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T1824_.42.0116a01:
T1824_.42.0116a02:
T1824_.42.0116a03: 中觀論疏卷第八本
T1824_.42.0116a04: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0116a05: 業品第十七
T1824_.42.0116a06: 此品爲五人故來。一有我部。謂有人能造業。
T1824_.42.0116a07: 業得果。有人作有人受。破此見故有此品。
T1824_.42.0116a08: 二者無我部。但謂有業體能感果。三小乘無
T1824_.42.0116a09: 人無法部亦知業空。但是拆法明空耳。四方
T1824_.42.0116a10: 廣邪見謂無業果。五學大乘無所得人令其
T1824_.42.0116a11: 進行。所以然者。法執難除。如云初地猶有法
T1824_.42.0116a12: 我執。乃至十地菩薩見法有性故見佛性不
T1824_.42.0116a13: 了。亦言住十住故見不了了也。又此品來意
T1824_.42.0116a14: 有通別。所言通者有四。一者此論歴法明中
T1824_.42.0116a15: 道。因中發觀滅諸煩惱。今就業門顯於中道。
T1824_.42.0116a16: 故下偈云。雖空而不斷雖有而不常。長行釋
T1824_.42.0116a17: 云。此論所説義離於斷常。故知就業明於中
T1824_.42.0116a18: 觀。故説此品。二者諸大乘經皆明懺悔轉業
T1824_.42.0116a19: 障義。如涅槃師子吼云。一切諸業無有定性。
T1824_.42.0116a20: 唯有愚智。愚人則以輕爲重無而成有。智者
T1824_.42.0116a21: 轉重爲輕轉有令無。今明若執業決定則是
T1824_.42.0116a22: 愚人。如今品觀之名爲智者。普賢觀云。一
T1824_.42.0116a23: 切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐念
T1824_.42.0116a24: 實相。衆生無始已來起六道業深而且大。故
T1824_.42.0116a25: 喩之如海。非實相觀無由滅之。今此品觀業
T1824_.42.0116a26: 即是實相故能滅業障。故説此品。三者内外
T1824_.42.0116a27: 大小雖立諸業義並不成。如須跋陀羅謂衆
T1824_.42.0116a28: 生果報皆由往業。無有現縁。尼乾子云。一
T1824_.42.0116a29: 切諸業必定受報。今雖修道不能斷之。二者
T1824_.42.0116b01: 如薩衞之流執三世是有。衆生未造善惡未
T1824_.42.0116b02: 來已有善惡之業。又善惡二業雖謝過去體
T1824_.42.0116b03: 終不無。如此名爲於業門中起決定有見。
T1824_.42.0116b04: 不知此業本性自空。故不識第一義諦。亦不
T1824_.42.0116b05: 知業如幻夢而有。故亦迷世諦。今破此二諦
T1824_.42.0116b06: 所不攝業故云觀業品。成實之流雖知業假
T1824_.42.0116b07: 而拆業得空亦壞世諦。既壞世諦亦壞眞諦。
T1824_.42.0116b08: 下偈云。諸業本不生。以無定性故諸業亦不
T1824_.42.0116b09: 滅。以其不生故。豈可拆業業方空耶。今破
T1824_.42.0116b10: 此等人業明業本性空。故云觀業品。四者又
T1824_.42.0116b11: 爲一切有所得畏罪懺悔之人故説此品。所
T1824_.42.0116b12: 以然者。彼謂造作惡業心生怖畏。故依大小
T1824_.42.0116b13: 而行懺悔欲滅此罪。如此之人非唯犯罪不
T1824_.42.0116b14: 滅乃更増過。所以然者。其本起罪謂罪業爲
T1824_.42.0116b15: 有名爲有見。復欲行於懺悔滅除此罪。於罪
T1824_.42.0116b16: 起於無見。既起有無則是煩惱。煩惱因縁是
T1824_.42.0116b17: 故有業。以有惑業便受業報。故淨名呵優婆
T1824_.42.0116b18: 離。無重増此二比丘罪。當直除滅。勿擾其
T1824_.42.0116b19: 心。直除滅者觀此罪性即畢竟空。如此品所
T1824_.42.0116b20: 明。是以爲無方便有所得行懺悔人故説此
T1824_.42.0116b21: 品。問如此人有何過耶。答業本不生滅。今
T1824_.42.0116b22: 謂業生滅。豈非破第一義諦。既破眞亦破俗。
T1824_.42.0116b23: 破二諦則無二慧。故無三世十方佛菩薩。亦
T1824_.42.0116b24: 破世間故其罪極大矣。問若爾但應有實相
T1824_.42.0116b25: 懺悔無有依篇聚法門行懺悔耶。答因縁品
T1824_.42.0116b26: 云。佛有二種説。一眞實説二隨宜説。若作
T1824_.42.0116b27: 實相懺悔。爲大利根衆生依眞實説。若依篇
T1824_.42.0116b28: 聚令捨罪修福。此爲凡夫薄福鈍根人説。
T1824_.42.0116b29: 故實法可信。隨宜説法不可爲實。又説此
T1824_.42.0116c01: 品者爲邪見外道。如六師等言。無有黒業無
T1824_.42.0116c02: 黒業報。白業亦爾。次方廣之流亦言一切皆
T1824_.42.0116c03: 空無有罪福。是故今明雖畢竟空而善惡之
T1824_.42.0116c04: 業宛然不失。故下偈云。如世尊神通所作
T1824_.42.0116c05: 變化人如是變化人復變化作人。豈無業耶。
T1824_.42.0116c06: 故九道業宛然而常四絶。如是悟則生波若
T1824_.42.0116c07: 與方便亦生四智。便入佛知見。故得成佛。
T1824_.42.0116c08: 今是大乘論。正令一切衆生因業門得成佛
T1824_.42.0116c09: 矣。次近生者。縛解品明無縛解。外人云。縛
T1824_.42.0116c10: 是煩惱。若無煩惱云何有業。以有業故必有
T1824_.42.0116c11: 煩惱。又業有二種。一有漏業二無漏業。有漏
T1824_.42.0116c12: 業者名之爲縛。無漏業者稱之爲解。既其有
T1824_.42.0116c13: 業即有縛解。問業有幾種。答業有多門。約身
T1824_.42.0116c14: 則有身口意。就界有罪福不動。就報則有現
T1824_.42.0116c15: 生後。約垢淨則有黒白雜及無漏業。如是一
T1824_.42.0116c16: 業二業三業七業十業如文廣明也。問云何
T1824_.42.0116c17: 爲業體。答毘曇取善惡色聲爲身口二業體。
T1824_.42.0116c18: 以思爲意業體。成實云。三業並以心爲體。
T1824_.42.0116c19: 身口但是業具而非業也。問意地三煩惱與
T1824_.42.0116c20: 業云何異耶。答毘曇三煩惱起必與思倶。
T1824_.42.0116c21: 思自是業三煩惱則非業。此易見也。成實師
T1824_.42.0116c22: 破此義立正義。意即是業。離意之外無有別
T1824_.42.0116c23: 思。成實者云。善法習報二因。報因正是業。
T1824_.42.0116c24: 習因邊非業通名業耳。不善邊則有多釋。開
T1824_.42.0116c25: 善云。不善心亦是煩惱亦是業。若爲治道斷
T1824_.42.0116c26: 之。則是煩惱而非業。若招生之義。但取前
T1824_.42.0116c27: 輕者爲煩惱。取後重者爲業。莊嚴光宅云。
T1824_.42.0116c28: 取決定者爲業。不決定者爲煩惱。如是十種
