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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0001a01:   No. 1824 [cf. No. 1564]
T1824_.42.0001a02: 中論序疏
T1824_.42.0001a03:  吉藏製 
T1824_.42.0001a04: 僧睿是魏群長樂人也。少出家。依僧賢法師
T1824_.42.0001a05: 爲弟子。甞聽中山康僧朗講毎興譏難。師深
T1824_.42.0001a06: 相秤述。年二十四歴遊名邦。常弘講説。方
T1824_.42.0001a07: 簡高潔。一方云。芳簡高結氷霜摻操。什至長
T1824_.42.0001a08: 安因從請業。門徒三千入室唯八。睿爲首領。
T1824_.42.0001a09: 文云。老則融睿。少則生肇。什歎曰。傳吾業
T1824_.42.0001a10: 者寄在道融曇影僧睿乎。什翻成實論竟命
T1824_.42.0001a11: 睿講之。謂道融曰。此諍論中有七處破阿毘
T1824_.42.0001a12: 曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。其人
T1824_.42.0001a13: 思力有分未必諮禀。遂剖折無遺。衆益嗟重。
T1824_.42.0001a14: 天子姚興聞睿景行。問安城侯姚嵩曰。睿何
T1824_.42.0001a15: 如人。嵩曰。業衞之松柏也。後自引睿見之。
T1824_.42.0001a16: 謂嵩曰。斯乃四海之標頒。豈獨業衞乎。於是
T1824_.42.0001a17: 美聲遐扇流於遠邇。著中論大智論及成實
T1824_.42.0001a18: 論禪經等序雅傳於世。春秋六十有一。作中
T1824_.42.0001a19: 論序非止一人。曇影製義疏序。河西道朗亦
T1824_.42.0001a20: 製論序。而睿公文義備擧理事精玄。興皇和
T1824_.42.0001a21: 上開講常讀。蓋是信而好古述而不作。但文
T1824_.42.0001a22: 有微隱。余略釋之。就斯一序裁爲七分。一通
T1824_.42.0001a23: 標人法。二釋名題三序論縁起。四歎釋功能。
T1824_.42.0001a24: 五述注論青目。六廣歎四論。七作者自謙。中
T1824_.42.0001a25: 論五百偈標所造法也。龍樹菩薩序能造之
T1824_.42.0001a26: 人也。道不孤運。弘之由人。故前明所弘之
T1824_.42.0001a27: 道。後序弘道之人。又題中論五百偈者重其
T1824_.42.0001b01: 法也。龍樹菩薩者尊其人也。又初句簡二邊
T1824_.42.0001b02: 之法也。後句別小乘之人也。所言中論者玄
T1824_.42.0001b03: 義具述。今既釋序略明五意。一者斯論定佛
T1824_.42.0001b04: 法之偏正。判得失之根原。是以龍樹標中論
T1824_.42.0001b05: 名也。二者斯文論中實之理。從所詮理實得
T1824_.42.0001b06: 名故云中論。業品云。此論所明義離於斷常
T1824_.42.0001b07: 見故云中論。三者龍樹所作凡有三論。一無
T1824_.42.0001b08: 畏之廣。次十二之略。今是折中之説。故秤
T1824_.42.0001b09: 中論。四者以文表義。斯論前無縁起後略餘
T1824_.42.0001b10: 勢但有正文。以文表義理故秤中論。五者龍
T1824_.42.0001b11: 樹大士是中道人。中道人所製作。從人立名
T1824_.42.0001b12: 故秤中論。五百偈者。前標其名今序偈數。偈
T1824_.42.0001b13: 有二種。一是首盧偈。謂胡人數經法也。則
T1824_.42.0001b14: 是通偈。言通偈者。莫問長行偈頌。但令數滿
T1824_.42.0001b15: 三十二字。則是偈也。二者別偈。謂結句爲偈。
T1824_.42.0001b16: 莫問四言五言六言七言。但令四句滿便是
T1824_.42.0001b17: 偈也。偈者外國具音應言竭夜。或秤祇夜。
T1824_.42.0001b18: 今示存略但秤爲偈。偈者句也頌也。又言偈
T1824_.42.0001b19: 者。此土漢書亦有此音。訓言竭義。謂明義竭
T1824_.42.0001b20: 盡故秤爲偈。但結句秤偈凡有二種。一路伽
T1824_.42.0001b21: 偈。謂頌長行偈也。二伽陀偈。謂孤起偈也。此
T1824_.42.0001b22: 論秤偈者。通別二中謂別偈也。後二之文謂
T1824_.42.0001b23: 孤起偈也。五百者。即文審之凡四百四十六
T1824_.42.0001b24: 偈。或是全其大數。或翻之不盡。以本爲名
T1824_.42.0001b25: 故秤五百。衆經及論文有三焉。一但長行。即
T1824_.42.0001b26: 百論也。二但有偈。斯文。三具二種。十二門
T1824_.42.0001b27: 論之流。龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。或
T1824_.42.0001b28: 有樂偈頌。或有樂雜説莊嚴章句者。所好各
T1824_.42.0001b29: 不同。我隨而不捨。論三既爾。經義例然。龍
T1824_.42.0001c01: 樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。
T1824_.42.0001c02: 馥力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。
T1824_.42.0001c03: 馥力叉是樹通名也。別名阿闍那。如此間梨
