 名遠分。次明隨惑依處有九。一展轉共住者。
T1828_.42.0643b02: 共住多生忿恨。二展轉相擧。擧自罪故而生
T1828_.42.0643b03: 覆惱。三因利養者。而起嫉妬。四依邪命。而生
T1828_.42.0643b04: 誑諂。五依不敬尊師。生於憍逸。六因不忍。生
T1828_.42.0643b05: 害。七毀増上戒。起無慚愧。八毀増上心。九毀
T1828_.42.0643b06: 増上慧。故生餘十二。問。敬以漸爲體。不敬
T1828_.42.0643b07: 以無慚爲體。今如何説不敬尊師而生憍耶。
T1828_.42.0643b08: 備云。汎論論出體略有二義。一兩法正翻以
T1828_.42.0643b09: 出體者。敬以慚爲體不敬以無慚爲體。二能
T1828_.42.0643b10: 治所治相翻以出體者。不敬尊師即名憍。故
T1828_.42.0643b11: 無相違。自性門中。初辨自性。後屬依處。相
T1828_.42.0643b12: 應中。景云。此中説無慚愧與一切不善相應。
T1828_.42.0643b13: 而五十三卷明不律儀體但云不善思願不信
T1828_.42.0643b14: 懈怠妄念散亂惡慧爲不善根不説無慚愧。此
T1828_.42.0643b15: 即無慚愧未必與一切不善相應。亦可彼處
T1828_.42.0643b16: 以無慚愧於不善法中定有易解不説。又此
T1828_.42.0643b17: 中略不論尋伺與三性相應。測云。尋伺二法。
T1828_.42.0643b18: 一向是毀。略而不説。泰云。惛沈掉擧。沈擧不
T1828_.42.0643b19: 同。故不相應。餘隨煩惱擧時與掉相應。沈時
T1828_.42.0643b20: 與惛相應。妄念散亂不正知是癡分。汝説與
T1828_.42.0643b21: 一切染心相應。基云。此中説不信等六與一
T1828_.42.0643b22: 切染汚心相應。對法第六云惛沈掉擧不信
T1828_.42.0643b23: 懈怠放逸五於一切染汚品中恒共相應。如
T1828_.42.0643b24: 此論下五十八文依今此下文更加惛沈掉擧
T1828_.42.0643b25: 欲勝解爲十與一切染倶起。何以此三文
T1828_.42.0643b26: 相違者。且一釋云。此五十五文與對法第六
T1828_.42.0643b27: 及下十種不同者。今此文據信等五根及善
T1828_.42.0643b28: 中翻來者即説相應。所以不信等五及放逸
T1828_.42.0643b29: 訓染品倶。其沈掉二法雖恒通有障定
T1828_.42.0643c01: 惑生麁細相違法。沈下掉高故。非善中翻來
T1828_.42.0643c02: 故。故此處有六。三同對法三不同之。無彼
T1828_.42.0643c03: 掉。其下文中邪欲勝解據別境中一分
T1828_.42.0643c04: 故。所以此處不論。此所二十隨惑無欲解
T1828_.42.0643c05: 故。若爾。何故言妄念散亂惡慧三法與諸心
T1828_.42.0643c06: 倶。此別境故。答曰。此通別境分。亦是癡根本
T1828_.42.0643c07: 分。故下文云妄念散亂惡慧是癡分故。所以
T1828_.42.0643c08: 亦説相應。若爾。即下文覆誑諂眠惡作是癡
T1828_.42.0643c09: 分故。何故不説相應。義曰。分別境生故。此要
T1828_.42.0643c10: 別縁行境生。故不説倶起。欲解亦爾有二分
T1828_.42.0643c11: 但。此下不論故。所以令無欲解。此中
T1828_.42.0643c12: 唯六意對法五者。不信等三同此論釋。然沈
T1828_.42.0643c13: 掉二法麁細相相違此論不説。對法得定慧
T1828_.42.0643c14: 倶起所障同時故其細能障亦體同時生。所
T1828_.42.0643c15: 以説共沈掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論
T1828_.42.0643c16: 是別境分故。所以彼論不説。文無邪欲邪勝
T1828_.42.0643c17: 解故唯立二十隨惑。所以無欲解二法唯二
T1828_.42.0643c18: 十者。如前已會。此上一釋若染心倶。如後文
T1828_.42.0643c19: 十法爲定。由前義故所以諸論或六或五。又
T1828_.42.0643c20: 解。下文雖云與十法倶未必即一切倶。如何
T1828_.42.0643c21: 等。欲縁希求未來念縁串習過去。如何二法
T1828_.42.0643c22: 可得并生。沈相睧下掉相擧高。下高二法相
T1828_.42.0643c23: 違。相違如何并生。欲解沈掉四法既不得齊
T1828_.42.0643c24: 生。故此據云唯六爲勝。要必并生故。雜集
T1828_.42.0643c25: 亦爾未必并生。所障定*惑同時沈掉倶時
T1828_.42.0643c26: 起。翻善法既并不信等三法説倶。所障所翻
T1828_.42.0643c27: 倶故説五法。其實未必并生。此六文爲定。餘
T1828_.42.0643c28: 十五者各據別義。此會爲勝。睡眠惡作與三
T1828_.42.0643c29: 性相應者。此通三性故。是癡分者纒中説故
T1828_.42.0644a01: 唯不善位。是説癡分。餘不相應者。如前忿
T1828_.42.0644a02: 恨縁共住事生言。豈不相應耶。義曰。事境
T1828_.42.0644a03: 同然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1828_.42.0644a04: 五十八處起隨煩惱等。此文大別。勘之。假
T1828_.42.0644a05: 實中。景云。沈論假實。説有二塗。一者據是根
T1828_.42.0644a06: 本煩惱分説爲假。然各有體別從種生從種
T1828_.42.0644a07: 生已即別熏種。何以得知。以説隨煩惱中
T1828_.42.0644a08: 得有獨頭起相應起故。又説無慚無愧與一
T1828_.42.0644a09: 切不善心相應不信等六與一切染汚心相應
T1828_.42.0644a10: 故。二説隨惑假者無有別體即就本惑起時
T1828_.42.0644a11: 義説隨惑。如彼輕瞋起時義説忿恨惱嫉害
T1828_.42.0644a12: 等。又貪起時義説慳惜掉擧。隨義強者説作
T1828_.42.0644a13: 獨頭。弱者説作相應。若依此義隨惑起時即
T1828_.42.0644a14: 是本惑自熏成。雖有二釋。前釋爲好。以前後
T1828_.42.0644a15: 説貪不與瞋倶。掉是貪分。若分別耽貪義説。
T1828_.42.0644a16: 云何説掉與瞋倶。掉是貪分別無別得與瞋
T1828_.42.0644a17: 倶。以即就貪義説掉故。無慚無愧不信懈怠
T1828_.42.0644a18: 是實物有者。此四據翻善中四數。故噵是
