大正蔵検索 INBUDS
|
倶舍論頌疏 (No. 1823_ 圓暉述 ) in Vol. 00 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1823_.41.0939a01: 道。至道類智。證不還果時。得順下分一。捨 T1823_.41.0939a02: 前見道。五遍知也。言捨六者。謂未離欲。聖 T1823_.41.0939a03: 得離欲時。得五順下分一遍知。捨前忍果 T1823_.41.0939a04: 六遍知也。得亦然除五者。謂得遍知。有得 T1823_.41.0939a05: 一。得二。得六。如前捨數。故言亦然。唯除 T1823_.41.0939a06: 得五。言得一者。謂得未得。九遍知中。一 T1823_.41.0939a07: 一漸得。皆名得一。前見道位。成二三四五 T1823_.41.0939a08: 等者。約成就説。成通先後故也。得唯據 T1823_.41.0939a09: 初。故漸得中。無有初得二三四五等。遍知 T1823_.41.0939a10: 也。此下言得二六者。唯約退位得説。非 T1823_.41.0939a11: 據漸得也。及從無學。起色纒退。亦名得 T1823_.41.0939a12: 一。謂順下分。言得二者。謂從無學。起無 T1823_.41.0939a13: 色纒退。名爲得二。謂色愛盡。及順下分。言 T1823_.41.0939a14: 得六者。謂從不還退。一刹那中。得忍果六 T1823_.41.0939a15: 也 T1823_.41.0939a16: 倶舍論頌疏論本第二十一 T1823_.41.0939a17: T1823_.41.0939a18: T1823_.41.0939a19: T1823_.41.0939a20: T1823_.41.0939a21: 賢。謂賢和。聖謂聖正。此品廣明。故名分別。 T1823_.41.0939a22: 就此品中。大文有三。一總明道體性。二明 T1823_.41.0939a23: 道所證諦。三約道辨人。且初第一明道體 T1823_.41.0939a24: 性者。論云。如是已説煩惱等斷。於九勝位。 T1823_.41.0939a25: 得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道 T1823_.41.0939a26: 其相云何。頌曰 T1823_.41.0939a27: 已説煩惱斷 由見諦修故 T1823_.41.0939a28: 見道唯無漏 修道通二種 T1823_.41.0939a29: 釋曰。前已廣説諸煩惱斷。由見諦道及修 T1823_.41.0939b01: 道故。於中見道唯是無漏。修道通二種 T1823_.41.0939b02: 謂有漏無漏也。十五心位。見道速能治三界 T1823_.41.0939b03: 故 於四諦下。一刹那中。頓斷九品見所 T1823_.41.0939b04: 斷故。非有漏道有此堪能。故唯無漏 T1823_.41.0939b05: 從此第二。明道所證諦。就中分二。一明四 T1823_.41.0939b06: 諦。二明二諦。就明四諦中分二。一正明 T1823_.41.0939b07: 四諦。二別顯苦諦。且第一明四諦者。論云。 T1823_.41.0939b08: 如向所言。由見諦故 此所見諦。其相云 T1823_.41.0939b09: 何。頌曰 T1823_.41.0939b10: 諦四名已説 謂苦集滅道 T1823_.41.0939b11: 彼自體亦然 次第隨現觀 T1823_.41.0939b12: 釋曰。諦四名已説者。謂界品。初云無漏謂道 T1823_.41.0939b13: 諦。此説道諦也。擇滅謂離繋。此説滅諦也。 T1823_.41.0939b14: 及苦集世間。此説苦集諦也。次第列者。一 T1823_.41.0939b15: 苦。二集。三滅。四道。問今此品。列四諦。與彼 T1823_.41.0939b16: 界品所説體有何異耶。答頌言彼自體亦 T1823_.41.0939b17: 然。謂顯體同彼故。説亦然聲。問四諦次第。 T1823_.41.0939b18: 何縁如是。