T1824_.42.0001c04: 李樹等。問龍樹是何位之人。答聖迹無方高
T1824_.42.0001c05: 下未易可測。僅依經傳叙其淺深。睿公云。功
T1824_.42.0001c06: 格十地道摸補處。是窮學之人。傳云。智慧日
T1824_.42.0001c07: 已頽。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令
T1824_.42.0001c08: 學。外國爲之立廟事之若佛。安知非佛示爲
T1824_.42.0001c09: 菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位徳備三忍。
T1824_.42.0001c10: 亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊
T1824_.42.0001c11: 滅度後佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南
T1824_.42.0001c12: 天竺大國中有大徳比丘。名龍樹菩薩。爲人
T1824_.42.0001c13: 説大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地。往
T1824_.42.0001c14: 生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地人。
T1824_.42.0001c15: 關内姚道安學智度論云。此是龍樹引衆生
T1824_.42.0001c16: 令入初地。而實是十地人也。問何依人也。答
T1824_.42.0001c17: 若云初地則二依人也。若是窮學則第四依
T1824_.42.0001c18: 人。問云何是四依。答且依一判。如小乘見
T1824_.42.0001c19: 道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二
T1824_.42.0001c20: 依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘望
T1824_.42.0001c21: 十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地
T1824_.42.0001c22: 是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如睿
T1824_.42.0001c23: 師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。龍樹
T1824_.42.0001c24: 是出家之人。故依小乘位分之。名貫道位者。
T1824_.42.0001c25: 菩薩位之通名也。徳備三忍。謂信順無生也。
T1824_.42.0001c26: 問龍樹更有異名耶。答有。順中論是天親所
T1824_.42.0001c27: 作。言順中論者。廣引大品等經證釋八不。八
T1824_.42.0001c28: 不則是中道。依文釋義故云順中論。順中論
T1824_.42.0001c29: 云龍勝菩薩非龍樹也。今宜會之。以龍成其
T1824_.42.0002a01: 勝道故云龍勝。蓋但叙其未字。前則道俗雙
T1824_.42.0002a02: 擧。故義無所害。以中爲名者下第二釋論名
T1824_.42.0002a03: 題。但論有廣略二本。略但云中論。廣則加
T1824_.42.0002a04: 以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理
T1824_.42.0002a05: 教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯
T1824_.42.0002a06: 無理不攝。無教不收。問何由爾耶。答所詮之
T1824_.42.0002a07: 中則三種中道。世諦中眞諦中非眞非俗中。
T1824_.42.0002a08: 能詮之教即論此三中。是以無教不收無理
T1824_.42.0002a09: 不攝。所言廣本具三者。中諸佛菩薩所行之
T1824_.42.0002a10: 道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心
T1824_.42.0002a11: 宣之於口。秤之爲經。菩薩觀辨於心宣之於
T1824_.42.0002a12: 口。目之爲論。要具斯三義乃圓足。玄章内已
T1824_.42.0002a13: 釋之。但中有三。一者對斷常之偏明中。此
T1824_.42.0002a14: 是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏
T1824_.42.0002a15: 病。故名盡偏中。又一意亦爲偏病盡得有於
T1824_.42.0002a16: 中也。問盡偏對偏及絶待中此三何異。答玄
T1824_.42.0002a17: 意已明。今重略叙。盡偏中者。蓋是洗淨斷
T1824_.42.0002a18: 常故強名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。
T1824_.42.0002a19: 衆生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
T1824_.42.0002a20: 名中道。對偏中者。此約所詮之理對破偏病。
T1824_.42.0002a21: 故名爲中。絶待中者凡有二種。一者如涅槃
T1824_.42.0002a22: 云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦説樂。
