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斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣

中觀論疏卷第二

本畢

中觀論疏卷第二末
　釋吉藏撰　
因縁品第一
淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
分之一往異。初章者他有有可有即有無可
無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
先有於無故從無出有。即無在有先有在無
後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
此八事即破一切大小内外有所得人。故明
八不。所以然者一切有所得人生心動念即
是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
執我一異障。以外道執我一異是有所得分
別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也

中觀論疏卷第二

末畢

中觀論疏卷第三本
　釋吉藏撰　
因縁品第一
以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。

Footnote:

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