T1828_.42.0644a19: 實。若爾。害翻不害。云何名假。答。不害是假。
T1828_.42.0644a20: 今翻爲害豈得是實。又掉是貪分。云何得與
T1828_.42.0644a21: 一切煩惱相應。解云。即就貪體有躁動不止
T1828_.42.0644a22: 義説爲掉。即是義與體相應。若爾。瞋躁動
T1828_.42.0644a23: 義説爲掉。義與相應亦是順合。解云。此理實
T1828_.42.0644a24: 有。然此貪欲掉動相強。偏説掉擧是其貪分。
T1828_.42.0644a25: 尋伺二種至倶是假有者。據説云。若思爲尋
T1828_.42.0644a26: 伺體今云加行分等者。即是意思起語業爲
T1828_.42.0644a27: 前加行及慧分故。倶是假有。泰云。無慚等四
T1828_.42.0644a28: 法是實有者。如對法忿等皆是假有。何以相
T1828_.42.0644a29: 違者。一釋云。彼總據言故云忿等皆假。此據
T1828_.42.0644b01: 實論。故此四法實也。又假有多端。或無體名
T1828_.42.0644b02: 體名假如忿等。成有體別從種子生要相
T1828_.42.0644b03: 依貪瞋等法起名假如此無慚等。彼論據相
T1828_.42.0644b04: 依而起故在假門。此論據別有種義故。此應
T1828_.42.0644b05: 難。謂無慚愧二。一切不善心有福可爾。
T1828_.42.0644b06: 等亦翻善中來如何不信懈怠是實。豈以翻
T1828_.42.0644b07: 善中來是實耶。其別境等中來者何以非實。
T1828_.42.0644b08: 義曰。如此。其別境等法通三性。此中雖有染
T1828_.42.0644b09: 汚不善等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其
T1828_.42.0644b10: 此善中信隨中耶信。善中精進懈怠隨
T1828_.42.0644b11: 惑。是何者一分。故知翻善來者皆是實有。若
T1828_.42.0644b12: 爾。放逸如何通。義曰。根本善中不放逸尚假。
T1828_.42.0644b13: 何況不善中放逸。此後五門類説。文中不論。
T1828_.42.0644b14: 自下第三以九門分別無記四蘊。依處有四
T1828_.42.0644b15: 等者。景云。業所引生者。是異熟生依能引業。
T1828_.42.0644b16: 生已若行住者。是威儀路。四威儀中略擧行
T1828_.42.0644b17: 住。亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名
T1828_.42.0644b18: 爲行。還來本處有四威儀總名爲住。若養命
T1828_.42.0644b19: 者。是工巧處。若三摩地者。從定起於化。基
T1828_.42.0644b20: 云。有異熟生心通三性。非此中收。但是初門
T1828_.42.0644b21: 異熟無記中收。自性中。景云。謂熟生蘊者。此
T1828_.42.0644b22: 據酬業所起名別異熟生。若通名異熟。則通
T1828_.42.0644b23: 三性五蘊以皆從頼耶異熟法生故。若中庸
T1828_.42.0644b24: 加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即
T1828_.42.0644b25: 是善。若以惡心起是不善。爲嬉戲加行所攝
T1828_.42.0644b26: 變化是無記。其爲利他起變化是善。基云。據
T1828_.42.0644b27: 實義四皆通三性。今據總報爲論。故云異熟
T1828_.42.0644b28: 生蘊。下三種有相簡異故。云若中庸等言簡
T1828_.42.0644b29: 之。相應中。景云。加行威儀中織絡微薄工
T1828_.42.0644c01: 巧之事。是則一身業中名威儀。亦名工巧。一
T1828_.42.0644c02: 刹那心。亦義具二種。基云。如下假實云諸無
T1828_.42.0644c03: 記心於異熟生心上假施設有。何故此三無
T1828_.42.0644c04: 記不説與異熟心相應耶。此中六義。若威儀
T1828_.42.0644c05: 工巧一心發二境。若異熟等心施設三無記。
T1828_.42.0644c06: 則不如是。故不違也。假實中。三藏云。四種
T1828_.42.0644c07: 無記。若約待名言故名假有者。皆是假有。約
T1828_.42.0644c08: 不待名言。並名實有。今且約待名言門。故云
T1828_.42.0644c09: 假有。景云。因是善惡。果是無記。異因而熟
T1828_.42.0644c10: 名異熟。此名實有。雖酬業起非相續故。爲有
T1828_.42.0644c11: 所簡名異熟生。即名世俗有者。於異熟四蘊
T1828_.42.0644c12: 中假立異熟生義。名世俗有。除異熟外於餘
T1828_.42.0644c13: 加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有。
T1828_.42.0644c14: 不廢餘三無記。於本識中倶有一類加行無
T1828_.42.0644c15: 記四蘊名言種子。從此種子生彼現行四蘊
T1828_.42.0644c16: 之時。隨其所作即假建立名作威儀乃工
T1828_.42.0644c17: 巧等名。名世俗有。是故前文但總記言一分
T1828_.42.0644c18: 無記種子名種子成熟。不言別有威儀工巧
T1828_.42.0644c19: 等種。次辨自在成*熟云謂方便善種。又總言
T1828_.42.0644c20: 及一分加行無記種子名自在成*熟於中各
T1828_.42.0644c21: 有實物別體。又云四無記心皆於遍行境
T1828_.42.0644c22: 上假施設故。當知一切皆世俗有。泰云。頼耶
T1828_.42.0644c23: 四蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸
T1828_.42.0644c24: 蘊。威儀工巧變化三法是方便心。故加行。
T1828_.42.0644c25: 加行三心於異熟生*以上而假施設。故是假
T1828_.42.0644c26: 有。其四蘊色。於異熟四塵上而施設故亦是
T1828_.42.0644c27: 假有。基云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心心
T1828_.42.0644c28: 所法等。即如第八同時數等。及心加行差別
T1828_.42.0644c29: 中而施設者。謂異熟心住運生法非別加行。
T1828_.42.0645a01: 若三無記加行心發。故言心加行。於異熟生
T1828_.42.0645a02: 心上假設故。故是假有。問曰。若爾。即無記心
T1828_.42.0645a03: 非別有體有。異熟生心是任運此亦無記是
T1828_.42.0645a04: 加行。云何於上假施設耶。以是一名言種子
T1828_.42.0645a05: 類故。所餘三假異熟名言種子外餘三無記
T1828_.42.0645a06: 心。無別種生。其威儀等四塵五塵於異熟五
T1828_.42.0645a07: 塵上施設故假。故又身業中有香等非身
T1828_.42.0645a08: 業體。何故威儀等中有四塵乃皆彼體耶。義
T1828_.42.0645a09: 曰。若身各有表唯色可然。香等無表示色非
T1828_.42.0645a10: 相明和。香等闇味故非也。其威儀界中皆
T1828_.42.0645a11: 利生。非如身倶香等非心引生。不爲
T1828_.42.0645a12: 例也。測云。一切無記並是異熟生。是故異熟
T1828_.42.0645a13: 名實物有。餘三無記於異熟上隨義假説。故
T1828_.42.0645a14: 名假有。三品中。初總就彼四種無記以明三
T1828_.42.0645a15: 品。二別就四無記中一一有三品。景云。此文
T1828_.42.0645a16: 即就義差別辨三品。將知頼耶三界有麁細。
T1828_.42.0645a17: 事門中依十二事。如第十五卷末聞慧地説。
T1828_.42.0645a18: 差別中。云若工巧處十二事差別故等者。即
T1828_.42.0645a19: 上事門中十二。彼云工業明處有十二工業
T1828_.42.0645a20: 處。謂營農工業。商估工業等。變化八種者。景
T1828_.42.0645a21: 云。異生爲一。聲聞獨覺合爲一。菩薩爲一。如
T1828_.42.0645a22: 來爲一。如是四人爲嬉戲起身語化。又爲利
T1828_.42.0645a23: 他起身語化。故成八種。泰云。一異生。二聲
T1828_.42.0645a24: 聞。三獨覺。四菩薩如來。各各有喜戲利他故
T1828_.42.0645a25: 有八。基云。即合獨覺聲聞爲一。或可合菩薩
T1828_.42.0645a26: 佛爲一。四中各二者。如論爲嬉爲他故作。雖
T1828_.42.0645a27: 有善無記不同而皆變化故成八種。又化不
T1828_.42.0645a28: 爲心。以非他可作故。唯身語可化。此四人皆
T1828_.42.0645a29: 有化身語。故分爲八。若取初解者。如何異生
T1828_.42.0645b01: 爲善本化故化心善也。若如後解者。論云爲
T1828_.42.0645b02: 嬉戲爲利他。意欲簡善無記分爲八故。不得
T1828_.42.0645b03: 以後解爲勝。如前解異生爲善化心有何妨
T1828_.42.0645b04: 難。所前解順其論文爲勝也。若爾。如來如何
T1828_.42.0645b05: 有無記心。故知後身語爲勝。嬉戲利他不應
T1828_.42.0645b06: 分別不善無記。但應言由利他等故皆有身
T1828_.42.0645b07: 語。身語爲二。又八者聲聞獨覺菩薩各二。謂
T1828_.42.0645b08: 無記及善。如來唯善。異生無記。故有八。測
T1828_.42.0645b09: 云。四人即爲四種。遊戲利他身語爲四問答。
T1828_.42.0645b10: 若爾利他何故者無記。解曰。此差別門汎辨
T1828_.42.0645b11: 種類故。麁三性言。由此差別即攝餘事故不
T1828_.42.0645b12: 別者。景云。戲爲他起化無量。不可一一廣説
T1828_.42.0645b13: 其相。但擧八種即攝餘事故不別説。泰云。由
T1828_.42.0645b14: 變化差別即攝如來利他事故不以別説。又
T1828_.42.0645b15: 異熟生一向無記者。據任運酬因果也。二三
T1828_.42.0645b16: 可得者。威儀工巧通三性也。一有二種者。謂
T1828_.42.0645b17: 變化唯善及以無記也。測云。準此文異熟有
T1828_.42.0645b18: 三。一異即頼耶識。二異熟生即善惡業所感
T1828_.42.0645b19: 六識。三從異熟生通於三性即前文云異熟
T1828_.42.0645b20: 所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假
T1828_.42.0645b21: 有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善
T1828_.42.0645b22: 非染所以。不論無記前已説故。生得變化通
T1828_.42.0645b23: 於三性。今功定果故説二性。於九門中不辨
T1828_.42.0645b24: 後二者。以無記法非善法故不名徳。非染法
T1828_.42.0645b25: 故亦不名失。亦非能治所治故。上來於蘊善
T1828_.42.0645b26: 巧中有三。初以六門分別。次以名色等二門
T1828_.42.0645b27: 分別。兩段文説。自下第三。後以諸門廣辨
T1828_.42.0645b28: 五蘊中。於中有五。初將諦對蘊通善惡。二約
T1828_.42.0645b29: 不相應行辨蘊分位。三以諸門分別五蘊。四
T1828_.42.0645c01: 釋蘊義攝及相應。亦破外人執。前中有三。
T1828_.42.0645c02: 初辨諦蘊相攝。二因言長辨四諦之義。三破
T1828_.42.0645c03: 邪辨正。初中。滅諦作蘊總別度量不相應故。
T1828_.42.0645c04: 如婆沙説。次辨四諦文分有六。初明十六行。
T1828_.42.0645c05: 二明諦次第。三明諦義。四約四諦分別二諦。
T1828_.42.0645c06: 五明知斷證修。六明諦現觀。初中有三。一明
T1828_.42.0645c07: 十六行。二明十行。三明三明十六行攝三解
T1828_.42.0645c08: 脱門。前中。縁彼四諦各有四行苦諦四行爲
T1828_.42.0645c09: 治四顛倒等。景云。初一行治初一倒者。無常
T1828_.42.0645c10: 治常倒。次一行治次二倒者苦行治樂倒。既
T1828_.42.0645c11: 知是苦即知不淨。亦餘淨倒。後二行治後一
T1828_.42.0645c12: 倒者。空無我行。同治我倒。基云。初一行對治
T1828_.42.0645c13: 初一者。謂苦除樂色也。無常治二。謂計身
T1828_.42.0645c14: 淨及心常也。後二行治一。謂空無我治計我
T1828_.42.0645c15: 也。又無常初一行治心常。苦治身樂淨及受
T1828_.42.0645c16: 樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒次第別。何
T1828_.42.0645c17: 故苦行對治二邪。以見戒取外道執爲勝淨
T1828_.42.0645c18: 因故。於上起貪故。前第八此二倶貪。爲除此
T1828_.42.0645c19: 故。所以合一苦行除樂淨。即見戒二取也。集
T1828_.42.0645c20: 下四行由有四愛故等者。景云。四愛是集諦
T1828_.42.0645c21: 體。依此四愛集諦體故集四行。此據四數總
T1828_.42.0645c22: 相相當立集四行因集生縁。不得説言因行
T1828_.42.0645c23: 行觀某愛乃至縁行觀某愛等。以彼四愛一
T1828_.42.0645c24: 一皆有因集生縁四種理故。問曰。本地分文
T1828_.42.0645c25: 明心想見三倒之體。總見二種皆具四倒。心
T1828_.42.0645c26: 倒是愛唯有樂淨。今此文説由常樂我淨愛
T1828_.42.0645c27: 差別故建立差別。是即心倒通有我常。云何
T1828_.42.0645c28: 説言唯樂淨耶。解云。愛雖與見四種倒倶。然
T1828_.42.0645c29: 意耽樂淨。故本地分説彼心倒唯有樂淨。今
T1828_.42.0646a01: 輕重總取具明四種。初愛爲縁立後有愛等
T1828_.42.0646a02: 者。由彼常愛爲縁愛於來報立後有愛。由第
T1828_.42.0646a03: 二樂愛爲縁。於現得境耽著不捨。建立喜貪
T1828_.42.0646a04: 倶行愛。由第三淨愛爲縁。於未得境見淨追
T1828_.42.0646a05: 求故。立彼彼希樂愛。由最後我愛爲縁建立
T1828_.42.0646a06: 愛。餘之三愛皆帶餘名。謂後有愛喜貪倶行
T1828_.42.0646a07: 愛彼彼喜樂愛。唯此愛直單名愛。故名獨愛。
T1828_.42.0646a08: 當知此愛隨逐自體者。勸知我愛恒染現身。
T1828_.42.0646a09: 故云隨逐自體。又愛云何謂於自體親眤藏
T1828_.42.0646a10: 護者。此明獨愛。愛現自身而起親眤。現身
T1828_.42.0646a11: 起藏護。總。後有愛求當自體。餘之二愛著
T1828_.42.0646a12: 現未五塵。泰云。我愛獨立爲愛體。故名獨愛。
T1828_.42.0646a13: 第二明十行中。文分有四。初總擧十行略解
T1828_.42.0646a14: 其二。二以十行與三苦相攝。三明八苦與三
T1828_.42.0646a15: 苦相攝。四明四苦與八行相攝。初云如聲聞
T1828_.42.0646a16: 地已記壞等十行相等者。景云。如三十四云。
T1828_.42.0646a17: 以其十行攝苦下四行。復以四行中苦諦相。
T1828_.42.0646a18: 謂無常行五所攝。一反異行。二滅壞行。三
T1828_.42.0646a19: 別離行。四法性行。五合會行。苦行三行所攝。
T1828_.42.0646a20: 一結縛行。二不別愛行。三不安穩行。空行
T1828_.42.0646a21: 一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂
T1828_.42.0646a22: 不自在行。今此文言無所得行云何者。擧彼
T1828_.42.0646a23: 所明無所得行以顯空行。謂唯有今根唯有
T1828_.42.0646a24: 境界唯有色蘊唯有彼所生受者。唯有根立
T1828_.42.0646a25: 所生受蘊。唯彼所生心者。唯有根塵所生識
T1828_.42.0646a26: 蘊。唯有計我我想者。唯有想蘊計我我所。唯
T1828_.42.0646a27: 有計我我見者。唯有行蘊能計我見。唯有我
T1828_.42.0646a28: 我言説戲論者。唯有妄計起我言説戲論。次
T1828_.42.0646a29: 擧不自在行攝無我行。基云。唯有計我我想。
T1828_.42.0646b01: 及第七句言説戲論想蘊也。以想起妄計我
T1828_.42.0646b02: 時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝
T1828_.42.0646b03: 中。景云。此擧結縛行。不可愛行。不安穩行。
T1828_.42.0646b04: 攝於苦行。由結行相及*反壞増上所起憂惱
T1828_.42.0646b05: 當知是壞苦性者。縁壞生苦必由縛。若離欲
T1828_.42.0646b06: 者憂惱即除。外人云。即樂受壞名爲壞苦何
T1828_.42.0646b07: 須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變
T1828_.42.0646b08: 壞等。謂不還果人離欲捨憂。雖遇樂壞不生
T1828_.42.0646b09: 憂惱故。由有縛。縛縁壞生憂。名爲壞苦。若色
T1828_.42.0646b10: 界諸行即壞是苦名爲壞苦。以彼無有縁壞
T1828_.42.0646b11: 憂惱名壞苦義。由不可愛行攝苦者。苦受
T1828_.42.0646b12: 即用苦體爲自相故云苦苦。及以能生此愛
T1828_.42.0646b13: 根境及相應法隨順苦受故名苦苦性。此言
T1828_.42.0646b14: 不可愛行者。通取苦受相應助伴名爲苦苦。
T1828_.42.0646b15: 由不安穩行攝行苦者。阿頼耶識捨愛及順
T1828_.42.0646b16: 此愛法是其行體。由帶涅槃麁重及二苦麁
T1828_.42.0646b17: 重。始終隨逐不得安*穩行。彼是苦。名行苦
T1828_.42.0646b18: 故。基云。謂樂受非唯*反壞時名苦。即樂受
T1828_.42.0646b19: 變壞及所生愛是壞苦故。故第三果以去離
T1828_.42.0646b20: 愛者。雖遇彼*反壞不爲損壞。以無慶故。故
T1828_.42.0646b21: 知壞苦通於二種。一樂受自性。二樂變壞時。
T1828_.42.0646b22: 是此中意也。測云。如遺教經云。今此衆中若
T1828_.42.0646b23: 未渡苦海者。見佛滅度當有非滅。已度苦海
T1828_.42.0646b24: 者。作如是念世尊滅度一何疾哉。以此證知
T1828_.42.0646b25: 有煩惱者。得有壞苦。第三明八苦與三苦相
T1828_.42.0646b26: 攝。中。復次初七苦苦攝者。愛別離求不得時
T1828_.42.0646b27: 亦生苦苦。故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨
T1828_.42.0646b28: 妙煩惱者。貪取淨染同時心令其變壞。變壞
T1828_.42.0646b29: 即苦。名爲壞苦。又復由貪能變壞心令受當
T1828_.42.0646c01: 苦。名爲壞苦。最後一苦行苦攝者。取蘊是行。
T1828_.42.0646c02: 行帶麁重不安*穩故。又前七苦總入第八取
T1828_.42.0646c03: 蘊所攝。故前七苦亦名行苦。下引經爲證有
T1828_.42.0646c04: 二句。一入變壞心者。佛見衆生若起貪時。即
T1828_.42.0646c05: 記彼言入變壞心。即成向淨妙煩惱壞苦
T1828_.42.0646c06: 所攝。二又作是言已下。證未離欲遇*反壞
T1828_.42.0646c07: 事即生憂惱。故知煩惱成苦事。第四明四苦
T1828_.42.0646c08: 與八行相攝。中。景云。説八爲八行。與此所列
T1828_.42.0646c09: 共相攝。初行初苦展轉相攝者。八苦中初
T1828_.42.0646c10: 生苦。與四中生苦體無寛狹。故得相攝。次有
T1828_.42.0646c11: 三行與第二苦相攝者。老病死三行與此縁
T1828_.42.0646c12: 内苦相攝。次有三行與第三苦相攝者。怨憎
T1828_.42.0646c13: 會愛別離求不得三行與縁外苦相攝。最後
T1828_.42.0646c14: 五取蘊行。與此第四麁重苦相攝。泰云。八苦
T1828_.42.0646c15: 生滅。即名八行。言前説集諦四行當爲生今
T1828_.42.0646c16: 果差別四苦故者。景云。求後有愛生此苦。獨
T1828_.42.0646c17: 愛生此縁内苦。喜貪倶行愛彼彼希求愛生
T1828_.42.0646c18: 此縁外苦。總別四愛生麁重苦。基云。此現生
T1828_.42.0646c19: 非一別生。又思父隱。列生稍難。第三明十
T1828_.42.0646c20: 六行攝三解脱門。初明相攝後問答辨説次
T1828_.42.0646c21: 第。初云此十六行幾是空行等者。八門攝。如
T1828_.42.0646c22: 第十二卷*記。下問答辨。問意。見道已前。
T1828_.42.0646c23: 前要先觀無常。常常是無願門。後入見道
T1828_.42.0646c24: 住無我相。無我相是空。解脱門中先擧空門
T1828_.42.0646c25: 不擧無願門耶。答意。見道已前。初修方便。先
T1828_.42.0646c26: 起無常及苦無願三昧後修無我空三昧。體
T1828_.42.0646c27: 即依無斷而修彼空。復從無我起無常行。即
T1828_.42.0646c28: 依彼空而修無願。無願與空。前後展轉更互
T1828_.42.0646c29: 相修。前於十六行中先説空者。據已修得空
T1828_.42.0647a01: 無我行。次起苦無常等。故先説空後説無願。
T1828_.42.0647a02: 自下第二明諦次第。有二復次。初復次中。先
T1828_.42.0647a03: 法後喩。謂由此故苦此最後爲初等者。謂由
T1828_.42.0647a04: 逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。以有因
T1828_.42.0647a05: 方果故。由證滅故樂。如滅樂故道。第二復
T1828_.42.0647a06: 次中。約喩辨法。即是修行次第。三明諦義中。
T1828_.42.0647a07: 景云。言如所説相不捨離義者。實苦不可令
T1828_.42.0647a08: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。此據實義名諦。
T1828_.42.0647a09: 則是捨義是諦義。由觀此故到清淨究竟義
T1828_.42.0647a10: 是諦義者。即是能生不顛倒覺名諦。言能成
T1828_.42.0647a11: 義義者。能成知苦斷集證滅三種義利之
T1828_.42.0647a12: 義。測云。又諦有二義。一一切諸法不捨自性
T1828_.42.0647a13: 義是諦義。故遺教經云。佛説四諦不可令異。
T1828_.42.0647a14: 二能生清淨智義。第四約四諦分別二諦。此
T1828_.42.0647a15: 中義意。其滅道二諦乃至勝義苦集二諦。由
T1828_.42.0647a16: 彼共相三受等皆是行苦一味苦故是勝義
T1828_.42.0647a17: 諦。若差別説。苦受是餘集等非。即由自性差
T1828_.42.0647a18: 別故名世俗諦。世俗諦如七十四有四種。一
T1828_.42.0647a19: 世俗世俗諦。如説床坐軍林瓶名世世事。二
T1828_.42.0647a20: 道理世俗。謂蘊界處等道理世俗。三證得世
T1828_.42.0647a21: 俗。謂四沙門果。四勝義世俗。謂説人無我如
T1828_.42.0647a22: 等。今此中約道理世*世俗。是世俗諦。以自
T1828_.42.0647a23: 性差別故。以此準知西方勝義諦亦四。一道
T1828_.42.0647a24: 理勝義諦。謂蘊等道理非眞如也。二證得勝
T1828_.42.0647a25: 義。謂四沙門果。三勝義勝義。謂入眞觀一味
T1828_.42.0647a26: 眞如。四世俗勝義。謂觀一切爲苦行相。此中
T1828_.42.0647a27: 約世俗勝義説是勝義。依毘婆沙云。四諦皆
T1828_.42.0647a28: 有二諦之義。如説人天男女等是世俗等苦
T1828_.42.0647a29: 諦。苦無常空無我是勝義諦。如説父母能生
T1828_.42.0647b01: 養等是世俗集諦。因集生縁是勝義諦。如説
T1828_.42.0647b02: 如城如園所遊觀處名世俗滅諦。説滅正妙
T1828_.42.0647b03: 離是勝義諦。如説如石城如花如水是世俗
T1828_.42.0647b04: 諦。加行於是勝義諦。彼説世俗即當此
T1828_.42.0647b05: 中初門世俗。勝義即當此中第二勝義。第五
T1828_.42.0647b06: 明知斷證修中。既遍知苦即遍知集等者。景
T1828_.42.0647b07: 云。煩惱業種更無別體即是頼耶苦諦所攝。
T1828_.42.0647b08: 故遍知苦即遍知集。測云。今依此文苦集二
T1828_.42.0647b09: 諦。一體義分還同薩婆多解。今云集必是苦。
T1828_.42.0647b10: 是必集。但以集必是苦。故云既遍知苦即
T1828_.42.0647b11: 遍知集。由彼苦諦集諦故。第六明諦現觀中。
T1828_.42.0647b12: 初總問答辨體及顯數。後別解釋。初中。基云。
T1828_.42.0647b13: 依三藏言。於諸諦中決定智慧謂思現觀。及
T1828_.42.0647b14: 彼因者謂有漏見道以前信。彼相應者謂無
T1828_.42.0647b15: 漏信。彼共有者謂戒現觀。若作此攝攝現
T1828_.42.0647b16: 觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之
T1828_.42.0647b17: 因豈是無無漏信之因耶。若爾彼共有是
T1828_.42.0647b18: 雜之彼耶。今別解云。決定智慧即是智諦及
T1828_.42.0647b19: 邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故。及彼因
T1828_.42.0647b20: 思現觀。是智諦之因故。若如勝軍即此以爲
T1828_.42.0647b21: 苦法忍之正因等。護法護月等合之釋。準知。
T1828_.42.0647b22: 彼相應者。謂無漏信觀時是心心所法故依
T1828_.42.0647b23: 等故名曰相應。無漏勝者。隱有漏信而不
T1828_.42.0647b24: 論。共有法者。即戒即戒現觀。此但名彼共
T1828_.42.0647b25: 有因故。若爾。何故先説智諦等耶。此中初問
T1828_.42.0647b26: 諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀謂智諦及
T1828_.42.0647b27: 邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因故名
T1828_.42.0647b28: 現觀。信從相應得名現觀。戒是苦有等名現
T1828_.42.0647b29: 觀。非正現觀。故今不次越次而答。以初正出
T1828_.42.0647c01: 現觀體故。如餘處説。先明思信等者。此位地
T1828_.42.0647c02: 意耳故不同也。此中六現觀如下文自當
T1828_.42.0647c03: 廣辨。景云。此中邊現觀與見道邊修世俗智
T1828_.42.0647c04: 體則不得。即以見道修智體是有漏。修
T1828_.42.0647c05: 位方起。如十六卷云。方便地中聞思修等所
T1828_.42.0647c06: 有種子。今在見道修令清淨名得此智而不
T1828_.42.0647c07: 現前。以見道十六心刹那無容得起世間心
T1828_.42.0647c08: 故。修後位中方起在前。若邊現觀體是無漏
T1828_.42.0647c09: 後得智攝位在見道。即是彼説見道十六刹那
T1828_.42.0647c10: 等。次別釋中第二現觀文。景云。由於實義已
T1828_.42.0647c11: 決定者。修慧相應信也。及聞所成決定智慧
T1828_.42.0647c12: 者。彼信是入佛法初門。聞慧即居三慧之首。
T1828_.42.0647c13: 取信同行中間所成慧名信現觀。此依倶轉
T1828_.42.0647c14: 出信觀體。基云。若據實此信通漏無漏。此中
T1828_.42.0647c15: 但據無漏勝者爲言。何以智者。以有漏中説
T1828_.42.0647c16: 聞慧故。故思慧前初縁教心先聞慧故。此
T1828_.42.0647c17: 中隱有漏論聞慧也。若然。聞慧何不別立耶。
T1828_.42.0647c18: 義曰。若據初縁諦要信爲導首。即信用増者
T1828_.42.0647c19: 以簡擇法爲勝即思慧勝故。唯據信及與思
T1828_.42.0647c20: 聞慧即信中攝。修修慧通有漏。無漏勝者是
T1828_.42.0647c21: 智諦等收。有漏何如。如聞慧説。用非増故
T1828_.42.0647c22: 亦在信中收。此未見文。聞慧信中將此文爲
T1828_.42.0647c23: 證也。即以聞信二法爲體。然信義初増聞從
T1828_.42.0647c24: 信説。此中智諦等唯約見道初得爲論。然下
T1828_.42.0647c25: 文亦有勝道等。至無學位總名究竟觀。第三
T1828_.42.0647c26: 現中言不作律儀者。即定道共戒。由此戒力。
T1828_.42.0647c27: 於三惡趣得非擇滅畢竟不生。第四現觀中。
T1828_.42.0647c28: 初問。次解。後結。解中。初出觀體。後隨義分
T1828_.42.0647c29: 別。前中。景云。謂於加行道中先集資糧極圓
T1828_.42.0648a01: 滿故者。此遠方便在順解脱分位名爲資糧。
T1828_.42.0648a02: 又善方便磨瑩心故者。謂決擇分學觀四諦
T1828_.42.0648a03: 漸已明利。是近方便。從世間順決擇分邊際
T1828_.42.0648a04: 善根無間等已下出根本。謂從世第一法無
T1828_.42.0648a05: 間初入見道縁人空。如法起下品無分別智
T1828_.42.0648a06: 名法縁心生。除人執上品麁重。次觀法空。如
T1828_.42.0648a07: 起中品無分別智。斷法執上品麁重。第三雙
T1828_.42.0648a08: 觀二空。如法起無分別智。雙斷二執下品麁
T1828_.42.0648a09: 重。然此三心。解者不定。一説三心是眞見道
T1828_.42.0648a10: 以前先於前數習方便先觀人空次觀法空後
T1828_.42.0648a11: 雙二空。後入見道雖無分別由數習力任運
T1828_.42.0648a12: 解。然先觀人空如除人執上品。次觀法空
T1828_.42.0648a13: *如除法執上品。後雙觀二空*如斷一執下
T1828_.42.0648a14: 品。第二釋云。三心非眞見道。但是欲入見道
T1828_.42.0648a15: 前方便觀。後入眞見道唯一念心頓斷一切
T1828_.42.0648a16: 二執煩惱。出眞見道。後智心中及觀所證二
T1828_.42.0648a17: 空所顯眞如及所斷二執起彼三心。後名相
T1828_.42.0648a18: 見道。假設眞觀有三心者。但就一味境智義
T1828_.42.0648a19: 説三心。下釋異名。止觀雙修名爲雙運。基述
T1828_.42.0648a20: 三藏云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁
T1828_.42.0648a21: 心生者。無間道心生從因爲論。由無間道不
T1828_.42.0648a22: 別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋
T1828_.42.0648a23: 此三心。非準菩薩見道。亦是二乘。所以者何。
T1828_.42.0648a24: 初別觀法上無我故作無我行觀。名遣有情
T1828_.42.0648a25: 假。次空行遣屬我法假。除我所執。名第二
T1828_.42.0648a26: 遣法假。第三假我及屬我法。重觀我我所下
T1828_.42.0648a27: 品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。西
T1828_.42.0648a28: 國諸徳釋此論文自有三説。第一解。初心正
T1828_.42.0648a29: 斷人執上品。次心正斷法執中品。對人名中
T1828_.42.0648b01: 品。人執名上品準此可解。後心斷前二品習
T1828_.42.0648b02: 氣。故三心中前二名無間道。後一名解脱道。
T1828_.42.0648b03: 第二解。人法二執各有二品。初心斷人執初
T1828_.42.0648b04: 品次心斷法執初品後心雙斷二執後品。然
T1828_.42.0648b05: 人法相對。故初名上品次名中品。更有第四
T1828_.42.0648b06: 心名解脱道。第三解。見道有二。一眞見道頓
T1828_.42.0648b07: 證二空頓斷二障。二相見道即三心十六心
T1828_.42.0648b08: 等是後得智重證見道所斷煩惱假名斷也。
T1828_.42.0648b09: 此中若等入無相見道。次出三心。二乘入見
T1828_.42.0648b10: 道。出十六心。第二隨義分別。中有五句。一當
T1828_.42.0648b11: 知此諸心唯縁非安立諦境者。即知見道三
T1828_.42.0648b12: 心雖復約詮言縁人假及法等。理實唯縁眞
T1828_.42.0648b13: 如非安立境。二云前二心法智相應第三心
T1828_.42.0648b14: 類智相應者。對法第九言三心皆是法智者
T1828_.42.0648b15: 以同觀諸法眞如故。此論以第三雙觀二空
T1828_.42.0648b16: 所顯眞如智是前二心單觀之類。故云類智。
T1828_.42.0648b17: 三云又即由此心勢力故者。景云。由眞見道
T1828_.42.0648b18: 勢力能生第二相見道。觀下上八諦苦等智
T1828_.42.0648b19: 生。此相見道從眞見道後起名第二。依眞見
T1828_.42.0648b20: 道出已修起此觀。名邊現觀。縁安立諦相。名
T1828_.42.0648b21: 相見道。泰云。何以見頭數不同者。即修行者
T1828_.42.0648b22: 別起觀不同故。如契經云。泥洹是眞實寶。衆
T1828_.42.0648b23: 生以種種門入。測云。由三心故十六心生。將
T1828_.42.0648b24: 知一人具起三心。四云即前三心并止觀品
T1828_.42.0648b25: 能詮見斷煩惱寂滅成者。現證見斷惑滅無
T1828_.42.0648b26: 爲。五云能得永滅一切煩惱及所依事出世
T1828_.42.0648b27: 道者。景云。由見道力能引金剛最後學道永
T1828_.42.0648b28: 滅修惑。修惑既盡當報不生。名所依事。滅生
T1828_.42.0648b29: 死法盡果頓成。爲出世道。景云。此但據見道
T1828_.42.0648c01: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊爲見道
T1828_.42.0648c02: 惑所招者。或此是金剛心。第五現觀中。初正
T1828_.42.0648c03: 辨邊現觀體。後對第四現觀辨其差別。前中。
T1828_.42.0648c04: 初問。次解。後結。解中。有七句。初云謂此現
T1828_.42.0648c05: 觀後所得智名現觀邊智者。此出體也。謂從
T1828_.42.0648c06: 眞觀後邊起相見道。名邊現觀。二云當知此
T1828_.42.0648c07: 智等者。此辨分位。觀知邊觀。從眞第三心無
T1828_.42.0648c08: 間後方現在前。三云縁先世智曾所觀察等
T1828_.42.0648c09: 者。辨縁境門。此有二説。一云縁縁見道前
T1828_.42.0648c10: 煖等曾所觀察欲界下色無色上二地煩惱即
T1828_.42.0648c11: 苦集諦。及二謂上安立諦境即滅道諦。爲二
T1828_.42.0648c12: 増上也。又解。縁前眞見道故名曾所觀察。以
T1828_.42.0648c13: 放眞見道故。縁下上二地及二地中所有増
T1828_.42.0648c14: 上安立四諦之境也。以此故知順勝友義。彼
T1828_.42.0648c15: 人云以前二心縁下界人法執。第三心縁上
T1828_.42.0648c16: 二界人法執。故名邊遣也。此相見道放立故
T1828_.42.0648c17: 然也。又此師釋。人執斷下品時亦斷法執下
T1828_.42.0648c18: 品。斷法執中品亦斷人執中品。此中影略故
T1828_.42.0648c19: 以人執爲下品法執爲中品。但約執心爲論。
T1828_.42.0648c20: 故唯或説一也。又但如人法相望爲下上也。
T1828_.42.0648c21: 非以一一自爲上下也。何以如此者。以同一
T1828_.42.0648c22: 種生故。故相望爲下上也。四云似法類智者。
T1828_.42.0648c23: 辨眞似門。見道三心前二眞法智。第三眞
T1828_.42.0648c24: 智。今相觀中四法忍四法智總縁下上八諦
T1828_.42.0648c25: 法體。名似法智。四類忍四類智縁前法忍法
T1828_.42.0648c26: 智。名似類智。五云世俗攝通世出世者。此是
T1828_.42.0648c27: 對無分別智。故説後智名世俗智。體是無漏
T1828_.42.0648c28: 名爲出*世世。縁世事起復名世間。由此義故。
T1828_.42.0648c29: 通世出世。六云是出世間智後所得者。釋後
T1828_.42.0649a01: 得智名。亦是辨次第。七云如其次第於一一
T1828_.42.0649a02: 諦二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者
T1828_.42.0649a03: 智也。泰云。依此論文別觀三界四諦爲八諦
T1828_.42.0649a04: 觀。不同對法八諦觀。引證釋論云。於三心中
T1828_.42.0649a05: 前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上
T1828_.42.0649a06: 界人法空。至第三心遣人法遍故約遍遣名
T1828_.42.0649a07: 十六諦觀。上下界別觀。故知三心當勝友論。
T1828_.42.0649a08: 然對法論約自他境辨三心相。故十六觀。八
T1828_.42.0649a09: 縁能取八縁所取。測述三藏云。何故二論不
T1828_.42.0649a10: 同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對
T1828_.42.0649a11: 法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止
T1828_.42.0649a12: 大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差
T1828_.42.0649a13: 別中。有三復次。第六復次明所執異中云無
T1828_.42.0649a14: 有純世間道永害隨眠等。景云。此爲簡二乘
T1828_.42.0649a15: 後智一向有漏是純世間。又云釋所以中一
T1828_.42.0649a16: 是曾習故者。修道後智是相見道*顯。名爲曾
T1828_.42.0649a17: 習。不得説言見邊所所修智今修位起名爲
T1828_.42.0649a18: 曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修
T1828_.42.0649a19: 道後智通世出世二相。執引故者。相執即是
T1828_.42.0649a20: 末那二執。入眞觀時二執不起。今出眞現相
T1828_.42.0649a21: 執還起。引彼後智三不能泯伏三界法相。由
T1828_.42.0649a22: 此三義不永害隨眠。泰云。此簡後得智不斷
T1828_.42.0649a23: 所以。以縁事故名純世間道。不約無漏義
T1828_.42.0649a24: 出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。
T1828_.42.0649a25: 又此縁事無相無分別智曾習。雖是有漏種
T1828_.42.0649a26: 類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得
T1828_.42.0649a27: 智亦有相。乃至廣説。又解。純世間道是有漏
T1828_.42.0649a28: 智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。
T1828_.42.0649a29: 此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。
T1828_.42.0649b01: 第六現觀中。景云。言或一向出世者無分別
T1828_.42.0649b02: 智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通
T1828_.42.0649b03: 眞俗二智爲體。於現法中煩惱永斷決定者
T1828_.42.0649b04: 釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者。
T1828_.42.0649b05: 當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智
T1828_.42.0649b06: 義。此分文分別説盡無生智通於眞俗。故不
T1828_.42.0649b07: 得言盡無生智唯縁我生盡等。不説盡等。上
T1828_.42.0649b08: 來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。自下第
T1828_.42.0649b09: 三破邪辨正。於中初破邪執。後示正義。前中
T1828_.42.0649b10: 有二。初擧三章。後別辨。三章者何。一者婆羅
T1828_.42.0649b11: 門三諦。二者住三過失。三者墮在非梵志數。
T1828_.42.0649b12: 就別辨中。即爲三段。初段分三。初徴列三處。
T1828_.42.0649b13: 次別解。後總結。解中有三。初養命中先辨養
T1828_.42.0649b14: 命方便。後明受用過失。前中復開三句。謂一
T1828_.42.0649b15: 呪願。二讃美。三命述。呪願中有二句。讃美有
T1828_.42.0649b16: 三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣
T1828_.42.0649b17: 説殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵
T1828_.42.0649b18: 常處之果。三因祠祀多狹利養互相後蔑。
T1828_.42.0649b19: 第三安立果中。先辨。後結。下總結三處。第二
T1828_.42.0649b20: 段中。初徴列三過。後次第解釋。於中初辨語
T1828_.42.0649b21: 過。謂爲養命故。發諂佞言呪願讃美及以序
T1828_.42.0649b22: 述。并盡妄語綺語。爲修福中説廣殺害興祠
T1828_.42.0649b23: 祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是綺語。故是
T1828_.42.0649b24: 語過。次辨慢過。謂執前所立三處是諦是實
T1828_.42.0649b25: 陵他起慢。第三勝解通別有五句。一於所立
T1828_.42.0649b26: 三處不觀徳失一向信受。二雖遇佛及弟子
T1828_.42.0649b27: 教誨不能正住。三總於三藏十二部經遍分
T1828_.42.0649b28: 別教不能正住。四不住正行。五於菩薩智人
T1828_.42.0649b29: 立論不能正住。第三段結依惡見非梵志數。
T1828_.42.0649c01: 自下第二示正義。中。初擧章。後釋。釋中。初
T1828_.42.0649c02: 明三處無三過失。後明墮第一義婆羅門數。
T1828_.42.0649c03: 前中云。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲
T1828_.42.0649c04: 修福故害生祠祀。下辨此處無三過失。一於
T1828_.42.0649c05: 所説不害生處唯實無妄無語言過。二不自
T1828_.42.0649c06: 執我此語實陵他起慢。三無勝解過中別有
T1828_.42.0649c07: 四句。一於不害審觀徳失能増善法。二由不
T1828_.42.0649c08: 害故能攝益身心現法樂住。三住慈想。四於
T1828_.42.0649c09: 不害非信他行要自正覺。言一切行無常是
T1828_.42.0649c10: 第二處餘如前説者。此翻第三安立果中天
T1828_.42.0649c11: 身是常無三過。言一切法無我是第三處餘
T1828_.42.0649c12: 如前説者。此翻第一養命彼計有我求我資
T1828_.42.0649c13: 具。爲養我命故行呪願讃美序述。此中差別
T1828_.42.0649c14: 者。第一不害中説多住慈想也
T1828_.42.0649c15: 瑜伽論記卷第十五之上終
T1828_.42.0649c16:
T1828_.42.0649c17:
T1828_.42.0649c18: 瑜伽論記卷第十五之下論本第
五十六
T1828_.42.0649c19:
T1828_.42.0649c20:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0649c21: 論本第五十六
T1828_.42.0649c22: 自下第二約不相應行辨蘊分位。於中。初問
T1828_.42.0649c23: 答總標。指如本分。後一一別釋有二十問答。
T1828_.42.0649c24: 解得中云。依因自在現行分位建立者。因即
T1828_.42.0649c25: 是種子成熟。依染汚法生得善根法一分威
T1828_.42.0649c26: 儀工巧不善修者所有種子因縁建立種子
T1828_.42.0649c27: 成*熟。自在者即是加行善一分威儀工巧善
T1828_.42.0649c28: 修習者及以變化所有種子。要由加行因功
T1828_.42.0649c29: 修習方能自在生起現行。是故建立自在成
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