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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0639a01: 界色疎。色界大種補在身内。如水入沙。處所
T1828_.42.0639a02: 不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相
T1828_.42.0639a03: 離不相離義。然相離不相離多就同地始終
T1828_.42.0639a04: 同聚報長養色。此上界繋色住欲界身中故。
T1828_.42.0639a05: 非是相離不不相離義。測云。欲色界色同在
T1828_.42.0639a06: 一身。不相妨礙。名爲相雜
T1828_.42.0639a07: 瑜伽論記卷第十四之下終
T1828_.42.0639a08:
T1828_.42.0639a09:
T1828_.42.0639a10: 瑜伽論記卷第十五之上論本第
五十五
T1828_.42.0639a11:
T1828_.42.0639a12:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0639a13: 論本第五十五
T1828_.42.0639a14: 上來約名色二義明蘊善巧中。初以十義分
T1828_.42.0639a15: 別色義已今竟。此即初解四蘊名。先結前
T1828_.42.0639a16: 生後。乃至隨所應建立相。二解釋。於中初以
T1828_.42.0639a17: 十門別解四蘊之名 後就三性四蘊皆作九
T1828_.42.0639a18: 門解釋。前中。初解本地分第二卷中立一心
T1828_.42.0639a19: 相。此中別引二經非本地分文。如世尊言等
T1828_.42.0639a20: 是第一經。又如是言等第二經。下釋經文。景
T1828_.42.0639a21: 云。如是類乃至發一心者。轉起義。於現起心
T1828_.42.0639a22: 相續所攝名發一心。解初引經但發一心。及
T1828_.42.0639a23: 解後經由一淨心言。又依世俗相續道理名
T1828_.42.0639a24: 發一語及發身業者。此解初經及一言説何
T1828_.42.0639a25: 況身語如其心量隨順奉行。基云。此中據縁
T1828_.42.0639a26: 擧境隨多少刹那量名爲一心。非唯一刹那
T1828_.42.0639a27: 心名一心。第二明分別意與無分別五識同
T1828_.42.0639a28: 縁現境。有三因縁釋因縁。一極明了。由彼意
T1828_.42.0639a29: 識與五識同得現境故意識於境得各明了。
T1828_.42.0639b01: 二於彼作意故。根本作意欲取現境故。五識
T1828_.42.0639b02: 倶生意識同縁彼色。三由二依資養故。謂彼
T1828_.42.0639b03: 意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資
T1828_.42.0639b04: 養。由彼眼識依眼了色故。令彼意識取境分
T1828_.42.0639b05: 明。是故眼根於彼意識亦有資養。故言二依
T1828_.42.0639b06: 資養。基云。如集量理門論云。五識唯現量。同
T1828_.42.0639b07: 時意識亦爾。今此中五識顯明了現量。不名
T1828_.42.0639b08: 有分別。不與尋伺等相應故。第六雖與五同
T1828_.42.0639b09: 縁現量名爲分別。以與尋伺相應故。名同縁
T1828_.42.0639b10: 現在。可得明了。若彼五識後意識即不明了。
T1828_.42.0639b11: 縁過去故。如縁百千劫事即不明了。如第五
T1828_.42.0639b12: 十一卷中破。今此第一因既云極明了故。如
T1828_.42.0639b13: 縁現在故得有明了。非五識有縁過去故復
T1828_.42.0639b14: 得明了。第二因與五同時既於五境作意。故
T1828_.42.0639b15: 知亦縁現在。第三因二依資養者。眼識有四
T1828_.42.0639b16: 依根。意識有五依根。四與眼同第五加自。此
T1828_.42.0639b17: 謂意識依自根及眼根二依資養方能縁現
T1828_.42.0639b18: 在。若唯依一自依。則縁境不明了。此據散非
T1828_.42.0639b19: 定境内。此依眼爲門取境名資養。非同眼識
T1828_.42.0639b20: 依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引
T1828_.42.0639b21: 方得。由意資眼識故得有善惡。方知意眼同
T1828_.42.0639b22: 縁。第三明煩惱相應。心王自性清淨。但由相
T1828_.42.0639b23: 應故隨眠逐故深。景云。小乘論中毘婆
T1828_.42.0639b24: 婆提分別部能取大乘中此義爲宗。故彼説
T1828_.42.0639b25: 言心性本淨。客塵障故。説爲不淨。後離障時。
T1828_.42.0639b26: 還得清淨言。問謂地纒於心二種染汚因中
T1828_.42.0639b27: 當言何等答當言相應者。本隨二惑但是現
T1828_.42.0639b28: 起皆名爲纒。此中何等説各隨眠乃至不安
T1828_.42.0639b29: 穩性者。此文即説或説惑種名爲麁重不安
T1828_.42.0639c01: 穩性。以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽
T1828_.42.0639c02: 第十一云。世間靜慮但能斷捨彼品麁重不
T1828_.42.0639c03: 拔種子。彼文即説惑種勢力在身心中無所
T1828_.42.0639c04: 堪能名爲麁重。又持諸行乃至現觀爲苦者。
T1828_.42.0639c05: 由隨眠麁重持有漏行不得自在令行不安彼
T1828_.42.0639c06: 行成苦故云也。下明觀苦如毒熱癰等者。
T1828_.42.0639c07: 尋伺地説如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦
T1828_.42.0639c08: 苦觀。如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦
T1828_.42.0639c09: 觀。如毒熱癰自性是行苦觀。基云。此中説
T1828_.42.0639c10: 心生時自性清淨者。此據非自性染名清淨。
T1828_.42.0639c11: 非無漏故清淨。如勝鬘經中同。第四三染
T1828_.42.0639c12: 惱。初謂不善業。二謂憂苦準下界故。苦據
T1828_.42.0639c13: 果者唯苦無憂諸地是第三。故通三界。第
T1828_.42.0639c14: 五明縛。景云。煩惱種子隨逐繋縛。名心煩
T1828_.42.0639c15: 惱縛。樂營衣鉢種種事業妨修聖道。名爲業
T1828_.42.0639c16: 縛。又於三處乃至謂出離心者。樂著生死障
T1828_.42.0639c17: 厭離心求於解脱。即障解脱分善。於得出離
T1828_.42.0639c18: 喜樂者。煖等善根在於定起。喜樂相應。能得
T1828_.42.0639c19: 聖道出離方便。欲界惡業能障彼善三種。於
T1828_.42.0639c20: 得聖道者。正障所得聖道之體。又順異熟
T1828_.42.0639c21: 業亦名業纒者。謂惡趣業。欝單越業。無想天
T1828_.42.0639c22: 業等。又邪願業等者。願作龍金翅鳥等。又諸
T1828_.42.0639c23: 外道求生天業等。別開爲六總合爲四者。一
T1828_.42.0639c24: 樂著事業。二於三處爲障礙業。三順異熟業。
T1828_.42.0639c25: 四邪願業。此即爲四。於第二中開三。名別開
T1828_.42.0639c26: 有六。泰云。一出家心名心出離心。二於出
T1828_.42.0639c27: 家生喜心樂。三於得聖道。前二即是聖道方
T1828_.42.0639c28: 便。故於聖道不立於得聖道喜心樂也。基云。
T1828_.42.0639c29: 出離及喜樂此是出家。若出家法即是見道
T1828_.42.0640a01: 加行。第六明遍行別境。初問答標列第二辨
T1828_.42.0640a02: 相。第三明作業。後辨境四。辨相中云施設
T1828_.42.0640a03: 所縁者。施設名言。假合而取者。取假像貌。言
T1828_.42.0640a04: 説隨眠相者。謂不能了名言等想。但有言説
T1828_.42.0640a05: 種子隨逐資熏。令其隨分亦起分別想。
T1828_.42.0640a06: 隨領納者。隨與何境相遇即便領納。次明作
T1828_.42.0640a07: 業。測云。前辨自相。此中對果辨業。作意等
T1828_.42.0640a08: 名因。心是果故。基云。此中觸爲何業。謂受想
T1828_.42.0640a09: 思所依爲業。如餘處對法等唯是受依何不
T1828_.42.0640a10: 言想思等。此彼別者。此據通論皆依於觸。觸
T1828_.42.0640a11: 次作意後生故。若據相隨轉即惟受。受爲何
T1828_.42.0640a12: 業愛生所依爲業者。謂境界等愛皆由受後
T1828_.42.0640a13: 方生。下明別境五。由四境事生謂所愛等。
T1828_.42.0640a14: 謂欲依。決定謂勝解依。串習謂念依觀察爲
T1828_.42.0640a15: 二依。如論。第七明率爾尋求決定三心。前
T1828_.42.0640a16: 後同類。此中問意。謂諸心所是不相應之餘
T1828_.42.0640a17: 也。此法爲率爾心起。乃至決定心時
T1828_.42.0640a18: 起。答云。隨心即起。此中何故準言前三心
T1828_.42.0640a19: 不言第四五。一一思準亦在問中。又前心性
T1828_.42.0640a20: 定唯無記。遍行別境不定。四通三性或有得
T1828_.42.0640a21: 倶起餘善煩惱等。若起善惡心必與此法倶。
T1828_.42.0640a22: 此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中
T1828_.42.0640a23: 唯問此故。故唯問前三心不得後二。第八問
T1828_.42.0640a24: 如經言乃至今其差別。此擧經也。何故彼法
T1828_.42.0640a25: 異相成即説和合無差別耶。問意。諸心
T1828_.42.0640a26: 心法性相各別。云何而説不可分折和合無
T1828_.42.0640a27: 別。答。衆多和合相扶方起。於境受用領解方
T1828_.42.0640a28: 滿。闕一不了。名無差別。第九心法四種異名。
T1828_.42.0640a29: 何故名相應答由事等故等者。基云。事等謂
T1828_.42.0640b01: 體也。體皆一故。無第二受等。處等者。謂同
T1828_.42.0640b02: 一於境處轉故。又依縁處等故。時等者。同一
T1828_.42.0640b03: 刹那故。所作等者。同於一境行所作業故。如