答頌言次第隨現觀現觀者。見 T1823_.41.0939b19: 道也。謂現觀位先所觀者。便在先説。問何 T1823_.41.0939b20: 縁現觀。次第必然。答謂煗等。加行位。如是 T1823_.41.0939b21: 觀故。問何縁加行位。如是觀耶。答謂若有 T1823_.41.0939b22: 法。是愛著處。能作逼惱。爲苦惱因。最初觀 T1823_.41.0939b23: 苦。次復觀苦以誰爲因。便觀集諦。次復 T1823_.41.0939b24: 觀苦以誰爲滅。便觀滅諦。次復觀苦滅以 T1823_.41.0939b25: 誰爲道。便觀道諦。如見病已次尋病因。 T1823_.41.0939b26: 續思病愈。後求良藥。故良醫經云。夫醫王 T1823_.41.0939b27: 者。謂具四徳。能拔毒箭。一善知病状。二善 T1823_.41.0939b28: 知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦 T1823_.41.0939b29: 爾。爲大醫王。如實了知苦集滅道故。加行 T1823_.41.0939c01: 位如是次第觀現觀位中次第亦爾。如已觀 T1823_.41.0939c02: 地蹤馬奔馳。言現觀者。應知此目現等覺 T1823_.41.0939c03: 義。謂現前覺觀諦境也。問何故經中説爲 T1823_.41.0939c04: 聖諦。答聖見四諦。無顛倒故。名爲聖諦。故
T1823_.41.0939c11: 苦由三苦合 如所應一切 T1823_.41.0939c12: 可意非可意 餘有漏行法 T1823_.41.0939c13: 釋曰。苦由三苦合者。標也。苦諦由三苦合名 T1823_.41.0939c14: 爲苦諦。一苦苦性。謂苦受。生時苦。住時苦。 T1823_.41.0939c15: 名苦苦也 二壞苦性。謂樂受。生時樂。住 T1823_.41.0939c16: 時樂。壞時苦。名壞苦也 三行苦性。謂不 T1823_.41.0939c17: 苦不樂受。由行成苦。衆縁造作故。無常性 T1823_.41.0939c18: 故。名行苦也。如所應一切者。一切有漏。如 T1823_.41.0939c19: 其所應。與三苦合。皆名苦諦。一可意有漏 T1823_.41.0939c20: 法。與壞苦合。名爲苦也。二不可意。有漏法。 T1823_.41.0939c21: 與苦苦合。名爲苦也。三餘有漏法。與行苦 T1823_.41.0939c22: 合。名爲苦也 謂除可意不可意。外名餘有 T1823_.41.0939c23: 漏應知。此中説可意。名壞苦。説不可意。 T1823_.41.0939c24: 名苦苦者。且約別論。理實可意。及不可意。 T1823_.41.0939c25: 皆名行苦。無常性故。故一切行。行苦故苦。行 T1823_.41.0939c26: 苦微細。唯聖觀見。故經部師。鳩摩羅多頌曰 T1823_.41.0939c27: 如以一睫毛 置掌人不覺 若置眼 T1823_.41.0939c28: 睛上 爲損及不安 愚夫如手掌。不覺
T1823_.41.0940a03: 有頂蘊。以有頂蘊是行苦故。問若諸法中。 T1823_.41.0940a04: 亦許有樂。何縁但説苦爲聖諦。答薩婆多 T1823_.41.0940a05: 宗中。有一類釋。由樂少故。如置緑豆烏豆 T1823_.41.0940a06: 聚中。以少從多。名烏豆聚。誰有智者。瀝水 T1823_.41.0940a07: 洗癰。有少樂生。計癰爲樂 經部祖師。以 T1823_.41.0940a08: 頌釋言。能爲苦因故。能集衆苦故。有苦 T1823_.41.0940a09: 希彼故。説樂亦名苦 婆娑正義解云。理 T1823_.41.0940a10: 實應言。諸有及樂。體皆是苦。以就行苦同 T1823_.41.0940a11: 一味故。由此言苦。爲諦非樂 又依經部 T1823_.41.0940a12: 宗及大衆部等。定無實樂。受唯是苦 愚夫 T1823_.41.0940a13: 顛倒妄謂之樂。故世尊言。汝應以苦觀於 T1823_.41.0940a14: 樂受 薩婆多宗言。樂實有。佛言以苦觀 T1823_.41.0940a15: 樂受者。意顯樂受。有二種性。一有樂性。 T1823_.41.0940a16: 依自相門。自性樂故。二有苦性。謂依異相 T1823_.41.0940a17: 門。亦是無常變壞法故 故言以苦觀樂 T1823_.41.0940a18: 受者。依行苦及壞苦説。非苦苦也。故有頌
