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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
造此中論
中觀論疏卷第一末畢

中觀論疏卷第二本
 釋吉藏撰 
  因縁品第一
不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
淨名等經及釋僧肇大同此意
問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
者得於人空不得法空。不得法空故有十二
相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
有空可空不由有故空。今無有可有即無空
可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
無生義者即假生不生。此明無有性實之生
義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
何處 答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣
中觀論疏卷第二本畢

中觀論疏卷第二末
 釋吉藏撰 
  因縁品第一
淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
分之一往異。初章者他有有可有即有無可
無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
先有於無故從無出有。即無在有先有在無
後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
此八事即破一切大小内外有所得人。故明
八不。所以然者一切有所得人生心動念即
是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
執我一異障。以外道執我一異是有所得分
別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也
中觀論疏卷第二末畢

中觀論疏卷第三本
 釋吉藏撰 
  因縁品第一
以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
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