T1824_.42.0116c29: 決邊通名爲業。十不決邊名爲煩惱。次建
T1824_.42.0117a01: 初師云。不善還同於善。不善習因邊爲煩惱。
T1824_.42.0117a02: 報因邊爲業。又釋十使云。疑是煩惱而非業。
T1824_.42.0117a03: 五見是業而非煩惱。餘四使決者爲煩惱。不
T1824_.42.0117a04: 決者爲業。今不論同異。諸有計業。此品求
T1824_.42.0117a05: 之皆畢竟空。故以目品。品開七番。第一正
T1824_.42.0117a06: 破業體。問曰如牙等相續下第二破業相續。
T1824_.42.0117a07: 問曰今當復更説下第三破不失法。問曰若
T1824_.42.0117a08: 爾無業果報下第四破斷滅邪見。問曰若諸
T1824_.42.0117a09: 煩惱下第五破果報。問曰汝雖種種因縁破
T1824_.42.0117a10: 業下第六破起業人。問曰汝雖種種破業下
T1824_.42.0117a11: 第七破現所見事。一一章中皆有前立次破。
T1824_.42.0117a12: 故有七立七破。初立中有長行與偈。長行有
T1824_.42.0117a13: 四。問曰汝雖破諸法者第一牒論主破也。而
T1824_.42.0117a14: 業決定有者第二外人立業因也。如法句中
T1824_.42.0117a15: 云。非空非海中。避之不得脱。故稱決定有。
T1824_.42.0117a16: 故佛十力中業力最深。能令一切衆生受果
T1824_.42.0117a17: 報者。上辨業因今明得果。釋迦受於九罪。
T1824_.42.0117a18: 釋迦過去以九珠羅莿刺調達足。是故今受
T1824_.42.0117a19: 木鏘報。目連以神通拔不出。世尊避之 &T041783;

亦
T1824_.42.0117a20: 遂去。以業報決定故莿刺如來化爲金鏘。仲
T1824_.42.0117a21: 尼厄於陳蔡。賢聖不免。況復凡夫。故知決
T1824_.42.0117a22: 定得果。如經説下第三引經。略明三業。一下
T1824_.42.0117a23: 品業。謂惡者入地獄也。二中品業。修福者生
T1824_.42.0117a24: 天。三上品業。謂行道者得涅槃。前二有漏
T1824_.42.0117a25: 業後一無漏業。是故諸法不應空下第四結
T1824_.42.0117a26: 呵論主。就偈有五分爲四章。初明一業。次
T1824_.42.0117a27: 明二業。第三一偈明三業。第四兩偈明七業。
T1824_.42.0117a28: 初一業者即一善業。於善業中但明慈業。慈
T1824_.42.0117a29: 爲衆善之本。又知論主是菩薩。必有慈心不
T1824_.42.0117b01: 應破慈。故偏引也。人能降伏心利益於衆生
T1824_.42.0117b02: 者。此明慈業之用。能降伏惡利益於衆生。
T1824_.42.0117b03: 然慈業益物。益物即是行善。伏惡即是止善。
T1824_.42.0117b04: 又降伏是自行。利益是化他。是名爲慈善者。
T1824_.42.0117b05: 以有慈故能伏惡益物。自行化他。二世果報
T1824_.42.0117b06: 種者。上辨行因今明得果。種謂因也。大聖
T1824_.42.0117b07: 説二業下第二明二業。前明一業謂別業。但
T1824_.42.0117b08: 明慈善業故。今明通業通於善惡。又前別
T1824_.42.0117b09: 明業用今明業體也。上半明二業而擧大聖
T1824_.42.0117b10: 者。恐論主破之故引佛説爲證也。次半偈總
T1824_.42.0117b11: 爲下三業七業作章門。次一偈開二業爲三
T1824_.42.0117b12: 業。即是釋上二業義。上半明意業下半明身
T1824_.42.0117b13: 口業。二偈次明七業者。有人言。身口爲二。
T1824_.42.0117b14: 作業無作業。故是四。善不善中隨取一故爲
T1824_.42.0117b15: 五業。從用中有善惡。亦隨取一故爲六。思
T1824_.42.0117b16: 即七也。二釋云。身中有作無作。口中有作無
T1824_.42.0117b17: 作。爲四。善從用惡從用爲六。思爲七。影師又
T1824_.42.0117b18: 云。此青目釋也。又釋云。前二並有失。今明
T1824_.42.0117b19: 身中有作無作口中有作無作。此四句同第
T1824_.42.0117b20: 二釋。於善從用中自有事在善復有從用善。
T1824_.42.0117b21: 及思爲七業。此釋就善中自七惡中自七。所
T1824_.42.0117b22: 以然者。身自有善作善無作。善口亦爾。從
T1824_.42.0117b23: 用中有事在善從用善。罪亦自有事在罪及
T1824_.42.0117b24: 從用罪。猶如造經。是事在善。若轉誦之即
T1824_.42.0117b25: 是從用善。望下長行具有此意。今所釋者開
T1824_.42.0117b26: 偈爲二。一者正明七業之體。最後一句稱歎
T1824_.42.0117b27: 七業之用。就初又二。一行半偈明身口六業。
T1824_.42.0117b28: 次有一句明於意業。即是七也。就初又二。
T1824_.42.0117b29: 前一偈明身口内業。次半偈明身口外業。所
T1824_.42.0117c01: 言内者。自起身口業故名爲内。從他而生目
T1824_.42.0117c02: 之爲外。身口二業不出此内外也。就身口二
T1824_.42.0117c03: 業中又開爲二。上半明業相下半辨業性。身
T1824_.42.0117c04: 業及口業者。此句總明身口二業。作與無作
T1824_.42.0117c05: 業者。別明身口二業。身有作無作口有作無
T1824_.42.0117c06: 作。故以作無作釋身口二業。如是四事中下
T1824_.42.0117c07: 第二明業性。四事者身作無作口作無作名
T1824_.42.0117c08: 爲四事也。亦善亦不善者。作無作但有善惡
T1824_.42.0117c09: 二性。是業無記雖有作不名爲業。又善惡二
T1824_.42.0117c10: 業能發無作。無記力弱不發無作。故云善不
T1824_.42.0117c11: 善也。從用下上來明内四業竟。今次明外兩
T1824_.42.0117c12: 業。上内業有二。一業相門二業性門。今外業
T1824_.42.0117c13: 亦二。從用生三字是業相門。但從用有二。
T1824_.42.0117c14: 一身從用二口從用。身從用者如身運衣與
T1824_.42.0117c15: 他。他若受用著之便生無作之善屬於施主
T1824_.42.0117c16: 名身無作也。口無作者如法師講説學士覆
T1824_.42.0117c17: 述之。即生口無作屬於法師。問内業具有作
T1824_.42.0117c18: 無作外業亦有作無作。何故偏云身口二種
T1824_.42.0117c19: 無作爲外業耶。答欲明一人具七業。然内
T1824_.42.0117c20: 業有身口作無作四業屬於行者。次復有外
T1824_.42.0117c21: 二無作業還屬行者。若從用二種作業則屬
T1824_.42.0117c22: 前人故不數之。所以但取二無作也。福徳
T1824_.42.0117c23: 兩字巳下第二明外業性門。内業性既有善
T1824_.42.0117c24: 不善。外業性亦有善不善。有人數罪福爲二
T1824_.42.0117c25: 此事不然。若以罪福爲二者。前内業中亦應
T1824_.42.0117c26: 數之。不應云如是四事中有善有不善也。以
T1824_.42.0117c27: 前既不取善不善。今亦爾也。此内外六種是
T1824_.42.0117c28: 身口業。第七名思即是意業。能了諸業相者
T1824_.42.0117c29: 第二稱歎。精識此七業者能了身口内外作