T1823_.41.0940a22: 多宗。苦集一物因果分二。即苦諦體爲因 T1823_.41.0940a23: 義邊。亦名集諦 若依經部宗。唯説貪愛。 T1823_.41.0940a24: 爲集諦體。以經唯説貪愛爲集故 薩婆 T1823_.41.0940a25: 多云。經就勝故。説愛爲集。理實一切。皆是 T1823_.41.0940a26: 集諦。故薄伽梵。伽陀中説。業愛及無明爲 T1823_.41.0940a27: 因。招後行令諸有相續。名補特伽羅 此 T1823_.41.0940a28: 頌既言業與無明爲因招果。故知非唯愛 T1823_.41.0940a29: 爲集諦 T1823_.41.0940b01: 從此第二明二諦。論云。諦有二種。一世俗 T1823_.41.0940b02: 諦。二勝義諦。如是二諦其相云何。頌曰 T1823_.41.0940b03: 彼覺破更無 慧折餘亦爾 T1823_.41.0940b04: 如瓶水世俗 異此名勝義 T1823_.41.0940b05: 釋曰。彼覺破便無者。若彼物覺。物破便無。 T1823_.41.0940b06: 名世俗諦。如瓶被破瓶覺則無。如衣被破 T1823_.41.0940b07: 衣覺亦無。故瓶衣等名世俗諦。慧折餘亦爾 T1823_.41.0940b08: 者。謂若有物以慧折餘。彼覺則無亦是世 T1823_.41.0940b09: 俗。如水被慧分折色香味觸時。水覺則無。 T1823_.41.0940b10: 如折火亦爾。火覺則無。故此水火。名世俗 T1823_.41.0940b11: 諦。如瓶水世俗者。如瓶世俗屬初句也。如 T1823_.41.0940b12: 水世俗。屬第二句也。然此瓶水。未被折時。 T1823_.41.0940b13: 假立此名。稱爲世俗。依世俗理。説有瓶 T1823_.41.0940b14: 等。是實非虚。名世俗諦。異此名勝義者。異 T1823_.41.0940b15: 此瓶水。名勝義諦。如青色等。碎至極微。色 T1823_.41.0940b16: 覺常在。及慧折味等。乃至極微。味覺常在。 T1823_.41.0940b17: 及慧分折受等四蘊。至一刹那。彼覺常在。 T1823_.41.0940b18: 故彼色等。名勝義諦。此眞實有。故名勝義。 T1823_.41.0940b19: 依勝義理。説有色等。是實非虚。名勝義 T1823_.41.0940b20: 諦 依經部説。如無漏智及此後得世間正 T1823_.41.0940b21: 智。所取諸法。名勝義諦。除此已外。餘智取 T1823_.41.0940b22: 法。名世俗諦 T1823_.41.0940b23: 從此大文第三。約聖道辨人。就中分三。 T1823_.41.0940b24: 一明聖道加行。二約三道辨人。三明諸道 T1823_.41.0940b25: 差別。就明加行中。復分爲二。一總標。二廣 T1823_.41.0940b26: 明。此下第一。總標加行者。論云。已辨諸諦。 T1823_.41.0940b27: 應説云何方便勤修。趣見諦道。頌曰 T1823_.41.0940b28: 將趣見諦道 應住戒勤修 T1823_.41.0940b29: 聞思修所成 謂名倶義境 T1823_.41.0940c01: 釋曰。將趣見諦道。應先住戒。然後勤修聞 T1823_.41.0940c02: 思修慧 因聞思修。所成慧故。慧名所成。 T1823_.41.0940c03: 依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起 T1823_.41.0940c04: 修所成慧。問三慧何別。答聞所成慧。唯縁名 T1823_.41.0940c05: 境。未能捨文而觀義故。思所成慧。縁名及 T1823_.41.0940c06: 義。