T1824_.42.0002a23: 大涅槃者絶此苦樂乃名大樂。此之絶待猶
T1824_.42.0002a24: 是待義。二者此絶待涅槃不可説其苦樂。不
T1824_.42.0002a25: 知何以美之。強名爲樂乃秤大樂。方是絶待
T1824_.42.0002a26: 樂。中義亦然。須深見此意。問獨空與絶待
T1824_.42.0002a27: 中何異。答人多不體獨空之旨。但依智度論
T1824_.42.0002a28: 文。十八空是對有明空。秤相待空。非空非有
T1824_.42.0002a29: 無所因待秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋
T1824_.42.0002b01: 獨空意不然。以本來畢竟無所有唯有實相
T1824_.42.0002b02: 法性故秤爲獨。正宗爾也。攝大乘云。眞如
T1824_.42.0002b03: 獨存。亦同此意。問何故此獨作空名説耶。答
T1824_.42.0002b04: 以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大集云。
T1824_.42.0002b05: 不可説故無相貌故名爲空。法華經云。終歸
T1824_.42.0002b06: 於空。義亦如是。就睿師釋題有三。一釋名。
T1824_.42.0002b07: 二立名意。三利益。以中爲名者照其實也。照
T1824_.42.0002b08: 有二義。一照訓顯。立此中名顯理實也。二
T1824_.42.0002b09: 蓋是以譬題名。非燈無由照了於物。非中名
T1824_.42.0002b10: 無由顯於理實。故云照也。以論爲稱者盡其
T1824_.42.0002b11: 言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所
T1824_.42.0002b12: 得之論。破邪未窮論正不足。蓋是有餘之説
T1824_.42.0002b13: 故不名爲盡。與此相違秤爲盡也。蓋是論理
T1824_.42.0002b14: 既窮其言亦盡。故云盡言。不云無言秤盡。睿
T1824_.42.0002b15: 師但釋中論不明觀者。以中是理論名爲教。
T1824_.42.0002b16: 此二既含故不釋觀也。實非名不悟下第二
T1824_.42.0002b17: 立名意。然至道非中不中非名不名而立中
T1824_.42.0002b18: 名者。理雖非中不中。爲令物得悟故強立中
T1824_.42.0002b19: 名也。言非釋不盡故假論以明之者。若不假
T1824_.42.0002b20: 問答以釋於言。則宣道之言無由得盡。以假
T1824_.42.0002b21: 問答申釋此言故。宣道之言方得明顯。以斯
T1824_.42.0002b22: 文詳之。故知非無言而秤盡言也。然言只是
T1824_.42.0002b23: 論耳。但令綺互解釋故云言非釋不盡假論
T1824_.42.0002b24: 明之耳。其實既宣。第三立名利益。初明理教。
T1824_.42.0002b25: 次叙得益。其實既宣者理顯也。其言既明者
T1824_.42.0002b26: 教明了也。於菩薩之行道場之照下辨得益
T1824_.42.0002b27: 也。以理顯言明故。因教悟理。則因成果立。
T1824_.42.0002b28: 又則是法華唯顯一理唯教一人也。朗然懸
T1824_.42.0002b29: 解者。借莊周之言以顯因果成立之義。安時
T1824_.42.0002c01: 而處順。哀樂不能入也。謂是帝之懸解也。斯
T1824_.42.0002c02: 可叙二義。一者菩薩因成道場照顯。則永離
T1824_.42.0002c03: 生死欣戚。如哀樂之不入。二者有繋曰顯。
T1824_.42.0002c04: 無繋秤解。有繋者謂斷常諸邊秤之爲繋。諸
T1824_.42.0002c05: 見既寂故目爲解。夫滯惑生於倒見者。第三
T1824_.42.0002c06: 叙造論縁起。就文爲二。初叙縁起。次明龍
T1824_.42.0002c07: 樹出世破迷造論。初有二句。一凡迷二聖失。
T1824_.42.0002c08: 凡迷者謂九十六術及起愛之流也。聖失者
T1824_.42.0002c09: 執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。
T1824_.42.0002c10: 初謂自樹失。次禀教迷。凡迷爲二。一起迷
T1824_.42.0002c11: 因。二迷所得果。迷因二句。在果亦然。夫滯惑
T1824_.42.0002c12: 者。滯謂滯著。則起愛之流也。惑謂迷惑。起見
T1824_.42.0002c13: 之流也。生死衆生以在家起愛出家起見。則
T1824_.42.0002c14: 法華毒虫之與惡鬼。火宅之内唯斯二物。亦
T1824_.42.0002c15: 生死根本唯愛與見。如涅槃説。生於倒見者。
T1824_.42.0002c16: 前明愛見末。此句次尋其根。所以有愛見者。
T1824_.42.0002c17: 皆由顛倒横見故生。如淨名云。善惡由身。身
T1824_.42.0002c18: 由於貪。貪由分別虚妄。虚妄分別由於顛倒。
T1824_.42.0002c19: 是以顛倒所見爲在家出家愛見本也。又前
T1824_.42.0002c20: 句既明有愛有見。後句亦有倒有見。倒則顛
T1824_.42.0002c21: 倒也。見謂虚妄分別。故末有其二。在本亦兩。
T1824_.42.0002c22: 三界以之而淪溺者。此第二次明失果也。起
T1824_.42.0002c23: 愛見二因感三界淪溺兩果。沒水爲溺。土陷
T1824_.42.0002c24: 爲淪。法華云。如是種種諸苦衆生沒在其中。
T1824_.42.0002c25: 以苦喩大海。故沒在苦之内則溺義也。三界