T1824_.42.0118a01: 無作等一切諸業。問彼何故立此七耶。答此
T1824_.42.0118a02: 七是一科之數。攝義事周。其猶善惡等三黒
T1824_.42.0118a03: 白等四之流類也。長行還依偈次第釋之。第
T1824_.42.0118a04: 一前釋七業。是七種下釋第二歎業偈也。從
T1824_.42.0118a05: 初文釋身口六業。第七名思下釋第二意業。
T1824_.42.0118a06: 就釋六義又二。第一正釋六業。如是名爲六
T1824_.42.0118a07: 種第二總結六義。初又二。初釋内業。復有
T1824_.42.0118a08: 從用生下第二釋外業。釋内業中前釋上半
T1824_.42.0118a09: 業體相門。是二種有善不善下釋業性門。初
T1824_.42.0118a10: 又二。前釋第一句總明身口二業。是七種
T1824_.42.0118a11: 下釋第二別明作無作。答曰業住至受報下
T1824_.42.0118a12: 第二論主破。上雖一業乃至七業並明得果。
T1824_.42.0118a13: 今總問之。業爲待果起方滅。爲果未起時業
T1824_.42.0118a14: 已滅耶。若待果起方滅者則業是常。今業是
T1824_.42.0118a15: 有爲法。一念尚不住。豈得待果起方滅。若果
T1824_.42.0118a16: 未起業已滅者則無復業。誰牽果耶。薩婆多
T1824_.42.0118a17: 云。現在起善惡業。過現相而去入於過去。
T1824_.42.0118a18: 爲得得之屬於行人。後若果起此得則斷然。
T1824_.42.0118a19: 此義具斷常。起而即謝爲斷。在過去不滅爲
T1824_.42.0118a20: 常。僧祇曇無徳譬喩明。現在業謝過去體是
T1824_.42.0118a21: 無。而有曾有義。是故得果。此亦具斷常。謝
T1824_.42.0118a22: 過去爲斷。有曾有義則常。次迦葉鞞雙用兩
T1824_.42.0118a23: 家義。彼云。現在業謝過去未得果時常在。
T1824_.42.0118a24: 此同薩婆多常義。後果起此業復謝滅無。同
T1824_.42.0118a25: 僧祇斷義。次成實師。莊嚴云。業謝過去體
T1824_.42.0118a26: 是無。而有曾有義故得果。引論文云。如過去
T1824_.42.0118a27: 諸禪曾於心有。若與果報則無所害。次開善
T1824_.42.0118a28: 云。業謝過去成就來現在故。現在心中有成
T1824_.42.0118a29: 就業有現起業。論文云。昔起貪心相續至今。
T1824_.42.0118b01: 今心不異昔。故言我有。如此等亦不離斷常
T1824_.42.0118b02: 入今偈破。攝論師云。梨耶持善惡世出世種
T1824_.42.0118b03: 子。是故得果。今依偈責之。種子爲待果而滅
T1824_.42.0118b04: 爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起而滅
T1824_.42.0118b05: 則無果報。問曰下第二番破業相續義。前立
T1824_.42.0118b06: 次破。立中爲二。初通明業相續離斷常。第二
T1824_.42.0118b07: 別出十善業能得果報。初又二。前兩偈明
T1824_.42.0118b08: 外法相續離斷常。即是喩説。次兩偈即是
T1824_.42.0118b09: 内法相續離斷常。即是合喩。二偈爲三。初
T1824_.42.0118b10: 偈正明相續。次半偈明相續故有果。三半偈
T1824_.42.0118b11: 結離斷常。文易知也。是善業因縁果報者
T1824_.42.0118b12: 下第二別出十善業能得果報。所以偏擧十
T1824_.42.0118b13: 善者同上慈業義也。慈是衆善業中之勝。十
T1824_.42.0118b14: 善亦爾。智度論云。有佛無佛常有十善故十
T1824_.42.0118b15: 善是舊善。若是餘善有佛則有無佛則無。稱
T1824_.42.0118b16: 爲客善。問文云十白業道。云何爲業。云何
T1824_.42.0118b17: 爲業道耶。答經論不同。優婆塞經云。如是十
T1824_.42.0118b18: 事三是業而非道七亦業亦道。智度論云。三
T1824_.42.0118b19: 道而非業七亦業亦道。今須會釋之。經正取
T1824_.42.0118b20: 意爲業。但意不自通故是業而非道。論明三
T1824_.42.0118b21: 煩惱起業而非業。故云道而非業。各據一途
T1824_.42.0118b22: 也。論師明四句。一業而非道。如優婆塞經。
T1824_.42.0118b23: 二道而非業。如論明三煩惱也。三亦業亦業
T1824_.42.0118b24: 道。如七業是也。四非業非道。如身口色聲。
T1824_.42.0118b25: 毘曇師亦四句。與此大異。一道而非業。謂
T1824_.42.0118b26: 貪瞋邪見。能暢思爲道。體非思故非業。二
T1824_.42.0118b27: 業而非道。即思是也。思造作故名業。無更有
T1824_.42.0118b28: 思故非思之道。三亦業亦道。即身口七。當
T1824_.42.0118b29: 體是業。又暢思爲道。四非業非道。即思前三
T1824_.42.0118c01: 不善根。但能生思不能暢思故非道。而復
T1824_.42.0118c02: 非思故非業也。問依智度論三煩惱是道非
T1824_.42.0118c03: 業。今云何言十業道。論主答云。以少從多
T1824_.42.0118c04: 故皆名業道也。答曰下第二破。所以但總
T1824_.42.0118c05: 非者。一者外人雖有此救終不離於斷常。是
T1824_.42.0118c06: 故不受。二者欲至後總一時破之。是故此
T1824_.42.0118c07: 中但略非也。又知其義勢未盡。所以直非引
T1824_.42.0118c08: 其後救一時總破。長行爲二。初奪破。復次
T1824_.42.0118c09: 下縱破也。問曰下第三番立不失法。前立
T1824_.42.0118c10: 次破。就立中爲三。一序説二正説三解釋。
T1824_.42.0118c11: 問曰今當復更説順業果報義者。此品七番
T1824_.42.0118c12: 破立。初番立業體即破。次番辨業不斷不常
T1824_.42.0118c13: 救上立論主即破。今立持業果報總救上義。
T1824_.42.0118c14: 故云今當復更説也。順業果報者。謂己所立
T1824_.42.0118c15: 義符順因果不違法相。論主若破則逆因果
T1824_.42.0118c16: 理違法相也。以符順因果三乘賢聖所歎。論
T1824_.42.0118c17: 主若破則佛菩薩所毀也。此一偈明序説竟。
T1824_.42.0118c18: 所謂不失法如券業如負財物下第二六偈正
T1824_.42.0118c19: 立義宗也。就文爲二。初標二章門。次釋二門。
T1824_.42.0118c20: 不失法如券標不失法章門。業如負財物標
T1824_.42.0118c21: 業章門也。今總釋之。世人出債要具四種一
T1824_.42.0118c22: 有財主。二有負債人。三立券書持負債主令
T1824_.42.0118c23: 不失財。四債主必還財物。財主者六道衆生
T1824_.42.0118c24: 也。負債主六道善惡業也。作業之時必有一
T1824_.42.0118c25: 法隨業起。持業令不失果。如取財時必立券
T1824_.42.0118c26: 也。負債人必還財主物。善惡業必辨六道果。
T1824_.42.0118c27: 還行人受之也。論文唯明券與負債人。但擧
T1824_.42.0118c28: 其要事爲存略故也。問財主出物與前人。前