未全捨文而觀義故。頌言倶者。謂名義 T1823_.41.0940c07: 也。修所成慧。唯縁義境。已能捨文而觀義 T1823_.41.0940c08: 故 T1823_.41.0940c09: 從此第二。廣明加行。就中分四。一明身器 T1823_.41.0940c10: 清淨。二明五停心位。三明四念住。四明四 T1823_.41.0940c11: 善根。此下第一明身器清淨。論云。諸有欲 T1823_.41.0940c12: 於修精勤學者。如何淨身器。令修速成。頌 T1823_.41.0940c13: 曰 T1823_.41.0940c14: 具身心遠離 無不足大欲 T1823_.41.0940c15: 謂已得未得 多求名所無 T1823_.41.0940c16: 治相違界三 無漏無貪性 T1823_.41.0940c17: 四聖種亦爾 前三唯喜足 T1823_.41.0940c18: 三生具後業 爲治四愛生 T1823_.41.0940c19: 我所我事欲 暫息永除故 T1823_.41.0940c20: 釋曰。身器清淨略由三因。一身心遠離。二喜 T1823_.41.0940c21: 足少欲。三住四聖種。具身心遠離者。身遠 T1823_.41.0940c22: 離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋 無 T1823_.41.0940c23: 不足大欲者。第二因也。無不足者。喜足也。 T1823_.41.0940c24: 無大欲者。少欲也。前二易可成。由喜 T1823_.41.0940c25: 足少欲。問無不足無大欲。此之二無。差別云 T1823_.41.0940c26: 何。答頌言謂已得未得多求名所無。謂已得 T1823_.41.0940c27: 衣等。更多希求。名不喜足。是喜足所無也。 T1823_.41.0940c28: 若未得衣等。更多希求。名爲大欲。是少欲 T1823_.41.0940c29: 所無也。治相違者。此明喜足少欲。與此不 T1823_.41.0941a01: 喜足大欲相違也 界三者。喜足少欲。若有 T1823_.41.0941a02: 漏者。通三界。若無漏者。通九地。所治二種 T1823_.41.0941a03: 唯在欲界 無漏無貪性者。喜足少欲。亦 T1823_.41.0941a04: 通無漏。無貪爲體。所治二種。以貪爲性。四 T1823_.41.0941a05: 聖種亦爾者。釋第三因也。能生衆聖。故名 T1823_.41.0941a06: 聖種。四聖種體。亦是無貪。同前喜等。故言 T1823_.41.0941a07: 亦爾前三唯喜足者。一衣服喜足聖種。二飮 T1823_.41.0941a08: 食喜足聖種。三臥具喜足聖種。四樂斷樂修 T1823_.41.0941a09: 聖種。謂樂斷煩惱。樂修聖道也。問第四聖 T1823_.41.0941a10: 種。既非喜足。如何亦用無貪爲體。答以能 T1823_.41.0941a11: 棄捨欲貪有貪故。此第四亦無貪性。問何須 T1823_.41.0941a12: 立此四聖種耶。答頌言三生具後業。前三 T1823_.41.0941a13: 聖種。助道生具。最後聖種。助道事業。以諸 T1823_.41.0941a14: 弟子捨俗生具及俗事業。世尊哀愍。立此助 T1823_.41.0941a15: 聖道生具事業。令修行者。解脱非久也。問 T1823_.41.0941a16: 何故安立如此二事。答頌言爲治四愛生。 T1823_.41.0941a17: 一衣服愛。二飮食愛。三臥具愛。四有無有愛。 T1823_.41.0941a18: 治四愛故。立四聖種。我所我事。欲暫息永 T1823_.41.0941a19: 除故者。此更異釋。我所事欲者。衣服等三。此 T1823_.41.0941a20: 上起貪心。名我所事欲也。我事欲者。謂身 T1823_.41.0941a21: 也。身上起貪。名我事欲。爲佛意欲令諸弟 T1823_.41.0941a22: 子。暫息我所事欲。故立前三聖種。永除我 T1823_.41.0941a23: 所及我事欲。故立第四聖種 T1823_.41.0941a24: 從此第二。