T1828_.42.0640b04: 縁青爲青也。又善惡無記所作等。景云。何故
T1828_.42.0640b05: 不辨行相等耶。解云。大乘中辨行相不得言
T1828_.42.0640b06: 等。所以者何。行是見分。相是相分。謂心心所
T1828_.42.0640b07: 取前境時見分行解種種不同。依此見分所
T1828_.42.0640b08: 變相分衆多差別。故不得言行相應等。泰云。
T1828_.42.0640b09: 或者處説。分處爲二。業互體等。以四義等解
T1828_.42.0640b10: 相應義。此是開合不同之也。解有行中。且
T1828_.42.0640b11: 如眼識心及心所同取一本質境。各於一所
T1828_.42.0640b12: 縁起多行解。各變相分當自心起。名無量種
T1828_.42.0640b13: 行相而轉。有所依中。景云。如一眼識託三根
T1828_.42.0640b14: 生。一是眼根。二是次第成滅意根。三遠從末
T1828_.42.0640b15: 那爲染汚根。餘識亦爾。故言由一種類説衆
T1828_.42.0640b16: 所依名有所依。問曰。若爾一切有爲色等諸
T1828_.42.0640b17: 法皆有依託方始生起。是則色法亦有所依
T1828_.42.0640b18: 何直□耶。今爲通。雖有爲無法法依者
T1828_.42.0640b19: 然此中所説依義者。此中説根以爲所依。諸
T1828_.42.0640b20: 餘色法不依根生不名有依。基云。謂心所等
T1828_.42.0640b21: 同一識種類託所依。如眼識依眼根。倶時心
T1828_.42.0640b22: 所亦爾。餘準可知。外人爲伏難云。諸有爲法
T1828_.42.0640b23: 誰無有依。何故心法等獨得名耶。故通云。雖
T1828_.42.0640b24: 有爲法無無依者。然非此中所結依義。彼自
T1828_.42.0640b25: 分因皆非恒依故。又相應共有法非恒依故。
T1828_.42.0640b26: 唯恒爲依者爲此依量中故。眼等是識等所
T1828_.42.0640b27: 有名有依非餘法。或言所依者。即六識類託
T1828_.42.0640b28: 衆所依根。能依之識得名所有依。故言恒依。
T1828_.42.0640b29: 此解爲勝。第十明有五種互相對法。初苦樂
T1828_.42.0640c01: 相對。二以苦樂對捨。三不苦樂對彼無明。四
T1828_.42.0640c02: 明對無明。五明對涅槃。言答由與諸受一切
T1828_.42.0640c03: 煩惱皆爲助伴互相對故者。景云。捨受通與
T1828_.42.0640c04: 一切諸受煩惱相應。無明亦爾通與一切煩
T1828_.42.0640c05: 惱相應。義齊所以相對。基云。謂與諸受爲助
T1828_.42.0640c06: 伴是捨受。一切煩惱爲助伴是無明。受於受
T1828_.42.0640c07: 爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故云互相對。又
T1828_.42.0640c08: 受與無明皆能爲受煩惱與助伴。故二相對
T1828_.42.0640c09: 説。以此文證第四禪中捨受&T029708;正知支不立
T1828_.42.0640c10: 爲支也。上來十門雜決擇彼四蘊名竟。自下
T1828_.42.0640c11: 第二總以三性攝四無色以之爲章。歴於九
T1828_.42.0640c12: 門分別解釋。於中初束四蘊以爲三性。謂一
T1828_.42.0640c13: 切無差別者。四蘊皆通三性。無有差別有通
T1828_.42.0640c14: 不通者。次擧一頌列出九門。一依處。二自性。
T1828_.42.0640c15: 三相應。四世俗等。五軟等。六事。七差別。八
T1828_.42.0640c16: 得失。九能治所治。下歴九門分別三性。即有
T1828_.42.0640c17: 三段。初歴九門分別善蘊。初明依處有其六
T1828_.42.0640c18: 時。下解第三相應門中自辨。第二明自性。於
T1828_.42.0640c19: 大乘中十一並爲自性善。不同婆沙唯以慚
T1828_.42.0640c20: 愧及三善根爲自性善也。第三相應中。依六
T1828_.42.0640c21: 十九云。十一善中唯除輕安。餘之十種一切
T1828_.42.0640c22: 善心皆有。若依初帙第三卷云。幾唯依善非
T1828_.42.0640c23: 一切處心生然一切地非一切時耶。答。信等。
T1828_.42.0640c24: 不害爲後邊。又五十三云。但有慚必有愧。自
T1828_.42.0640c25: 有愧等必有慚。雖有諸説不同。今依六十九
T1828_.42.0640c26: 爲定。若在定必與十一倶起。若在不定地起
T1828_.42.0640c27: 善心時必與十數倶起除輕安。今云六時有
T1828_.42.0640c28: 無者據勢用増強者説。五十三云有愧未必
T1828_.42.0640c29: 有慚者亦據勢用。以慚自羞愧則羞他。但有
T1828_.42.0641a01: 罪自羞理必羞他。自有羞他未必自羞。若不
T1828_.42.0641a02: 據勢用就體論有無者。彼亦應許但有無慚
T1828_.42.0641a03: 必有無愧。自有無不必有無慚。第四假實
T1828_.42.0641a04: 中。若依對法第一卷云。無癰者。所謂生得
T1828_.42.0641a05: 聞思修慧決擇爲體。惡以不許爲業。此文
T1828_.42.0641a06: 似説無癡是假。以就別境中慧出無癡體。三
T1828_.42.0641a07: 藏云。擧相應慧顯無癡體。以二十二根不攝
T1828_.42.0641a08: 無癡善根。故知別有文出。文説三法是假。第
T1828_.42.0641a09: 五三品分別。不定地善根爲下。世間定善爲
T1828_.42.0641a10: 中。無漏爲上。就無漏善中初斷上惑名下。次
T1828_.42.0641a11: 斷中惑名中。後下惑名上。今時合説。故言下
T1828_.42.0641a12: 品者諸不定地所有善根或在定地無漏善根
T1828_.42.0641a13: 斷上煩惱。言中品者。世間定善及彼無漏能
T1828_.42.0641a14: 斷中煩惱。上品出世善根斷不煩惱。又諸善
T1828_.42.0641a15: 法或由加行力等者。景云。近於此生勤修加
T1828_.42.0641a16: 行成上品名加行力。或曾多生數串習故成
T1828_.42.0641a17: 上品名串習力。無始性成名自性力。於三寶
T1828_.42.0641a18: 等勝田施士用力發生上善名田士用力。依
T1828_.42.0641a19: 彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基云。
T1828_.42.0641a20: 上二界所有善心。又有學無學取有無漏善
T1828_.42.0641a21: 心。第六善根生時依八種事。初三是福。謂施
T1828_.42.0641a22: 戒修。修是四無量。次三是智。即聞思修。言餘
T1828_.42.0641a23: 修者。除四無量外所有餘修。即是解脱分決
T1828_.42.0641a24: 擇分善。第七簡擇。即入見修無學。簡擇諦理
T1828_.42.0641a25: 安立非安立等。八攝有情。則利他行。當知
T1828_.42.0641a26: 此中隨其所應依所説事者。結前善根依八
T1828_.42.0641a27: 事攝。或於現法已下。明其勝利。若彼行者或
T1828_.42.0641a28: 於現法或於後法隨爲一種貪瞋惡見於心成
T1828_.42.0641a29: 染。由依八事修施戒等諸對治故令與染法
T1828_.42.0641b01: 不復相應。第七明善差別。或有一種乃至十
T1828_.42.0641b02: 種如本地分説者。一善總由無罪義故簡不
T1828_.42.0641b03: 善等名善。二謂生得加行等。三謂自性相應
T1828_.42.0641b04: 等起。乃至第十五有五種十善増數門。如本
T1828_.42.0641b05: 地第三。又諸善法或有對治雜染故等者。以
T1828_.42.0641b06: 六義辨善也。景云。對治雜染。是斷對治善。雜
T1828_.42.0641b07: 染靜息者。伏惑對治。攝受果者。凡夫學人有
T1828_.42.0641b08: 漏善。相續淨者。無學身中所起善法。供養靈
T1828_.42.0641b09: 廟者。通凡及聖唯修福分善。攝有情者。利他
T1828_.42.0641b10: 善。基云。對治者。謂無間道。靜息者。謂解脱
T1828_.42.0641b11: 道。或前無漏後有漏道。相續淨者。謂律儀戒
T1828_.42.0641b12: 善。第八明善無失有徳中。其四對。一離惡集
T1828_.42.0641b13: 善。二捨苦得樂。三厭有爲樂彼無爲。四明現
T1828_.42.0641b14: 益後益。初對對中雜惡即離二惡。令離纒及
T1828_.42.0641b15: 隨眠者。即是已生惡法方便令斷。令於所縁
T1828_.42.0641b16: 無倒者。是即未生惡法方便令不生。集善者。
T1828_.42.0641b17: 即生二善。令善根不退者。即是已生善法能
T1828_.42.0641b18: 守不失。令等流行相而轉續者。即是未生善
T1828_.42.0641b19: 法方便令生。第二對中有六句。明離苦因苦
T1828_.42.0641b20: 果。謂不爲自害等一句。明得樂果。謂能令受
T1828_.42.0641b21: 彼所生喜樂是。第三對中。能盡生等是壓有
T1828_.42.0641b22: 爲。八苦中生苦爲上首善能盡生爲上首所
T1828_.42.0641b23: 有八苦。又能増長下。明樂無爲。第四對中。現
T1828_.42.0641b24: 益有三。一財不退。二處衆勇猛名稱普聞。三
T1828_.42.0641b25: 臨終無悔。後益有三。一生善趣。二善無退失。
T1828_.42.0641b26: 三速證涅槃。第九對治有十五種。厭患治者。
T1828_.42.0641b27: 觀苦集爲厭懷所。是加行道。斷對治者。無間
T1828_.42.0641b28: 對治者。證彼無爲謂解脱道。遠分者。從解
T1828_.42.0641b29: 脱道爲首。此後所起諸道望前所斷煩惱遠
T1828_.42.0641c01: 有遮防。令畢竟不生。名遠分治也。此四對治
T1828_.42.0641c02: 攝道圍盡。下三復次。但是義別故來。更無
T1828_.42.0641c03: 別體。言所欲執纒對治者。觀五世欲境爲不
T1828_.42.0641c04: 淨。爲不淨。總伏貪。非所欲*執纒對治者。觀
T1828_.42.0641c05: 彼怨家如親友。總伏瞋。又如下文欲是人天。
T1828_.42.0641c06: 非所欲是三惡。隨眠對治者。斷彼三家隨眠。
T1828_.42.0641c07: 是眞如觀。輭中上品煩惱對治者。此明攝治
T1828_.42.0641c08: 亦盡。散亂治者。斂心在定揀悔治者。訶諫有
T1828_.42.0641c09: 情令息煩惱。羸劣治者。景云。自策進修能除
T1828_.42.0641c10: 羸劣。基云。令惡羸劣名劣對治。制伏治者。
T1828_.42.0641c11: 多貪衆生不淨觀等。上四是斷道加行。下明