T1824_.42.0118c29: 人然後還債。可得言果從衆生出與業。業
T1824_.42.0119a01: 然後辨果還行人耶。答大略擧喩。不必全合。
T1824_.42.0119a02: 若必全合。義亦有之。六道果報並從衆生心
T1824_.42.0119a03: 内所出故。地經云。三界皆一心作也。問外人
T1824_.42.0119a04: 擧此云何救上斷常耶。答現見事中具此四
T1824_.42.0119a05: 種。因果業行亦具此四。斯既合事符理賢愚
T1824_.42.0119a06: 並信。則知決定有於業果。但業是有爲念念
T1824_.42.0119a07: 生滅。是故不常。此不失法持之令果不失。所
T1824_.42.0119a08: 以不斷。不斷不常免上過也。問業是有爲念
T1824_.42.0119a09: 念生滅。不失法亦是有爲念念生滅。云何得
T1824_.42.0119a10: 不斷不常耶。答眞諦三藏出正量部明不失
T1824_.42.0119a11: 法。是功用常。待果起方滅。中間無念念滅。
T1824_.42.0119a12: 譬如券還債竟然後乃裂破耳。此二章門倶
T1824_.42.0119a13: 有法譬。不失法謂法説也。如券譬説也。業
T1824_.42.0119a14: 法説也。如負財譬説也。善業如他負財。惡業
T1824_.42.0119a15: 如負他財。亦得通喩善惡業。必還報如負財
T1824_.42.0119a16: 也。此性則無記者第二釋二章門。前二偈半
T1824_.42.0119a17: 釋不失法有五門。一三性門。二繋不繋門。
T1824_.42.0119a18: 三斷不斷門。四釋名門。五破異門。問何故
T1824_.42.0119a19: 獨破無記不失法。不破通三性得繩耶。答
T1824_.42.0119a20: 二義。一者通三性得亦能感果屬上業門破。
T1824_.42.0119a21: 無記不感果上未破今破也。二者得通三性
T1824_.42.0119a22: 此但小乘義耳。不足破。無記通大小。正量
T1824_.42.0119a23: 是小乘。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻爲
T1824_.42.0119a24: 無沒識。無是不之異名。沒是失之別目故。
T1824_.42.0119a25: 梨耶猶是不失法。又梨耶體是果報無記。能
T1824_.42.0119a26: 持一切善惡種子。正是今外人義。又所以前
T1824_.42.0119a27: 明三性門者爲對二部。一有券部二無券部。
T1824_.42.0119a28: 有券部如薩婆多人。亦有四種。謂假名衆生
T1824_.42.0119a29: 如財主。作善惡業如負財人。別有得繩得善
T1824_.42.0119b01: 惡業令果不失如券。業感果如還債人。無券
T1824_.42.0119b02: 部者佛陀提婆人譬喩成實等。但明三種無
T1824_.42.0119b03: 別得繩爲券。但言衆生爲能成就。善惡業爲
T1824_.42.0119b04: 所成就也。若即以此爲不失法則無別財主。
T1824_.42.0119b05: 故但有三也。曇無徳明。心爲能成就。亦無有
T1824_.42.0119b06: 別法爲券也。正量部前對有券義故就三性
T1824_.42.0119b07: 分別。所以然者。薩婆多明得繩通三性。若爾
T1824_.42.0119b08: 得繩既是善惡。還復感報則與業同。並是負
T1824_.42.0119b09: 財之人。何名爲券。是故今明。善惡業自感報。
T1824_.42.0119b10: 而不失法是無記不感報。如世間負財人自
T1824_.42.0119b11: 還債耳。而券不還債。是故立不失法爲無記。
T1824_.42.0119b12: 問數人得繩感何報。答婆沙云。但逐業感
T1824_.42.0119b13: 受報耳。不能感生。又但是報因感果故不作
T1824_.42.0119b14: 業感果。四相亦爾。問何故不同無券部。答經
T1824_.42.0119b15: 中説有券義。如智度論引集法經諸羅漢説
T1824_.42.0119b16: 偈病老死券已裂破。此明羅漢還過去報債
T1824_.42.0119b17: 竟不復更取未來債。則不失法券便滅名爲
T1824_.42.0119b18: 裂破。而佛陀訶梨既無別不失法則無別有
T1824_.42.0119b19: 券。但有負財人故不與經相應。所以不同無
T1824_.42.0119b20: 券部也。問與有券部幾種異耶。答一常無常
T1824_.42.0119b21: 異。薩婆多得繩是無常念念生滅。正量是功
T1824_.42.0119b22: 用常無念念滅。但有大期滅。二薩婆多券通
T1824_.42.0119b23: 善惡故感報。正量明但無記故券不感報。三
T1824_.42.0119b24: 薩婆多明感報故券義不成。正量明不感報
T1824_.42.0119b25: 券義得成。四薩婆多正明斷得繩而惑自去。
T1824_.42.0119b26: 正量得是無記。不斷無記。正斷不善惑也。
T1824_.42.0119b27: 但同明非色非心。與薩婆多不異也。釋此性
T1824_.42.0119b28: 無記不同。有人言。此猶是數義。數義得繩乃
T1824_.42.0119b29: 通三性。今但釋上券譬。數人明卷但是無記。
T1824_.42.0119c01: 如金石價殊而券無貴賤。故但是無記。若解
T1824_.42.0119c02: 法説則通三性。有人言。此非數義。乃是佛
T1824_.42.0119c03: 陀譬喩成實以衆生爲能成就。故婆沙云。佛
T1824_.42.0119c04: 陀提婆説曰。衆生不離是法名爲成就。衆生
T1824_.42.0119c05: 不當善惡故是無記。有人言。曇無徳部辨心
T1824_.42.0119c06: 爲能成就。心不當善惡名爲無記。爲能成就
T1824_.42.0119c07: 善惡。又依正量部義。正量本是律學。佛滅
T1824_.42.0119c08: 後三百年中從犢子部出。辨不失法。體是無
T1824_.42.0119c09: 記。明了論是覺護法師造。而依正量部義。
T1824_.42.0119c10: 論云。正量部有二種。一至得二不失法。不
T1824_.42.0119c11: 失法但善惡有之。外法則無。又但是自性無
T1824_.42.0119c12: 記。又待果起方滅。若是至得逐法通三性。
T1824_.42.0119c13: 通内外法皆有。果未起時若懺悔則至得便
T1824_.42.0119c14: 滅。而不失法雖懺悔罪不滅。要須更待果起
T1824_.42.0119c15: 方滅也。始終有五部。一薩婆多通三性。餘
T1824_.42.0119c16: 四部皆無記。一佛陀人二曇無徳三正量四
T1824_.42.0119c17: 攝論並是無記。此四所以同是無記者。彼深
T1824_.42.0119c18: 有所以。善惡業自感報耳。此持業法不感報
T1824_.42.0119c19: 故是無記。如世間負債人自還債耳。券不還
T1824_.42.0119c20: 債。分別有四種者第二繋不繋門。正是梨耶。
T1824_.42.0119c21: 梨耶通持三界内外種子。持三界内種子即
T1824_.42.0119c22: 三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論意釋
T1824_.42.0119c23: 之太易也。依數義。得繩通漏無漏。漏則三
T1824_.42.0119c24: 界繋無漏則不繋。依論義。假人亦通漏無漏。
T1824_.42.0119c25: 亦得有四。六道衆生是有漏人。三乘賢聖是
T1824_.42.0119c26: 無漏人。依曇無徳。心通漏無漏。亦得有四。
T1824_.42.0119c27: 有人言。四種謂報生威儀工巧變化四無記。
T1824_.42.0119c28: 今不失法是報無記也。正量部自有四無記。
T1824_.42.0119c29: 一根本無記。二自性無記。三有覆無記。四
T1824_.42.0120a01: 無覆無記。根本無記謂心王及心數也。自性
T1824_.42.0120a02: 無記者除善惡色餘無記身口色及外一切色
T1824_.42.0120a03: 也。有覆無記者身邊二見及上二界煩惱也。
T1824_.42.0120a04: 無覆無記者白淨無記也。此四攝數人四無
T1824_.42.0120a05: 記者。威儀工巧報生變化此四中心屬根本。
T1824_.42.0120a06: 色則屬自性。故爲二無記攝。今依青目明是
T1824_.42.0120a07: 不失法。三界繋及不繋故云四種。所以通四
T1824_.42.0120a08: 種者。正量部云。隨起一念善惡則有不失
T1824_.42.0120a09: 法與之共起令不失果。若起三界繋業則有
T1824_.42.0120a10: 三。界繋不失法故。不失法爲三界繋。起無漏
T1824_.42.0120a11: 業亦有不失法與之共起。不失法名爲不繋。
T1824_.42.0120a12: 問不失法爲三界繋可是無記。既稱不繋即
T1824_.42.0120a13: 是無漏。云何名無記耶。答有人言。此部立無
T1824_.42.0120a14: 記無漏故不妨也　例如薩婆多明一無爲是
T1824_.42.0120a15: 無記而是無漏。成論明羅漢識想受三心是
T1824_.42.0120a16: 無記是無漏。今雖得於無漏名爲無漏。而是
T1824_.42.0120a17: 無記。故不失法亦是無記。今謂正量部唯善
T1824_.42.0120a18: 惡業起有不失法。若無漏及餘法起但有至
T1824_.42.0120a19: 得無不失法。而云分別有四者。上總唱無
T1824_.42.0120a20: 記耳。今廣汎分別。則三界業之不失法是無
T1824_.42.0120a21: 記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界繋。
T1824_.42.0120a22: 若不繋者此是至得通三性也。所以然者。若
T1824_.42.0120a23: 不失法通繋不繋者便應通斷不斷。下不應
T1824_.42.0120a24: 偏言見諦不斷思惟所斷。而下偏言其斷不
T1824_.42.0120a25: 言不斷。則知無記偏釋不失法不釋至得也。
T1824_.42.0120a26: 攝論梨耶長觀是生死果報心。是有漏。而
T1824_.42.0120a27: 梨耶通三界内外故通漏無漏。故有四種也。
T1824_.42.0120a28: 見諦所不斷但思惟所斷者第三斷不斷門分
T1824_.42.0120a29: 別。攝論依大乘義判見思。初地爲見道。二
T1824_.42.0120b01: 地至金剛爲修道。梨耶至金剛心治際時本
T1824_.42.0120b02: 識都滅。梨耶既是果報心是苦諦攝。解漸明
T1824_.42.0120b03: 生死果報心漸滅。至治際時斷梨耶中集諦
T1824_.42.0120b04: 盡。梨耶苦諦邊亦滅。實不斷也。就見思解
T1824_.42.0120b05: 斷本識中見思惑種子但是斷集了。而梨耶
T1824_.42.0120b06: 苦諦邊都不被斷。而集滅故苦亦滅也。今文
T1824_.42.0120b07: 言見諦不斷思惟斷者。梨耶是生死苦諦報
T1824_.42.0120b08: 無記。被見思惑縁縛。見諦解斷縁縛不盡。思
T1824_.42.0120b09: 惟解斷縁縛盡。故言見諦不斷思惟斷。佛陀
T1824_.42.0120b10: 人衆生是果報無記。曇無徳心是無記。正量
T1824_.42.0120b11: 不失法是無記。例同此義並不被斷。倶爲二
T1824_.42.0120b12: 惑縁縛。見道斷不盡。思惟斷縛盡。故言斷耳。
T1824_.42.0120b13: 問亦得見諦解起損本識。本識未盡至治際
T1824_.42.0120b14: 本識都盡。詺此爲見諦不斷思惟斷耶。答亦
T1824_.42.0120b15: 有此義。但今文論斷。而梨耶是報無記無有
T1824_.42.0120b16: 被斷義也。曇無徳人都不斷業。但斷煩惱業
T1824_.42.0120b17: 種自枯。數人得繩通二斷及不斷。不得釋此
T1824_.42.0120b18: 文。成論假人無有被斷法。但無學道捨假人
T1824_.42.0120b19: 入涅槃亦非是斷。正量明見諦但斷八十八
T1824_.42.0120b20: 不善煩惱耳。不斷無記法故不斷不失法。明
T1824_.42.0120b21: 了論云。起一念惡有二。一者至得二不失法。
T1824_.42.0120b22: 至得既通三性。若起心懺悔則至得便滅。而
T1824_.42.0120b23: 不失法非是不善。治道起時不斷要必須得
T1824_.42.0120b24: 果。故羅漢之人受果者此是不失法持之故
T1824_.42.0120b25: 也。問見諦惑云何縛無記。答無記是苦集攝
T1824_.42.0120b26: 見諦惑縁苦集理而縛苦集理。故縛無記也。
T1824_.42.0120b27: 問但應斷心上惑。云何斷所縁境上惑耶。答
T1824_.42.0120b28: 斷心上惑故所縁境上惑則斷。故言斷耳。以
T1824_.42.0120b29: 是不失法諸業有果報者第四釋名門。以見
T1824_.42.0120c01: 諦不斷但思惟斷則無記義成。能持業令不
T1824_.42.0120c02: 失果。故名不失法。此結成正義也。若見諦
T1824_.42.0120c03: 所斷而業至相似者第五破異門。影師云。見
T1824_.42.0120c04: 諦所斷都無無記一向得報。此不失法若爲
T1824_.42.0120c05: 見諦所斷便得報。其已是無記復得無記報。
T1824_.42.0120c06: 故云至相似。無記得報名破業也。又釋。業
T1824_.42.0120c07: 至相似者。至是至得。至得通三性。就善惡邊
T1824_.42.0120c08: 亦感報。不失法但是無記則不感報。今見諦
T1824_.42.0120c09: 遂斷不失法。則不失法亦是不善便應感報。
T1824_.42.0120c10: 與至得相似故云而業至相似。又一釋四家
T1824_.42.0120c11: 並明不失法是無記不被斷。今遂言不失法
T1824_.42.0120c12: 被斷。則不失法便是惑性非復無記。若是惑
T1824_.42.0120c13: 性便能感報。即是業故言而業也。既是業便
T1824_.42.0120c14: 得果報名至相似。如善業得樂果名相似。惡
T1824_.42.0120c15: 得苦果亦名相似。此即相似因相似果。此釋
T1824_.42.0120c16: 最勝。問云何名破業耶。答不失法若被斷則
T1824_.42.0120c17: 感報。以無記感報故是破業。如令券書還債
T1824_.42.0120c18: 故名破業。一切諸行業下第二釋上業如負
T1824_.42.0120c19: 財物章門。就文八門分別。一似不似門。二
T1824_.42.0120c20: 三界門。三業果不倶門四輕重門。五三報門。
T1824_.42.0120c21: 六破異門。七二滅門。八漏無漏門。一切諸行
T1824_.42.0120c22: 業者總牒所持之業也。相似不相似者正分
T1824_.42.0120c23: 別業。前章牒不失法。次即就三性門分別。
T1824_.42.0120c24: 故云此性則無記。今前牒所持業。故亦次以
T1824_.42.0120c25: 三性門分別。善業還望善業爲類。惡業亦爾。
T1824_.42.0120c26: 名之爲似。善惡互望名爲不似。又善得樂果
T1824_.42.0120c27: 名似。善望苦果名不似。具此二也。有人言。
T1824_.42.0120c28: 欲界同有男女。色界同無男女。無色界同無
T1824_.42.0120c29: 形色。名爲相似。若互望爲不相似。一界初
T1824_.42.0121a01: 受身第二三界門分別。前釋不失法三性門。
T1824_.42.0121a02: 後即辨界門。故云分別有四種。今亦爾。上似
T1824_.42.0121a03: 不似門釋業體性竟。今釋二業得報之義。三
T1824_.42.0121a04: 界業不可並受。隨感一界報。故言一界。爾時
T1824_.42.0121a05: 報獨生下第三業果不倶門。業是報因因果
T1824_.42.0121a06: 必先後隔世。故因滅於前果生於後。名報獨
T1824_.42.0121a07: 生。不失法待報起即滅。亦是報獨生義。如
T1824_.42.0121a08: 是二種業第四輕重門。一者即上似不似二
T1824_.42.0121a09: 業。二者似不似二業中復有輕重二業。三者
T1824_.42.0121a10: 依後長行從業更生業亦名二業。後當釋也。
T1824_.42.0121a11: 現世受果報下第五三報業門。三報不可並
T1824_.42.0121a12: 受。隨重者前受。故且據一世。同上一界之
T1824_.42.0121a13: 義。故言現世受果報。或言受報巳而業猶故
T1824_.42.0121a14: 在下第六破異門。此可具二義。一者對上業
T1824_.42.0121a15: 果不倶今明業果倶義。因必養果。如百年之
T1824_.42.0121a16: 果未滅。前三十年果雖受此業猶在。要至百
T1824_.42.0121a17: 年業方謝滅。十八部中有因果倶即分別部
T1824_.42.0121a18: 也。二依下長行釋者。上明果起業滅。則是
T1824_.42.0121a19: 二世無義。故業謝過去盡無所有。今明二世
T1824_.42.0121a20: 有義。雖復果起而業謝過去。冥伏性有不得
T1824_.42.0121a21: 是無。故下云。以不念念滅也。此猶是業果不
T1824_.42.0121a22: 倶。但據二世有無爲異。若度果已滅第七二
T1824_.42.0121a23: 滅門。上來但偏釋業如負財物明凡夫有漏
T1824_.42.0121a24: 業義。今遍料簡凡聖漏無漏業果義。度果已
T1824_.42.0121a25: 滅得上果捨下果。亦是得果捨向義。死已而
T1824_.42.0121a26: 滅者。上明三果學人。今辨凡夫與羅漢。羅漢
T1824_.42.0121a27: 無上果可度。故業與報死已便滅。凡夫亦無
T1824_.42.0121a28: 果可度。一形之業與一形之報死已而滅也。
T1824_.42.0121a29: 於是中分別有漏及無漏者第八漏無漏門分
T1824_.42.0121b01: 別。可有三句。一得果捨果。此之二滅但是
T1824_.42.0121b02: 無漏。二者凡夫業果滅但是有漏。三者羅漢
T1824_.42.0121b03: 捨故業及報身是有漏。若捨智入涅槃是無
T1824_.42.0121b04: 漏。第三長行解。前釋四種後釋無記。與偈倒
T1824_.42.0121b05: 者。偈中正爲對薩婆多亦有券通三性故。初
T1824_.42.0121b06: 明券是無記。而後廣分別。故方釋四種。長
T1824_.42.0121b07: 行中欲取無記義釋成見諦不斷。故迴無記
T1824_.42.0121b08: 在後也。復次不失法於一界諸業下釋上業
T1824_.42.0121b09: 如負財物章門。但應解業。更牒不失法來者。
T1824_.42.0121b10: 正量部明一切衆生隨起一念業必有不失法
T1824_.42.0121b11: 隨之起。如世間出債隨財多少必須立券。故
T1824_.42.0121b12: 釋業而擧不失法也。於現在身從業更生業
T1824_.42.0121b13: 者釋上如是二種義也。從作業生無作業。亦
T1824_.42.0121b14: 是從業更生業。又從業自分因相生。亦是
T1824_.42.0121b15: 從業生業。如前念善惡業生後念善惡業等。
T1824_.42.0121b16: 三從意業更生身口業。又從輕業生重業。如
T1824_.42.0121b17: 初習業輕習不已則重。是業有二種者釋現
T1824_.42.0121b18: 世受報也。謂從業更生業不出輕重二種。隨
T1824_.42.0121b19: 重前受報。然又有臨終猛利業受報而一生
T1824_.42.0121b20: 業不受報。又自有過去業熟則受報不用一
T1824_.42.0121b21: 生業亦不用臨終業。又自有一生業無輕重
T1824_.42.0121b22: 從現行滑利業受報也。或有言是業受報已
T1824_.42.0121b23: 業猶在以不念念滅故者。依薩婆多。業謝過
T1824_.42.0121b24: 去乃曾爲四相所切。今不復更爲四相所遷。
T1824_.42.0121b25: 故云不念念滅。又釋。復有業果倶。業則功用
T1824_.42.0121b26: 常無有念念滅。但有大期滅耳。答曰是義倶
T1824_.42.0121b27: 不離斷常過下第二破。問外有偈立。龍樹何
T1824_.42.0121b28: 故無偈破。答有二義。一者顯外人雖復重救
T1824_.42.0121b29: 終不離斷常。故論主不答之。如此不答即是
T1824_.42.0121c01: 答也。二者此論破義有多門。自有隨有一立
T1824_.42.0121c02: 即有一破。上來破立是也。自有待外諸部立
T1824_.42.0121c03: 義都竟至後一時破之。即今文是也。問若爾青
T1824_.42.0121c04: 目何故答耶。答青目顯龍樹不答所以。非是
T1824_.42.0121c05: 破彼義也。龍樹所以不答者。雖有別救無有
T1824_.42.0121c06: 別通。已漏前關故不須答也。問云何不離斷
T1824_.42.0121c07: 常。答此法持業至果則墮於常。持業不至果
T1824_.42.0121c08: 墮於斷。又不失法若念念滅。與業同無則墮
T1824_.42.0121c09: 於斷。若不念念滅即是無爲。何能持業。又
T1824_.42.0121c10: 不失法無念念滅則墮於常。有大期滅便入
T1824_.42.0121c11: 於斷。問曰若爾無業果報下第四門。次破斷
T1824_.42.0121c12: 滅之見。前問次答。問意云。前二番求無所
T1824_.42.0121c13: 持之業。次又破能持業法。若無能持所持則
T1824_.42.0121c14: 無因。無因則無果。故論主是方廣斷無。亦是
T1824_.42.0121c15: 六師邪見。答曰下第二七偈二章。前二偈申
T1824_.42.0121c16: 二諦中道明業離斷常。第二五偈破外人定
T1824_.42.0121c17: 性之業墮於常見。初又二。前偈明二諦不斷
T1824_.42.0121c18: 常。次偈明第一義諦無有生滅。雖空亦不斷
T1824_.42.0121c19: 者。外人謂論主執空故墮斷滅。是故今明業
T1824_.42.0121c20: 雖畢竟空非是斷滅。若外道邪見之空及方
T1824_.42.0121c21: 廣所謂空二乘人所明空皆是斷滅。涅槃經
T1824_.42.0121c22: 云。若以聲聞言無布施。是則名爲破戒邪見。
T1824_.42.0121c23: 智度論云。聲聞之空名爲但空。故是斷滅。
T1824_.42.0121c24: 今明空是有空。有宛然而空。又空不住空名
T1824_.42.0121c25: 爲不斷。雖有不常者。外謂若非是斷便應
T1824_.42.0121c26: 是常。故名雖有非常。破其常見。以有是空
T1824_.42.0121c27: 有故有非是常。若外道小乘及有所得大乘
T1824_.42.0121c28: 所計之有此即是常。問此文得具論三中不。
T1824_.42.0121c29: 答得也。雖空則知空非定空。既非定空豈
T1824_.42.0122a01: 復定有。又空故不有。有故不空。即眞諦中道。
T1824_.42.0122a02: 俗亦爾。有故不著空。空故不住有。即俗中也。
T1824_.42.0122a03: 合辨易知也。又一勢作之。九道業宛然而四
T1824_.42.0122a04: 絶。豈是斷耶。雖四絶九道業宛然。寧是常
T1824_.42.0122a05: 耶。影師論序云。眞諦雖空而有。俗諦雖有而
T1824_.42.0122a06: 空。雖空而有故不斷。雖有而空故不常。此
T1824_.42.0122a07: 釋甚好也。業果報不失者下半二意。一者明
T1824_.42.0122a08: 業具二諦故不斷常。令果報不失。無有別不
T1824_.42.0122a09: 失法持業令不失。蓋是如來依二諦説法。故
T1824_.42.0122a10: 云此是佛所説。二者若依下長行釋。上半正
T1824_.42.0122a11: 明業是二諦故不斷常。此是申中道正義。即
T1824_.42.0122a12: 是對偏之中。下半破邪義。汝不知二諦中道。
T1824_.42.0122a13: 言有不失法謂是佛所説耳。長行前釋上半。
T1824_.42.0122a14: 總標離於斷常。何以故下別釋離於斷常。別
T1824_.42.0122a15: 中爲二。初釋上半。復次下釋下半。業本性畢
T1824_.42.0122a16: 竟空。非是前有業滅之然後方空。故不是斷。
T1824_.42.0122a17: 若前有業滅無方空。則是斷滅也。此釋初句
T1824_.42.0122a18: 也。顛倒因縁下次明業雖畢竟空於顛倒者
T1824_.42.0122a19: 宛然而有往來六道亦非是常。此釋第二句
T1824_.42.0122a20: 也。問爲是於顛倒人是不常以不。答於顛
T1824_.42.0122a21: 倒是實有。多是常見。今不顛倒人識顛倒如
T1824_.42.0122a22: 幻夢。故是不常也。復次下釋下半。明外人
T1824_.42.0122a23: 横謂有不失法謬引佛經也。諸業本不生下
T1824_.42.0122a24: 第二偈明第一義不生滅。然二諦倶得不生
T1824_.42.0122a25: 滅。但今明無生滅生滅故隨業往來六道名
T1824_.42.0122a26: 爲世諦。若生滅無生滅不復往來六道名第
T1824_.42.0122a27: 一義諦也。亦得云世諦本不生今不滅。以世
T1824_.42.0122a28: 諦本無性實生滅故也。然此文雖是一行之
T1824_.42.0122a29: 偈實是方等大懺悔法。六時之間常欲懺悔
T1824_.42.0122b01: 滅罪業者此爲錯誤。故今明。諸業本自不生。
T1824_.42.0122b02: 何所滅耶。作此悟者罪自清淨也。今習無所
T1824_.42.0122b03: 得人懺悔懺悔。所以爾者。有所得人見罪生
T1824_.42.0122b04: 而懺悔。如是懺悔是破實相罪。今知業本不
T1824_.42.0122b05: 生今亦不滅懺有所得懺悔罪也。若業有性
T1824_.42.0122b06: 下第二破外人義。此從一業至七業乃至不失
T1824_.42.0122b07: 法。總破外人上三番義也。問此論常先破外
T1824_.42.0122b08: 邪後申正因縁義。今何故先申正後破邪。答
T1824_.42.0122b09: 論有多體。不應一途而取之也。又前申正明
T1824_.42.0122b10: 業不墮斷常。欲顯外人計業墮於常見。故此
T1824_.42.0122b11: 申即是破也。五偈爲二。初四偈就業門破業。
T1824_.42.0122b12: 後一偈擧煩惱破業。初又二。前三偈破其未
T1824_.42.0122b13: 受果業。次一偈破其過去已受果業義。即是
T1824_.42.0122b14: 破其二世有義也。初三偈次第相生。前偈明
T1824_.42.0122b15: 無性故不生不滅。則顯有性者是於生滅。生
T1824_.42.0122b16: 則爲常。滅則爲斷。故今第一偈云。若業有
T1824_.42.0122b17: 性者是則名爲常。以未來本有業性豈非常
T1824_.42.0122b18: 耶。又現在執業有性亦墮於常。此爲正意。
T1824_.42.0122b19: 若執業有一毫自體。則一毫不假縁。則名之
T1824_.42.0122b20: 爲常。若一毫之法假縁則無自體。無自體則
T1824_.42.0122b21: 無物。無物則本無生。云何有業。此言切要。
T1824_.42.0122b22: 一切法皆作此問之。不作亦名業者。未來本
T1824_.42.0122b23: 有善惡兩業。現在雖不造作亦名爲業。又現
T1824_.42.0122b24: 在有一毫業自體則不假縁。便是本有故爲
T1824_.42.0122b25: 常。常則不可作者。未來本自有業則名爲常。
T1824_.42.0122b26: 常則不可作。此第一偈顯性有義有於常過。
T1824_.42.0122b27: 第二偈傳顯前下半不作業有過。上半總明
T1824_.42.0122b28: 不作有罪。下半別明罪過。第三偈上半破世
T1824_.42.0122b29: 俗法過。下半罪福無差別過。餘二偈易知。
T1824_.42.0122c01: 問曰下第五番次破業果報。前問次答。問意
T1824_.42.0122c02: 有二。一領因無。仍上最後以煩惱破業生也。
T1824_.42.0122c03: 二立果有也。答曰下第二破。汝以果有故證
T1824_.42.0122c04: 因有者。今以因空驗果是空。長行先釋上半。
T1824_.42.0122c05: 今諸煩惱下釋下半也。問煩惱與業望果云
T1824_.42.0122c06: 何異耶。答倶舍論云。煩惱直令果有。業能
T1824_.42.0122c07: 令六道果差別。與此文長行相應也。問曰下
T1824_.42.0122c08: 第六番破起業人義。前來五段並是破法。今
T1824_.42.0122c09: 次破人。法爲人本。又内學多計有法。故前
T1824_.42.0122c10: 破法後破於人。前立次破。立爲三。一者長
T1824_.42.0122c11: 行發起。二偈本正立。三解釋。長行有二。初領
T1824_.42.0122c12: 前因果無。而經説下立有人法。偈本正立人
T1824_.42.0122c13: 之因。毘婆沙云。無明覆其眼愛結縛其身。則
T1824_.42.0122c14: 是從癡有愛。癡愛因縁是故起業。業因縁受
T1824_.42.0122c15: 六道身。下半立作受二者不一不異。實法義
T1824_.42.0122c16: 人滅於前牛生於後是故不一。假名相續轉
T1824_.42.0122c17: 人作牛所以不異。亦得約人牛兩形是故不
T1824_.42.0122c18: 一。神明無別所以不異。答中二偈爲兩。初
T1824_.42.0122c19: 偈明因人法無。次偈果人法無。前偈上半明
T1824_.42.0122c20: 所起法無。下半辨能起人無。第二偈上半明
T1824_.42.0122c21: 因人法無故果法無。下半明果法無故果人
T1824_.42.0122c22: 無。涅槃經云聞無作無受五逆罪滅。今此兩
T1824_.42.0122c23: 偈明無人作法作無所受果能受人。五逆即
T1824_.42.0122c24: 滅。亦是生法二忍。人法兩無我。此是本性無。
T1824_.42.0122c25: 非折故無。長行爲三。初釋偈本。即是破義。
T1824_.42.0122c26: 業有三種下別釋立義。身口意爲三。亦是罪
T1824_.42.0122c27: 福無動等三。此別釋業義也。五陰中假名人。
T1824_.42.0122c28: 此釋起業人也。是業下釋果報也。受果人
T1824_.42.0122c29: 即是起業人。故不別釋之。若起業者下第三
T1824_.42.0123a01: 還結成破意。問曰下第七番破眼現見事。前
T1824_.42.0123a02: 問次答。外人譬理雖屈而惑心不除。故擧
T1824_.42.0123a03: 現所見事以問論主。問有二。一領上所破之
T1824_.42.0123a04: 事。而今現見下正擧現事以問論主。若人法
T1824_.42.0123a05: 都空眼不應見。如其眼見則人法不無。又聞
T1824_.42.0123a06: 前無今以現所見有請論主會通。故有云何
T1824_.42.0123a07: 之言。又上一舌已窮今擧兩眼來救。答下三
T1824_.42.0123a08: 偈爲二。初兩偈別明法喩。次一偈總明法喩。
T1824_.42.0123a09: 前又二。初偈擧喩。次偈合喩。所以擧重化
T1824_.42.0123a10: 曉之者。汝言現見必有若不有應不見者。此
T1824_.42.0123a11: 事不然。眼亦見化可言有耶。眼雖見化既其
T1824_.42.0123a12: 不有。眼見六道事亦同然。又上來六番明業
T1824_.42.0123a13: 畢竟空無所有義。今擧十喩明不有有義。前
T1824_.42.0123a14: 明有無所有破著有之心。今明無所有有除
T1824_.42.0123a15: 斷無之見。即是就業義明中道。又上來破
T1824_.42.0123a16: 定性有。此一番始得申經。明世諦因縁如幻
T1824_.42.0123a17: 化有。此有無所有方是眞諦。又上來就法説
T1824_.42.0123a18: 門破業。今此一番就喩説破業。具如三相品
T1824_.42.0123a19: 末委曲釋之。上來破外人斷常業竟。乃明如
T1824_.42.0123a20: 此等畢竟空破病始竟也。今始申經二諦。肇
T1824_.42.0123a21: 公用此文作不眞空論。譬如幻化人非無幻
T1824_.42.0123a22: 化人。幻化人非眞人也。非無幻化人即俗諦。
T1824_.42.0123a23: 幻化人非眞人謂眞諦也。又非無幻化人顯
T1824_.42.0123a24: 非無義。非眞人顯非有義。都是明俗諦幻六
T1824_.42.0123a25: 道宛然而常四絶。四絶宛然而六道不失也。
T1824_.42.0123a26: 問何故擧世尊重化。答佛化與餘人化凡有
T1824_.42.0123a27: 三異。一佛能重化。餘不能。二佛滅後能留
T1824_.42.0123a28: 化。餘人不能。三餘人化主語化人便默。化人
T1824_.42.0123a29: 若語化主便默。佛則能倶語倶默。第三偈上
T1824_.42.0123b01: 半廣法下半廣喩。長行初釋前偈。如是生
T1824_.42.0123b02: 死身下釋第二偈合譬。諸煩惱者釋第三偈。
T1824_.42.0123b03: 前釋上半。釋上半中四法。一釋煩惱。二釋
T1824_.42.0123b04: 業。三釋作者。四釋果報。分別有九十八使者。
T1824_.42.0123b05: 毘婆沙云。佛但説於七使。迦旃延聰明利根
T1824_.42.0123b06: 分別七使爲九十八。與此文相應。又成論破
T1824_.42.0123b07: 九十八云。煩惱隨地不隨界。何止九十八。
T1824_.42.0123b08: 則知九十八非佛説。三毒九十八但是根本
T1824_.42.0123b09: 正使。九結者七使并慳嫉。根支合説也。十
T1824_.42.0123b10: 纒六垢但説支條也。無量諸煩惱者。略説
T1824_.42.0123b11: 百八。廣有八萬四千。業名爲身口意業下釋
T1824_.42.0123b12: 偈中業也。初明三業。今世後世下就三性明
T1824_.42.0123b13: 業也。苦報下就三受門明業。現報下就三報
T1824_.42.0123b14: 門明業。如是等無量。上來但是四種三門明
T1824_.42.0123b15: 業。復有四業十業無量諸門也。作者釋偈中
T1824_.42.0123b16: 作者。異報下釋偈中果報字。如是等下釋第
T1824_.42.0123b17: 三偈下半也

T1824_.42.0123b18:

中觀論疏卷第八

本

T1824_.42.0123b19:
T1824_.42.0123b20: 中觀論疏卷第八末
T1824_.42.0123b21: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0123b22: 法品第十八
T1824_.42.0123b23: 此品所以來者凡有三義。一明通方觀行。前
T1824_.42.0123b24: 觀業空今觀法空。二者破病故來。從初品至
T1824_.42.0123b25: 於觀業謂破法中之別。則是別觀。今總若人
T1824_.42.0123b26: 若法皆稱爲法。名爲總觀。故論有總別破
T1824_.42.0123b27: 於四縁。經明廣略二相説法。問爲破顛倒法
T1824_.42.0123c01: 名爲觀法。爲觀諸法實相名爲法也。答倶有
T1824_.42.0123c02: 二義。一者求顛倒之法不可得故云觀法。二
T1824_.42.0123c03: 者觀若人若法萬化不同皆是實相之法。使
T1824_.42.0123c04: 求理之徒因而悟入。故文云。若諸法畢竟空
T1824_.42.0123c05: 是實相者云何入耶。此正意也。問此論破
T1824_.42.0123c06: 一切虚妄偏邪顯正道實相。何故不命初即
T1824_.42.0123c07: 辨。不爾最後方明而中間説耶。答略有二義。
T1824_.42.0123c08: 一約破申次第。邪教覆正經其義不明照。要
T1824_.42.0123c09: 須破邪玄宗乃顯。故至此章方得説也。又
T1824_.42.0123c10: 此論二十五品大開三意。初十七品破洗人
T1824_.42.0123c11: 法明諸法實相。今此一品次明得益。從破時
T1824_.42.0123c12: 品已後更復破執重明實相。問何故作此分
T1824_.42.0123c13: 耶。答依智度論解習應品。初説菩薩習應波
T1824_.42.0123c14: 若。次中間明得益。謂重罪消滅諸天守護。
T1824_.42.0123c15: 辨得益竟明習應。如來説經既有此三。菩薩
T1824_.42.0123c16: 造論義亦如是。自上已來破邪顯正。而聞者
T1824_.42.0123c17: 不知破顯得何等利。是故此品明其得益。得
T1824_.42.0123c18: 益雖竟疑執未盡。更復破邪重明實相。又既
T1824_.42.0123c19: 聞得益便樂欲聞。前雖得益後更進深悟。又
T1824_.42.0123c20: 雖後得益而得無所得。故更復破邪顯實相
T1824_.42.0123c21: 也。三者自上已來明實相體。此之一品明實
T1824_.42.0123c22: 相用。問云何爲實相體。何者爲實相用。答
T1824_.42.0123c23: 九十六術皆云。天下唯我一人。天下唯我一
T1824_.42.0123c24: 道。各謂已法實餘並虚妄。阿毘曇人以四眞
T1824_.42.0123c25: 諦理名之爲實。成論云。唯一滅諦空平等理
T1824_.42.0123c26: 稱之爲實。南土大乘以破諦之理稱爲眞實。
T1824_.42.0123c27: 北方實相波若名之爲實。乃至攝大乘學者
T1824_.42.0123c28: 二無我理三無性理阿摩羅識稱眞實餘爲虚
T1824_.42.0123c29: 妄。今總而究之。若有一理名爲常見即是

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