明五停心位。七方便也。就中有 T1823_.41.0941a25: 二。一總標。二別釋。且總標者。論云。如是已 T1823_.41.0941a26: 説修所依器。由何門故。能正入修。頌曰 T1823_.41.0941a27: 入修要二門 不淨觀息念 T1823_.41.0941a28: 貪尋増上者 如次第應修 T1823_.41.0941a29: 釋曰。正入修門要者有二。一不淨觀能治 T1823_.41.0941b01: 貪欲。二持息念能除亂尋。 T1823_.41.0941b02: 從此第二別釋。就中分二。一釋不淨觀。二 T1823_.41.0941b03: 釋持息念。就不淨觀中。復分爲二。一明行 T1823_.41.0941b04: 相。二諸門分別。且初明行相者。論云。此中 T1823_.41.0941b05: 先應辨不淨觀。如是觀相云何。頌曰 T1823_.41.0941b06: 爲通治四貪 且辨觀骨鎖 T1823_.41.0941b07: 廣至海復略 名初習業位 T1823_.41.0941b08: 除足至頭半 名爲已熟修 T1823_.41.0941b09: 繋心在眉間 名超作意位 T1823_.41.0941b10: 釋曰。修不淨觀。正爲治貪。貪有四種。一顯 T1823_.41.0941b11: 色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。縁青 T1823_.41.0941b12: 瘀等。修不淨觀。治顯色貪。縁虫食等。治形 T1823_.41.0941b13: 色貪。縁虫蛆等。治妙觸貪。縁屍不動。治供 T1823_.41.0941b14: 奉貪 若縁骨鎖。修不淨觀。通治四貪。以 T1823_.41.0941b15: 骨鎖中無四貪境故。今應且辨修骨鎖觀。 T1823_.41.0941b16: 此唯勝解作意相應 言勝解者。假想觀 T1823_.41.0941b17: 也。謂於色中。作不淨殊勝解也。此不淨觀。 T1823_.41.0941b18: 少分縁故。不斷煩惱。夫斷惑者。要須遍縁 T1823_.41.0941b19: 故也。但能伏貪。令不現行 然瑜伽師。修 T1823_.41.0941b20: 骨鎖觀。總有三位。一初習業位。二已熟修 T1823_.41.0941b21: 位。三超作意位。修不淨觀。應先繋心於自 T1823_.41.0941b22: 身分。或於足指或額或餘。隨所樂處。安止 T1823_.41.0941b23: 其心。心得住已。依勝解力。假想思惟。皮肉 T1823_.41.0941b24: 爛墮。漸令骨淨。乃至具觀全身骨鎖。見一 T1823_.41.0941b25: 具已復觀第二。漸次一房一寺乃至遍地。 T1823_.41.0941b26: 以海爲邊。骨鎖充滿 爲令勝解得増長 T1823_.41.0941b27: 故。漸略而觀。乃至唯觀一具白骨。齊此漸 T1823_.41.0941b28: 略。不淨觀成。名初習業位。爲令略觀勝解 T1823_.41.0941b29: 力増。於一具中。先除足骨。思惟餘骨。漸次 T1823_.41.0941c01: 乃至。除頭半骨。思惟半骨。齊此轉略。名已 T1823_.41.0941c02: 熟修位。爲令略觀勝解自在。除頭半骨。繋 T1823_.41.0941c03: 心眉間。專注一縁。湛然而住。齊此極略。名 T1823_.41.0941c04: 超作意位 論云。有不淨觀。有所縁少非 T1823_.41.0941c05: 自在少。應作四句 作意已熟。所縁自身。 T1823_.41.0941c06: 名爲第一句。作意熟故。非自在少。所縁一 T1823_.41.0941c07: 身故名所縁少 作意未熟。所縁至海。名 T1823_.41.0941c08: 第二句。作意未熟。是自在少。所縁至海。故 T1823_.41.0941c09: 非所縁少 作意已熟。所縁至海。爲第三 T1823_.41.0941c10: 句。自在所縁。倶非少也 作意未熟。所縁自 T1823_.41.0941c11: 身。爲第四句。自在所縁。二倶少也 T1823_.41.0941c12: 從此第二諸門分別。論云。此不淨觀何性