T1824_.42.0002c26: 無常舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因感
T1824_.42.0002c27: 無常苦二果。如法華云。惡鬼毒虫二因感舍
T1824_.42.0002c28: 之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同法華意
T1824_.42.0002c29: 及維摩之説也。偏悟起於厭智者。第二次辨
T1824_.42.0003a01: 聖失。凡失重故前明。聖失輕故後辨。則重
T1824_.42.0003a02: 輕次第。又前是外迷。今辨内惑。亦是外重内
T1824_.42.0003a03: 輕爲次第也。就文爲二。一正辨失。二得失互
T1824_.42.0003a04: 相顯釋。初中二句。一辨失因。二明失果。失
T1824_.42.0003a05: 因有二。失果亦兩。與上相對也。偏悟者。對上
T1824_.42.0003a06: 凡迷故聖秤爲悟。若望大乘故秤爲偏。所以
T1824_.42.0003a07: 云偏悟也。涅槃云。二乘之人名爲曲見。又
T1824_.42.0003a08: 云。若以聲聞辟支佛心言無布施。是則名爲
T1824_.42.0003a09: 破戒邪見。法華云眇目座陋。眇目者所見不
T1824_.42.0003a10: 正也。所謂空有二見並皆不正見。王宮實生
T1824_.42.0003a11: 雙林實滅。謂所見不正。智度論云。二乘之
T1824_.42.0003a12: 空名爲但空。故空見不正。又二乘無有中道
T1824_.42.0003a13: 正觀。如涅槃説。但見於空不見不空。故不行
T1824_.42.0003a14: 中道不見佛性。名爲偏悟也。起於厭智者。第
T1824_.42.0003a15: 二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者。由厭生
T1824_.42.0003a16: 死而欣涅槃。如法華云。先取其價然後除糞。
T1824_.42.0003a17: 二乘之人畏老病死。故斷貪瞋癡以求涅槃
T1824_.42.0003a18: 永滅。故云厭智。耿介以之而致乖者。第二
T1824_.42.0003a19: 次明得果。亦兩句。初叙其迷執。次明得果。
T1824_.42.0003a20: 耿介者。外典文言不同。衆師釋亦異。然多
T1824_.42.0003a21: 不體其意旨。今明耿介者猶志節也。以封執
T1824_.42.0003a22: 小乘自謂究竟。永不迴小心進求大道。故名
T1824_.42.0003a23: 耿介。以之致乖者。此第二明得果也。既封
T1824_.42.0003a24: 執小乘則與大道相乖。所以然者。道實無二。
T1824_.42.0003a25: 而妄謂言二。故乖無二之道。智度論云。阿
T1824_.42.0003a26: 羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虚言得道。皆
T1824_.42.0003a27: 是乖道之義。又道實無生滅。二乘之人謂有
T1824_.42.0003a28: 煩惱生而滅之得有餘。謂有身智生滅之得
T1824_.42.0003a29: 無餘。故法華云。分別説諸法五衆生滅。則
T1824_.42.0003b01: 乖無生大道之義。然二乘既爾。有所得大乘
T1824_.42.0003b02: 亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。故知大覺
T1824_.42.0003b03: 在乎曠照下。此第二得失互相釋也。前擧大
T1824_.42.0003b04: 得以顯小失。大覺曠照者。此擧大得也。對
T1824_.42.0003b05: 二乘生滅之小了一切無生畢竟空秤爲曠
T1824_.42.0003b06: 照。又二乘但得人空不得法空名爲小智。大
T1824_.42.0003b07: 乘具得二空秤爲曠照。又二乘亦得二空。但
T1824_.42.0003b08: 是折法明空故秤小智。大乘得自性空自相
T1824_.42.0003b09: 空秤爲曠照。又二乘但得三界内人法空名
T1824_.42.0003b10: 爲小智。大乘得三界内外空名爲曠照。又二
T1824_.42.0003b11: 乘但見於空不見不空名爲小智。大乘見空
T1824_.42.0003b12: 及以不空故秤曠照。所言隘心者。書云。一人
T1824_.42.0003b13: 守隘萬夫莫進。蓋是迮小之名也。照之不曠
T1824_.42.0003b14: 下。此廣叙小乘之失也。夷有無者。夷之訓平。
T1824_.42.0003b15: 不能平除有無二見義也。一道俗者。智度論
T1824_.42.0003b16: 云。聲聞法中未説生死即是涅槃衆生則是
T1824_.42.0003b17: 佛。故二乘不能一道俗也。道則涅槃俗則生
T1824_.42.0003b18: 死。知之不盡未可以渉中途泯二際者。行山
T1824_.42.0003b19: 爲踐。履水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義
T1824_.42.0003b20: 爲渉。二乘之人照理不窮。故不能行於中道
T1824_.42.0003b21: 也。泯二際者。泯之言滅。謂不能滅於二際也。
T1824_.42.0003b22: 問前云一道俗夷有無。則是泯二際。何故重
T1824_.42.0003b23: 説。答睿師深見文意。涅槃品有二偈。初云。
T1824_.42.0003b24: 世間與涅槃無有少分別。涅槃與世間無有
T1824_.42.0003b25: 少分別。此是一道俗之義。次偈云。生死之
T1824_.42.0003b26: 實際及與涅槃實際。如是二際者無豪釐差