T1828_.42.0641c12: 無間正斷。謂離繋治。總四復次辨諸對治有
T1828_.42.0641c13: 十五種。上來九門明善。自下明染。初總開二
T1828_.42.0641c14: 章示説前後。後解二章各有九門。本惑依處中
T1828_.42.0641c15: 先約所縁境明。惑依處有其六種。後屬當依
T1828_.42.0641c16: 處。前中一是貪所縁順境。二是瞋所縁。三是
T1828_.42.0641c17: 無明所縁。四是慢所縁。慢有七種。一直名慢。
T1828_.42.0641c18: 縁下境起。二名過慢。縁等境生。三過過慢。
T1828_.42.0641c19: 四不如慢。同縁上境起。各別五取蘊者。我慢
T1828_.42.0641c20: 所縁。得未得顛倒者。邪慢。功徳顛倒者。増上
T1828_.42.0641c21: 慢。道理七中初慢。於下謂勝。於勝謂等。*過
T1828_.42.0641c22: 過慢不如慢。唯縁上境。此中。且依一相擧七
T1828_.42.0641c23: 慢境。五是見境。六是疑境。此六煩惱。如餘論
T1828_.42.0641c24: 文即非此次第。相應中無明與一切相應疑
T1828_.42.0641c25: 都無等者。基師等云。如對法第六瞋不與貪
T1828_.42.0641c26: 慢見相應。不言瞋不與疑。又解瞋已云。如瞋
T1828_.42.0641c27: 疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切
T1828_.42.0641c28: 者。此據多分。彼據久疑不已生瞋。瞋與疑相
T1828_.42.0641c29: 應。此論約初時。彼論據後時。此論據麁相所
T1828_.42.0642a01: 以不相應。彼論據細相所以得相應。彼論據
T1828_.42.0642a02: 眞實理門。此中貪瞋相返不相應。貪許慢見
T1828_.42.0642a03: 相應。彼論同之。此論瞋與慢見相應。對法不
T1828_.42.0642a04: 許。謂瞋不與慢見相應。此論據眞實理門。彼
T1828_.42.0642a05: 論隨順理門。又彼據増恚相増語故。彼論云
T1828_.42.0642a06: 若於此事起増恚即不於此生高擧及能推
T1828_.42.0642a07: 求。故不得相應。然此論據細實理行相。若慢
T1828_.42.0642a08: 彼時推求彼時容憎恚。故得相應。然此據大
T1828_.42.0642a09: 乘。理得無違。又解。此文就彼會云。如貪瞋亦
T1828_.42.0642a10: 爾謂瞋不與慢見等相應等言亦爾。不亦其
T1828_.42.0642a11: 貪與慢見相應倶亦瞋不與貪相應。如貪不
T1828_.42.0642a12: 與瞋相應。此論云。如染愛増亦爾者。不以
T1828_.42.0642a13: 瞋。亦貪得與慢相應。如貪不與瞋相應。亦瞋
T1828_.42.0642a14: 不與貪相應。如彼論問即瞋不與慢見相應
T1828_.42.0642a15: 也。然前解爲勝。餘文同此。如下五十八云。五
T1828_.42.0642a16: 見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更相
T1828_.42.0642a17: 違故。互不相應并出所以。彼據行相麁隨轉
T1828_.42.0642a18: 理門亦不相應違。三品中安足處煩惱謂根
T1828_.42.0642a19: 熟者性多上品者。景云。二十已上者力安是
T1828_.42.0642a20: 諸根成熟。爾時多起上品煩惱。泰基同云。年
T1828_.42.0642a21: 十五以去根熟。若起煩惱性多上品。非處加
T1828_.42.0642a22: 行煩惱者。謂非可起煩惱處。是不可起加行
T1828_.42.0642a23: 處而起煩惱也。即於三寶所所起諸煩惱。有
T1828_.42.0642a24: 業煩惱謂發業者。對法云。欲界修惑能發惡
T1828_.42.0642a25: 行者。亦是不善。餘是無記。即順此中發業煩
T1828_.42.0642a26: 惱是其上品。事門中即爲六句貪。泰云。言
T1828_.42.0642a27: 貪者。未得境是無故。貪心自現境相而貪。不
T1828_.42.0642a28: 同過現有本性相境而貪。故名貪貪。蓋貪者。
T1828_.42.0642a29: 於前已所受用過去境生戀著。已受用境重
T1828_.42.0642b01: 故蓋覆義故名蓋貪。現境少時未來未起。不
T1828_.42.0642b02: 同過去不名蓋貪。有無有受。即當斷二見貪
T1828_.42.0642b03: 也。瞋中。景云。一切欲界有情起瞋皆依十事。
T1828_.42.0642b04: 前六及第十於有情事起瞋。第七不可意境
T1828_.42.0642b05: 於非情事起瞋。於八九二事隨情非情上起
T1828_.42.0642b06: 瞋。以或於他身或於他行勝資具事嫉妬起
T1828_.42.0642b07: 瞋。宿習亦爾於情非情宿習起瞋。言依前六
T1828_.42.0642b08: 事立九能惱事等者。初三是總。次三約世分
T1828_.42.0642b09: 別爲九。初聞他説有人前於昨日罵我己身
T1828_.42.0642b10: 及我親友讃我怨家。今日聞之。名縁過去己
T1828_.42.0642b11: 身怨家親所讃毀事而生三瞋。文略但云過
T1828_.42.0642b12: 去怨家親。亦可己身親中所攝未來現在。各
T1828_.42.0642b13: 三準知。下攝十爲三。直瞋他見非有情。又非
T1828_.42.0642b14: 本情處起。故不名境界瞋但名見瞋。基云。下
T1828_.42.0642b15: 四種中除嫉妬。餘若先不忍有情而於境界起
T1828_.42.0642b16: 瞋名有情瞋。由先不忍故亦名宿習瞋及名見
T1828_.42.0642b17: 瞋。其嫉妬所以不論者。以縁境界生。謂先要
T1828_.42.0642b18: 縁或名同利養乃至種族等事境生。瞋故。非
T1828_.42.0642b19: 此中論。又前六丸惱害總名有情。除此以外。
T1828_.42.0642b20: 縁山河大地起瞋名第七境界瞋。縁第八嫉
T1828_.42.0642b21: 妬事生即名聞等亦有情瞋攝。此中串習
T1828_.42.0642b22: 見故亦是見瞋。不然第八宿習通餘九。此十
T1828_.42.0642b23: 中有三位。七是有情瞋。一是境界瞋。一是見
T1828_.42.0642b24: 瞋。宿習通三種。測云。一攝前六及第八瞋。二
T1828_.42.0642b25: 攝第七瞋。三攝第十瞋也。無明中。依於七事
T1828_.42.0642b26: 起七無知或復十九。其七初門起三無知。謂
T1828_.42.0642b27: 三世無知。第二事亦三。謂内六處我。外處我
T1828_.42.0642b28: 所。及倶計多我。於第三事亦三。謂於業報二
T1828_.42.0642b29: 及倶三種無知。景云。於所作業起作者見。於
T1828_.42.0642c01: 彼異熟起受者見。於業異熟雙起作者受者
T1828_.42.0642c02: 見。如是三見相名無明。復爲三無因惡因見
T1828_.42.0642c03: 者。立我爲作者名爲惡因。謗無正因名爲無
T1828_.42.0642c04: 因。此但重説上事不更説有別無知事。基云。
T1828_.42.0642c05: 由倶故起無因惡因無智。此與第九本地別。
T1828_.42.0642c06: 於第四事有三。謂三寶。於第五事有四。謂四
T1828_.42.0642c07: 諦。於第六事有二。景云。謂於因及因所生行
T1828_.42.0642c08: 不了無知事爲二。基云。謂迷離染因故計作
T1828_.42.0642c09: 者受者士夫等。迷果故諸行爲受者等。清淨
T1828_.42.0642c10: 之想而起邪行。第七有一。景云。所得世間善
T1828_.42.0642c11: 根謂得聖道。起増上慢。基云。謂六觸處如實
T1828_.42.0642c12: 通達。増上慢文。故有十九也。如文但有七
T1828_.42.0642c13: 無知境界等故。勘第九卷本地具有七無知十
T1828_.42.0642c14: 九無知相攝等。慢依六事生。如前依處門中
T1828_.42.0642c15: 已釋。見依二事。初増益事有四。除邪見次第
T1828_.42.0642c16: 記之。謂身邊見戒取二。常無常性謂増益
T1828_.42.0642c17: 者。景云。應言無常計常増益。此文倒也。亦
T1828_.42.0642c18: 可無常是斷。増其斷性亦名増益。三四増益
T1828_.42.0642c19: 者。景云。此執戒禁爲因得生梵天名増上生
T1828_.42.0642c20: 方便。是戒禁取計諸染見以爲涅槃。解脱之
T1828_.42.0642c21: 因。是其見取。若不執戒見直計梵天爲衆生
T1828_.42.0642c22: 因。乃至執餘有漏法是道爲涅槃因最爲勝
T1828_.42.0642c23: 等。并是邪見。基云。大乘中計身語惡戒如計
T1828_.42.0642c24: 猪鷄等戒。非勝見計勝見生故名見取。不同
T1828_.42.0642c25: 小論。捐減事有四中。無施與等名謗因者。如
T1828_.42.0642c26: 對法此中有五。謂施與愛樂詞祀妙行惡行。
T1828_.42.0642c27: 謗果中同。謗作用中。對法云謂無此世間。無
T1828_.42.0642c28: 彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用。此
T1828_.42.0642c29: 中三結文。一謂謗異世往來作用。即此彼世
T1828_.42.0643a01: 間。二謂任持種子作用。即父母。三謗相續作
T1828_.42.0643a02: 用。即此中化生有情。故此論解士夫用有四
T1828_.42.0643a03: 中云。一往來。謂無此彼世間。二持胎藏用
T1828_.42.0643a04: 謂言無母。三謗下種用。謗言無父。四謗後
T1828_.42.0643a05: 有業。謂無中有化生有情從後有業。此論開
T1828_.42.0643a06: 父母爲二。彼爲一也。依此廣略八事二事生
T1828_.42.0643a07: 五見者。略爲増減二。廣則爲八。謂増減各四
T1828_.42.0643a08: 生於五見。又依六十二事生二見。有於六十
T1828_.42.0643a09: 二中四邊常四一分常。有相十六。無相倶非
T1828_.42.0643a10: 各有八。合四十見。用邊執見中常見爲體。七
T1828_.42.0643a11: 斷滅見。用邊見中斷見爲體。餘有十五。用邪
T1828_.42.0643a12: 見爲性故也。疑依六事生。一聞不正法前後
T1828_.42.0643a13: 相違疑所説理是正非正。二見師邪行疑彼
T1828_.42.0643a14: 所行是道。三見所信受意見差別者。所信受
T1828_.42.0643a15: 外道從衆意見不聞。疑彼所趣非眞究竟。四
T1828_.42.0643a16: 性自愚魯。因此生疑。五甚深法性未了生疑。
T1828_.42.0643a17: 六於廣大法教智退故疑。差別門中。景云。盛
T1828_.42.0643a18: 年起惑名散位。亦可欲界諸纒名散亂位。犯
T1828_.42.0643a19: 戒煩惱。名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱。
T1828_.42.0643a20: 名羸劣位煩惱。定地煩惱。名制伏位。亦可伏
T1828_.42.0643a21: 已退起煩惱。離下地惑起上地惑。名離繋位
T1828_.42.0643a22: 煩惱。泰云。第十一是未發心受戒位。第十二
T1828_.42.0643a23: 是已發心受戒。所有犯戒爲他談擧而自追
T1828_.42.0643a24: 悔。於此位中所有惑。第十三修不淨觀等伏
T1828_.42.0643a25: 惑羸劣。羸劣之惑時時現起。第十四已得世
T1828_.42.0643a26: 間六行等起制伏修惑。然有見惑。第十五已
T1828_.42.0643a27: 得見道離繋對治。然有修惑現起。基云。此即
T1828_.42.0643a28: 如前善中十五種次第配之。皆得一増上義
T1828_.42.0643a29: 立。名非剋體。如内門名厭患。見道名持。修道
T1828_.42.0643b01: 名遠分。次明隨惑依處有九。一展轉共住者。
T1828_.42.0643b02: 共住多生忿恨。二展轉相擧。擧自罪故而生
T1828_.42.0643b03: 覆惱。三因利養者。而起嫉妬。四依邪命。而生
T1828_.42.0643b04: 誑諂。五依不敬尊師。生於憍逸。六因不忍。生
T1828_.42.0643b05: 害。七毀増上戒。起無慚愧。八毀増上心。九毀
T1828_.42.0643b06: 増上慧。故生餘十二。問。敬以漸爲體。不敬
T1828_.42.0643b07: 以無慚爲體。今如何説不敬尊師而生憍耶。
T1828_.42.0643b08: 備云。汎論論出體略有二義。一兩法正翻以
T1828_.42.0643b09: 出體者。敬以慚爲體不敬以無慚爲體。二能
T1828_.42.0643b10: 治所治相翻以出體者。不敬尊師即名憍。故
T1828_.42.0643b11: 無相違。自性門中。初辨自性。後屬依處。相
T1828_.42.0643b12: 應中。景云。此中説無慚愧與一切不善相應。
T1828_.42.0643b13: 而五十三卷明不律儀體但云不善思願不信
T1828_.42.0643b14: 懈怠妄念散亂惡慧爲不善根不説無慚愧。此
T1828_.42.0643b15: 即無慚愧未必與一切不善相應。亦可彼處
T1828_.42.0643b16: 以無慚愧於不善法中定有易解不説。又此
T1828_.42.0643b17: 中略不論尋伺與三性相應。測云。尋伺二法。
T1828_.42.0643b18: 一向是毀。略而不説。泰云。惛沈掉擧。沈擧不
T1828_.42.0643b19: 同。故不相應。餘隨煩惱擧時與掉相應。沈時
T1828_.42.0643b20: 與惛相應。妄念散亂不正知是癡分。汝説與
T1828_.42.0643b21: 一切染心相應。基云。此中説不信等六與一
T1828_.42.0643b22: 切染汚心相應。對法第六云惛沈掉擧不信
T1828_.42.0643b23: 懈怠放逸五於一切染汚品中恒共相應。如
T1828_.42.0643b24: 此論下五十八文依今此下文更加惛沈掉擧
T1828_.42.0643b25: 欲勝解爲十與一切染倶起。何以此三文
T1828_.42.0643b26: 相違者。且一釋云。此五十五文與對法第六
T1828_.42.0643b27: 及下十種不同者。今此文據信等五根及善
T1828_.42.0643b28: 中翻來者即説相應。所以不信等五及放逸
T1828_.42.0643b29: 訓染品倶。其沈掉二法雖恒通有障定
T1828_.42.0643c01: 惑生麁細相違法。沈下掉高故。非善中翻來
T1828_.42.0643c02: 故。故此處有六。三同對法三不同之。無彼
T1828_.42.0643c03: 掉。其下文中邪欲勝解據別境中一分
T1828_.42.0643c04: 故。所以此處不論。此所二十隨惑無欲解
T1828_.42.0643c05: 故。若爾。何故言妄念散亂惡慧三法與諸心
T1828_.42.0643c06: 倶。此別境故。答曰。此通別境分。亦是癡根本
T1828_.42.0643c07: 分。故下文云妄念散亂惡慧是癡分故。所以
T1828_.42.0643c08: 亦説相應。若爾。即下文覆誑諂眠惡作是癡
T1828_.42.0643c09: 分故。何故不説相應。義曰。分別境生故。此要
T1828_.42.0643c10: 別縁行境生。故不説倶起。欲解亦爾有二分
T1828_.42.0643c11: 但。此下不論故。所以令無欲解。此中
T1828_.42.0643c12: 唯六意對法五者。不信等三同此論釋。然沈
T1828_.42.0643c13: 掉二法麁細相相違此論不説。對法得定慧
T1828_.42.0643c14: 倶起所障同時故其細能障亦體同時生。所
T1828_.42.0643c15: 以説共沈掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論
T1828_.42.0643c16: 是別境分故。所以彼論不説。文無邪欲邪勝
T1828_.42.0643c17: 解故唯立二十隨惑。所以無欲解二法唯二
T1828_.42.0643c18: 十者。如前已會。此上一釋若染心倶。如後文
T1828_.42.0643c19: 十法爲定。由前義故所以諸論或六或五。又
T1828_.42.0643c20: 解。下文雖云與十法倶未必即一切倶。如何
T1828_.42.0643c21: 等。欲縁希求未來念縁串習過去。如何二法
T1828_.42.0643c22: 可得并生。沈相睧下掉相擧高。下高二法相
T1828_.42.0643c23: 違。相違如何并生。欲解沈掉四法既不得齊
T1828_.42.0643c24: 生。故此據云唯六爲勝。要必并生故。雜集
T1828_.42.0643c25: 亦爾未必并生。所障定*惑同時沈掉倶時
T1828_.42.0643c26: 起。翻善法既并不信等三法説倶。所障所翻
T1828_.42.0643c27: 倶故説五法。其實未必并生。此六文爲定。餘
T1828_.42.0643c28: 十五者各據別義。此會爲勝。睡眠惡作與三
T1828_.42.0643c29: 性相應者。此通三性故。是癡分者纒中説故
T1828_.42.0644a01: 唯不善位。是説癡分。餘不相應者。如前忿
T1828_.42.0644a02: 恨縁共住事生言。豈不相應耶。義曰。事境
T1828_.42.0644a03: 同然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1828_.42.0644a04: 五十八處起隨煩惱等。此文大別。勘之。假
T1828_.42.0644a05: 實中。景云。沈論假實。説有二塗。一者據是根
T1828_.42.0644a06: 本煩惱分説爲假。然各有體別從種生從種
T1828_.42.0644a07: 生已即別熏種。何以得知。以説隨煩惱中
T1828_.42.0644a08: 得有獨頭起相應起故。又説無慚無愧與一
T1828_.42.0644a09: 切不善心相應不信等六與一切染汚心相應
T1828_.42.0644a10: 故。二説隨惑假者無有別體即就本惑起時
T1828_.42.0644a11: 義説隨惑。如彼輕瞋起時義説忿恨惱嫉害
T1828_.42.0644a12: 等。又貪起時義説慳惜掉擧。隨義強者説作
T1828_.42.0644a13: 獨頭。弱者説作相應。若依此義隨惑起時即
T1828_.42.0644a14: 是本惑自熏成。雖有二釋。前釋爲好。以前後
T1828_.42.0644a15: 説貪不與瞋倶。掉是貪分。若分別耽貪義説。
T1828_.42.0644a16: 云何説掉與瞋倶。掉是貪分別無別得與瞋
T1828_.42.0644a17: 倶。以即就貪義説掉故。無慚無愧不信懈怠
T1828_.42.0644a18: 是實物有者。此四據翻善中四數。故噵是
T1828_.42.0644a19: 實。若爾。害翻不害。云何名假。答。不害是假。
T1828_.42.0644a20: 今翻爲害豈得是實。又掉是貪分。云何得與
T1828_.42.0644a21: 一切煩惱相應。解云。即就貪體有躁動不止
T1828_.42.0644a22: 義説爲掉。即是義與體相應。若爾。瞋躁動
T1828_.42.0644a23: 義説爲掉。義與相應亦是順合。解云。此理實
T1828_.42.0644a24: 有。然此貪欲掉動相強。偏説掉擧是其貪分。
T1828_.42.0644a25: 尋伺二種至倶是假有者。據説云。若思爲尋
T1828_.42.0644a26: 伺體今云加行分等者。即是意思起語業爲
T1828_.42.0644a27: 前加行及慧分故。倶是假有。泰云。無慚等四
T1828_.42.0644a28: 法是實有者。如對法忿等皆是假有。何以相
T1828_.42.0644a29: 違者。一釋云。彼總據言故云忿等皆假。此據
T1828_.42.0644b01: 實論。故此四法實也。又假有多端。或無體名
T1828_.42.0644b02: 體名假如忿等。成有體別從種子生要相
T1828_.42.0644b03: 依貪瞋等法起名假如此無慚等。彼論據相
T1828_.42.0644b04: 依而起故在假門。此論據別有種義故。此應
T1828_.42.0644b05: 難。謂無慚愧二。一切不善心有福可爾。
T1828_.42.0644b06: 等亦翻善中來如何不信懈怠是實。豈以翻
T1828_.42.0644b07: 善中來是實耶。其別境等中來者何以非實。
T1828_.42.0644b08: 義曰。如此。其別境等法通三性。此中雖有染
T1828_.42.0644b09: 汚不善等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其
T1828_.42.0644b10: 此善中信隨中耶信。善中精進懈怠隨
T1828_.42.0644b11: 惑。是何者一分。故知翻善來者皆是實有。若
T1828_.42.0644b12: 爾。放逸如何通。義曰。根本善中不放逸尚假。
T1828_.42.0644b13: 何況不善中放逸。此後五門類説。文中不論。
T1828_.42.0644b14: 自下第三以九門分別無記四蘊。依處有四
T1828_.42.0644b15: 等者。景云。業所引生者。是異熟生依能引業。
T1828_.42.0644b16: 生已若行住者。是威儀路。四威儀中略擧行
T1828_.42.0644b17: 住。亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名
T1828_.42.0644b18: 爲行。還來本處有四威儀總名爲住。若養命
T1828_.42.0644b19: 者。是工巧處。若三摩地者。從定起於化。基
T1828_.42.0644b20: 云。有異熟生心通三性。非此中收。但是初門
T1828_.42.0644b21: 異熟無記中收。自性中。景云。謂熟生蘊者。此
T1828_.42.0644b22: 據酬業所起名別異熟生。若通名異熟。則通
T1828_.42.0644b23: 三性五蘊以皆從頼耶異熟法生故。若中庸
T1828_.42.0644b24: 加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即
T1828_.42.0644b25: 是善。若以惡心起是不善。爲嬉戲加行所攝
T1828_.42.0644b26: 變化是無記。其爲利他起變化是善。基云。據
T1828_.42.0644b27: 實義四皆通三性。今據總報爲論。故云異熟
T1828_.42.0644b28: 生蘊。下三種有相簡異故。云若中庸等言簡
T1828_.42.0644b29: 之。相應中。景云。加行威儀中織絡微薄工
T1828_.42.0644c01: 巧之事。是則一身業中名威儀。亦名工巧。一
T1828_.42.0644c02: 刹那心。亦義具二種。基云。如下假實云諸無
T1828_.42.0644c03: 記心於異熟生心上假施設有。何故此三無
T1828_.42.0644c04: 記不説與異熟心相應耶。此中六義。若威儀
T1828_.42.0644c05: 工巧一心發二境。若異熟等心施設三無記。
T1828_.42.0644c06: 則不如是。故不違也。假實中。三藏云。四種
T1828_.42.0644c07: 無記。若約待名言故名假有者。皆是假有。約
T1828_.42.0644c08: 不待名言。並名實有。今且約待名言門。故云
T1828_.42.0644c09: 假有。景云。因是善惡。果是無記。異因而熟
T1828_.42.0644c10: 名異熟。此名實有。雖酬業起非相續故。爲有
T1828_.42.0644c11: 所簡名異熟生。即名世俗有者。於異熟四蘊
T1828_.42.0644c12: 中假立異熟生義。名世俗有。除異熟外於餘
T1828_.42.0644c13: 加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有。
T1828_.42.0644c14: 不廢餘三無記。於本識中倶有一類加行無
T1828_.42.0644c15: 記四蘊名言種子。從此種子生彼現行四蘊
T1828_.42.0644c16: 之時。隨其所作即假建立名作威儀乃工
T1828_.42.0644c17: 巧等名。名世俗有。是故前文但總記言一分
T1828_.42.0644c18: 無記種子名種子成熟。不言別有威儀工巧
T1828_.42.0644c19: 等種。次辨自在成*熟云謂方便善種。又總言
T1828_.42.0644c20: 及一分加行無記種子名自在成*熟於中各
T1828_.42.0644c21: 有實物別體。又云四無記心皆於遍行境
T1828_.42.0644c22: 上假施設故。當知一切皆世俗有。泰云。頼耶
T1828_.42.0644c23: 四蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸
T1828_.42.0644c24: 蘊。威儀工巧變化三法是方便心。故加行。
T1828_.42.0644c25: 加行三心於異熟生*以上而假施設。故是假
T1828_.42.0644c26: 有。其四蘊色。於異熟四塵上而施設故亦是
T1828_.42.0644c27: 假有。基云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心心
T1828_.42.0644c28: 所法等。即如第八同時數等。及心加行差別
T1828_.42.0644c29: 中而施設者。謂異熟心住運生法非別加行。
T1828_.42.0645a01: 若三無記加行心發。故言心加行。於異熟生
T1828_.42.0645a02: 心上假設故。故是假有。問曰。若爾。即無記心
T1828_.42.0645a03: 非別有體有。異熟生心是任運此亦無記是
T1828_.42.0645a04: 加行。云何於上假施設耶。以是一名言種子
T1828_.42.0645a05: 類故。所餘三假異熟名言種子外餘三無記
T1828_.42.0645a06: 心。無別種生。其威儀等四塵五塵於異熟五
T1828_.42.0645a07: 塵上施設故假。故又身業中有香等非身
T1828_.42.0645a08: 業體。何故威儀等中有四塵乃皆彼體耶。義
T1828_.42.0645a09: 曰。若身各有表唯色可然。香等無表示色非
T1828_.42.0645a10: 相明和。香等闇味故非也。其威儀界中皆
T1828_.42.0645a11: 利生。非如身倶香等非心引生。不爲
T1828_.42.0645a12: 例也。測云。一切無記並是異熟生。是故異熟
T1828_.42.0645a13: 名實物有。餘三無記於異熟上隨義假説。故
T1828_.42.0645a14: 名假有。三品中。初總就彼四種無記以明三
T1828_.42.0645a15: 品。二別就四無記中一一有三品。景云。此文
T1828_.42.0645a16: 即就義差別辨三品。將知頼耶三界有麁細。
T1828_.42.0645a17: 事門中依十二事。如第十五卷末聞慧地説。
T1828_.42.0645a18: 差別中。云若工巧處十二事差別故等者。即
T1828_.42.0645a19: 上事門中十二。彼云工業明處有十二工業
T1828_.42.0645a20: 處。謂營農工業。商估工業等。變化八種者。景
T1828_.42.0645a21: 云。異生爲一。聲聞獨覺合爲一。菩薩爲一。如
T1828_.42.0645a22: 來爲一。如是四人爲嬉戲起身語化。又爲利
T1828_.42.0645a23: 他起身語化。故成八種。泰云。一異生。二聲
T1828_.42.0645a24: 聞。三獨覺。四菩薩如來。各各有喜戲利他故
T1828_.42.0645a25: 有八。基云。即合獨覺聲聞爲一。或可合菩薩
T1828_.42.0645a26: 佛爲一。四中各二者。如論爲嬉爲他故作。雖
T1828_.42.0645a27: 有善無記不同而皆變化故成八種。又化不
T1828_.42.0645a28: 爲心。以非他可作故。唯身語可化。此四人皆
T1828_.42.0645a29: 有化身語。故分爲八。若取初解者。如何異生
T1828_.42.0645b01: 爲善本化故化心善也。若如後解者。論云爲
T1828_.42.0645b02: 嬉戲爲利他。意欲簡善無記分爲八故。不得
T1828_.42.0645b03: 以後解爲勝。如前解異生爲善化心有何妨
T1828_.42.0645b04: 難。所前解順其論文爲勝也。若爾。如來如何
T1828_.42.0645b05: 有無記心。故知後身語爲勝。嬉戲利他不應
T1828_.42.0645b06: 分別不善無記。但應言由利他等故皆有身
T1828_.42.0645b07: 語。身語爲二。又八者聲聞獨覺菩薩各二。謂
T1828_.42.0645b08: 無記及善。如來唯善。異生無記。故有八。測
T1828_.42.0645b09: 云。四人即爲四種。遊戲利他身語爲四問答。
T1828_.42.0645b10: 若爾利他何故者無記。解曰。此差別門汎辨
T1828_.42.0645b11: 種類故。麁三性言。由此差別即攝餘事故不
T1828_.42.0645b12: 別者。景云。戲爲他起化無量。不可一一廣説
T1828_.42.0645b13: 其相。但擧八種即攝餘事故不別説。泰云。由
T1828_.42.0645b14: 變化差別即攝如來利他事故不以別説。又
T1828_.42.0645b15: 異熟生一向無記者。據任運酬因果也。二三
T1828_.42.0645b16: 可得者。威儀工巧通三性也。一有二種者。謂
T1828_.42.0645b17: 變化唯善及以無記也。測云。準此文異熟有
T1828_.42.0645b18: 三。一異即頼耶識。二異熟生即善惡業所感
T1828_.42.0645b19: 六識。三從異熟生通於三性即前文云異熟
T1828_.42.0645b20: 所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假
T1828_.42.0645b21: 有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善
T1828_.42.0645b22: 非染所以。不論無記前已説故。生得變化通
T1828_.42.0645b23: 於三性。今功定果故説二性。於九門中不辨
T1828_.42.0645b24: 後二者。以無記法非善法故不名徳。非染法
T1828_.42.0645b25: 故亦不名失。亦非能治所治故。上來於蘊善
T1828_.42.0645b26: 巧中有三。初以六門分別。次以名色等二門
T1828_.42.0645b27: 分別。兩段文説。自下第三。後以諸門廣辨
T1828_.42.0645b28: 五蘊中。於中有五。初將諦對蘊通善惡。二約
T1828_.42.0645b29: 不相應行辨蘊分位。三以諸門分別五蘊。四
T1828_.42.0645c01: 釋蘊義攝及相應。亦破外人執。前中有三。
T1828_.42.0645c02: 初辨諦蘊相攝。二因言長辨四諦之義。三破
T1828_.42.0645c03: 邪辨正。初中。滅諦作蘊總別度量不相應故。
T1828_.42.0645c04: 如婆沙説。次辨四諦文分有六。初明十六行。
T1828_.42.0645c05: 二明諦次第。三明諦義。四約四諦分別二諦。
T1828_.42.0645c06: 五明知斷證修。六明諦現觀。初中有三。一明
T1828_.42.0645c07: 十六行。二明十行。三明三明十六行攝三解
T1828_.42.0645c08: 脱門。前中。縁彼四諦各有四行苦諦四行爲
T1828_.42.0645c09: 治四顛倒等。景云。初一行治初一倒者。無常
T1828_.42.0645c10: 治常倒。次一行治次二倒者苦行治樂倒。既
T1828_.42.0645c11: 知是苦即知不淨。亦餘淨倒。後二行治後一
T1828_.42.0645c12: 倒者。空無我行。同治我倒。基云。初一行對治
T1828_.42.0645c13: 初一者。謂苦除樂色也。無常治二。謂計身
T1828_.42.0645c14: 淨及心常也。後二行治一。謂空無我治計我
T1828_.42.0645c15: 也。又無常初一行治心常。苦治身樂淨及受
T1828_.42.0645c16: 樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒次第別。何
T1828_.42.0645c17: 故苦行對治二邪。以見戒取外道執爲勝淨
T1828_.42.0645c18: 因故。於上起貪故。前第八此二倶貪。爲除此
T1828_.42.0645c19: 故。所以合一苦行除樂淨。即見戒二取也。集
T1828_.42.0645c20: 下四行由有四愛故等者。景云。四愛是集諦
T1828_.42.0645c21: 體。依此四愛集諦體故集四行。此據四數總
T1828_.42.0645c22: 相相當立集四行因集生縁。不得説言因行
T1828_.42.0645c23: 行觀某愛乃至縁行觀某愛等。以彼四愛一
T1828_.42.0645c24: 一皆有因集生縁四種理故。問曰。本地分文
T1828_.42.0645c25: 明心想見三倒之體。總見二種皆具四倒。心
T1828_.42.0645c26: 倒是愛唯有樂淨。今此文説由常樂我淨愛
T1828_.42.0645c27: 差別故建立差別。是即心倒通有我常。云何
T1828_.42.0645c28: 説言唯樂淨耶。解云。愛雖與見四種倒倶。然
T1828_.42.0645c29: 意耽樂淨。故本地分説彼心倒唯有樂淨。今
T1828_.42.0646a01: 輕重總取具明四種。初愛爲縁立後有愛等
T1828_.42.0646a02: 者。由彼常愛爲縁愛於來報立後有愛。由第
T1828_.42.0646a03: 二樂愛爲縁。於現得境耽著不捨。建立喜貪
T1828_.42.0646a04: 倶行愛。由第三淨愛爲縁。於未得境見淨追
T1828_.42.0646a05: 求故。立彼彼希樂愛。由最後我愛爲縁建立
T1828_.42.0646a06: 愛。餘之三愛皆帶餘名。謂後有愛喜貪倶行
T1828_.42.0646a07: 愛彼彼喜樂愛。唯此愛直單名愛。故名獨愛。
T1828_.42.0646a08: 當知此愛隨逐自體者。勸知我愛恒染現身。
T1828_.42.0646a09: 故云隨逐自體。又愛云何謂於自體親眤藏
T1828_.42.0646a10: 護者。此明獨愛。愛現自身而起親眤。現身
T1828_.42.0646a11: 起藏護。總。後有愛求當自體。餘之二愛著
T1828_.42.0646a12: 現未五塵。泰云。我愛獨立爲愛體。故名獨愛。
T1828_.42.0646a13: 第二明十行中。文分有四。初總擧十行略解
T1828_.42.0646a14: 其二。二以十行與三苦相攝。三明八苦與三
T1828_.42.0646a15: 苦相攝。四明四苦與八行相攝。初云如聲聞
T1828_.42.0646a16: 地已記壞等十行相等者。景云。如三十四云。
T1828_.42.0646a17: 以其十行攝苦下四行。復以四行中苦諦相。
T1828_.42.0646a18: 謂無常行五所攝。一反異行。二滅壞行。三
T1828_.42.0646a19: 別離行。四法性行。五合會行。苦行三行所攝。
T1828_.42.0646a20: 一結縛行。二不別愛行。三不安穩行。空行
T1828_.42.0646a21: 一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂
T1828_.42.0646a22: 不自在行。今此文言無所得行云何者。擧彼
T1828_.42.0646a23: 所明無所得行以顯空行。謂唯有今根唯有
T1828_.42.0646a24: 境界唯有色蘊唯有彼所生受者。唯有根立
T1828_.42.0646a25: 所生受蘊。唯彼所生心者。唯有根塵所生識
T1828_.42.0646a26: 蘊。唯有計我我想者。唯有想蘊計我我所。唯
T1828_.42.0646a27: 有計我我見者。唯有行蘊能計我見。唯有我
T1828_.42.0646a28: 我言説戲論者。唯有妄計起我言説戲論。次
T1828_.42.0646a29: 擧不自在行攝無我行。基云。唯有計我我想。
T1828_.42.0646b01: 及第七句言説戲論想蘊也。以想起妄計我
T1828_.42.0646b02: 時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝
T1828_.42.0646b03: 中。景云。此擧結縛行。不可愛行。不安穩行。
T1828_.42.0646b04: 攝於苦行。由結行相及*反壞増上所起憂惱
T1828_.42.0646b05: 當知是壞苦性者。縁壞生苦必由縛。若離欲
T1828_.42.0646b06: 者憂惱即除。外人云。即樂受壞名爲壞苦何
T1828_.42.0646b07: 須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變
T1828_.42.0646b08: 壞等。謂不還果人離欲捨憂。雖遇樂壞不生
T1828_.42.0646b09: 憂惱故。由有縛。縛縁壞生憂。名爲壞苦。若色
T1828_.42.0646b10: 界諸行即壞是苦名爲壞苦。以彼無有縁壞
T1828_.42.0646b11: 憂惱名壞苦義。由不可愛行攝苦者。苦受
T1828_.42.0646b12: 即用苦體爲自相故云苦苦。及以能生此愛
T1828_.42.0646b13: 根境及相應法隨順苦受故名苦苦性。此言
T1828_.42.0646b14: 不可愛行者。通取苦受相應助伴名爲苦苦。
T1828_.42.0646b15: 由不安穩行攝行苦者。阿頼耶識捨愛及順
T1828_.42.0646b16: 此愛法是其行體。由帶涅槃麁重及二苦麁
T1828_.42.0646b17: 重。始終隨逐不得安*穩行。彼是苦。名行苦
T1828_.42.0646b18: 故。基云。謂樂受非唯*反壞時名苦。即樂受
T1828_.42.0646b19: 變壞及所生愛是壞苦故。故第三果以去離
T1828_.42.0646b20: 愛者。雖遇彼*反壞不爲損壞。以無慶故。故
T1828_.42.0646b21: 知壞苦通於二種。一樂受自性。二樂變壞時。
T1828_.42.0646b22: 是此中意也。測云。如遺教經云。今此衆中若
T1828_.42.0646b23: 未渡苦海者。見佛滅度當有非滅。已度苦海
T1828_.42.0646b24: 者。作如是念世尊滅度一何疾哉。以此證知
T1828_.42.0646b25: 有煩惱者。得有壞苦。第三明八苦與三苦相
T1828_.42.0646b26: 攝。中。復次初七苦苦攝者。愛別離求不得時
T1828_.42.0646b27: 亦生苦苦。故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨
T1828_.42.0646b28: 妙煩惱者。貪取淨染同時心令其變壞。變壞
T1828_.42.0646b29: 即苦。名爲壞苦。又復由貪能變壞心令受當
T1828_.42.0646c01: 苦。名爲壞苦。最後一苦行苦攝者。取蘊是行。
T1828_.42.0646c02: 行帶麁重不安*穩故。又前七苦總入第八取
T1828_.42.0646c03: 蘊所攝。故前七苦亦名行苦。下引經爲證有
T1828_.42.0646c04: 二句。一入變壞心者。佛見衆生若起貪時。即
T1828_.42.0646c05: 記彼言入變壞心。即成向淨妙煩惱壞苦
T1828_.42.0646c06: 所攝。二又作是言已下。證未離欲遇*反壞
T1828_.42.0646c07: 事即生憂惱。故知煩惱成苦事。第四明四苦
T1828_.42.0646c08: 與八行相攝。中。景云。説八爲八行。與此所列
T1828_.42.0646c09: 共相攝。初行初苦展轉相攝者。八苦中初
T1828_.42.0646c10: 生苦。與四中生苦體無寛狹。故得相攝。次有
T1828_.42.0646c11: 三行與第二苦相攝者。老病死三行與此縁
T1828_.42.0646c12: 内苦相攝。次有三行與第三苦相攝者。怨憎
T1828_.42.0646c13: 會愛別離求不得三行與縁外苦相攝。最後
T1828_.42.0646c14: 五取蘊行。與此第四麁重苦相攝。泰云。八苦
T1828_.42.0646c15: 生滅。即名八行。言前説集諦四行當爲生今
T1828_.42.0646c16: 果差別四苦故者。景云。求後有愛生此苦。獨
T1828_.42.0646c17: 愛生此縁内苦。喜貪倶行愛彼彼希求愛生
T1828_.42.0646c18: 此縁外苦。總別四愛生麁重苦。基云。此現生
T1828_.42.0646c19: 非一別生。又思父隱。列生稍難。第三明十
T1828_.42.0646c20: 六行攝三解脱門。初明相攝後問答辨説次
T1828_.42.0646c21: 第。初云此十六行幾是空行等者。八門攝。如
T1828_.42.0646c22: 第十二卷*記。下問答辨。問意。見道已前。
T1828_.42.0646c23: 前要先觀無常。常常是無願門。後入見道
T1828_.42.0646c24: 住無我相。無我相是空。解脱門中先擧空門
T1828_.42.0646c25: 不擧無願門耶。答意。見道已前。初修方便。先
T1828_.42.0646c26: 起無常及苦無願三昧後修無我空三昧。體
T1828_.42.0646c27: 即依無斷而修彼空。復從無我起無常行。即
T1828_.42.0646c28: 依彼空而修無願。無願與空。前後展轉更互
T1828_.42.0646c29: 相修。前於十六行中先説空者。據已修得空
T1828_.42.0647a01: 無我行。次起苦無常等。故先説空後説無願。
T1828_.42.0647a02: 自下第二明諦次第。有二復次。初復次中。先
T1828_.42.0647a03: 法後喩。謂由此故苦此最後爲初等者。謂由
T1828_.42.0647a04: 逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。以有因
T1828_.42.0647a05: 方果故。由證滅故樂。如滅樂故道。第二復
T1828_.42.0647a06: 次中。約喩辨法。即是修行次第。三明諦義中。
T1828_.42.0647a07: 景云。言如所説相不捨離義者。實苦不可令
T1828_.42.0647a08: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。此據實義名諦。
T1828_.42.0647a09: 則是捨義是諦義。由觀此故到清淨究竟義
T1828_.42.0647a10: 是諦義者。即是能生不顛倒覺名諦。言能成
T1828_.42.0647a11: 義義者。能成知苦斷集證滅三種義利之
T1828_.42.0647a12: 義。測云。又諦有二義。一一切諸法不捨自性
T1828_.42.0647a13: 義是諦義。故遺教經云。佛説四諦不可令異。
T1828_.42.0647a14: 二能生清淨智義。第四約四諦分別二諦。此
T1828_.42.0647a15: 中義意。其滅道二諦乃至勝義苦集二諦。由
T1828_.42.0647a16: 彼共相三受等皆是行苦一味苦故是勝義
T1828_.42.0647a17: 諦。若差別説。苦受是餘集等非。即由自性差
T1828_.42.0647a18: 別故名世俗諦。世俗諦如七十四有四種。一
T1828_.42.0647a19: 世俗世俗諦。如説床坐軍林瓶名世世事。二
T1828_.42.0647a20: 道理世俗。謂蘊界處等道理世俗。三證得世
T1828_.42.0647a21: 俗。謂四沙門果。四勝義世俗。謂説人無我如
T1828_.42.0647a22: 等。今此中約道理世*世俗。是世俗諦。以自
T1828_.42.0647a23: 性差別故。以此準知西方勝義諦亦四。一道
T1828_.42.0647a24: 理勝義諦。謂蘊等道理非眞如也。二證得勝
T1828_.42.0647a25: 義。謂四沙門果。三勝義勝義。謂入眞觀一味
T1828_.42.0647a26: 眞如。四世俗勝義。謂觀一切爲苦行相。此中
T1828_.42.0647a27: 約世俗勝義説是勝義。依毘婆沙云。四諦皆
T1828_.42.0647a28: 有二諦之義。如説人天男女等是世俗等苦
T1828_.42.0647a29: 諦。苦無常空無我是勝義諦。如説父母能生
T1828_.42.0647b01: 養等是世俗集諦。因集生縁是勝義諦。如説
T1828_.42.0647b02: 如城如園所遊觀處名世俗滅諦。説滅正妙
T1828_.42.0647b03: 離是勝義諦。如説如石城如花如水是世俗
T1828_.42.0647b04: 諦。加行於是勝義諦。彼説世俗即當此
T1828_.42.0647b05: 中初門世俗。勝義即當此中第二勝義。第五
T1828_.42.0647b06: 明知斷證修中。既遍知苦即遍知集等者。景
T1828_.42.0647b07: 云。煩惱業種更無別體即是頼耶苦諦所攝。
T1828_.42.0647b08: 故遍知苦即遍知集。測云。今依此文苦集二
T1828_.42.0647b09: 諦。一體義分還同薩婆多解。今云集必是苦。
T1828_.42.0647b10: 是必集。但以集必是苦。故云既遍知苦即
T1828_.42.0647b11: 遍知集。由彼苦諦集諦故。第六明諦現觀中。
T1828_.42.0647b12: 初總問答辨體及顯數。後別解釋。初中。基云。
T1828_.42.0647b13: 依三藏言。於諸諦中決定智慧謂思現觀。及
T1828_.42.0647b14: 彼因者謂有漏見道以前信。彼相應者謂無
T1828_.42.0647b15: 漏信。彼共有者謂戒現觀。若作此攝攝現
T1828_.42.0647b16: 觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之
T1828_.42.0647b17: 因豈是無無漏信之因耶。若爾彼共有是
T1828_.42.0647b18: 雜之彼耶。今別解云。決定智慧即是智諦及
T1828_.42.0647b19: 邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故。及彼因
T1828_.42.0647b20: 思現觀。是智諦之因故。若如勝軍即此以爲
T1828_.42.0647b21: 苦法忍之正因等。護法護月等合之釋。準知。
T1828_.42.0647b22: 彼相應者。謂無漏信觀時是心心所法故依
T1828_.42.0647b23: 等故名曰相應。無漏勝者。隱有漏信而不
T1828_.42.0647b24: 論。共有法者。即戒即戒現觀。此但名彼共
T1828_.42.0647b25: 有因故。若爾。何故先説智諦等耶。此中初問
T1828_.42.0647b26: 諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀謂智諦及
T1828_.42.0647b27: 邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因故名
T1828_.42.0647b28: 現觀。信從相應得名現觀。戒是苦有等名現
T1828_.42.0647b29: 觀。非正現觀。故今不次越次而答。以初正出
T1828_.42.0647c01: 現觀體故。如餘處説。先明思信等者。此位地
T1828_.42.0647c02: 意耳故不同也。此中六現觀如下文自當
T1828_.42.0647c03: 廣辨。景云。此中邊現觀與見道邊修世俗智
T1828_.42.0647c04: 體則不得。即以見道修智體是有漏。修
T1828_.42.0647c05: 位方起。如十六卷云。方便地中聞思修等所
T1828_.42.0647c06: 有種子。今在見道修令清淨名得此智而不
T1828_.42.0647c07: 現前。以見道十六心刹那無容得起世間心
T1828_.42.0647c08: 故。修後位中方起在前。若邊現觀體是無漏
T1828_.42.0647c09: 後得智攝位在見道。即是彼説見道十六刹那
T1828_.42.0647c10: 等。次別釋中第二現觀文。景云。由於實義已
T1828_.42.0647c11: 決定者。修慧相應信也。及聞所成決定智慧
T1828_.42.0647c12: 者。彼信是入佛法初門。聞慧即居三慧之首。
T1828_.42.0647c13: 取信同行中間所成慧名信現觀。此依倶轉
T1828_.42.0647c14: 出信觀體。基云。若據實此信通漏無漏。此中
T1828_.42.0647c15: 但據無漏勝者爲言。何以智者。以有漏中説
T1828_.42.0647c16: 聞慧故。故思慧前初縁教心先聞慧故。此
T1828_.42.0647c17: 中隱有漏論聞慧也。若然。聞慧何不別立耶。
T1828_.42.0647c18: 義曰。若據初縁諦要信爲導首。即信用増者
T1828_.42.0647c19: 以簡擇法爲勝即思慧勝故。唯據信及與思
T1828_.42.0647c20: 聞慧即信中攝。修修慧通有漏。無漏勝者是
T1828_.42.0647c21: 智諦等收。有漏何如。如聞慧説。用非増故
T1828_.42.0647c22: 亦在信中收。此未見文。聞慧信中將此文爲
T1828_.42.0647c23: 證也。即以聞信二法爲體。然信義初増聞從
T1828_.42.0647c24: 信説。此中智諦等唯約見道初得爲論。然下
T1828_.42.0647c25: 文亦有勝道等。至無學位總名究竟觀。第三
T1828_.42.0647c26: 現中言不作律儀者。即定道共戒。由此戒力。
T1828_.42.0647c27: 於三惡趣得非擇滅畢竟不生。第四現觀中。
T1828_.42.0647c28: 初問。次解。後結。解中。初出觀體。後隨義分
T1828_.42.0647c29: 別。前中。景云。謂於加行道中先集資糧極圓
T1828_.42.0648a01: 滿故者。此遠方便在順解脱分位名爲資糧。
T1828_.42.0648a02: 又善方便磨瑩心故者。謂決擇分學觀四諦
T1828_.42.0648a03: 漸已明利。是近方便。從世間順決擇分邊際
T1828_.42.0648a04: 善根無間等已下出根本。謂從世第一法無
T1828_.42.0648a05: 間初入見道縁人空。如法起下品無分別智
T1828_.42.0648a06: 名法縁心生。除人執上品麁重。次觀法空。如
T1828_.42.0648a07: 起中品無分別智。斷法執上品麁重。第三雙
T1828_.42.0648a08: 觀二空。如法起無分別智。雙斷二執下品麁
T1828_.42.0648a09: 重。然此三心。解者不定。一説三心是眞見道
T1828_.42.0648a10: 以前先於前數習方便先觀人空次觀法空後
T1828_.42.0648a11: 雙二空。後入見道雖無分別由數習力任運
T1828_.42.0648a12: 解。然先觀人空如除人執上品。次觀法空
T1828_.42.0648a13: *如除法執上品。後雙觀二空*如斷一執下
T1828_.42.0648a14: 品。第二釋云。三心非眞見道。但是欲入見道
T1828_.42.0648a15: 前方便觀。後入眞見道唯一念心頓斷一切
T1828_.42.0648a16: 二執煩惱。出眞見道。後智心中及觀所證二
T1828_.42.0648a17: 空所顯眞如及所斷二執起彼三心。後名相
T1828_.42.0648a18: 見道。假設眞觀有三心者。但就一味境智義
T1828_.42.0648a19: 説三心。下釋異名。止觀雙修名爲雙運。基述
T1828_.42.0648a20: 三藏云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁
T1828_.42.0648a21: 心生者。無間道心生從因爲論。由無間道不
T1828_.42.0648a22: 別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋
T1828_.42.0648a23: 此三心。非準菩薩見道。亦是二乘。所以者何。
T1828_.42.0648a24: 初別觀法上無我故作無我行觀。名遣有情
T1828_.42.0648a25: 假。次空行遣屬我法假。除我所執。名第二
T1828_.42.0648a26: 遣法假。第三假我及屬我法。重觀我我所下
T1828_.42.0648a27: 品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。西
T1828_.42.0648a28: 國諸徳釋此論文自有三説。第一解。初心正
T1828_.42.0648a29: 斷人執上品。次心正斷法執中品。對人名中
T1828_.42.0648b01: 品。人執名上品準此可解。後心斷前二品習
T1828_.42.0648b02: 氣。故三心中前二名無間道。後一名解脱道。
T1828_.42.0648b03: 第二解。人法二執各有二品。初心斷人執初
T1828_.42.0648b04: 品次心斷法執初品後心雙斷二執後品。然
T1828_.42.0648b05: 人法相對。故初名上品次名中品。更有第四
T1828_.42.0648b06: 心名解脱道。第三解。見道有二。一眞見道頓
T1828_.42.0648b07: 證二空頓斷二障。二相見道即三心十六心
T1828_.42.0648b08: 等是後得智重證見道所斷煩惱假名斷也。
T1828_.42.0648b09: 此中若等入無相見道。次出三心。二乘入見
T1828_.42.0648b10: 道。出十六心。第二隨義分別。中有五句。一當
T1828_.42.0648b11: 知此諸心唯縁非安立諦境者。即知見道三
T1828_.42.0648b12: 心雖復約詮言縁人假及法等。理實唯縁眞
T1828_.42.0648b13: 如非安立境。二云前二心法智相應第三心
T1828_.42.0648b14: 類智相應者。對法第九言三心皆是法智者
T1828_.42.0648b15: 以同觀諸法眞如故。此論以第三雙觀二空
T1828_.42.0648b16: 所顯眞如智是前二心單觀之類。故云類智。
T1828_.42.0648b17: 三云又即由此心勢力故者。景云。由眞見道
T1828_.42.0648b18: 勢力能生第二相見道。觀下上八諦苦等智
T1828_.42.0648b19: 生。此相見道從眞見道後起名第二。依眞見
T1828_.42.0648b20: 道出已修起此觀。名邊現觀。縁安立諦相。名
T1828_.42.0648b21: 相見道。泰云。何以見頭數不同者。即修行者
T1828_.42.0648b22: 別起觀不同故。如契經云。泥洹是眞實寶。衆
T1828_.42.0648b23: 生以種種門入。測云。由三心故十六心生。將
T1828_.42.0648b24: 知一人具起三心。四云即前三心并止觀品
T1828_.42.0648b25: 能詮見斷煩惱寂滅成者。現證見斷惑滅無
T1828_.42.0648b26: 爲。五云能得永滅一切煩惱及所依事出世
T1828_.42.0648b27: 道者。景云。由見道力能引金剛最後學道永
T1828_.42.0648b28: 滅修惑。修惑既盡當報不生。名所依事。滅生
T1828_.42.0648b29: 死法盡果頓成。爲出世道。景云。此但據見道
T1828_.42.0648c01: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊爲見道
T1828_.42.0648c02: 惑所招者。或此是金剛心。第五現觀中。初正
T1828_.42.0648c03: 辨邊現觀體。後對第四現觀辨其差別。前中。
T1828_.42.0648c04: 初問。次解。後結。解中。有七句。初云謂此現
T1828_.42.0648c05: 觀後所得智名現觀邊智者。此出體也。謂從
T1828_.42.0648c06: 眞觀後邊起相見道。名邊現觀。二云當知此
T1828_.42.0648c07: 智等者。此辨分位。觀知邊觀。從眞第三心無
T1828_.42.0648c08: 間後方現在前。三云縁先世智曾所觀察等
T1828_.42.0648c09: 者。辨縁境門。此有二説。一云縁縁見道前
T1828_.42.0648c10: 煖等曾所觀察欲界下色無色上二地煩惱即
T1828_.42.0648c11: 苦集諦。及二謂上安立諦境即滅道諦。爲二
T1828_.42.0648c12: 増上也。又解。縁前眞見道故名曾所觀察。以
T1828_.42.0648c13: 放眞見道故。縁下上二地及二地中所有増
T1828_.42.0648c14: 上安立四諦之境也。以此故知順勝友義。彼
T1828_.42.0648c15: 人云以前二心縁下界人法執。第三心縁上
T1828_.42.0648c16: 二界人法執。故名邊遣也。此相見道放立故
T1828_.42.0648c17: 然也。又此師釋。人執斷下品時亦斷法執下
T1828_.42.0648c18: 品。斷法執中品亦斷人執中品。此中影略故
T1828_.42.0648c19: 以人執爲下品法執爲中品。但約執心爲論。
T1828_.42.0648c20: 故唯或説一也。又但如人法相望爲下上也。
T1828_.42.0648c21: 非以一一自爲上下也。何以如此者。以同一
T1828_.42.0648c22: 種生故。故相望爲下上也。四云似法類智者。
T1828_.42.0648c23: 辨眞似門。見道三心前二眞法智。第三眞
T1828_.42.0648c24: 智。今相觀中四法忍四法智總縁下上八諦
T1828_.42.0648c25: 法體。名似法智。四類忍四類智縁前法忍法
T1828_.42.0648c26: 智。名似類智。五云世俗攝通世出世者。此是
T1828_.42.0648c27: 對無分別智。故説後智名世俗智。體是無漏
T1828_.42.0648c28: 名爲出*世世。縁世事起復名世間。由此義故。
T1828_.42.0648c29: 通世出世。六云是出世間智後所得者。釋後
T1828_.42.0649a01: 得智名。亦是辨次第。七云如其次第於一一
T1828_.42.0649a02: 諦二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者
T1828_.42.0649a03: 智也。泰云。依此論文別觀三界四諦爲八諦
T1828_.42.0649a04: 觀。不同對法八諦觀。引證釋論云。於三心中
T1828_.42.0649a05: 前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上
T1828_.42.0649a06: 界人法空。至第三心遣人法遍故約遍遣名
T1828_.42.0649a07: 十六諦觀。上下界別觀。故知三心當勝友論。
T1828_.42.0649a08: 然對法論約自他境辨三心相。故十六觀。八
T1828_.42.0649a09: 縁能取八縁所取。測述三藏云。何故二論不
T1828_.42.0649a10: 同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對
T1828_.42.0649a11: 法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止
T1828_.42.0649a12: 大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差
T1828_.42.0649a13: 別中。有三復次。第六復次明所執異中云無
T1828_.42.0649a14: 有純世間道永害隨眠等。景云。此爲簡二乘
T1828_.42.0649a15: 後智一向有漏是純世間。又云釋所以中一
T1828_.42.0649a16: 是曾習故者。修道後智是相見道*顯。名爲曾
T1828_.42.0649a17: 習。不得説言見邊所所修智今修位起名爲
T1828_.42.0649a18: 曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修
T1828_.42.0649a19: 道後智通世出世二相。執引故者。相執即是
T1828_.42.0649a20: 末那二執。入眞觀時二執不起。今出眞現相
T1828_.42.0649a21: 執還起。引彼後智三不能泯伏三界法相。由
T1828_.42.0649a22: 此三義不永害隨眠。泰云。此簡後得智不斷
T1828_.42.0649a23: 所以。以縁事故名純世間道。不約無漏義
T1828_.42.0649a24: 出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。
T1828_.42.0649a25: 又此縁事無相無分別智曾習。雖是有漏種
T1828_.42.0649a26: 類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得
T1828_.42.0649a27: 智亦有相。乃至廣説。又解。純世間道是有漏
T1828_.42.0649a28: 智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。
T1828_.42.0649a29: 此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。
T1828_.42.0649b01: 第六現觀中。景云。言或一向出世者無分別
T1828_.42.0649b02: 智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通
T1828_.42.0649b03: 眞俗二智爲體。於現法中煩惱永斷決定者
T1828_.42.0649b04: 釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者。
T1828_.42.0649b05: 當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智
T1828_.42.0649b06: 義。此分文分別説盡無生智通於眞俗。故不
T1828_.42.0649b07: 得言盡無生智唯縁我生盡等。不説盡等。上
T1828_.42.0649b08: 來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。自下第
T1828_.42.0649b09: 三破邪辨正。於中初破邪執。後示正義。前中
T1828_.42.0649b10: 有二。初擧三章。後別辨。三章者何。一者婆羅
T1828_.42.0649b11: 門三諦。二者住三過失。三者墮在非梵志數。
T1828_.42.0649b12: 就別辨中。即爲三段。初段分三。初徴列三處。
T1828_.42.0649b13: 次別解。後總結。解中有三。初養命中先辨養
T1828_.42.0649b14: 命方便。後明受用過失。前中復開三句。謂一
T1828_.42.0649b15: 呪願。二讃美。三命述。呪願中有二句。讃美有
T1828_.42.0649b16: 三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣
T1828_.42.0649b17: 説殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵
T1828_.42.0649b18: 常處之果。三因祠祀多狹利養互相後蔑。
T1828_.42.0649b19: 第三安立果中。先辨。後結。下總結三處。第二
T1828_.42.0649b20: 段中。初徴列三過。後次第解釋。於中初辨語
T1828_.42.0649b21: 過。謂爲養命故。發諂佞言呪願讃美及以序
T1828_.42.0649b22: 述。并盡妄語綺語。爲修福中説廣殺害興祠
T1828_.42.0649b23: 祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是綺語。故是
T1828_.42.0649b24: 語過。次辨慢過。謂執前所立三處是諦是實
T1828_.42.0649b25: 陵他起慢。第三勝解通別有五句。一於所立
T1828_.42.0649b26: 三處不觀徳失一向信受。二雖遇佛及弟子
T1828_.42.0649b27: 教誨不能正住。三總於三藏十二部經遍分
T1828_.42.0649b28: 別教不能正住。四不住正行。五於菩薩智人
T1828_.42.0649b29: 立論不能正住。第三段結依惡見非梵志數。
T1828_.42.0649c01: 自下第二示正義。中。初擧章。後釋。釋中。初
T1828_.42.0649c02: 明三處無三過失。後明墮第一義婆羅門數。
T1828_.42.0649c03: 前中云。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲
T1828_.42.0649c04: 修福故害生祠祀。下辨此處無三過失。一於
T1828_.42.0649c05: 所説不害生處唯實無妄無語言過。二不自
T1828_.42.0649c06: 執我此語實陵他起慢。三無勝解過中別有
T1828_.42.0649c07: 四句。一於不害審觀徳失能増善法。二由不
T1828_.42.0649c08: 害故能攝益身心現法樂住。三住慈想。四於
T1828_.42.0649c09: 不害非信他行要自正覺。言一切行無常是
T1828_.42.0649c10: 第二處餘如前説者。此翻第三安立果中天
T1828_.42.0649c11: 身是常無三過。言一切法無我是第三處餘
T1828_.42.0649c12: 如前説者。此翻第一養命彼計有我求我資
T1828_.42.0649c13: 具。爲養我命故行呪願讃美序述。此中差別
T1828_.42.0649c14: 者。第一不害中説多住慈想也
T1828_.42.0649c15: 瑜伽論記卷第十五之上終
T1828_.42.0649c16:
T1828_.42.0649c17:
T1828_.42.0649c18: 瑜伽論記卷第十五之下論本第
五十六
T1828_.42.0649c19:
T1828_.42.0649c20:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0649c21: 論本第五十六
T1828_.42.0649c22: 自下第二約不相應行辨蘊分位。於中。初問
T1828_.42.0649c23: 答總標。指如本分。後一一別釋有二十問答。
T1828_.42.0649c24: 解得中云。依因自在現行分位建立者。因即
T1828_.42.0649c25: 是種子成熟。依染汚法生得善根法一分威
T1828_.42.0649c26: 儀工巧不善修者所有種子因縁建立種子
T1828_.42.0649c27: 成*熟。自在者即是加行善一分威儀工巧善
T1828_.42.0649c28: 修習者及以變化所有種子。要由加行因功
T1828_.42.0649c29: 修習方能自在生起現行。是故建立自在成
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