T1823_.41.0941c17: 亦淨自世縁 有漏通二得 T1823_.41.0941c18: 釋曰。無貪性者。答初問也。謂不淨觀。無貪 T1823_.41.0941c19: 爲體。十地者。答第二問。通依十地。謂四根 T1823_.41.0941c20: 本靜慮。及四近分中間欲界 言四近分者。 T1823_.41.0941c21: 謂四禪各有近分也 縁欲色者。答第三 T1823_.41.0941c22: 問。唯縁欲界顯形色 人生者。答第四問。 T1823_.41.0941c23: 唯在人趣生。除北倶盧。以天趣中。無有 T1823_.41.0941c24: 青瘀等。故無此觀 不淨者。答第五問。以 T1823_.41.0941c25: 不淨爲行相 自生縁者。答第六問。若在 T1823_.41.0941c26: 過去。縁過去世。若在現在。縁現在世。若在 T1823_.41.0941c27: 未來。縁未來世。名自世縁。若不生法。通縁 T1823_.41.0941c28: 三世。有漏者。答第七問。既是假想觀。故唯 T1823_.41.0941c29: 有漏。通二得者。答第八問。通離染得及加 T1823_.41.0942a01: 行得。若曾修得。有離染得。曾未得者。有加 T1823_.41.0942a02: 行得 T1823_.41.0942a03: 從此第二。別釋持息念。就中分二。一明念 T1823_.41.0942a04: 差別。二明息差別。且釋念差別者。論云。説 T1823_.41.0942a05: 不淨觀相差別。已次應辨持息念。此差別相 T1823_.41.0942a06: 云何。頌曰 T1823_.41.0942a07: 息念慧五地 縁風依欲身 T1823_.41.0942a08: 二得實外無 有六謂數等 T1823_.41.0942a09: 釋曰。此有八門。息念慧者。第一出體門。此 T1823_.41.0942a10: 之息念。以慧爲體。息即是風。念持息故名 T1823_.41.0942a11: 爲息念。體雖是慧。而名念者。由念力持。慧 T1823_.41.0942a12: 於境中。得分明故。經言阿那阿波那念。阿 T1823_.41.0942a13: 那者。此云遣來。謂持息入。是引外風。令入 T1823_.41.0942a14: 身義。阿波那者。此云遣去。謂持息出。是引 T1823_.41.0942a15: 内風。令出身義。五地者。第二依地門。謂依 T1823_.41.0942a16: 初禪近分。及二三禪近分。並中間欲界。此念 T1823_.41.0942a17: 唯與捨受相應故。在近分中間欲界。非餘 T1823_.41.0942a18: 地也。謂苦樂受。能順引尋。此念持尋 故 T1823_.41.0942a19: 唯捨受 縁風者。第三境界門。此定縁風 T1823_.41.0942a20: 依欲身者。第四依身門。唯依欲界人天趣身。 T1823_.41.0942a21: 除北倶盧 二得者。第五辨得門。通離染 T1823_.41.0942a22: 得及加行得 實者。第六作意門。此與眞實 T1823_.41.0942a23: 作意。相應非假想也 外無者。第七簡邪門。 T1823_.41.0942a24: 佛教方修。外道無有。以諸外道無説者故。 T1823_.41.0942a25: 自不能覺微細法故 數等者。第八辨相 T1823_.41.0942a26: 門。此相差別。由具六因。一數。二隨。三止。四 T1823_.41.0942a27: 觀。五轉。六淨。數者謂繋心。縁出入息。從一 T1823_.41.0942a28: 至十。此有三失。一數減失於二謂一。二數 T1823_.41.0942a29: 増失。於一謂二。三雜亂失。於入謂出。於 T1823_.41.0942b01: 出謂入。離此三失。是名正數。中間錯亂。 T1823_.41.0942b02: 復應從一次第數之。終而復始。乃至得定 T1823_.41.0942b03: 隨謂繋心。縁出入息。不作加行。隨息 T1823_.41.0942b04: 而行。止謂繋念。唯在鼻端。或於足指。隨所 T1823_.41.0942b05: 樂處。安止其心。觀謂觀察此息風。