T1824_.42.0003b27: 別。論既兩文。今還叙此二意也。道俗之不夷
T1824_.42.0003b28: 二際之不泯菩薩之憂也。第二破迷作論又
T1824_.42.0003b29: 開二別。初明大悲内充。次別明破迷作論。初
T1824_.42.0003c01: 是慈悲。後明智慧。即菩薩福慧二業。又初
T1824_.42.0003c02: 是知病識藥。後是應病授藥。又初是悲心。後
T1824_.42.0003c03: 明悲事。問何故云有無不夷二際不泯。但明
T1824_.42.0003c04: 此兩句也。答有無是衆見之根。障中道之本。
T1824_.42.0003c05: 故偏説也。二際不泯。謂破一道清淨也。又
T1824_.42.0003c06: 前叙能障。後明所障。又前是凡迷。後爲聖惑。
T1824_.42.0003c07: 又前是外迷。後爲内惑。言約事終也。菩薩之
T1824_.42.0003c08: 憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。爲
T1824_.42.0003c09: 此而興無縁大悲。故秤憂也。是以龍樹下第
T1824_.42.0003c10: 二破迷作論又開兩別。前破内迷。後破外迷。
T1824_.42.0003c11: 亦前破聖惑。後破凡迷。問初段中何故前叙
T1824_.42.0003c12: 凡迷後明聖惑。今前破聖惑後破凡迷。答有
T1824_.42.0003c13: 文有義。言其義者。前就起惑次第。故前凡
T1824_.42.0003c14: 後聖前重後輕。後約傍正次第。斯論正破於
T1824_.42.0003c15: 内傍破於外。亦前正破封執二乘之失。後傍
T1824_.42.0003c16: 洗九十六術。約文者。在初文後叙聖迷。接
T1824_.42.0003c17: 聖破聖故便除聖迷。折之以中道者。折之言
T1824_.42.0003c18: 齊。齊者生死涅槃不二衆生與佛平等。則是
T1824_.42.0003c19: 中道。又將中道之理折二際令齊。故言折之
T1824_.42.0003c20: 以中道。使惑趣之徒望玄指而一變者。惑者
T1824_.42.0003c21: 迷也。趣者理也。謂迷理之人。即是封執二乘
T1824_.42.0003c22: 有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。藉斯論
T1824_.42.0003c23: 重玄之言。因改二乘之執迴有所得菩薩同
T1824_.42.0003c24: 歸不二。故名爲一變。若守二乘不歸一道。封
T1824_.42.0003c25: 執偏大未悟平等。並是守指忘月。不名一變。
T1824_.42.0003c26: 今改小入大。迴有得而悟無得。如因指得月。
T1824_.42.0003c27: 故秤爲變。括之以即化。第二破於外惑。括者
T1824_.42.0003c28: 撿括。即化者如肇公云。道遠乎哉。觸事即
T1824_.42.0003c29: 眞。聖遠乎哉。體之即神。十二門序亦有斯意。
T1824_.42.0004a01: 故云悟大覺於夢境即百化以安歸。猶是論
T1824_.42.0004a02: 文明一切諸法即是無生。故云即化。令玄悟
T1824_.42.0004a03: 之賓喪諮詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。以呵
T1824_.42.0004a04: 天竺外道。良以此土無別外道。而用老莊以
T1824_.42.0004a05: 爲至極。是以斥之。諮詢者問善道之辭也。喪
T1824_.42.0004a06: 之言亡也。朝徹者。郭象云。遺死生亡内外。
T1824_.42.0004a07: 豁然無滯見機而作。故云朝徹也。又云。朝者
T1824_.42.0004a08: 旦也。徹者達也。又云。一旦能達於理故云
T1824_.42.0004a09: 朝徹。又云。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一
T1824_.42.0004a10: 朝而達耳。故云朝徹也。今明既悟斯論知一
T1824_.42.0004a11: 切法即是實相無生。須忘問答朝徹之事。故
T1824_.42.0004a12: 云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊。豈復
T1824_.42.0004a13: 禀承六師及十八一切智人并九十六術耶。
T1824_.42.0004a14: 蕩蕩焉下第四讃論功能又開三別。初顯道
T1824_.42.0004a15: 益物嘆。次擧大對小嘆。亦名抑小揚大嘆。三
T1824_.42.0004a16: 感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云。王道蕩蕩無偏無
T1824_.42.0004a17: 儻。蓋是泯内外兩迷息凡聖二見。同歸乎大
T1824_.42.0004a18: 道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。坦夷路
T1824_.42.0004a19: 於沖階者。龍樹未出之前。虚言將實教並興。
T1824_.42.0004a20: 險逕與夷路爭徹。是以論主出世更整坦夷
T1824_.42.0004a21: 路。故言坦也。夷路既整。則菩薩之因道場
T1824_.42.0004a22: 之果階位可登。故言於沖階也。敝玄門於宇
T1824_.42.0004a23: 内者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。老
T1824_.42.0004a24: 子云。玄之又玄。衆妙之門。借斯言以目今論
T1824_.42.0004a25: 也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。故云敝
T1824_.42.0004a26: 玄門於宇内也。扇惠風於陳枚者。前二句明
T1824_.42.0004a27: 顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之名
T1824_.42.0004a28: 也。毛詩云。伐其條枚。枚者小枝也。惠風者謂
T1824_.42.0004a29: 春風也。以扇斯論智慧之風。使凡夫之流以
T1824_.42.0004b01: 得益也。流甘露於枯椊者。前句辨益凡。此章
T1824_.42.0004b02: 明利聖。前句益外道。後句利小乘。又前句利
T1824_.42.0004b03: 小乘。後句益菩薩。具此諸意也。夫柏梁之構
T1824_.42.0004b04: 興者。第二擧大對小嘆又開二別。前譬後合。
T1824_.42.0004b05: 柏梁者漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。
T1824_.42.0004b06: 一云。以柏木爲梁故云柏梁。此臺初成。柏木
T1824_.42.0004b07: 香氣流數十里。元帝以柏梁對柘館。以此詳
T1824_.42.0004b08: 之。應是柏木之梁。又云。梁有百數故云百梁。
T1824_.42.0004b09: 茅庂茨陋者。茨之言次。撰次於茅故秤爲茨。
T1824_.42.0004b10: 庂者長安偏鵲舍但有一邊。故秤爲庂。陋猶
T1824_.42.0004b11: 隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨
T1824_.42.0004b12: 庂陋其猶門外草菴。睿師一言含内外兩事
T1824_.42.0004b13: 也。覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
T1824_.42.0004b14: 鄙惡。倍是倍戻。幸哉此區之赤縣者。第三感
T1824_.42.0004b15: 幸欣遇嘆亦二句。幸者幸遇。此區者。區秤區
T1824_.42.0004b16: 域。而言此以對彼也。彼總名天竺。天竺別開
T1824_.42.0004b17: 則五。次有十六大國五百中國十千小國。此
T1824_.42.0004b18: 區總名赤縣。河圖云。崑崙山東地方五千里。
T1824_.42.0004b19: 一曰神洲亦名赤縣。禹於赤縣之内畫地分
T1824_.42.0004b20: 疆以爲九州。故鑄九鼎鎭九州。則知赤縣是
T1824_.42.0004b21: 九州之總名。忽得移靈鷲以作鎭者。赤縣唯
T1824_.42.0004b22: 以五岳爲鎭。而今假設移靈鷲而鎭赤縣。喩
T1824_.42.0004b23: 斯論而化九州也。險陂之邊情乃蒙流光之
T1824_.42.0004b24: 餘慧者。第二重擧事以合上喩。毛詩云。内
T1824_.42.0004b25: 有佐公進賢之志。外無私謁險陂之心。禮注
T1824_.42.0004b26: 云。偏立曰陂。故云勞而無祖立而不陂。陂謂
T1824_.42.0004b27: 偏險之心耳。流光之餘惠者。中道正觀光流
T1824_.42.0004b28: 此土。惠益險陂之人。而秤邊情者。一者目此
T1824_.42.0004b29: 土爲邊地。彼秤爲中國。昔河承公與嚴法師
T1824_.42.0004c01: 諍此土天竺偏正之事。嚴師善解外國暦算
T1824_.42.0004c02: 云。正陽之月方中無影。故知天竺爲正國也。
T1824_.42.0004c03: 河公善解此土暦算不能難之。故知彼爲中
T1824_.42.0004c04: 國此曰邊情。又彼有佛出故云中國。此無佛
T1824_.42.0004c05: 出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。
T1824_.42.0004c06: 不出此土目爲邊情。又轉輪王常出彼土故
T1824_.42.0004c07: 爲中國。此唯粟散故曰邊情。餘光者。龍樹造
T1824_.42.0004c08: 論正益彼土傍化此國。故名餘光。而今而後
T1824_.42.0004c09: 談道之賢始可與論實矣者。論語云。而今而
T1824_.42.0004c10: 後用此事也。睿師云。自羅什未度之前講肆
T1824_.42.0004c11: 流詠已來。格義迂而乖本。六家偏而不即。中
T1824_.42.0004c12: 百二論文未及此。又無通鑒。誰與正之。前匠
T1824_.42.0004c13: 所以輟章遐慨。思決言於彌勒者。良在於此。
T1824_.42.0004c14: 而今已後中百二論既傳來此土。論道之賢
T1824_.42.0004c15: 始可與言實矣。故知斯論定佛法之偏正。判
T1824_.42.0004c16: 得失之根源也。云天竺諸國者。第五叙注論
T1824_.42.0004c17: 之人。又開二別。前嘆此論爲諸國所重。二別
T1824_.42.0004c18: 叙注釋之人。此文秤云凡述二人。一羅什法
T1824_.42.0004c19: 師所云故秤云也。二秦弘始七年天竺刹利
T1824_.42.0004c20: 汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。
T1824_.42.0004c21: 以中百二論諮而驗之。羅什因爲剖折。刹利
T1824_.42.0004c22: 乃頂受絶嘆不能已。已白云。跋荼闍梨當以
T1824_.42.0004c23: 此明振耀天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。又
T1824_.42.0004c24: 云。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜
T1824_.42.0004c25: 光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此刹利
T1824_.42.0004c26: 述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天
T1824_.42.0004c27: 竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師
T1824_.42.0004c28: 以爲比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。造
T1824_.42.0004c29: 日出論。又自彌帝戻已後牢有其比。天竺論
T1824_.42.0005a01: 師呵云偏悟小才非此喩也。若是拘止那國
T1824_.42.0005a02: 鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何故
T1824_.42.0005a03: 羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。
T1824_.42.0005a04: 敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢
T1824_.42.0005a05: 者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲内要。衿
T1824_.42.0005a06: 爲外要。故借以喩焉。其染翰申釋者甚亦不
T1824_.42.0005a07: 少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十
T1824_.42.0005a08: 家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛
T1824_.42.0005a09: 爲筆故秤爲翰。青目非天親。付法藏云。婆藪
T1824_.42.0005a10: 槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有
T1824_.42.0005a11: 其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明
T1824_.42.0005a12: 長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二
T1824_.42.0005a13: 釋偈不足而秤爲闕。三少言可以通文。而長
T1824_.42.0005a14: 行在重言煩也。四前章已明。後須更説故秤
T1824_.42.0005a15: 爲重。曇影法師中論疏四處叙青目之失。一
T1824_.42.0005a16: 因縁品四縁立偈云。此偈爲問。蓋是青目傷
T1824_.42.0005a17: 巧處耳。二釋四縁有廣略。影師云。蓋是青
T1824_.42.0005a18: 目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空
T1824_.42.0005a19: 不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見
T1824_.42.0005a20: 品長行云。此中紛絃爲復彼助鬧。復龍樹自
T1824_.42.0005a21: 有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師
T1824_.42.0005a22: 即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理
T1824_.42.0005a23: 盡者。經即中論。外國詺論爲經。付法藏經
T1824_.42.0005a24: 云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智
T1824_.42.0005a25: 經。故知目論爲經。於通經理盡。文或左右未
T1824_.42.0005a26: 盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪
T1824_.42.0005a27: 者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四
T1824_.42.0005a28: 者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆
T1824_.42.0005a29: 四論有二對。初内外一雙。次略廣相對。流滯
T1824_.42.0005b01: 者。學内教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教
T1824_.42.0005b02: 宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二
T1824_.42.0005b03: 壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二
T1824_.42.0005b04: 大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決
T1824_.42.0005b05: 斯二教之壅使二教流也。故云祛内以流滯。
T1824_.42.0005b06: 閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師
T1824_.42.0005b07: 云。于時外道紛然競起。今爲防外道紛動故
T1824_.42.0005b08: 須靜而息之。大智則理深而文傳。十二門即
T1824_.42.0005b09: 文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自
T1824_.42.0005b10: 謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題
T1824_.42.0005b11: 之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南
T1824_.42.0005b12: 尋之不得。至京訪問又無。當是失落也
T1824_.42.0005b13: 中論序疏
T1824_.42.0005b14:
T1824_.42.0005b15: 中觀論疏卷第一本
T1824_.42.0005b16:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0005b17:   因縁品第一
T1824_.42.0005b18: 將欲釋文大明二義。初釋因縁品名。二論開
T1824_.42.0005b19: 合。釋因縁品名略爲五門。一通別門。二正
T1824_.42.0005b20: 名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因
T1824_.42.0005b21: 縁故標中觀論。復題觀因縁品。答略明四義。
T1824_.42.0005b22: 一者中觀論是一部之通名。觀因縁謂一章
T1824_.42.0005b23: 之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯
T1824_.42.0005b24: 之教非一故有衆品之殊。二者所申之理唯
T1824_.42.0005b25: 一故總名無二。所破之病非一故有衆品不
T1824_.42.0005b26: 同。三者題中觀論標章門也。觀因縁品者釋
T1824_.42.0005b27: 章門也。問觀因縁品云何釋中觀論耶。答以
T1824_.42.0005c01: 觀此正因縁不生不滅乃至不來不去故此因
T1824_.42.0005c02: 縁即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心
T1824_.42.0005c03: 論宣於口。故知觀於因縁釋中觀論。如下偈
T1824_.42.0005c04: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。亦
T1824_.42.0005c05: 是中道義。問斯乃是觀正因縁明中道。云何
T1824_.42.0005c06: 名破因縁耶。答觀正因縁既不生不滅。即破
T1824_.42.0005c07: 邪因縁是斷常生滅。是故偈云。能説是因縁
T1824_.42.0005c08: 善滅諸戲論能説是因縁。謂顯正也。善滅諸
T1824_.42.0005c09: 戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦
T1824_.42.0005c10: 得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因
T1824_.42.0005c11: 縁不得。即是破邪因縁。言其異者。觀名據申
T1824_.42.0005c12: 正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不
T1824_.42.0005c13: 可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據
T1824_.42.0005c14: 破邪。問應以論題正因縁。何故稱觀因縁耶。
T1824_.42.0005c15: 答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於
T1824_.42.0005c16: 口。觀此因縁不生不滅故稱爲觀。問若爾何
T1824_.42.0005c17: 故不云論因縁品而言觀耶。答示諸佛菩薩
T1824_.42.0005c18: 如行而説。顯論從於觀生。欲令衆生如説而
T1824_.42.0005c19: 行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是
T1824_.42.0005c20: 中發於觀。觀因縁品明觀發於中。論主因中
T1824_.42.0005c21: 發觀。故名中發於觀。爲衆生故觀於因縁。顯
T1824_.42.0005c22: 因縁是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲
T1824_.42.0005c23: 令衆生亦因中發觀故也。正名門第二。問品
T1824_.42.0005c24: 題因縁。是何等因縁。答總談論意因縁有三。
T1824_.42.0005c25: 一從下破四縁受名。以四縁攝生義盡。今破
T1824_.42.0005c26: 四縁欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中
T1824_.42.0005c27: 發觀。故從所破受名故以目品。二者因縁義
T1824_.42.0005c28: 總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是
T1824_.42.0005c29: 假名相待無有自性稱爲因縁義。故因縁義
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