已竝觀 T1823_.41.0942b06: 息倶大種造色。及依色住。心心所法。具觀 T1823_.41.0942b07: 五蘊。以爲境界。轉謂移轉。轉息風覺。乃至 T1823_.41.0942b08: 世第一法位。淨謂勝進。入見道位等。乃至 T1823_.41.0942b09: 盡智等。爲攝六相故。説頌曰 持息念應 T1823_.41.0942b10: 知 有六種異相 謂數隨止觀 轉淨相 T1823_.41.0942b11: 差別 T1823_.41.0942b12: 從此第二明息差別。論云。息相差別云何應 T1823_.41.0942b13: 知。頌曰 T1823_.41.0942b14: 入出息隨身 依二差別轉 T1823_.41.0942b15: 情數非執受 等流非下縁 T1823_.41.0942b16: 釋曰。此有六門。入出息隨身者。第一依身 T1823_.41.0942b17: 門。謂息隨身。以息是身一分攝故 依二 T1823_.41.0942b18: 差別轉者。次第二依息門。身心名二。息依 T1823_.41.0942b19: 身心轉也。要具四縁。息方得轉。一息所依 T1823_.41.0942b20: 地。謂欲界初二三禪。名有息地也。二風道 T1823_.41.0942b21: 通。謂口鼻也。三毛孔開。四入出息地。麁心現 T1823_.41.0942b22: 前 前三名身差別。後一名心差別。生無 T1823_.41.0942b23: 色界。四縁倶闕。若羯剌藍。頞部曇。閉尸。健 T1823_.41.0942b24: 南。四位唯有麁心及息地。闕餘二縁。及在 T1823_.41.0942b25: 欲界初二三禪。入二無心定。唯有三縁。闕 T1823_.41.0942b26: 麁心一也 若在欲界等。入第四定。唯有 T1823_.41.0942b27: 二縁。闕麁心及毛孔開。以第四定極淳厚 T1823_.41.0942b28: 故。引彼大種。遍滿身中。毛孔不開也 若 T1823_.41.0942b29: 身生第四定。有風道通。謂口鼻也。及容有 T1823_.41.0942c01: 麁心。謂起下地威儀。通果心也。闕餘二縁。 T1823_.41.0942c02: 此上諸位。隨闕一縁。息皆不轉故。論云。謂
T1823_.41.0942c08: 執受者。第四非執受門。息非執受。不與根 T1823_.41.0942c09: 合故。等流者。第五五類門。息是等流性。同 T1823_.41.0942c10: 類因生故。非下縁者。第六息觀門。息唯自上 T1823_.41.0942c11: 地心之所縁。非下地心縁上地息。如身生 T1823_.41.0942c12: 欲界。起欲界心。自地心也。起上初二三禪 T1823_.41.0942c13: 心。縁欲界息者。上地心也。若初禪息。唯三 T1823_.41.0942c14: 地縁。第二禪息。通二地縁。第三禪息。唯自 T1823_.41.0942c15: 地縁。若生下地。無上息故。又生上地。起 T1823_.41.0942c16: 下地心。非是縁息心。故下地心。不縁上地 T1823_.41.0942c17: 息也。如生初禪。起欲界心。唯是通果。然此 T1823_.41.0942c18: 通果。唯縁欲界所變化事 若生上二禪 T1823_.41.0942c19: 等。起初禪等心。通威儀通果。威儀唯縁初 T1823_.41.0942c20: 禪身業。通果亦唯縁初禪變化。故起下地 T1823_.41.0942c21: 心。而不能縁上地息也 T1823_.41.0942c22: 倶舍論頌疏論本第二十二 T1823_.41.0942c23: T1823_.41.0942c24: T1823_.41.0942c25: T1823_.41.0942c26: T1823_.41.0942c27: 從此第三。明四念住。就中分二。一明別相 T1823_.41.0942c28: 念住。二明總相念住。且初明別相者。論云。 T1823_.41.0942c29: 如是已説入修二門。由此二門。心便得定。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |