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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41
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T1822_.41.0787a01: 種心。如知他心説。評曰應作是説。能憶多
T1822_.41.0787a02: 生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知
T1822_.41.0787a03: 宿住事竝如傍生説。如有頌曰。我昔集
T1822_.41.0787a04: 珍財 以法或非法 他今受富樂 我
T1822_.41.0787a05: 獨受貧苦 天趣中如傍生説。人趣中無
T1822_.41.0787a06: 生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性念
T1822_.41.0787a07: 生智等所損覆故。爲宿住隨念通及願智等
T1822_.41.0787a08: 所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。
T1822_.41.0787a09: 以惠爲自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。
T1822_.41.0787a10: 智謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言
T1822_.41.0787a11: 本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知
T1822_.41.0787a12: 過去生諸有漏法故。名本性念生智。復次本
T1822_.41.0787a13: 性者。謂前際法。即過去生有漏法性。智由
T1822_.41.0787a15: 體雖是惠。名念者如念處釋。何處有。唯人
T1822_.41.0787a16: 趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。
T1822_.41.0787a17: 引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣
T1822_.41.0787a18: 故。因何業得。評曰應作是説。若諸有情不
T1822_.41.0787a19: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。
T1822_.41.0787a20: 在母腹中不爲風･熱･淡飮病等之所逼切。
T1822_.41.0787a21: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。
T1822_.41.0787a24: 憶九十一劫。一説宿住智。一説自性念生智。
T1822_.41.0787a25: 兩説無評。問本性念生智能憶知中有不。
T1822_.41.0787a26: 評曰應作是説。亦能憶知中有中事。所以
T1822_.41.0787a27: 者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂
T1822_.41.0787a28: 少分能知。少分不知故
T1822_.41.0787a29: 倶舍論疏卷第二十七
T1822_.41.0787b01: 保延三年九月八日黄昏於南新屋點了
T1822_.41.0787b02: 覺樹記
T1822_.41.0787b03: 以黄薗古本一交了理
T1822_.41.0787b04:
T1822_.41.0787b05:
T1822_.41.0787b06:
T1822_.41.0787b07:倶舍論疏卷第二十八
T1822_.41.0787b08: 沙門法寶撰
T1822_.41.0787b09: 分別定品第八之一
T1822_.41.0787b10: 心一境性名之爲定。此品廣明名分別定
T1822_.41.0787b11: 品。前明智品能依定果。此明定品智所依
T1822_.41.0787b12: 因
T1822_.41.0787b13: 論。已説諸智至今次當辨。結前起後｣
T1822_.41.0787b14: 論。於中先辨至靜慮云何。此品大文有二
T1822_.41.0787b15: 一明徳所依定。二明餘性功徳。此明徳所
T1822_.41.0787b16: 依定 於中有四。一明靜慮。二明無色。三
T1822_.41.0787b17: 明等至。四明等持。此文第一明靜慮也文
T1822_.41.0787b18: 中有三。一問。二答。三釋。此問起也｣ 論
T1822_.41.0787b19: 曰至靜慮差別。此述先説靜慮所以。諸功
T1822_.41.0787b20: 徳多依此四故先辨也｣ 論。此總有四種
T1822_.41.0787b21: 謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜
T1822_.41.0787b22: 慮無如慈等不共名想。而今但就初等四
T1822_.41.0787b23: 數建立別名。此中非無不共名想。然無唯
T1822_.41.0787b24: 遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及
T1822_.41.0787b25: 生。有差別故。諸生靜慮如先已説。謂第四
T1822_.41.0787b26: 八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜
T1822_.41.0787b27: 慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性
T1822_.41.0787b28: 攝。心一境性以善等持爲自性故。若并
T1822_.41.0787b29: 助伴五蘊爲性。此二既同難知差別。相雖
T1822_.41.0787c01: 無別。而地有異。爲顯地異就數標名。故
T1822_.41.0787c03: 五蘊爲性。分四靜慮各有二種。謂生及定。
T1822_.41.0787c04: 生者十七天。定即善等持。即名心一境性。
T1822_.41.0787c05: ＊并五蘊也｣ 論。何名一境性。經部問也｣
T1822_.41.0787c06: 論。謂專一所縁。有部答也｣ 論。若爾
T1822_.41.0787c07: 即心至餘心所法。經部難也。若專一所縁名
T1822_.41.0787c08: 之爲定。即心專境依之建立。即＊此心王
T1822_.41.0787c09: 名三摩地。不應別有餘心所法名三摩
T1822_.41.0787c10: 地｣ 論。別法令心至非體即心。有部答
T1822_.41.0787c11: 也。即心專一境。由別心所。能令心王於一
T1822_.41.0787c12: 境轉名爲等持。非體即心｣ 論。豈不諸
T1822_.41.0787c13: 心至何用等持。經部難也。即此心王刹那滅
T1822_.41.0787c14: 故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境
T1822_.41.0787c15: 轉。第一難也｣ 論。若謂令心至等持無用。
T1822_.41.0787c16: 第二難也。若謂前念等持。令心於第二念。
T1822_.41.0787c17: 亦同前心縁一境轉。此即前心令其後心
T1822_.41.0787c18: 同一境轉。後心相應等持何用｣ 論。又由
T1822_.41.0787c19: 此故至心於一境轉。第三難也。如心所中定
T1822_.41.0787c20: 通其散位。散位非定。由修習故。三摩地成
T1822_.41.0787c21: 名心一境。何不即以此修習力。令心一境
T1822_.41.0787c22: 轉｣ 論。又三摩地至皆一境轉。第四難
T1822_.41.0787c23: 也。心所等持是大地法通其定･散。因何散
T1822_.41.0787c24: 位心亂。定位一境｣ 論。不爾餘品等持劣
T1822_.41.0787c25: 故。有部釋第四難也。正理論云。此中經主自
T1822_.41.0787c26: 興問答。何名一境性。謂專一所縁。彼答非
T1822_.41.0787c27: 理。眼･意二識若同一所縁。應名一境性。
T1822_.41.0787c28: 故於此處應求別理。謂若依止一所依
T1822_.41.0787c29: 根。專一所縁名一境性。豈不一念無易所
T1822_.41.0788a01: 縁。應一切心中皆有一境性。理實皆有一
T1822_.41.0788a02: 一刹那心･心所法。一境轉故。然非一切皆
T1822_.41.0788a03: 得定名。以於此中説一境性。但爲顯示
T1822_.41.0788a04: 由勝等持。令善心･心所。相續而轉故。若爾
T1822_.41.0788a05: 即心依一根轉。引縁自境。餘心續生。此即
T1822_.41.0788a06: 名爲心一境性。應離心外無別等持。此難
T1822_.41.0788a07: 不然。前已説故。謂先廣辨心所法中。已
T1822_.41.0788a08: 辨等持。此難不然。前已説故。謂若心體即
T1822_.41.0788a09: 三摩地。令心作等。亦應無別。差別因縁不
T1822_.41.0788a10: 可得故 述曰。經部令心作等。即許別有
T1822_.41.0788a11: 思等心所。令心一境。因何不許｣ 論。
T1822_.41.0788a12: 有餘師説至即四靜慮故。述經部師計也。
T1822_.41.0788a13: 此師引經。説定學爲増上心學。説四靜慮
T1822_.41.0788a14: 爲心清淨最勝。證定即是心也｣ 論。依
T1822_.41.0788a15: 何義故立靜慮名。問也｣ 論。由此寂靜至
T1822_.41.0788a16: 以慧爲體有部答也。由此寂靜是定。能審慮
T1822_.41.0788a17: 是慧。審慮即是實了知義。了知是慧。如説
T1822_.41.0788a18: 心在定能如實了知 審慮義中置地界故
T1822_.41.0788a19: 者。審慮梵云振多。是字縁。於此字縁置其
T1822_.41.0788a20: 地界。變前振多成馱南。馱南此云靜慮。馱
T1822_.41.0788a21: 南舊云禪那訛也。正理論云。依何義故立
T1822_.41.0788a22: 靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即
T1822_.41.0788a23: 是實了知義。如説心在定。能如實了知。審
T1822_.41.0788a24: 慮義中置地界故。依訓釋理。此是凝寂。思
T1822_.41.0788a25: 度境處得靜慮名。定令慧生無濁亂故。有
T1822_.41.0788a26: 説此定持勝遍縁。如理思惟故名靜慮。勝言
T1822_.41.0788a27: 簡欲界。遍縁簡無色。如理思惟簡異顛倒。
T1822_.41.0788a28: 能持此定是妙等持。此妙等持名爲靜慮。
T1822_.41.0788a29: 此言顯示止･觀均行無倒等持。方名靜慮
T1822_.41.0788b01: 又婆沙一百四十一。問此＊四何縁説名靜
T1822_.41.0788b02: 慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中。定･慧
T1822_.41.0788b03: 平等故稱靜慮。餘隨有闕。不得此名 已
T1822_.41.0788b04: 上論文｣ 論。若爾諸等持皆應名靜慮。
T1822_.41.0788b05: 難也｣ 論。不爾唯勝至亦得日名。答也｣
T1822_.41.0788b06: 論。靜慮如何獨名爲勝。問也｣ 論。諸
T1822_.41.0788b07: 等持内至獨名靜慮。答獨名勝所以也｣
T1822_.41.0788b08: 論。若爾染汚寧得此名。難也。若以如上勝
T1822_.41.0788b09: 故獨名審慮。味定是染。如何亦同得靜慮
T1822_.41.0788b10: 名｣ 論。由彼亦能邪審慮故。有部答也｣
T1822_.41.0788b11: 論。是則應有太過之失。難。染汚心審慮
T1822_.41.0788b12: 勝餘散善者。有太過失｣ 論。無太過失
T1822_.41.0788b13: 至有惡靜慮。答也。如敗種子雖無生能。
T1822_.41.0788b14: 得種子名非餘土等。染亦如是。雖不同
T1822_.41.0788b15: 善審慮。以靜慮故得靜慮名。此理證也
T1822_.41.0788b16: 世尊亦説有惡靜慮。引教證也｣ 論。若一
T1822_.41.0788b17: 境性至初二三四。難也。若一境性是靜慮者。
T1822_.41.0788b18: 即相無差別。依何相別立初･二･三･四也｣
T1822_.41.0788b19: 論。具伺喜樂至而不與尋倶。明初定具
T1822_.41.0788b20: 尋･伺･喜･樂也。頌但言伺。以表尋倶。以伺
T1822_.41.0788b21: 有喜･樂。定有尋故。以中間靜慮無喜･樂
T1822_.41.0788b22: 故。自餘有伺。示有於尋｣ 論。漸離前支
T1822_.41.0788b23: 至分爲四種。述立餘三所以也。離伺異初
T1822_.41.0788b24: 立第二離喜及伺二異前二立第三。離
T1822_.41.0788b25: 伺･喜･樂異前三立第四
T1822_.41.0788b26: 論。已辨靜慮無色云何。下兩行半頌。第二
T1822_.41.0788b27: 明四無色也｣ 論曰至亦如是言。述無
T1822_.41.0788b28: 色四及生･定二同。善性等同前靜慮。故頌
T1822_.41.0788b29: 中言亦如是＊也｣ 論。然助伴中至隨
T1822_.41.0788c01: 轉色故。此述異也｣ 論。雖一境性至立非
T1822_.41.0788c02: 想非非想處。述分四所以也｣ 論。離名
T1822_.41.0788c03: 何義。問也｣ 論謂由此道至離下染義。答
T1822_.41.0788c04: 也 言離生者有二義。一染法名生。能爲
T1822_.41.0788c05: 患故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染
T1822_.41.0788c06: 時二種生過倶能離也｣ 論。即此四根本
T1822_.41.0788c07: 至立無色名。述同異也。此四無色上三近分
T1822_.41.0788c08: 不縁色故名除色想。空處近分以縁色故
T1822_.41.0788c09: 非除色想。然四根本･四色近分。雖縁色
T1822_.41.0788c10: 不同。皆無色故同名無色｣ 論。此因不
T1822_.41.0788c11: 成許有色故。大衆部･化地部等難也。汝以
T1822_.41.0788c12: 無色故總名無色。無色之因我宗不許。許
T1822_.41.0788c13: 有色故。是不成過｣ 論。若爾何故立無色
T1822_.41.0788c14: 名。有部反問也。既言有色。何故經中説名
T1822_.41.0788c15: 無色｣ 論。由彼色微至亦名無黄。大衆部
T1822_.41.0788c16: 等答也｣ 論。許彼界中色有何相。有部責
T1822_.41.0788c17: 色相也｣ 論。若彼唯有至何有造色。縱
T1822_.41.0788c18: 計破也｣ 論。若謂如有至亦遮有故。破
T1822_.41.0788c19: 救義也。大衆部等救云。如有無漏律儀。無
T1822_.41.0788c20: 無漏大種。我宗無色界有身･語律儀。無別
T1822_.41.0788c21: 大種。破云。不爾。無漏雖無大種依有漏大
T1822_.41.0788c22: 種故。汝宗不可説無色律儀依色界大種。
T1822_.41.0788c23: 界地別故。又我宗亦遮無色界有無漏律儀
T1822_.41.0788c24: 故｣ 論。若許於彼至彼色漸少。又破轉
T1822_.41.0788c25: 計也｣ 論。若謂於彼至不可見故。此破救
T1822_.41.0788c26: 也｣ 論。若謂彼身至應名無色。又破轉
T1822_.41.0788c27: 計也｣ 論。若謂彼身至有勝劣故。又破救
T1822_.41.0788c28: 也｣ 論。又生靜慮至不名無色。此重破也。
T1822_.41.0788c29: 竝如文可知。正理論云。又生靜慮。乃至。上
T1822_.41.0789a01: 地望下清妙轉増。非下地根所能取故。
T1822_.41.0789a02: 與彼何異不名無色｣ 論。若謂欲色至
T1822_.41.0789a03: 此有何理。又破救也。大衆部救云雖色界
T1822_.41.0789a04: 中。上地清妙下地應名無色。然隨別義立
T1822_.41.0789a05: ＊名。不名無色。無色不爾者。此有何理｣
T1822_.41.0789a06: 論。若謂經説至有色理成。牒大衆部引他
T1822_.41.0789a07: 經證也。壽･煖合故。是一經。煖是色故。色識
T1822_.41.0789a08: 相依。第二經也。名色爲縁。第三經也。遮離
T1822_.41.0789a09: 色等有來･去故。第四經也。由此四種證
T1822_.41.0789a10: 無色界定有色也｣ 論。此證不成應審思
T1822_.41.0789a11: 故。且總非也｣ 論。謂所引教應共審思。
T1822_.41.0789a12: 勸大衆部等審思也｣ 論。旦契經説至
T1822_.41.0789a13: 爲約欲界説。令思第一經也｣ 論。名色
T1822_.41.0789a14: 與識至爲約欲色説。令思第二經也｣
T1822_.41.0789a15: 論。所説名色至不縁於識。令思第三經也｣
T1822_.41.0789a16: 論。遮離色至行至爲遮離一切。令思第
T1822_.41.0789a17: 四經也。＊此四經皆通兩釋。不成證義｣
T1822_.41.0789a18: 論。若謂契經至大過失故。略破救也｣
T1822_.41.0789a19: 論。謂應外煖亦與壽合。出救第一經大過
T1822_.41.0789a20: 失也。若以經無簡別。即令一切壽皆與煖
T1822_.41.0789a21: 合。經無簡別故。應一切煖皆與壽合。因何
T1822_.41.0789a22: 外煖而不壽合｣ 論。又應外名色依識識
T1822_.41.0789a23: 爲縁。出第二･第三過失也。若以經無簡別。
T1822_.41.0789a24: 即令一切識。皆與名色依。破第二過也。外
T1822_.41.0789a25: 名色識爲縁。第三･經也。倶經無簡別。應一
T1822_.41.0789a26: 切名色皆與識依。及與色縁。是即外色及
T1822_.41.0789a27: 四相等。應與識依。識縁過也｣ 論。又説
T1822_.41.0789a28: 四食至應有段食。引例破也。經説四食如
T1822_.41.0789a29: 四識住。經無簡別。色･無色界應有段食。有
T1822_.41.0789b01: 四識住故。經不簡故 論。若謂經説至
T1822_.41.0789b02: 無斯過者。牒引兩經救也。以有經説
T1822_.41.0789b03: 一類天超段食。故知色･無色界無段食也
T1822_.41.0789b04: 又經説。彼天喜爲食故。無上二界有段
T1822_.41.0789b05: 食過者。此述大衆部意。前所引文雖無簡
T1822_.41.0789b06: 別。別有此兩文有簡別。故知上二界定無
T1822_.41.0789b07: 段食｣ 論。欲無色界至皆超越故。引三
T1822_.41.0789b08: 經准段食例證無色界無色也｣ 論。若
T1822_.41.0789b09: 無色界至超色想等。反難大衆部也｣論
T1822_.41.0789b10: 若謂觀下至亦應許然。破救也。言無色想
T1822_.41.0789b11: 等觀待下麁。無麁色想名爲無色想等
T1822_.41.0789b12: 者。言無段食。亦應無麁有細段食｣ 論。
T1822_.41.0789b13: 又諸靜慮至名無色界。重破救也。若以觀
T1822_.41.0789b14: 下麁色名無色者。四靜慮中色細欲界。亦
T1822_.41.0789b15: 應可説出離色言。是即色界應亦名無色
T1822_.41.0789b16: 界｣ 論。又亦應説至非超受等。是重破
T1822_.41.0789b17: 也。若謂觀麁色故名出離色者。無色界
T1822_.41.0789b18: 受細。色界受麁。超下麁受應名出離受等。
T1822_.41.0789b19: 經既不説出離受等。故知無色中唯遍超色
T1822_.41.0789b20: 類非超受等｣ 論。由此定知彼界無色。
T1822_.41.0789b21: 此總結成自宗義也｣ 論。然契經説至非
T1822_.41.0789b22: 永出故。通伏難也。伏難意云。若無色界無
T1822_.41.0789b23: 色者 應無色有出於色有。如何經説有不
T1822_.41.0789b24: 出有。有三釋。一自地有不能出自地有。
T1822_.41.0789b25: 即是自地有漏道不能制自地惑。要因
T1822_.41.0789b26: 上地方能斷故 非遍出者雖上地有出下
T1822_.41.0789b27: 地有。而不能出非想有也。雖能出下地有
T1822_.41.0789b28: 後定退故非永出也。依如是理説有不
T1822_.41.0789b29: 出有也｣ 論。又薄伽梵至説有色類言。是
T1822_.41.0789c01: 重引經證也｣ 論。故所立因無不成過。
T1822_.41.0789c02: 總結上言。以無色故名無色。因非不成過。
T1822_.41.0789c03: 汝宗不許自違理･教。汝既違教。我非不成｣
T1822_.41.0789c04: 論。在彼多劫至色從何生。大衆部等難
T1822_.41.0789c05: 也｣ 論。此從心生至從彼心生。經部答也。
T1822_.41.0789c06: 謂從色異熟因功能種子而生｣ 論。彼
T1822_.41.0789c07: 無色身心何依轉。大衆部等又難也。彼既無
T1822_.41.0789c08: 色。心依何轉｣ 論。離身何不轉。有部等
T1822_.41.0789c09: 反問大衆部也｣ 論下曾不見故。大衆部
T1822_.41.0789c10: 答也｣ 論。色界無段食至離段食轉故。
T1822_.41.0789c11: 引例却難大衆部也｣ 論。又先説彼心
T1822_.41.0789c12: 轉所依。指前釋也。前説心依壽等轉也｣
T1822_.41.0789c13: 論。已釋總名。結上四無色名也｣ 論。
T1822_.41.0789c14: 空無邊等至得別名耶。問別名也｣ 論。
T1822_.41.0789c15: 不爾云何至建立三名。答。前三無色從加
T1822_.41.0789c16: 行爲名於加行位勝解。思惟虚空等故。
T1822_.41.0789c17: 名空無邊等。至成滿位亦縁餘法。故正理
T1822_.41.0789c18: 云。謂若有法雖與色倶。而其自體不依屬
T1822_.41.0789c19: 色。諸有於色求出離者。必應最初思惟彼
T1822_.41.0789c20: 法。謂虚空體雖與色倶。而待色無方得顯
T1822_.41.0789c21: 了。外法所攝其相無邊。思惟彼時。易能
T1822_.41.0789c22: 離色。故加行位思惟虚空。成時隨應亦縁
T1822_.41.0789c23: 餘法。但＊從加行建立此名。謂於純淨
T1822_.41.0789c24: 六種識身能了別中。善取相已安住勝解。
T1822_.41.0789c25: 由假想力。思惟觀察無邊識相。由此加行
T1822_.41.0789c26: 爲先所成。隨其所應。亦縁餘法。但從加
T1822_.41.0789c27: 行建立此名 謂見無邊行相麁動。爲欲
T1822_.41.0789c28: 厭捨起此加行。是故此處名最勝捨。以於
T1822_.41.0789c29: 此中。不復樂作無邊行相。心於所縁捨諸
T1822_.41.0790a02: 非非想。立第四名。由想昧劣無明勝想。得
T1822_.41.0790a03: 非想名。有昧劣想名非非想也｣ 論。雖
T1822_.41.0790a04: 加行時至加行立名。明加行時觀根本作
T1822_.41.0790a05: 非想非非想解。不從加行爲名。説根本
T1822_.41.0790a06: 想昧劣爲名｣ 論。以若詰言至是立名正
T1822_.41.0790a07: 因。釋不從加行立名所以也。前三無色加
T1822_.41.0790a08: 行心時思無邊空等。然實根本非常＊縁空。
T1822_.41.0790a09: 由此立名從其加行不從根本。加行不
T1822_.41.0790a10: 縁根本作行解故。非想非非想處加行位
T1822_.41.0790a11: 中。縁其根本地昧劣想作如是念。無明勝
T1822_.41.0790a12: 想有昧劣想。此念依根本起。即是正立名
T1822_.41.0790a13: 因。由想昧劣故從根本不從加行
T1822_.41.0790a14: 論。已辨無色云何等至。下兩行頌第三明等
T1822_.41.0790a15: 至 文有十二。一明淨等三別。二明具支
T1822_.41.0790a16: 多少。三明不動。四明受多少。五明借識。六
T1822_.41.0790a17: 二得。七明相生。八明依身。九明所縁。十明
T1822_.41.0790a18: 斷惑。十一明近分。十二明中定。此第一明
T1822_.41.0790a19: 淨等三也｣ 論曰至無無漏故。總釋八
T1822_.41.0790a20: 地。前七具三。有頂唯二。無無漏也｣ 論。
T1822_.41.0790a21: 初味等至至此得味名。釋第一味定也。此謂
T1822_.41.0790a22: 等持與愛相應。愛能味著定亦名味。正理
T1822_.41.0790a23: 論云。愛相應言依自性説。此以等持爲自
T1822_.41.0790a24: 性故。若并助伴應作是言。愛倶亦法名
T1822_.41.0790a25: 味等至 問何故餘惑相應不名爲定。答正
T1822_.41.0790a26: 理論云。專注不移方名爲定愛相應定。亦
T1822_.41.0790a27: 專一境故得定名。餘惑相應則不如是。
T1822_.41.0790a28: 謂餘煩惱於自所縁。不能令心專注如愛。
T1822_.41.0790a29: 故三摩地若與愛倶。專注一縁與善相似｣
T1822_.41.0790b01: 論。淨等至名至此得淨名。第二明淨定
T1822_.41.0790b02: 也。是有漏故與無漏殊。即名世間之所簡
T1822_.41.0790b03: 也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪
T1822_.41.0790b04: 等白法相應故名爲淨。釋淨名＊也｣ 論。
T1822_.41.0790b05: 即味相應至深生味著。述淨爲味境。味唯
T1822_.41.0790b06: 縁淨。就縁淨中。唯縁過去退淨定也。不
T1822_.41.0790b07: 縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨未
T1822_.41.0790b08: 曾領受也。此説容生味定。非一切生。唯
T1822_.41.0790b09: 退分定及住中一分。似退生故。境亦如是。
T1822_.41.0790b10: 又退分定未必定退。前五種性非定退故。
T1822_.41.0790b11: 此人皆成退分定故｣ 論。爾時雖名至得
T1822_.41.0790b12: 名爲入。述入出也。味定非定＊似定名定。
T1822_.41.0790b13: 由此亦名入味定也 正理論云。諸從定
T1822_.41.0790b14: 出總有五種。一出地。二出刹那。三出行相。
T1822_.41.0790b15: 四出所縁。五出種類 從初靜慮入第二
T1822_.41.0790b16: 等名爲出地。於同一地行相･所縁相續
T1822_.41.0790b17: 轉位。前念無間入於後念。名出刹那 從
T1822_.41.0790b18: 無常行相入苦行相等。名出行相 從縁
T1822_.41.0790b19: 色蘊入縁受等。名出所縁 從有漏入
T1822_.41.0790b20: 無漏。從不染汚入染汚等。名出種類
T1822_.41.0790b21: 依出種類此中説言從所味出入能味定
T1822_.41.0790b22: 豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。
T1822_.41.0790b23: 所入是定不名能味。如何可言入能味定
T1822_.41.0790b24: 無相違過。現見。相應隨擧一名説倶品
T1822_.41.0790b25: 故。如勸長者作意記別。互相雜故倶得二
T1822_.41.0790b26: 名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定
T1822_.41.0790b27: 名。故無二言更相違過｣ 論。無漏定者
T1822_.41.0790b28: 至非所味著。第三述無漏定也。如文可
T1822_.41.0790b29: 解
T1822_.41.0790c01: 論。如是所説八等至中。已下第二明具支多
T1822_.41.0790c02: 少 文中有二。一明四五支。二明染無
T1822_.41.0790c03: 支。明有支中有二。一明四定支有多少。
T1822_.41.0790c04: 二明支體。此兩行頌第一明靜慮支多少
T1822_.41.0790c05: 也｣ 論曰至五等持。明淨及無漏。初靜慮
T1822_.41.0790c06: 具五支也｣ 論。此中等持至義如前釋。
T1822_.41.0790c07: 會名･體也｣ 論。傳説唯定至非靜慮。述
T1822_.41.0790c08: 婆沙宗也｣ 論。如實義者至應知亦爾。論主
T1822_.41.0790c09: 正釋也。如四支軍不可偏論一支爲軍
T1822_.41.0790c10: 亦軍支也。餘靜慮支應知亦爾。正理論云。
T1822_.41.0790c11: 毘婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是説。三
T1822_.41.0790c12: 摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有
T1822_.41.0790c13: 失。如王與衆雖互相資。而於其中王最
T1822_.41.0790c14: 爲勝｣ 論。第二靜慮至四等持別。釋第
T1822_.41.0790c15: 二靜慮支也 言信名内等淨者。正理釋
T1822_.41.0790c16: 云。信是淨相故立淨名。如水清珠令心淨
T1822_.41.0790c17: 故。内心平等爲縁故生。由此信根名内
T1822_.41.0790c18: 等淨。或第二定所有功徳。平等爲縁引生此
T1822_.41.0790c20: 慮至五等持。釋第三靜慮支多少＊也｣
T1822_.41.0790c21: 論。第四靜慮至四等持。釋第四定支也
T1822_.41.0790c22: 言行捨･及念名清淨者。正理意云。第四定
T1822_.41.0790c23: 中復棄捨樂故。彼捨･念得清淨名 又
T1822_.41.0790c24: 云。此中支名爲目何義。目顯成義。何所顯
T1822_.41.0790c25: 成。謂顯成此是初靜慮。乃至。此是第四靜
T1822_.41.0790c26: 慮。或此支名目隨順義。謂十八支各順自
T1822_.41.0790c27: 地。或資具義説名爲支。如祠祀支即牛･馬
T1822_.41.0790c28: 等。謂尋･伺等展轉相資 又云。何縁初･三
T1822_.41.0790c29: 支各具五。第二･第四各唯四支。或由欲界
T1822_.41.0791a01: 多諸惡法及妙五欲。難斷難捨。第二靜慮
T1822_.41.0791a02: 有重地喜其相動踊。喜中之極引五部愛。
T1822_.41.0791a03: 難捨難斷。爲對治彼故。初･三各五支。初･
T1822_.41.0791a04: 三不然。故餘各四 又釋。隨順超等至故
T1822_.41.0791a05: 又云。輕安･行捨遍四靜慮。何縁初･二
T1822_.41.0791a06: 唯立輕安。後二地中唯立行捨。以此於彼
T1822_.41.0791a07: 偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地
T1822_.41.0791a08: 有尋･伺想能逼惱心。猶如毒箭。初･二離
T1822_.41.0791a09: 彼故輕安増。第二靜慮喜極動踊。第三靜慮
T1822_.41.0791a10: 樂受極増。二倶能爲愛勝＊生處。三･四棄彼
T1822_.41.0791a11: 故行捨増 又云。行捨･輕安互相覆蔽。若處
T1822_.41.0791a12: 有一第二便無。輕安治沈其相飄擧。行捨治
T1822_.41.0791a13: 掉其相寂止。故安與捨互相覆蔽 又云。何
T1822_.41.0791a14: 縁念･慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧
T1822_.41.0791a15: 在第三定方得立爲支。隨其所應偏隨
T1822_.41.0791a16: 順故。謂喜與樂於三有中。是諸有情極所
T1822_.41.0791a17: 耽味。第三靜慮所味中。極有生死中最勝樂
T1822_.41.0791a18: 故。理應立慧觀察厭捨。若無慧者自地善
T1822_.41.0791a19: 根尚不能成。況進求勝。爲治如是自地
T1822_.41.0791a20: 過失。第三靜慮立慧爲支。餘地不然。故不
T1822_.41.0791a21: 立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏
T1822_.41.0791a22: 刹私第三定中有最勝樂。如天妙欲極爲
T1822_.41.0791a23: 難捨。第三･四定由行捨支。隨其所應雖
T1822_.41.0791a24: 已棄捨。而恐退起立念遮防餘地不然。故
T1822_.41.0791a25: 不立念。然第三念勢用堅強。非唯助捨。
T1822_.41.0791a26: 亦能助慧。通能防備自･他地失。第四不
T1822_.41.0791a27: 爾。無自失故。由此第四不立慧支 問
T1822_.41.0791a28: 何縁内等淨唯立第二支。正理釋云。故内等
T1822_.41.0791a29: 淨體即信根謂若證得第二靜慮。則於定地
T1822_.41.0791b01: 亦可離中。有深信生名内等淨。故雖諸
T1822_.41.0791b02: 地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創
T1822_.41.0791b04: 論。靜慮支名既有十八。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0791b05: 支體也｣ 論曰至即五實事。明初靜慮
T1822_.41.0791b06: 支。五各有別體即有五實事。一尋。二伺。
T1822_.41.0791b07: 三喜。四輕安。五等持｣ 論。第二靜慮至足
T1822_.41.0791b08: 前爲六。明第二靜慮。唯加一支。謂内等淨
T1822_.41.0791b09: 即是信也｣ 論。第三靜慮至足前爲十。明
T1822_.41.0791b10: 第三靜慮。加四支也。一行捨。即善中捨也。
T1822_.41.0791b11: 二正念。通中念也。三正慧。通中慧也。四樂
T1822_.41.0791b12: 受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同
T1822_.41.0791b13: 一也。若五受以明。即喜･樂･捨各別也。今就
T1822_.41.0791b14: 五受以明故。樂受増一｣ 論。第四靜慮
T1822_.41.0791b15: 至足前爲十一。増非苦樂者。雖捨受即是
T1822_.41.0791b16: 前受。五受明義増前非苦樂也。若合四地
T1822_.41.0791b17: 受爲一。即九法爲支體也｣ 論。由此故
T1822_.41.0791b18: 説至如理應思。四句料簡。如文可解｣
T1822_.41.0791b19: 論。何故第三説増樂受。經部問也｣ 論。由
T1822_.41.0791b20: 初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初･二喜･
T1822_.41.0791b21: 樂是一受。所悦身･心異立兩名也｣
T1822_.41.0791b22: 論。何理爲證知是輕安。徴有部也｣ 論。
T1822_.41.0791b23: 初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既
T1822_.41.0791b24: 無樂根。故知言樂是輕安樂｣ 論。非初
T1822_.41.0791b25: 二定至無五識故。已下進退推尋。無有樂
T1822_.41.0791b26: 受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂
T1822_.41.0791b27: 者五識相應。定中無五識故無身受樂也｣
T1822_.41.0791b28: 論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心
T1822_.41.0791b29: 受樂也。喜･樂二受名雖有異。同是其受。不
T1822_.41.0791c01: 可一心二受同起。既有喜･樂如何有樂｣
T1822_.41.0791c02: 論。不可喜樂至及四支故。遮轉計也。
T1822_.41.0791c03: 若言喜･樂更互現前説是樂受。有樂之
T1822_.41.0791c04: 時即無喜受。如何説具四支･五支｣ 論。
T1822_.41.0791c05: 有説無有至所攝樂根。述經部師計也｣
T1822_.41.0791c06: 論。若爾何故至身心樂受。有部難也。經説。云
T1822_.41.0791c07: 何樂根乃至引生身･心樂受。故知樂根有身
T1822_.41.0791c08: 樂･心樂受也｣ 論。有餘於此至唯説身故。
T1822_.41.0791c09: 經部正經文也。是汝有部増足心字。所以
T1822_.41.0791c10: 得知。餘部經中無心字故。正理論云。何縁
T1822_.41.0791c11: 不許餘部契經。有餘於彼削除心字。以契
T1822_.41.0791c12: 經説第二定等無餘識身。心一趣故。若固
T1822_.41.0791c13: 説彼有身受樂與理相違。如後當辨｣
T1822_.41.0791c14: 論。又第三定至身所受樂故。經部與有部
T1822_.41.0791c15: 出違經失也｣ 論。若謂於此至爲有何
T1822_.41.0791c16: 徳。遮有部通經也。若有部通經。云經説身
T1822_.41.0791c17: 者説意爲身。非五根者。爲有何徳勝説
T1822_.41.0791c18: 爲心。正理論云。契經説爲身所受樂。然不
T1822_.41.0791c19: 能證彼地樂根非心受攝。亦説離生喜是
T1822_.41.0791c20: 身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。
T1822_.41.0791c21: 若謂無色不説身者。此非決定。無色界中
T1822_.41.0791c22: 説身見故。又見於彼説身壞故。又説彼
T1822_.41.0791c23: 身下劣生故 又云。此説身名爲有何
T1822_.41.0791c24: 徳者。爲顯彼樂受自内所證故。謂彼地樂
T1822_.41.0791c25: 非所依･縁所能顯了。唯自内證。此即顯彼
T1822_.41.0791c26: 樂受中極。亦見於自説以身聲。如説由身
T1822_.41.0791c28: 論。又第四定至有樂支故。擧有勝不説難
T1822_.41.0791c29: 也｣ 論。若謂輕安至應是樂支。遮有部
T1822_.41.0792a01: 救也｣ 論。若謂彼輕安至勝前二故。破
T1822_.41.0792a02: 重救也。先以二理破。後引經破。此二理也｣
T1822_.41.0792a03: 論。又契經説至非即輕安。後引經破也。
T1822_.41.0792a04: 經説離生喜。身作證。是初定説修五法。一
T1822_.41.0792a05: 歡。二喜。三輕安。四樂。既輕安與樂別説故。
T1822_.41.0792a06: 初･二樂非即輕安 言離生喜者。離欲惡
T1822_.41.0792a07: 法生彼喜故｣ 論。若言定中至無遍觸
T1822_.41.0792a08: 身故。破有部無身識也。經部述自宗計
T1822_.41.0792a09: 也｣ 論。若謂外散至三摩地故。通有部難
T1822_.41.0792a10: 也。有部難言。若以有輕安風。即令爾時有
T1822_.41.0792a11: 身識者定應失壞 通云。此順定故不失
T1822_.41.0792a12: 壞定｣ 論。若謂起身識至由前因故。又通
T1822_.41.0792a13: 難也。若謂有身識起應出定者。由前順
T1822_.41.0792a14: 定因故不出定也｣ 論。若謂依止至許
T1822_.41.0792a15: 生無過。又通難也。准此論文。經部。許在
T1822_.41.0792a16: 定有身識行。及依欲界身起色界身識縁
T1822_.41.0792a17: 色界觸。唯許縁輕安風也｣ 論。若爾正
T1822_.41.0792a18: 在定至成違理失。有部難也。正在無漏
T1822_.41.0792a19: 定中。觸及身識應成無漏。以無漏初定
T1822_.41.0792a20: 現在前時。即以彼輕安觸是覺支。身識中
T1822_.41.0792a21: 樂爲樂支。不可同五支中喜是無漏 樂是
T1822_.41.0792a22: 有漏故。成違理失｣ 論。無違理失。經部
T1822_.41.0792a23: 答也｣ 論。所以者何。有部徴也｣ 論。
T1822_.41.0792a24: 許説身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經
T1822_.41.0792a25: 説身輕安是覺支故｣ 論。若謂順彼至許
T1822_.41.0792a26: 如是説。引例破也。汝豈不説是隨順覺支
T1822_.41.0792a27: 名覺支也。我宗身識亦順無漏故名爲無
T1822_.41.0792a28: 漏。無違理失｣ 論。若謂許説至皆有漏
T1822_.41.0792a29: 故。有部引經難經既説十五界有漏。如何
T1822_.41.0792b01: 輕安觸。及身識。隨順無漏名無漏也｣
T1822_.41.0792b02: 論。無違經過至密意説故。經部通經也。此
T1822_.41.0792b03: 就餘觸及餘身識。唯名有漏。准此論意。
T1822_.41.0792b04: 經部以輕安風及身識順無漏故。假名無
T1822_.41.0792b05: 漏｣ 論。如何無漏至支小無漏。有部難
T1822_.41.0792b06: 也。其輕安風實是有漏。順無漏故名爲無
T1822_.41.0792b07: 漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支
T1822_.41.0792b08: 無漏｣ 論。起不倶時斯有何失。經部通
T1822_.41.0792b09: 也。起身識時不起喜受。起喜受時不起
T1822_.41.0792b10: 身受。斯有何失。准此。不説身識及輕安
T1822_.41.0792b11: 是眞無漏也｣ 論。若謂喜樂至及四支理。
T1822_.41.0792b12: 牒有部難也｣ 論。此亦無過至如有尋
T1822_.41.0792b13: 伺。經部通也。經部引自許爲喩。彼部許
T1822_.41.0792b14: 尋･伺不倶起。而竝立爲支。而初定有五支
T1822_.41.0792b15: 也｣ 論。若謂尋伺至爲喩不成。牒有部
T1822_.41.0792b16: 難也。夫爲喩之法。兩宗共許方可成喩。我
T1822_.41.0792b17: 宗不許二前後起。爲喩不成｣ 論。此非
T1822_.41.0792b18: 不成至不能説過故。經部通也。我前根品
T1822_.41.0792b19: 中。以立因云心之麁･細更互相違故不應
T1822_.41.0792b20: 倶。又汝於我前説之因不能説過。所以爲
T1822_.41.0792b21: 喩得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。
T1822_.41.0792b22: 彼雖不許非不成也｣ 論。由此可説至
T1822_.41.0792b23: 不説想等。經部就自宗釋也。由初定中
T1822_.41.0792b24: 立尋･伺･喜樂受支故。減前支故立後靜
T1822_.41.0792b25: 慮。即由此理初説五支。減初尋･伺立第
T1822_.41.0792b26: 二定。減其喜受并尋伺三立第三定。減其
T1822_.41.0792b27: 樂受并前三支立第四定。想等無減故不立
T1822_.41.0792b28: 支｣ 論 或應説何故初唯立五支。經部反
T1822_.41.0792b29: 徴也。若不如我所釋汝應説。何故初定唯
T1822_.41.0792c01: 立五支｣ 論。若謂此五至故立爲支。牒
T1822_.41.0792c02: 有部計也｣ 論。此不應理至勝尋伺故。經
T1822_.41.0792c03: 部破也｣ 論。雖有一類至共施設故。雖一
T1822_.41.0792c04: 類有部師釋初定立五支爲資初定故。
T1822_.41.0792c05: 然非經部古昔諸軌範師共施設故｣ 論。
T1822_.41.0792c06: 應審思擇至名内等淨。兩部諍初･二定樂支
T1822_.41.0792c07: 已。次共評論第二定内淨支也。此是有
T1822_.41.0792c08: 部令經部應審思也｣ 論。此定遠離至
T1822_.41.0792c09: 如河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離
T1822_.41.0792c10: 尋･伺鼓動。相續清淨轉名内等淨也｣
T1822_.41.0792c11: 論。若爾此應至此即信根。有部與經部出
T1822_.41.0792c12: 過。若謂無尋･伺故名内等淨。此即内淨無
T1822_.41.0792c13: 體。如何得説十一實事破＊也 是故應説
T1822_.41.0792c14: 此即信根。歸有部正義也｣ 論。謂若證
T1822_.41.0792c15: 得至名内等淨。此廣釋也。前初定中離其散
T1822_.41.0792c16: 地。今第二定離其定地。既自得二定離於
T1822_.41.0792c17: 初定。於其定地亦可離中。有深信生。即所
T1822_.41.0792c18: 生信名内等淨｣ 論。信是淨相至立内等
T1822_.41.0792c19: 淨名。釋名也 信是淨相。釋淨名也 離外。
T1822_.41.0792c20: 釋内名也 均流。釋等也 淨而内等故立
T1822_.41.0792c21: 内等淨名者。合釋也｣ 論。有餘師言至皆
T1822_.41.0792c22: 無別體。述餘經部師釋也｣ 論。若無別
T1822_.41.0792c23: 體心所應不成。有部難也｣ 論。心分位殊
T1822_.41.0792c24: 亦得名心所。經部通也｣ 論。雖有此理非
T1822_.41.0792c25: 我所宗。論主意許經部理。而言許有部也｣
T1822_.41.0792c26: 論。如上所言至知決定然。外人問有部
T1822_.41.0792c27: 也｣ 論。汝等豈言喜非喜受。有部問外
T1822_.41.0792c28: 人也｣ 論。如餘部許我亦許然。外人答
T1822_.41.0792c29: 也。如上座部許我亦許也｣ 論。餘部云
T1822_.41.0793a01: 何至許非喜受。有部徴外人也｣ 論。謂
T1822_.41.0793a02: 別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部
T1822_.41.0793a03: 計別有喜是心所法。而不是受。三定中樂
T1822_.41.0793a04: 皆是喜受。故喜。喜受。其體各異｣ 論。非
T1822_.41.0793a05: 三定樂至分明證故。有部非外人計。以違
T1822_.41.0793a06: 二阿笈摩故 阿笈摩。此云傳｣ 論。如
T1822_.41.0793a07: 辨顛倒至無餘滅樂。引第一經也。經説三
T1822_.41.0793a08: 定無餘滅喜。故知三定無喜受也｣ 論。
T1822_.41.0793a09: 又餘經説至是喜非樂。引第二經證也。既
T1822_.41.0793a10: 言第四靜慮斷樂斷苦先喜･憂沒。喜既
T1822_.41.0793a11: 先樂後。故知第三定中無喜根也。經云斷樂
T1822_.41.0793a12: 斷苦先喜憂沒者。謂初定斷憂･苦。三定斷
T1822_.41.0793a13: 喜。四定斷樂。樂･苦相對故經先説。喜･憂
T1822_.41.0793a14: 非對説其先･沒。故婆沙八十一云。言第
T1822_.41.0793a15: 四靜慮斷苦者。依雙法盡倶説斷聲。言
T1822_.41.0793a16: 雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已＊盡
T1822_.41.0793a17: 而樂未＊盡。今離第三靜慮染已。苦･樂倶
T1822_.41.0793a18: 盡。倶説斷聲。離三靜慮染樂＊等皆斷。何爲
T1822_.41.0793a19: 唯説斷樂根耶。答爾時樂＊盡故。知離
T1822_.41.0793a20: 欲界及初定染。亦斷喜等。由未＊盡故所
T1822_.41.0793a21: 以不説。又婆沙八十一云。如契經説初定
T1822_.41.0793a22: 憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂･及
T1822_.41.0793a23: 苦。契經何故作是説耶。答依過對治故作
T1822_.41.0793a24: 是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過
T1822_.41.0793a25: 苦對治。於初定得離染時。過苦對治故。
T1822_.41.0793a26: 苦對治者謂初定也。復次依過族性･及苦
T1822_.41.0793a27: 所依故作是説。謂離欲染位雖斷苦根。而
T1822_.41.0793a28: 未過苦所依･族性。於初定得離染時。過
T1822_.41.0793a29: 苦所依･及苦族性故。説苦滅。所依族＊性。
T1822_.41.0793b01: 謂諸識身 問離欲染位雖斷憂根。而未過
T1822_.41.0793b02: 彼對治･所依･及彼族＊性。不應説憂初定滅。
T1822_.41.0793b03: 答憂根對治･所依･族＊性皆在意識。既與憂
T1822_.41.0793b04: 根同在意識。故正斷時即説彼滅。苦根所
T1822_.41.0793b05: 依･及苦族＊性。不與對治同在一識。故過
T1822_.41.0793b06: 對治･所依･族＊性方説苦滅。有作是説。第
T1822_.41.0793b07: 二靜慮苦根滅者。謂尋･伺滅。以諸賢聖於
T1822_.41.0793b08: 尋･伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。
T1822_.41.0793b09: 能生苦想。故名苦根。已上論文 問四定
T1822_.41.0793b10: 起時有善大地。通大地十。不定尋･伺。及心
T1822_.41.0793b11: 王。二十三法相應而起。因何唯用九法以
T1822_.41.0793b12: 爲靜慮支。大地中念･定･慧･受。善大地中行
T1822_.41.0793b13: 捨･輕安･信。不定尋･伺以立定支。餘十四法
T1822_.41.0793b14: 非定支攝。故婆沙八十廢立意云。心王是主
T1822_.41.0793b15: 非心所支。大地法十念･定･慧三。順淨偏勝
T1822_.41.0793b16: 故立爲支。受於雜染･清淨分中。勢用倶勝
T1822_.41.0793b17: 是故亦立。然五受中憂･苦非定相應。故不
T1822_.41.0793b18: 立支。想･思･觸･欲偏順流轉不是還滅。故
T1822_.41.0793b19: 不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非
T1822_.41.0793b20: 諸定地故不立支。勝解唯於無學位勝。靜
T1822_.41.0793b21: 慮遍於一切位勝。是故不立。善中信爲衆
T1822_.41.0793b22: 行初基。如清水珠令心澄淨。故立爲支。
T1822_.41.0793b23: 掉擧定障行捨能治。惛沈慧障輕安能治。是
T1822_.41.0793b24: 故立支。慚･愧･無貪･無瞋･不放逸･不害非極
T1822_.41.0793b25: 隨順諸靜慮故。此法多於欲界散地惡法。
T1822_.41.0793b26: 爲近對治。勢力増強非於定地。是故不立。
T1822_.41.0793b27: 精進多苦身･心。定令身･心多樂。非極相
T1822_.41.0793b28: 順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定
T1822_.41.0793b29: 中尋･伺二法。順淨偏強能助等持。制策於
T1822_.41.0793c01: 心。令離麁細對治欲惡。故竝立支。自餘
T1822_.41.0793c02: 心所與定不相應故。不立支也
T1822_.41.0793c03: 論。如是所説諸靜慮支。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0793c04: 染無支也｣ 論曰至所染汚故。述一類隨
T1822_.41.0793c05: 相説。如文可解｣ 論。有餘師説至大善
T1822_.41.0793c06: 攝故。述異説也。染定非善但除唯善。自餘
T1822_.41.0793c07: 通染故不除也。故前文云非皆具有｣
T1822_.41.0793c08: 論。契經中説三定有動。已下一行頌。大文
T1822_.41.0793c09: 第三釋經中説不動也｣ 論曰至災患
T1822_.41.0793c10: 有八。釋前經也。以無八種災患故名不
T1822_.41.0793c11: 動｣ 論。其八者何。問也｣ 論。尋伺四
T1822_.41.0793c12: 受至説爲不動。答也｣ 論。然契經説至喜
T1822_.41.0793c13: 樂所動。述釋餘經不同也。若通欲界兼息
T1822_.41.0793c14: 風説。即有八＊災。若唯對色界定内心所。即
T1822_.41.0793c15: 離尋･伺･喜･樂｣ 論。有餘師説至照而無
T1822_.41.0793c16: 動。述異釋也
T1822_.41.0793c17: 論。如定靜慮所有諸受。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0793c18: 生靜慮也｣ 論。曰至四識相應。述初生靜
T1822_.41.0793c19: 慮｣ 論。第二有二至心悦麁故。述第二
T1822_.41.0793c20: 定也。無餘識故無三識相應樂。心悦麁
T1822_.41.0793c21: 故無意識相應樂也｣ 論。第三有二至
T1822_.41.0793c22: 受有差別。述後二定也。第三定中心悦細故
T1822_.41.0793c23: 有意地＊樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受
T1822_.41.0793c24: 也 是謂定生受有差別者。結也
T1822_.41.0793c25: 論。上三靜慮無三識身。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0793c26: 借識也｣ 論曰至觸及發表。述上地以
T1822_.41.0793c27: 無尋･伺。無三識身及發表心。借初定心。
T1822_.41.0793c28: 以五識身及發表心。定與尋･伺相應故｣
T1822_.41.0793c29: 論。此四唯是至以下劣故。述唯借無
T1822_.41.0794a01: 記不借染･善。生上已離下染。亦不起
T1822_.41.0794a02: 下劣善故 問生上三定起下眼･耳二通
T1822_.41.0794a03: 是何無記 有人云。唯是威儀心。或是縁威
T1822_.41.0794a04: 儀心。或似威儀心 皆謂不然。耳識不可
T1822_.41.0794a05: 是威儀心。發語表業。亦不可説是威儀心。
T1822_.41.0794a06: 違多論故。若謂發語表業。是第二師。＊從
T1822_.41.0794a07: 威儀心更生意識。縁十二處。亦名威儀心
T1822_.41.0794a08: 故。此發語表心名威儀心者。此亦非理。豈
T1822_.41.0794a09: 可二定已上發語表業心。皆從威儀心後
T1822_.41.0794a10: 起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一
T1822_.41.0794a11: 師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威
T1822_.41.0794a12: 儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心
T1822_.41.0794a13: 不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦
T1822_.41.0794a14: 攝心不盡 問既言四無記攝無記心不
T1822_.41.0794a15: 盡。未知借識是何無記 答此借識心是自
T1822_.41.0794a16: 性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無
T1822_.41.0794a17: 工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無
T1822_.41.0794a18: 記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。
T1822_.41.0794a19: 唯是自性
T1822_.41.0794a20: 論。如是別釋靜慮事已。下一行頌。第六明
T1822_.41.0794a21: 等至初得也｣ 論曰至生自地時。述淨本
T1822_.41.0794a22: 等至全不成者由二得也｣ 論。下七皆
T1822_.41.0794a23: 然至無由生故。述下七地皆具離染及生。
T1822_.41.0794a24: 有上地故。有頂唯一。無上地故不可説
T1822_.41.0794a25: 生｣ 論。遮何故説全不成言。問也。頌初
T1822_.41.0794a26: 言全不成而得。遮何而説｣ 論。爲遮已
T1822_.41.0794a27: 成更得少分。總答也｣ 論。如由加行至順
T1822_.41.0794a28: 退分定。指事釋也。已成根本靜慮。更得少
T1822_.41.0794a29: 分順決擇分由加行得。不由離染及生得
T1822_.41.0794b01: 也。離自地染失退分定。退自地染得退分
T1822_.41.0794b02: 定。此由退得。非離染得及生得也。若全不
T1822_.41.0794b03: 成而初得者。即下七地由二得也。若離下
T1822_.41.0794b04: 地染得上地定。若從上生下得下地定。
T1822_.41.0794b05: 非想無上地故無生得也｣ 論。即依此
T1822_.41.0794b06: 義至爲問亦爾。此問 淨定有由離染得。
T1822_.41.0794b07: 亦由離染捨 有由生得。後由生捨｣
T1822_.41.0794b08: 論曰有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。
T1822_.41.0794b09: 許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時捨。
T1822_.41.0794b10: 若退自地煩惱時得 由生得･捨准此可
T1822_.41.0794b11: 知｣ 論。無漏但由至皆如理應思。述無
T1822_.41.0794b12: 漏也｣ 論。豈不由入至無漏等至。此問意
T1822_.41.0794b13: 者。超越聖人依根本地入見道時。亦加行
T1822_.41.0794b14: 得非離染得。因何前説全不成者唯離染
T1822_.41.0794b15: 得｣ 論。此非決定至決定得者。答也。加
T1822_.41.0794b16: 行入見道時不定。若未離染入見道者。未
T1822_.41.0794b17: 得根本定故不得也。若超越者即得根本。
T1822_.41.0794b18: 以不定故不言加行得也。若聖人離下染
T1822_.41.0794b19: 時。決定皆得根本無漏。以決定故唯説離
T1822_.41.0794b20: 染得也｣ 論。染由受生至得此地染。述
T1822_.41.0794b21: 染等至由二得也
T1822_.41.0794b22: 論。何等至後生幾等至。下兩行頌。第七明
T1822_.41.0794b23: 相生也 文中有三。一三定相生。二淨定
T1822_.41.0794b24: 相生。三超間相生。此文第一三定相生｣
T1822_.41.0794b25: 論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無
T1822_.41.0794b26: 漏定。不生味定。正理論云。以極相違故不
T1822_.41.0794b27: 生染 此言極者。對淨定説。淨定雖是相
T1822_.41.0794b28: 違非極｣ 論。然於上下至各淨無漏。述
T1822_.41.0794b29: 超不越至第四也。從數自地爲一。次地
T1822_.41.0794c01: 爲二。隔一地爲第三。必不能超越二地
T1822_.41.0794c02: 者。由此從初靜慮無間生六。謂生自地･第
T1822_.41.0794c03: 二定･第三定。各淨･無漏。三地各二。故成六
T1822_.41.0794c04: 也。唯有上地無下地也｣ 論。無所有處
T1822_.41.0794c05: 至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯
T1822_.41.0794c06: 一。無無漏故。自及下二各淨･無漏二。復
T1822_.41.0794c07: 有六故所以成七｣ 論。第二靜慮至并自
T1822_.41.0794c08: 地二。明第二靜慮生八。識處生九。第三定･
T1822_.41.0794c09: 第四定･空處此三地皆生十。謂上･下各二地･
T1822_.41.0794c10: 并自地。有五。五各二故總爲十也｣ 論。
T1822_.41.0794c11: 類智無間至依縁下故。述從類智能生無色
T1822_.41.0794c12: 淨。及無漏。非法智也。正理意云。依･縁別故
T1822_.41.0794c13: 以法智。依六地縁欲界。無色淨･及無
T1822_.41.0794c14: 漏。依無色縁無色。不相生也。下地類智生
T1822_.41.0794c15: 無色者。必得縁境。境地懸超觀心難起故。
T1822_.41.0794c16: 由此相違不能無間生也｣ 論。＊從淨等
T1822_.41.0794c17: 至自地染汚。述淨定生與無漏同。唯･加兼
T1822_.41.0794c18: 生自地染汚。准此。諸地無漏數上更各加
T1822_.41.0794c19: 一。謂染汚也｣ 論。故有頂淨至餘生十一。
T1822_.41.0794c20: 此述淨定數増無漏。有頂生六。初定＊生七。
T1822_.41.0794c21: 無所有八。第二九等皆依無漏加自地染｣
T1822_.41.0794c22: 論。從染等至至生次下淨。述染生也。
T1822_.41.0794c23: 染唯生自地染。及自地淨。并生次下地淨。
T1822_.41.0794c24: 欲界通生得。上地唯加行｣ 論。若於染淨
T1822_.41.0794c25: 至從染生淨。問也。味定是貪與無明倶。不
T1822_.41.0794c26: 能了知染･淨之相。如何於下淨定。生尊
T1822_.41.0794c27: 重故生下淨也｣ 論。先願力故便能覺
T1822_.41.0794c28: 悟。答也。如文可解｣ 論。無漏與染至故
T1822_.41.0794c29: 三有別。述三定相生不同也｣ 論。如是
T1822_.41.0795a01: 所説至生染不然。明淨定生染。味定生染。
T1822_.41.0795a02: 與非定善及非定染。不同也｣ 論。謂命
T1822_.41.0795a03: 終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若
T1822_.41.0795a04: 生得善心命終。通生二界中有結生心･及無
T1822_.41.0795a05: 色生有。此心唯是染故。生一切染也｣
T1822_.41.0795a06: 論。若從生染至未離下故。明生染與定染
T1822_.41.0795a07: 不同也。若染汚心命終。能生自･下一切地
T1822_.41.0795a08: 染。不能生上染。以若離染即不染心命終。
T1822_.41.0795a09: 若不離染即不能生上地故
T1822_.41.0795a10: 論。所言從淨生無漏者。已下兩行頌。第二
T1822_.41.0795a11: 明淨定相生也｣ 論曰至順勝進分攝。述
T1822_.41.0795a12: 諸地具四分定多･少也｣ 論。於此四中
T1822_.41.0795a13: 至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生
T1822_.41.0795a14: 無漏。非餘三也｣ 論。所以者何。徴。唯第
T1822_.41.0795a15: 四生無漏也｣ 論。由此四種至唯從此生。
T1822_.41.0795a16: 答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇
T1822_.41.0795a17: 分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏｣
T1822_.41.0795a18: 論。此四相望至謂自非餘。述四淨定自相生。
T1822_.41.0795a19: 不望無漏･及味定也 初能生二。謂順退分
T1822_.41.0795a20: 生順退分。及生住分也 第二生三者。謂順
T1822_.41.0795a21: 住分生順住分。生退分定及勝進分 第三
T1822_.41.0795a22: 生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住
T1822_.41.0795a23: 分也。已上皆次第生不隔越 第四生一謂
T1822_.41.0795a24: 自非餘者。順決擇分唯生自類不生勝進。
T1822_.41.0795a25: 與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂
T1822_.41.0795a26: 斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理
T1822_.41.0795a27: 論一説相生同此論。有説亦生順勝進分。皆
T1822_.41.0795a28: 次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名
T1822_.41.0795a29: 順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順
T1822_.41.0795b01: 退分定可令現前。離染捨故。雖有此難而
T1822_.41.0795b02: 實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順
T1822_.41.0795b03: 退分名。從彼有退。如先已説。已上論文
T1822_.41.0795b04: 今詳。此釋由未盡難。於住分中立退非
T1822_.41.0795b05: 理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂
T1822_.41.0795b06: 失。今作一釋。此唯説退分順煩惱者。據
T1822_.41.0795b07: 中･下縁令起煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦
T1822_.41.0795b08: 從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全
T1822_.41.0795b09: 離地染。以難退故即容命終。分離地染
T1822_.41.0795b10: 有退分故。要還却退方得命終。以易退
T1822_.41.0795b11: 故。聖分離染并無漏得＊分離欲者。容有
T1822_.41.0795b12: 不退･不進而命終者。退與不退更有異縁。
T1822_.41.0795b13: 非唯退分。若起惑勝縁強。劣住分亦退若
T1822_.41.0795b14: 起惑縁劣。有退分不退
T1822_.41.0795b15: 論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第三明
T1822_.41.0795b16: 超間相生｣ 論曰至越一名超。述根本地
T1822_.41.0795b17: 有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。
T1822_.41.0795b18: 立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同
T1822_.41.0795b19: 類名均。四異類名間。五相隣名次。六越一
T1822_.41.0795b20: 名超。若先識六例述超方易。故先例也｣
T1822_.41.0795b21: 論。謂觀行者至現前數習。述順･逆･次･均
T1822_.41.0795b22: 入加行也。先上･下･均･次入有漏。次上･下･
T1822_.41.0795b23: 均･次入無漏也｣ 論。次於有漏至現前
T1822_.41.0795b24: 數習。述間･次加行也｣ 論。次於有漏至
T1822_.41.0795b25: 超加行滿。述有漏･無漏均･超加行。此時＊名
T1822_.41.0795b26: 爲超加行滿｣ 論。後於有漏至名超定成。
T1822_.41.0795b27: 述超定成根本也｣ 論。此中超者至超
T1822_.41.0795b28: 入第四。述超唯至第三。隔一地名第三。
T1822_.41.0795b29: 不超二地名不至第四｣ 論。修超等至
T1822_.41.0795c01: 唯人三洲。述依身及處也。所以人中不簡
T1822_.41.0795c02: 無根･二形等。以是聖人不勞簡故。所以
T1822_.41.0795c03: 言人者簡天也｣ 論不時解脱至修超等
T1822_.41.0795c04: 至。簡時解脱及有學也 定自在故簡時解
T1822_.41.0795c05: 脱 無煩惱故簡有學也。正理論云。＊唯欲
T1822_.41.0795c06: 三洲除北倶盧。然通男･女。不時解脱諸阿
T1822_.41.0795c07: 羅漢。要得無諍･妙願智等邊際定者。能超
T1822_.41.0795c08: 非餘。勝解作意不能無間修超等至。勢力
T1822_.41.0795c10: 論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八
T1822_.41.0795c11: 明等至依身不同也｣ 論曰至可厭毀
T1822_.41.0795c12: 故。述諸定上依自･下身。下定不依上身
T1822_.41.0795c13: 也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣
T1822_.41.0795c14: 故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上
T1822_.41.0795c15: 身不起下定｣ 論。總相雖然至盡餘煩
T1822_.41.0795c16: 惱。述總相説。依上地身不起下定。若委細
T1822_.41.0795c17: 説。生非想上地起下無所有處無漏定。斷
T1822_.41.0795c18: 非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝
T1822_.41.0795c19: 非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下
T1822_.41.0795c20: 七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下
T1822_.41.0795c21: 無用。及劣上無漏。故不起下也 爲盡所
T1822_.41.0795c22: 餘煩惱者。是非無用也 自無無漏欣樂起
T1822_.41.0795c23: 故。非餘縁也 唯無所有處隣近故不起餘
T1822_.41.0795c24: 者。以隔越故
T1822_.41.0795c25: 論。此諸等至縁何境生。已下一行頌。第九明
T1822_.41.0795c26: 所縁｣ 論曰至應成善故。述味定境也
T1822_.41.0795c27: 但縁自地有漏。明所縁法 已離染故。不
T1822_.41.0795c28: 縁下因 愛地別故。不縁上因 應成善
T1822_.41.0795c29: 故。不縁無漏因也｣ 論。淨及無漏至非
T1822_.41.0796a01: 無漏境。述淨無漏靜慮境同異。唯除無記
T1822_.41.0796a02: 無爲。無漏不縁。以非諦故。與淨定別。自
T1822_.41.0796a03: 餘一切與淨定同｣ 論。根本地攝至下地
T1822_.41.0796a04: 法滅。述無色根本縁境通局也。無色根本
T1822_.41.0796a05: 無遍縁智。極寂靜故。不縁下地有漏及滅。
T1822_.41.0796a06: 亦能縁下無漏類品。自･上皆縁。正理論云。
T1822_.41.0796a07: 以下地法不寂靜故。本善無色＊極寂靜故。
T1822_.41.0796a08: 由此理故。經於無色皆言超越一切下地。
T1822_.41.0796a09: 於諸靜慮不如是説。以本無色不縁下
T1822_.41.0796a10: 繋。是故於下説超越言。諸靜慮中有遍縁
T1822_.41.0796a11: 智。故於下地不言超越。既説超越色想等
T1822_.41.0796a12: 言。故知但依超所縁説。若此超越爲顯
T1822_.41.0796a13: 離繋。應説超一切。非唯色想等。又靜慮
T1822_.41.0796a14: 中應言超越 婆沙第十云。四無色地亦
T1822_.41.0796a15: 有此無我行相。而不能縁一切法。謂空無
T1822_.41.0796a16: 邊處非我行相。縁四無色彼因。彼滅。一切類
T1822_.41.0796a17: 智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非
T1822_.41.0796a18: 擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一物。或
T1822_.41.0796a19: 欲令是多物。此行相盡能縁。如是乃至。非
T1822_.41.0796a20: 想非非想處非我行相縁非想非非想處彼
T1822_.41.0796a21: 因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非
T1822_.41.0796a22: 擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虚空無
T1822_.41.0796a23: 爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相
T1822_.41.0796a25: 色近分亦縁下地。彼無間道必縁下故 言
T1822_.41.0796a26: 亦縁下。者。顯近分中亦縁上也
T1822_.41.0796a27: 論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明
T1822_.41.0796a28: 三等至斷惑不同｣ 論曰至以勝已故。述
T1822_.41.0796a29: 無漏斷惑味不斷也｣ 論若淨近分至亦
T1822_.41.0796b01: 不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也
T1822_.41.0796b02: 論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十
T1822_.41.0796b03: 一明近分多少等｣ 論曰至未離下怖故。
T1822_.41.0796b04: 述近分通八地。及唯捨相應所以也｣
T1822_.41.0796b05: 論。此八近分至故作是説。述初近分亦通無
T1822_.41.0796b06: 漏。餘七唯淨皆無味定 有結生心。明有
T1822_.41.0796b07: 生染 正理論云。上七近分無無漏者。於
T1822_.41.0796b08: 自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於
T1822_.41.0796b09: 自地法能厭背故。此地極隣近多災患界
T1822_.41.0796b10: 故。以諸欲貪由尋･伺起。此地猶有尋･伺
T1822_.41.0796b12: 異説也｣ 論中間靜慮至中定不能。述
T1822_.41.0796b13: 中間定與未至定有別義也
T1822_.41.0796b14: 論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定
T1822_.41.0796b15: 與下･上別｣ 論曰至無如此故。述唯初
T1822_.41.0796b16: 上二下有中間定。自餘諸定無升･降故。無
T1822_.41.0796b17: 中間也｣ 論。此定具有至苦通行攝。述
T1822_.41.0796b18: 中間定具三異近分。捨受同近分也｣
T1822_.41.0796b19: 論。此定能超至爲大梵故。述中定果。正理
T1822_.41.0796b20: 七十八云。唯初近分名未至者。爲欲簡別
T1822_.41.0796b21: 餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此
T1822_.41.0796b22: 已起愛味。依如是義立未至名。非上定
T1822_.41.0796b23: 邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼
T1822_.41.0796b24: 時。已起味故。毘婆沙者作如是説。未至本
T1822_.41.0796b25: 地立未至名。是本地徳未現前義。此中間
T1822_.41.0796b26: 定具味等三。以別繋屬一生處故。謂極修習
T1822_.41.0796b27: 中間定者。未來當在大梵處生。故亦具
T1822_.41.0796b28: 三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味
T1822_.41.0796b29: 有別。能味亦別故。此有勝徳可愛味故。無
T1822_.41.0796c01: 漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。無
T1822_.41.0796c02: 三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然
T1822_.41.0796c03: 於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非
T1822_.41.0796c05: 論。已説等至。結上也 云何等持。引下也
T1822_.41.0796c06: 自此已下。大文第四明等持也 文中有
T1822_.41.0796c07: 四。一明尋･伺等三。二明單空等＊三。三明
T1822_.41.0796c08: 重空等三。四明四修等持 等至･等持･等
T1822_.41.0796c09: 引別者。等至通有心･無心。唯定不通散
T1822_.41.0796c10: 等持唯有心。通定･散 等引唯是定。唯有
T1822_.41.0796c11: 心。婆沙六十二云。問等持･等至有何差別。
T1822_.41.0796c12: 有説應作四句。有等至非等持。謂二無心
T1822_.41.0796c13: 定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有
T1822_.41.0796c14: 等至亦等持。謂一切有心定。有非等＊至
T1822_.41.0796c15: 非等＊持謂除前相。又婆沙一百四十一。問
T1822_.41.0796c16: 何故名等持。答平等持心令專一境。有所
T1822_.41.0796c17: 成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論｣
T1822_.41.0796c18: 論。經説等持總有三種。自下半行頌。第一
T1822_.41.0796c19: 明有尋･伺等三文復有三｣ 論曰至及
T1822_.41.0796c20: 未至攝。述第一也｣ 論。無尋唯伺至中
T1822_.41.0796c21: 間地攝。述第二也｣ 論。無尋無伺至非
T1822_.41.0796c22: 非想攝。述第三也
T1822_.41.0796c23: 論。契經復説三種等持。已下一行半頌。第二
T1822_.41.0796c24: 明單空三等持也｣ 論曰至相應等持。明
T1822_.41.0796c25: 空等持也。正理論云。故説。空等持近治有
T1822_.41.0796c26: 身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治
T1822_.41.0796c27: 我所見。非我行相近治我見。觀法非我名
T1822_.41.0796c28: 非我行相。觀此中無我名空行相。由此治
T1822_.41.0796c29: 別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有
T1822_.41.0797a01: 何別。答非無差別。言此中無我。不能顯
T1822_.41.0797a02: 我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能
T1822_.41.0797a03: 顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言
T1822_.41.0797a04: 此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相
T1822_.41.0797a05: 等故。由此若修非我行相。便治我見。修
T1822_.41.0797a07: 相三摩地至三有爲相。述第二也。正理論
T1822_.41.0797a08: 云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無
T1822_.41.0797a09: 相。或相。謂世蘊上･中･下。涅槃。異彼故名無
T1822_.41.0797a10: 相｣ 論。無願三摩地至得無願名。第三述
T1822_.41.0797a11: 無願也 言餘諦十種行相。非常･苦是苦下
T1822_.41.0797a12: 二行。因等是集下四行。可厭患故縁之無
T1822_.41.0797a13: 願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨
T1822_.41.0797a14: 故。亦不願也｣ 論。皆爲超過現所對故。
T1822_.41.0797a15: 釋無願義。於苦･集･道現所對境。皆欲超
T1822_.41.0797a16: 過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如
T1822_.41.0797a17: 是空等＊三三摩地。三摩地相雖無差別。而
T1822_.41.0797a18: 依對治･意樂･所縁。如其次第。建立三種。
T1822_.41.0797a19: 由意樂故不願三有。理且可然。有過違
T1822_.41.0797a20: 故。寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬
T1822_.41.0797a21: 有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣
T1822_.41.0797a22: 因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故
T1822_.41.0797a23: 修聖道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不
T1822_.41.0797a24: 願聖道。故縁道行相亦得無願名。以本期
T1822_.41.0797a25: 心厭有爲故 述曰。此與婆沙大意同也。
T1822_.41.0797a26: 對治我･我所是空意樂。證涅槃是無相意
T1822_.41.0797a27: 樂。捨有爲是無願意樂｣ 論。空非我相
T1822_.41.0797a28: 至相相似故。由此二行相。雖縁可厭法。不
T1822_.41.0797a29: 取可厭相。不得無願名 涅槃相似者。涅
T1822_.41.0797b01: 槃無男･女等相。此非我空無男･女相等。
T1822_.41.0797b02: 似涅槃也｣ 論。此三各二種至等持別故。
T1822_.41.0797b03: 述通漏･無漏也。漏是世間。無漏是出世間｣
T1822_.41.0797b04: 論。世間攝者至唯通九地。述地別也｣
T1822_.41.0797b05: 論。於中無漏至爲入門故。述名異也｣
T1822_.41.0797b06: 論。契經復説三重等持。已下一行半頌。第三
T1822_.41.0797b07: 明重空三摩地也｣ 論曰至立空空等名。
T1822_.41.0797b08: 總釋三名也。縁前空取空相名空空。縁
T1822_.41.0797b09: 前無相取無相相。故名無相無相。縁前無
T1822_.41.0797b10: 願取無願相。名無願無願也｣ 論。空空
T1822_.41.0797b11: 等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼
T1822_.41.0797b12: 先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此
T1822_.41.0797b13: 後起殊勝善根相應等持。縁前無學＊空三
T1822_.41.0797b14: 摩地思惟空相。於空取空故名空空。如
T1822_.41.0797b15: 燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如
T1822_.41.0797b16: 是由空燒煩惱已。復起空定厭捨前空。
T1822_.41.0797b17: 重空等持空行相後起。即復還與空行相相
T1822_.41.0797b18: 應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如
T1822_.41.0797b19: 是。見無我者。於諸有爲法起厭背心。不
T1822_.41.0797b20: 如見空故。諸有已見諸法非我。而於諸
T1822_.41.0797b21: 有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。
T1822_.41.0797b22: 由此空定雖二行相倶。而但名空不説爲
T1822_.41.0797b23: 非我。空於厭捨極隨順故 述曰。空行對
T1822_.41.0797b24: 除我所。現見世間。知物非我所有不貪求
T1822_.41.0797b25: 故｣ 論。無願無願至爲厭捨故。述第二
T1822_.41.0797b26: 也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。
T1822_.41.0797b27: 即復還與非常行相相應。唯此可能縁厭
T1822_.41.0797b28: 道故。非苦行相能縁聖道。聖道非苦。趣
T1822_.41.0797b29: 苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。
T1822_.41.0797c01: 能縁聖道。以聖道不能令苦續故。非道
T1822_.41.0797c02: 等四者此厭捨道故。非欣行＊相能爲厭
T1822_.41.0797c03: 捨。豈不如無願不願聖道。而作道等四。
T1822_.41.0797c04: 此亦應然。此例不然。無願正厭有。兼於聖
T1822_.41.0797c05: 道起不願心故。謂前無願正厭於有。聖道
T1822_.41.0797c06: 依有故兼不願。雖望意樂説不願道。而
T1822_.41.0797c07: 於聖道非正憎厭故。亦能作道等四種。無
T1822_.41.0797c08: 願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道
T1822_.41.0797c09: 等行相無容厭道。是故於此不作彼四。
T1822_.41.0797c11: 也 不取滅者。既縁道･滅。若縁滅相濫
T1822_.41.0797c12: 生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繋
T1822_.41.0797c13: 果故非離相｣ 論。此三等持至無漏不然。
T1822_.41.0797c14: 漏･無漏分別也。無漏觀道皆爲欣行。此爲
T1822_.41.0797c15: 厭故非無漏也 問二縁聖道取空･非常。
T1822_.41.0797c16: 理可名爲厭捨聖道。無相無相但縁無爲
T1822_.41.0797c17: 作靜行相。何名厭道 答此欣無學無相
T1822_.41.0797c18: 等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是
T1822_.41.0797c19: 言。無相等持不生爲善。此既欣讃聖道不
T1822_.41.0797c20: 生。如何不名厭捨聖道 問前無＊相定非
T1822_.41.0797c21: 此所縁。如何此名無相無相。或應許此定不
T1822_.41.0797c22: 縁非擇滅。但縁無學無相不生 答此亦
T1822_.41.0797c23: 不然。准前釋故。謂縁無相之非擇滅。此
T1822_.41.0797c24: 非擇滅亦離諸相。縁無相無相故。得無相
T1822_.41.0797c25: 無相名。縁無相境作靜行相。是故此定從
T1822_.41.0797c26: 境立名｣ 論。唯三洲人至八本中間。明
T1822_.41.0797c27: 依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脱。
T1822_.41.0797c28: 以時解脱愛聖道故。依十一地除上七邊。
T1822_.41.0797c29: 以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T1822_.41.0798a01: 攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後
T1822_.41.0798a02: 生。餘皆自地聖道後起。就總類説。此從法･
T1822_.41.0798a03: 類･苦･滅四智無間而生。若就別説。欲界攝
T1822_.41.0798a04: 者非類後生。上界攝者非法後起。前二非
T1822_.41.0798a05: 滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定
T1822_.41.0798a06: 故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由
T1822_.41.0798a07: 加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣
T1822_.41.0798a08: 解脱起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此
T1822_.41.0798a09: 後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。
T1822_.41.0798a10: 欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定＊起故。
T1822_.41.0798a12: 論。契經復説四修等持。已下兩行頌。第四明
T1822_.41.0798a13: 四修。四修名字如文可解｣ 論曰至理
T1822_.41.0798a14: 實通餘。述第一修也。先引經説現法樂住。
T1822_.41.0798a15: 後釋經也 善言通攝淨及無漏定修諸善
T1822_.41.0798a16: 靜慮者。謂四無漏･及四淨。擧初顯後。故經
T1822_.41.0798a17: 但説初靜慮也｣ 論。不言爲住至便不住
T1822_.41.0798a18: 故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜
T1822_.41.0798a19: 樂。後生梵衆。受樂同此。何不言住後法
T1822_.41.0798a20: 樂也 以後法樂非定住故。或退即不受。
T1822_.41.0798a21: 或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非
T1822_.41.0798a22: 如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯
T1822_.41.0798a23: 説現法樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説
T1822_.41.0798a24: 現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但
T1822_.41.0798a26: 殊勝知見。第二修也｣ 論。若修三界至得
T1822_.41.0798a27: 分別慧。第三修也｣ 論。若修金剛喩定
T1822_.41.0798a28: 至依自説故。第四修也。修無漏及淨定總
T1822_.41.0798a29: 有四意。一爲現法樂住。二爲殊勝知見。三
T1822_.41.0798b01: 爲分別慧。四爲諸漏永盡。即就四果立四
T1822_.41.0798b02: 修也◎
T1822_.41.0798b03: 倶舍論疏卷第二十八
T1822_.41.0798b04: 有道國保延三年十一月廿八日點了
T1822_.41.0798b05: 今日大殿下春日詣云云
T1822_.41.0798b06: 以興福寺慈恩院一交了 樹海
T1822_.41.0798b07:
T1822_.41.0798b08:
T1822_.41.0798b09:
T1822_.41.0798b10:倶舍論疏卷第二十九
T1822_.41.0798b11: 沙門法寶撰
T1822_.41.0798b12: 分別定品第八之二
T1822_.41.0798b13: ◎論。如是已説所依止定。大文第二明依定
T1822_.41.0798b14: 功徳 就中。一明四無量。二明八解脱。三
T1822_.41.0798b15: 明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明
T1822_.41.0798b16: 起定縁。此下三行頌。第一明四無量｣ 論
T1822_.41.0798b17: 曰至感無量果故。第一釋無量名 無量有
T1822_.41.0798b18: 情爲所縁者。從境名也 引無量福。因無
T1822_.41.0798b19: 量也 感無量果者。果無量也。以縁無量有
T1822_.41.0798b20: 情故。得無量福故。得無量果。以此四行
T1822_.41.0798b21: 有三無量故名無量。婆沙八十一更有三
T1822_.41.0798b22: 釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治
T1822_.41.0798b23: 無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢
T1822_.41.0798b25: 故唯有四種。第二述無増減。先問。後答。此
T1822_.41.0798b26: 即問也｣ 論。對治四種多行障故。答也｣
T1822_.41.0798b27: 論。何謂四障。問也｣ 論。謂諸瞋害至建
T1822_.41.0798b28: 立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四
T1822_.41.0798b29: 不増不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣
T1822_.41.0798c01: 生。捨對欲貪･嗔。正理論云。嗔謂心所。欲
T1822_.41.0798c02: 殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界
T1822_.41.0798c03: 於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲
T1822_.41.0798c05: 論。不淨與捨至斯有何別。問二別相｣
T1822_.41.0798c06: 論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答｣
T1822_.41.0798c07: 論。理實不淨至捨能對治。論主正解｣ 論。
T1822_.41.0798c08: 四中初二體是無嗔。述古一師釋也｣ 論。
T1822_.41.0798c09: 理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有
T1822_.41.0798c10: 作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。
T1822_.41.0798c11: 但害似瞋以瞋名説。悲之行相亦似無嗔。
T1822_.41.0798c13: 至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師説。喜
T1822_.41.0798c14: 即喜受。捨即無貪｣ 論。理實應用二法爲
T1822_.41.0798c15: 體。論主正釋。謂捨應以無貪･無嗔爲體。正
T1822_.41.0798c16: 理云。是故此喜定非喜受。以忻爲體。或即
T1822_.41.0798c17: 無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是
T1822_.41.0798c18: 思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬
T1822_.41.0798c19: 於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必倶
T1822_.41.0798c20: 行故。三地可得。如悔憂倶。喜亦無貪。分明
T1822_.41.0798c21: 相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生
T1822_.41.0798c22: 欣慰。心熱對治説名爲喜。故知此喜亦無貪
T1822_.41.0798c24: 慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔爲
T1822_.41.0798c25: 體。捨能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不
T1822_.41.0798c26: 如捨無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是
T1822_.41.0798c27: 許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難
T1822_.41.0798c28: 不然。行相違故。謂捨行相雙違貪･嗔。捨親･
T1822_.41.0798c29: 非親差別相故。從此愛･恚倶不生故。即由
T1822_.41.0787a02: 生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知
T1822_.41.0787a03: 宿住事竝如傍生説。如有頌曰。我昔集
T1822_.41.0787a04: 珍財 以法或非法 他今受富樂 我
T1822_.41.0787a05: 獨受貧苦 天趣中如傍生説。人趣中無
T1822_.41.0787a06: 生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性念
T1822_.41.0787a07: 生智等所損覆故。爲宿住隨念通及願智等
T1822_.41.0787a08: 所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。
T1822_.41.0787a09: 以惠爲自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。
T1822_.41.0787a10: 智謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言
T1822_.41.0787a11: 本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知
T1822_.41.0787a12: 過去生諸有漏法故。名本性念生智。復次本
T1822_.41.0787a13: 性者。謂前際法。即過去生有漏法性。智由
| T1822_.41.0787a14: | 念力知本性生。故名本性念生智 | 不反釋。 以修得故 |
T1822_.41.0787a16: 趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。
T1822_.41.0787a17: 引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣
T1822_.41.0787a18: 故。因何業得。評曰應作是説。若諸有情不
T1822_.41.0787a19: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。
T1822_.41.0787a20: 在母腹中不爲風･熱･淡飮病等之所逼切。
T1822_.41.0787a21: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。
| T1822_.41.0787a22: | 能憶幾生。有説憶七生 | 引一 伽吒證 | 有説憶五百 |
| T1822_.41.0787a23: | 生 | 引二比 丘證 | 有説憶成･壞劫 | 引王爲子 求姄證 | 問菩薩 |
T1822_.41.0787a25: 兩説無評。問本性念生智能憶知中有不。
T1822_.41.0787a26: 評曰應作是説。亦能憶知中有中事。所以
T1822_.41.0787a27: 者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂
T1822_.41.0787a28: 少分能知。少分不知故
T1822_.41.0787a29: 倶舍論疏卷第二十七
T1822_.41.0787b01: 保延三年九月八日黄昏於南新屋點了
T1822_.41.0787b02: 覺樹記
T1822_.41.0787b03: 以黄薗古本一交了理
T1822_.41.0787b04:
T1822_.41.0787b05:
T1822_.41.0787b06:
T1822_.41.0787b07:
T1822_.41.0787b08: 沙門法寶撰
T1822_.41.0787b09: 分別定品第八之一
T1822_.41.0787b10: 心一境性名之爲定。此品廣明名分別定
T1822_.41.0787b11: 品。前明智品能依定果。此明定品智所依
T1822_.41.0787b12: 因
T1822_.41.0787b13: 論。已説諸智至今次當辨。結前起後｣
T1822_.41.0787b14: 論。於中先辨至靜慮云何。此品大文有二
T1822_.41.0787b15: 一明徳所依定。二明餘性功徳。此明徳所
T1822_.41.0787b16: 依定 於中有四。一明靜慮。二明無色。三
T1822_.41.0787b17: 明等至。四明等持。此文第一明靜慮也文
T1822_.41.0787b18: 中有三。一問。二答。三釋。此問起也｣ 論
T1822_.41.0787b19: 曰至靜慮差別。此述先説靜慮所以。諸功
T1822_.41.0787b20: 徳多依此四故先辨也｣ 論。此總有四種
T1822_.41.0787b21: 謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜
T1822_.41.0787b22: 慮無如慈等不共名想。而今但就初等四
T1822_.41.0787b23: 數建立別名。此中非無不共名想。然無唯
T1822_.41.0787b24: 遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及
T1822_.41.0787b25: 生。有差別故。諸生靜慮如先已説。謂第四
T1822_.41.0787b26: 八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜
T1822_.41.0787b27: 慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性
T1822_.41.0787b28: 攝。心一境性以善等持爲自性故。若并
T1822_.41.0787b29: 助伴五蘊爲性。此二既同難知差別。相雖
T1822_.41.0787c01: 無別。而地有異。爲顯地異就數標名。故
| T1822_.41.0787c02: | 説爲初乃至第四 | 已上 論文 | ｣ 論。四各有二至 |
T1822_.41.0787c04: 生者十七天。定即善等持。即名心一境性。
T1822_.41.0787c05: ＊并五蘊也｣ 論。何名一境性。經部問也｣
T1822_.41.0787c06: 論。謂專一所縁。有部答也｣ 論。若爾
T1822_.41.0787c07: 即心至餘心所法。經部難也。若專一所縁名
T1822_.41.0787c08: 之爲定。即心專境依之建立。即＊此心王
T1822_.41.0787c09: 名三摩地。不應別有餘心所法名三摩
T1822_.41.0787c10: 地｣ 論。別法令心至非體即心。有部答
T1822_.41.0787c11: 也。即心專一境。由別心所。能令心王於一
T1822_.41.0787c12: 境轉名爲等持。非體即心｣ 論。豈不諸
T1822_.41.0787c13: 心至何用等持。經部難也。即此心王刹那滅
T1822_.41.0787c14: 故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境
T1822_.41.0787c15: 轉。第一難也｣ 論。若謂令心至等持無用。
T1822_.41.0787c16: 第二難也。若謂前念等持。令心於第二念。
T1822_.41.0787c17: 亦同前心縁一境轉。此即前心令其後心
T1822_.41.0787c18: 同一境轉。後心相應等持何用｣ 論。又由
T1822_.41.0787c19: 此故至心於一境轉。第三難也。如心所中定
T1822_.41.0787c20: 通其散位。散位非定。由修習故。三摩地成
T1822_.41.0787c21: 名心一境。何不即以此修習力。令心一境
T1822_.41.0787c22: 轉｣ 論。又三摩地至皆一境轉。第四難
T1822_.41.0787c23: 也。心所等持是大地法通其定･散。因何散
T1822_.41.0787c24: 位心亂。定位一境｣ 論。不爾餘品等持劣
T1822_.41.0787c25: 故。有部釋第四難也。正理論云。此中經主自
T1822_.41.0787c26: 興問答。何名一境性。謂專一所縁。彼答非
T1822_.41.0787c27: 理。眼･意二識若同一所縁。應名一境性。
T1822_.41.0787c28: 故於此處應求別理。謂若依止一所依
T1822_.41.0787c29: 根。專一所縁名一境性。豈不一念無易所
T1822_.41.0788a01: 縁。應一切心中皆有一境性。理實皆有一
T1822_.41.0788a02: 一刹那心･心所法。一境轉故。然非一切皆
T1822_.41.0788a03: 得定名。以於此中説一境性。但爲顯示
T1822_.41.0788a04: 由勝等持。令善心･心所。相續而轉故。若爾
T1822_.41.0788a05: 即心依一根轉。引縁自境。餘心續生。此即
T1822_.41.0788a06: 名爲心一境性。應離心外無別等持。此難
T1822_.41.0788a07: 不然。前已説故。謂先廣辨心所法中。已
T1822_.41.0788a08: 辨等持。此難不然。前已説故。謂若心體即
T1822_.41.0788a09: 三摩地。令心作等。亦應無別。差別因縁不
T1822_.41.0788a10: 可得故 述曰。經部令心作等。即許別有
T1822_.41.0788a11: 思等心所。令心一境。因何不許｣ 論。
T1822_.41.0788a12: 有餘師説至即四靜慮故。述經部師計也。
T1822_.41.0788a13: 此師引經。説定學爲増上心學。説四靜慮
T1822_.41.0788a14: 爲心清淨最勝。證定即是心也｣ 論。依
T1822_.41.0788a15: 何義故立靜慮名。問也｣ 論。由此寂靜至
T1822_.41.0788a16: 以慧爲體有部答也。由此寂靜是定。能審慮
T1822_.41.0788a17: 是慧。審慮即是實了知義。了知是慧。如説
T1822_.41.0788a18: 心在定能如實了知 審慮義中置地界故
T1822_.41.0788a19: 者。審慮梵云振多。是字縁。於此字縁置其
T1822_.41.0788a20: 地界。變前振多成馱南。馱南此云靜慮。馱
T1822_.41.0788a21: 南舊云禪那訛也。正理論云。依何義故立
T1822_.41.0788a22: 靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即
T1822_.41.0788a23: 是實了知義。如説心在定。能如實了知。審
T1822_.41.0788a24: 慮義中置地界故。依訓釋理。此是凝寂。思
T1822_.41.0788a25: 度境處得靜慮名。定令慧生無濁亂故。有
T1822_.41.0788a26: 説此定持勝遍縁。如理思惟故名靜慮。勝言
T1822_.41.0788a27: 簡欲界。遍縁簡無色。如理思惟簡異顛倒。
T1822_.41.0788a28: 能持此定是妙等持。此妙等持名爲靜慮。
T1822_.41.0788a29: 此言顯示止･觀均行無倒等持。方名靜慮
T1822_.41.0788b01: 又婆沙一百四十一。問此＊四何縁説名靜
T1822_.41.0788b02: 慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中。定･慧
T1822_.41.0788b03: 平等故稱靜慮。餘隨有闕。不得此名 已
T1822_.41.0788b04: 上論文｣ 論。若爾諸等持皆應名靜慮。
T1822_.41.0788b05: 難也｣ 論。不爾唯勝至亦得日名。答也｣
T1822_.41.0788b06: 論。靜慮如何獨名爲勝。問也｣ 論。諸
T1822_.41.0788b07: 等持内至獨名靜慮。答獨名勝所以也｣
T1822_.41.0788b08: 論。若爾染汚寧得此名。難也。若以如上勝
T1822_.41.0788b09: 故獨名審慮。味定是染。如何亦同得靜慮
T1822_.41.0788b10: 名｣ 論。由彼亦能邪審慮故。有部答也｣
T1822_.41.0788b11: 論。是則應有太過之失。難。染汚心審慮
T1822_.41.0788b12: 勝餘散善者。有太過失｣ 論。無太過失
T1822_.41.0788b13: 至有惡靜慮。答也。如敗種子雖無生能。
T1822_.41.0788b14: 得種子名非餘土等。染亦如是。雖不同
T1822_.41.0788b15: 善審慮。以靜慮故得靜慮名。此理證也
T1822_.41.0788b16: 世尊亦説有惡靜慮。引教證也｣ 論。若一
T1822_.41.0788b17: 境性至初二三四。難也。若一境性是靜慮者。
T1822_.41.0788b18: 即相無差別。依何相別立初･二･三･四也｣
T1822_.41.0788b19: 論。具伺喜樂至而不與尋倶。明初定具
T1822_.41.0788b20: 尋･伺･喜･樂也。頌但言伺。以表尋倶。以伺
T1822_.41.0788b21: 有喜･樂。定有尋故。以中間靜慮無喜･樂
T1822_.41.0788b22: 故。自餘有伺。示有於尋｣ 論。漸離前支
T1822_.41.0788b23: 至分爲四種。述立餘三所以也。離伺異初
T1822_.41.0788b24: 立第二離喜及伺二異前二立第三。離
T1822_.41.0788b25: 伺･喜･樂異前三立第四
T1822_.41.0788b26: 論。已辨靜慮無色云何。下兩行半頌。第二
T1822_.41.0788b27: 明四無色也｣ 論曰至亦如是言。述無
T1822_.41.0788b28: 色四及生･定二同。善性等同前靜慮。故頌
T1822_.41.0788b29: 中言亦如是＊也｣ 論。然助伴中至隨
T1822_.41.0788c01: 轉色故。此述異也｣ 論。雖一境性至立非
T1822_.41.0788c02: 想非非想處。述分四所以也｣ 論。離名
T1822_.41.0788c03: 何義。問也｣ 論謂由此道至離下染義。答
T1822_.41.0788c04: 也 言離生者有二義。一染法名生。能爲
T1822_.41.0788c05: 患故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染
T1822_.41.0788c06: 時二種生過倶能離也｣ 論。即此四根本
T1822_.41.0788c07: 至立無色名。述同異也。此四無色上三近分
T1822_.41.0788c08: 不縁色故名除色想。空處近分以縁色故
T1822_.41.0788c09: 非除色想。然四根本･四色近分。雖縁色
T1822_.41.0788c10: 不同。皆無色故同名無色｣ 論。此因不
T1822_.41.0788c11: 成許有色故。大衆部･化地部等難也。汝以
T1822_.41.0788c12: 無色故總名無色。無色之因我宗不許。許
T1822_.41.0788c13: 有色故。是不成過｣ 論。若爾何故立無色
T1822_.41.0788c14: 名。有部反問也。既言有色。何故經中説名
T1822_.41.0788c15: 無色｣ 論。由彼色微至亦名無黄。大衆部
T1822_.41.0788c16: 等答也｣ 論。許彼界中色有何相。有部責
T1822_.41.0788c17: 色相也｣ 論。若彼唯有至何有造色。縱
T1822_.41.0788c18: 計破也｣ 論。若謂如有至亦遮有故。破
T1822_.41.0788c19: 救義也。大衆部等救云。如有無漏律儀。無
T1822_.41.0788c20: 無漏大種。我宗無色界有身･語律儀。無別
T1822_.41.0788c21: 大種。破云。不爾。無漏雖無大種依有漏大
T1822_.41.0788c22: 種故。汝宗不可説無色律儀依色界大種。
T1822_.41.0788c23: 界地別故。又我宗亦遮無色界有無漏律儀
T1822_.41.0788c24: 故｣ 論。若許於彼至彼色漸少。又破轉
T1822_.41.0788c25: 計也｣ 論。若謂於彼至不可見故。此破救
T1822_.41.0788c26: 也｣ 論。若謂彼身至應名無色。又破轉
T1822_.41.0788c27: 計也｣ 論。若謂彼身至有勝劣故。又破救
T1822_.41.0788c28: 也｣ 論。又生靜慮至不名無色。此重破也。
T1822_.41.0788c29: 竝如文可知。正理論云。又生靜慮。乃至。上
T1822_.41.0789a01: 地望下清妙轉増。非下地根所能取故。
T1822_.41.0789a02: 與彼何異不名無色｣ 論。若謂欲色至
T1822_.41.0789a03: 此有何理。又破救也。大衆部救云雖色界
T1822_.41.0789a04: 中。上地清妙下地應名無色。然隨別義立
T1822_.41.0789a05: ＊名。不名無色。無色不爾者。此有何理｣
T1822_.41.0789a06: 論。若謂經説至有色理成。牒大衆部引他
T1822_.41.0789a07: 經證也。壽･煖合故。是一經。煖是色故。色識
T1822_.41.0789a08: 相依。第二經也。名色爲縁。第三經也。遮離
T1822_.41.0789a09: 色等有來･去故。第四經也。由此四種證
T1822_.41.0789a10: 無色界定有色也｣ 論。此證不成應審思
T1822_.41.0789a11: 故。且總非也｣ 論。謂所引教應共審思。
T1822_.41.0789a12: 勸大衆部等審思也｣ 論。旦契經説至
T1822_.41.0789a13: 爲約欲界説。令思第一經也｣ 論。名色
T1822_.41.0789a14: 與識至爲約欲色説。令思第二經也｣
T1822_.41.0789a15: 論。所説名色至不縁於識。令思第三經也｣
T1822_.41.0789a16: 論。遮離色至行至爲遮離一切。令思第
T1822_.41.0789a17: 四經也。＊此四經皆通兩釋。不成證義｣
T1822_.41.0789a18: 論。若謂契經至大過失故。略破救也｣
T1822_.41.0789a19: 論。謂應外煖亦與壽合。出救第一經大過
T1822_.41.0789a20: 失也。若以經無簡別。即令一切壽皆與煖
T1822_.41.0789a21: 合。經無簡別故。應一切煖皆與壽合。因何
T1822_.41.0789a22: 外煖而不壽合｣ 論。又應外名色依識識
T1822_.41.0789a23: 爲縁。出第二･第三過失也。若以經無簡別。
T1822_.41.0789a24: 即令一切識。皆與名色依。破第二過也。外
T1822_.41.0789a25: 名色識爲縁。第三･經也。倶經無簡別。應一
T1822_.41.0789a26: 切名色皆與識依。及與色縁。是即外色及
T1822_.41.0789a27: 四相等。應與識依。識縁過也｣ 論。又説
T1822_.41.0789a28: 四食至應有段食。引例破也。經説四食如
T1822_.41.0789a29: 四識住。經無簡別。色･無色界應有段食。有
T1822_.41.0789b01: 四識住故。經不簡故 論。若謂經説至
T1822_.41.0789b02: 無斯過者。牒引兩經救也。以有經説
T1822_.41.0789b03: 一類天超段食。故知色･無色界無段食也
T1822_.41.0789b04: 又經説。彼天喜爲食故。無上二界有段
T1822_.41.0789b05: 食過者。此述大衆部意。前所引文雖無簡
T1822_.41.0789b06: 別。別有此兩文有簡別。故知上二界定無
T1822_.41.0789b07: 段食｣ 論。欲無色界至皆超越故。引三
T1822_.41.0789b08: 經准段食例證無色界無色也｣ 論。若
T1822_.41.0789b09: 無色界至超色想等。反難大衆部也｣論
T1822_.41.0789b10: 若謂觀下至亦應許然。破救也。言無色想
T1822_.41.0789b11: 等觀待下麁。無麁色想名爲無色想等
T1822_.41.0789b12: 者。言無段食。亦應無麁有細段食｣ 論。
T1822_.41.0789b13: 又諸靜慮至名無色界。重破救也。若以觀
T1822_.41.0789b14: 下麁色名無色者。四靜慮中色細欲界。亦
T1822_.41.0789b15: 應可説出離色言。是即色界應亦名無色
T1822_.41.0789b16: 界｣ 論。又亦應説至非超受等。是重破
T1822_.41.0789b17: 也。若謂觀麁色故名出離色者。無色界
T1822_.41.0789b18: 受細。色界受麁。超下麁受應名出離受等。
T1822_.41.0789b19: 經既不説出離受等。故知無色中唯遍超色
T1822_.41.0789b20: 類非超受等｣ 論。由此定知彼界無色。
T1822_.41.0789b21: 此總結成自宗義也｣ 論。然契經説至非
T1822_.41.0789b22: 永出故。通伏難也。伏難意云。若無色界無
T1822_.41.0789b23: 色者 應無色有出於色有。如何經説有不
T1822_.41.0789b24: 出有。有三釋。一自地有不能出自地有。
T1822_.41.0789b25: 即是自地有漏道不能制自地惑。要因
T1822_.41.0789b26: 上地方能斷故 非遍出者雖上地有出下
T1822_.41.0789b27: 地有。而不能出非想有也。雖能出下地有
T1822_.41.0789b28: 後定退故非永出也。依如是理説有不
T1822_.41.0789b29: 出有也｣ 論。又薄伽梵至説有色類言。是
T1822_.41.0789c01: 重引經證也｣ 論。故所立因無不成過。
T1822_.41.0789c02: 總結上言。以無色故名無色。因非不成過。
T1822_.41.0789c03: 汝宗不許自違理･教。汝既違教。我非不成｣
T1822_.41.0789c04: 論。在彼多劫至色從何生。大衆部等難
T1822_.41.0789c05: 也｣ 論。此從心生至從彼心生。經部答也。
T1822_.41.0789c06: 謂從色異熟因功能種子而生｣ 論。彼
T1822_.41.0789c07: 無色身心何依轉。大衆部等又難也。彼既無
T1822_.41.0789c08: 色。心依何轉｣ 論。離身何不轉。有部等
T1822_.41.0789c09: 反問大衆部也｣ 論下曾不見故。大衆部
T1822_.41.0789c10: 答也｣ 論。色界無段食至離段食轉故。
T1822_.41.0789c11: 引例却難大衆部也｣ 論。又先説彼心
T1822_.41.0789c12: 轉所依。指前釋也。前説心依壽等轉也｣
T1822_.41.0789c13: 論。已釋總名。結上四無色名也｣ 論。
T1822_.41.0789c14: 空無邊等至得別名耶。問別名也｣ 論。
T1822_.41.0789c15: 不爾云何至建立三名。答。前三無色從加
T1822_.41.0789c16: 行爲名於加行位勝解。思惟虚空等故。
T1822_.41.0789c17: 名空無邊等。至成滿位亦縁餘法。故正理
T1822_.41.0789c18: 云。謂若有法雖與色倶。而其自體不依屬
T1822_.41.0789c19: 色。諸有於色求出離者。必應最初思惟彼
T1822_.41.0789c20: 法。謂虚空體雖與色倶。而待色無方得顯
T1822_.41.0789c21: 了。外法所攝其相無邊。思惟彼時。易能
T1822_.41.0789c22: 離色。故加行位思惟虚空。成時隨應亦縁
T1822_.41.0789c23: 餘法。但＊從加行建立此名。謂於純淨
T1822_.41.0789c24: 六種識身能了別中。善取相已安住勝解。
T1822_.41.0789c25: 由假想力。思惟觀察無邊識相。由此加行
T1822_.41.0789c26: 爲先所成。隨其所應。亦縁餘法。但從加
T1822_.41.0789c27: 行建立此名 謂見無邊行相麁動。爲欲
T1822_.41.0789c28: 厭捨起此加行。是故此處名最勝捨。以於
T1822_.41.0789c29: 此中。不復樂作無邊行相。心於所縁捨諸
| T1822_.41.0790a01: | 所有。寂然而住 | 已上 論文 | ｣ 論。立第四名至名 |
T1822_.41.0790a03: 非想名。有昧劣想名非非想也｣ 論。雖
T1822_.41.0790a04: 加行時至加行立名。明加行時觀根本作
T1822_.41.0790a05: 非想非非想解。不從加行爲名。説根本
T1822_.41.0790a06: 想昧劣爲名｣ 論。以若詰言至是立名正
T1822_.41.0790a07: 因。釋不從加行立名所以也。前三無色加
T1822_.41.0790a08: 行心時思無邊空等。然實根本非常＊縁空。
T1822_.41.0790a09: 由此立名從其加行不從根本。加行不
T1822_.41.0790a10: 縁根本作行解故。非想非非想處加行位
T1822_.41.0790a11: 中。縁其根本地昧劣想作如是念。無明勝
T1822_.41.0790a12: 想有昧劣想。此念依根本起。即是正立名
T1822_.41.0790a13: 因。由想昧劣故從根本不從加行
T1822_.41.0790a14: 論。已辨無色云何等至。下兩行頌第三明等
T1822_.41.0790a15: 至 文有十二。一明淨等三別。二明具支
T1822_.41.0790a16: 多少。三明不動。四明受多少。五明借識。六
T1822_.41.0790a17: 二得。七明相生。八明依身。九明所縁。十明
T1822_.41.0790a18: 斷惑。十一明近分。十二明中定。此第一明
T1822_.41.0790a19: 淨等三也｣ 論曰至無無漏故。總釋八
T1822_.41.0790a20: 地。前七具三。有頂唯二。無無漏也｣ 論。
T1822_.41.0790a21: 初味等至至此得味名。釋第一味定也。此謂
T1822_.41.0790a22: 等持與愛相應。愛能味著定亦名味。正理
T1822_.41.0790a23: 論云。愛相應言依自性説。此以等持爲自
T1822_.41.0790a24: 性故。若并助伴應作是言。愛倶亦法名
T1822_.41.0790a25: 味等至 問何故餘惑相應不名爲定。答正
T1822_.41.0790a26: 理論云。專注不移方名爲定愛相應定。亦
T1822_.41.0790a27: 專一境故得定名。餘惑相應則不如是。
T1822_.41.0790a28: 謂餘煩惱於自所縁。不能令心專注如愛。
T1822_.41.0790a29: 故三摩地若與愛倶。專注一縁與善相似｣
T1822_.41.0790b01: 論。淨等至名至此得淨名。第二明淨定
T1822_.41.0790b02: 也。是有漏故與無漏殊。即名世間之所簡
T1822_.41.0790b03: 也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪
T1822_.41.0790b04: 等白法相應故名爲淨。釋淨名＊也｣ 論。
T1822_.41.0790b05: 即味相應至深生味著。述淨爲味境。味唯
T1822_.41.0790b06: 縁淨。就縁淨中。唯縁過去退淨定也。不
T1822_.41.0790b07: 縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨未
T1822_.41.0790b08: 曾領受也。此説容生味定。非一切生。唯
T1822_.41.0790b09: 退分定及住中一分。似退生故。境亦如是。
T1822_.41.0790b10: 又退分定未必定退。前五種性非定退故。
T1822_.41.0790b11: 此人皆成退分定故｣ 論。爾時雖名至得
T1822_.41.0790b12: 名爲入。述入出也。味定非定＊似定名定。
T1822_.41.0790b13: 由此亦名入味定也 正理論云。諸從定
T1822_.41.0790b14: 出總有五種。一出地。二出刹那。三出行相。
T1822_.41.0790b15: 四出所縁。五出種類 從初靜慮入第二
T1822_.41.0790b16: 等名爲出地。於同一地行相･所縁相續
T1822_.41.0790b17: 轉位。前念無間入於後念。名出刹那 從
T1822_.41.0790b18: 無常行相入苦行相等。名出行相 從縁
T1822_.41.0790b19: 色蘊入縁受等。名出所縁 從有漏入
T1822_.41.0790b20: 無漏。從不染汚入染汚等。名出種類
T1822_.41.0790b21: 依出種類此中説言從所味出入能味定
T1822_.41.0790b22: 豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。
T1822_.41.0790b23: 所入是定不名能味。如何可言入能味定
T1822_.41.0790b24: 無相違過。現見。相應隨擧一名説倶品
T1822_.41.0790b25: 故。如勸長者作意記別。互相雜故倶得二
T1822_.41.0790b26: 名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定
T1822_.41.0790b27: 名。故無二言更相違過｣ 論。無漏定者
T1822_.41.0790b28: 至非所味著。第三述無漏定也。如文可
T1822_.41.0790b29: 解
T1822_.41.0790c01: 論。如是所説八等至中。已下第二明具支多
T1822_.41.0790c02: 少 文中有二。一明四五支。二明染無
T1822_.41.0790c03: 支。明有支中有二。一明四定支有多少。
T1822_.41.0790c04: 二明支體。此兩行頌第一明靜慮支多少
T1822_.41.0790c05: 也｣ 論曰至五等持。明淨及無漏。初靜慮
T1822_.41.0790c06: 具五支也｣ 論。此中等持至義如前釋。
T1822_.41.0790c07: 會名･體也｣ 論。傳説唯定至非靜慮。述
T1822_.41.0790c08: 婆沙宗也｣ 論。如實義者至應知亦爾。論主
T1822_.41.0790c09: 正釋也。如四支軍不可偏論一支爲軍
T1822_.41.0790c10: 亦軍支也。餘靜慮支應知亦爾。正理論云。
T1822_.41.0790c11: 毘婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是説。三
T1822_.41.0790c12: 摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有
T1822_.41.0790c13: 失。如王與衆雖互相資。而於其中王最
T1822_.41.0790c14: 爲勝｣ 論。第二靜慮至四等持別。釋第
T1822_.41.0790c15: 二靜慮支也 言信名内等淨者。正理釋
T1822_.41.0790c16: 云。信是淨相故立淨名。如水清珠令心淨
T1822_.41.0790c17: 故。内心平等爲縁故生。由此信根名内
T1822_.41.0790c18: 等淨。或第二定所有功徳。平等爲縁引生此
| T1822_.41.0790c19: | 淨。由此建立内等淨名 | 已上 論文 | ｣ 論。第三靜 |
T1822_.41.0790c21: 論。第四靜慮至四等持。釋第四定支也
T1822_.41.0790c22: 言行捨･及念名清淨者。正理意云。第四定
T1822_.41.0790c23: 中復棄捨樂故。彼捨･念得清淨名 又
T1822_.41.0790c24: 云。此中支名爲目何義。目顯成義。何所顯
T1822_.41.0790c25: 成。謂顯成此是初靜慮。乃至。此是第四靜
T1822_.41.0790c26: 慮。或此支名目隨順義。謂十八支各順自
T1822_.41.0790c27: 地。或資具義説名爲支。如祠祀支即牛･馬
T1822_.41.0790c28: 等。謂尋･伺等展轉相資 又云。何縁初･三
T1822_.41.0790c29: 支各具五。第二･第四各唯四支。或由欲界
T1822_.41.0791a01: 多諸惡法及妙五欲。難斷難捨。第二靜慮
T1822_.41.0791a02: 有重地喜其相動踊。喜中之極引五部愛。
T1822_.41.0791a03: 難捨難斷。爲對治彼故。初･三各五支。初･
T1822_.41.0791a04: 三不然。故餘各四 又釋。隨順超等至故
T1822_.41.0791a05: 又云。輕安･行捨遍四靜慮。何縁初･二
T1822_.41.0791a06: 唯立輕安。後二地中唯立行捨。以此於彼
T1822_.41.0791a07: 偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地
T1822_.41.0791a08: 有尋･伺想能逼惱心。猶如毒箭。初･二離
T1822_.41.0791a09: 彼故輕安増。第二靜慮喜極動踊。第三靜慮
T1822_.41.0791a10: 樂受極増。二倶能爲愛勝＊生處。三･四棄彼
T1822_.41.0791a11: 故行捨増 又云。行捨･輕安互相覆蔽。若處
T1822_.41.0791a12: 有一第二便無。輕安治沈其相飄擧。行捨治
T1822_.41.0791a13: 掉其相寂止。故安與捨互相覆蔽 又云。何
T1822_.41.0791a14: 縁念･慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧
T1822_.41.0791a15: 在第三定方得立爲支。隨其所應偏隨
T1822_.41.0791a16: 順故。謂喜與樂於三有中。是諸有情極所
T1822_.41.0791a17: 耽味。第三靜慮所味中。極有生死中最勝樂
T1822_.41.0791a18: 故。理應立慧觀察厭捨。若無慧者自地善
T1822_.41.0791a19: 根尚不能成。況進求勝。爲治如是自地
T1822_.41.0791a20: 過失。第三靜慮立慧爲支。餘地不然。故不
T1822_.41.0791a21: 立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏
T1822_.41.0791a22: 刹私第三定中有最勝樂。如天妙欲極爲
T1822_.41.0791a23: 難捨。第三･四定由行捨支。隨其所應雖
T1822_.41.0791a24: 已棄捨。而恐退起立念遮防餘地不然。故
T1822_.41.0791a25: 不立念。然第三念勢用堅強。非唯助捨。
T1822_.41.0791a26: 亦能助慧。通能防備自･他地失。第四不
T1822_.41.0791a27: 爾。無自失故。由此第四不立慧支 問
T1822_.41.0791a28: 何縁内等淨唯立第二支。正理釋云。故内等
T1822_.41.0791a29: 淨體即信根謂若證得第二靜慮。則於定地
T1822_.41.0791b01: 亦可離中。有深信生名内等淨。故雖諸
T1822_.41.0791b02: 地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創
| T1822_.41.0791b03: | 信。諸定地法與散地法倶可離故 | 已上 論文 |
T1822_.41.0791b05: 支體也｣ 論曰至即五實事。明初靜慮
T1822_.41.0791b06: 支。五各有別體即有五實事。一尋。二伺。
T1822_.41.0791b07: 三喜。四輕安。五等持｣ 論。第二靜慮至足
T1822_.41.0791b08: 前爲六。明第二靜慮。唯加一支。謂内等淨
T1822_.41.0791b09: 即是信也｣ 論。第三靜慮至足前爲十。明
T1822_.41.0791b10: 第三靜慮。加四支也。一行捨。即善中捨也。
T1822_.41.0791b11: 二正念。通中念也。三正慧。通中慧也。四樂
T1822_.41.0791b12: 受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同
T1822_.41.0791b13: 一也。若五受以明。即喜･樂･捨各別也。今就
T1822_.41.0791b14: 五受以明故。樂受増一｣ 論。第四靜慮
T1822_.41.0791b15: 至足前爲十一。増非苦樂者。雖捨受即是
T1822_.41.0791b16: 前受。五受明義増前非苦樂也。若合四地
T1822_.41.0791b17: 受爲一。即九法爲支體也｣ 論。由此故
T1822_.41.0791b18: 説至如理應思。四句料簡。如文可解｣
T1822_.41.0791b19: 論。何故第三説増樂受。經部問也｣ 論。由
T1822_.41.0791b20: 初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初･二喜･
T1822_.41.0791b21: 樂是一受。所悦身･心異立兩名也｣
T1822_.41.0791b22: 論。何理爲證知是輕安。徴有部也｣ 論。
T1822_.41.0791b23: 初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既
T1822_.41.0791b24: 無樂根。故知言樂是輕安樂｣ 論。非初
T1822_.41.0791b25: 二定至無五識故。已下進退推尋。無有樂
T1822_.41.0791b26: 受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂
T1822_.41.0791b27: 者五識相應。定中無五識故無身受樂也｣
T1822_.41.0791b28: 論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心
T1822_.41.0791b29: 受樂也。喜･樂二受名雖有異。同是其受。不
T1822_.41.0791c01: 可一心二受同起。既有喜･樂如何有樂｣
T1822_.41.0791c02: 論。不可喜樂至及四支故。遮轉計也。
T1822_.41.0791c03: 若言喜･樂更互現前説是樂受。有樂之
T1822_.41.0791c04: 時即無喜受。如何説具四支･五支｣ 論。
T1822_.41.0791c05: 有説無有至所攝樂根。述經部師計也｣
T1822_.41.0791c06: 論。若爾何故至身心樂受。有部難也。經説。云
T1822_.41.0791c07: 何樂根乃至引生身･心樂受。故知樂根有身
T1822_.41.0791c08: 樂･心樂受也｣ 論。有餘於此至唯説身故。
T1822_.41.0791c09: 經部正經文也。是汝有部増足心字。所以
T1822_.41.0791c10: 得知。餘部經中無心字故。正理論云。何縁
T1822_.41.0791c11: 不許餘部契經。有餘於彼削除心字。以契
T1822_.41.0791c12: 經説第二定等無餘識身。心一趣故。若固
T1822_.41.0791c13: 説彼有身受樂與理相違。如後當辨｣
T1822_.41.0791c14: 論。又第三定至身所受樂故。經部與有部
T1822_.41.0791c15: 出違經失也｣ 論。若謂於此至爲有何
T1822_.41.0791c16: 徳。遮有部通經也。若有部通經。云經説身
T1822_.41.0791c17: 者説意爲身。非五根者。爲有何徳勝説
T1822_.41.0791c18: 爲心。正理論云。契經説爲身所受樂。然不
T1822_.41.0791c19: 能證彼地樂根非心受攝。亦説離生喜是
T1822_.41.0791c20: 身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。
T1822_.41.0791c21: 若謂無色不説身者。此非決定。無色界中
T1822_.41.0791c22: 説身見故。又見於彼説身壞故。又説彼
T1822_.41.0791c23: 身下劣生故 又云。此説身名爲有何
T1822_.41.0791c24: 徳者。爲顯彼樂受自内所證故。謂彼地樂
T1822_.41.0791c25: 非所依･縁所能顯了。唯自内證。此即顯彼
T1822_.41.0791c26: 樂受中極。亦見於自説以身聲。如説由身
| T1822_.41.0791c27: | 證甘露界。即是自證甘露界義。 | 已上 論文 | ｣ |
T1822_.41.0791c29: 也｣ 論。若謂輕安至應是樂支。遮有部
T1822_.41.0792a01: 救也｣ 論。若謂彼輕安至勝前二故。破
T1822_.41.0792a02: 重救也。先以二理破。後引經破。此二理也｣
T1822_.41.0792a03: 論。又契經説至非即輕安。後引經破也。
T1822_.41.0792a04: 經説離生喜。身作證。是初定説修五法。一
T1822_.41.0792a05: 歡。二喜。三輕安。四樂。既輕安與樂別説故。
T1822_.41.0792a06: 初･二樂非即輕安 言離生喜者。離欲惡
T1822_.41.0792a07: 法生彼喜故｣ 論。若言定中至無遍觸
T1822_.41.0792a08: 身故。破有部無身識也。經部述自宗計
T1822_.41.0792a09: 也｣ 論。若謂外散至三摩地故。通有部難
T1822_.41.0792a10: 也。有部難言。若以有輕安風。即令爾時有
T1822_.41.0792a11: 身識者定應失壞 通云。此順定故不失
T1822_.41.0792a12: 壞定｣ 論。若謂起身識至由前因故。又通
T1822_.41.0792a13: 難也。若謂有身識起應出定者。由前順
T1822_.41.0792a14: 定因故不出定也｣ 論。若謂依止至許
T1822_.41.0792a15: 生無過。又通難也。准此論文。經部。許在
T1822_.41.0792a16: 定有身識行。及依欲界身起色界身識縁
T1822_.41.0792a17: 色界觸。唯許縁輕安風也｣ 論。若爾正
T1822_.41.0792a18: 在定至成違理失。有部難也。正在無漏
T1822_.41.0792a19: 定中。觸及身識應成無漏。以無漏初定
T1822_.41.0792a20: 現在前時。即以彼輕安觸是覺支。身識中
T1822_.41.0792a21: 樂爲樂支。不可同五支中喜是無漏 樂是
T1822_.41.0792a22: 有漏故。成違理失｣ 論。無違理失。經部
T1822_.41.0792a23: 答也｣ 論。所以者何。有部徴也｣ 論。
T1822_.41.0792a24: 許説身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經
T1822_.41.0792a25: 説身輕安是覺支故｣ 論。若謂順彼至許
T1822_.41.0792a26: 如是説。引例破也。汝豈不説是隨順覺支
T1822_.41.0792a27: 名覺支也。我宗身識亦順無漏故名爲無
T1822_.41.0792a28: 漏。無違理失｣ 論。若謂許説至皆有漏
T1822_.41.0792a29: 故。有部引經難經既説十五界有漏。如何
T1822_.41.0792b01: 輕安觸。及身識。隨順無漏名無漏也｣
T1822_.41.0792b02: 論。無違經過至密意説故。經部通經也。此
T1822_.41.0792b03: 就餘觸及餘身識。唯名有漏。准此論意。
T1822_.41.0792b04: 經部以輕安風及身識順無漏故。假名無
T1822_.41.0792b05: 漏｣ 論。如何無漏至支小無漏。有部難
T1822_.41.0792b06: 也。其輕安風實是有漏。順無漏故名爲無
T1822_.41.0792b07: 漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支
T1822_.41.0792b08: 無漏｣ 論。起不倶時斯有何失。經部通
T1822_.41.0792b09: 也。起身識時不起喜受。起喜受時不起
T1822_.41.0792b10: 身受。斯有何失。准此。不説身識及輕安
T1822_.41.0792b11: 是眞無漏也｣ 論。若謂喜樂至及四支理。
T1822_.41.0792b12: 牒有部難也｣ 論。此亦無過至如有尋
T1822_.41.0792b13: 伺。經部通也。經部引自許爲喩。彼部許
T1822_.41.0792b14: 尋･伺不倶起。而竝立爲支。而初定有五支
T1822_.41.0792b15: 也｣ 論。若謂尋伺至爲喩不成。牒有部
T1822_.41.0792b16: 難也。夫爲喩之法。兩宗共許方可成喩。我
T1822_.41.0792b17: 宗不許二前後起。爲喩不成｣ 論。此非
T1822_.41.0792b18: 不成至不能説過故。經部通也。我前根品
T1822_.41.0792b19: 中。以立因云心之麁･細更互相違故不應
T1822_.41.0792b20: 倶。又汝於我前説之因不能説過。所以爲
T1822_.41.0792b21: 喩得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。
T1822_.41.0792b22: 彼雖不許非不成也｣ 論。由此可説至
T1822_.41.0792b23: 不説想等。經部就自宗釋也。由初定中
T1822_.41.0792b24: 立尋･伺･喜樂受支故。減前支故立後靜
T1822_.41.0792b25: 慮。即由此理初説五支。減初尋･伺立第
T1822_.41.0792b26: 二定。減其喜受并尋伺三立第三定。減其
T1822_.41.0792b27: 樂受并前三支立第四定。想等無減故不立
T1822_.41.0792b28: 支｣ 論 或應説何故初唯立五支。經部反
T1822_.41.0792b29: 徴也。若不如我所釋汝應説。何故初定唯
T1822_.41.0792c01: 立五支｣ 論。若謂此五至故立爲支。牒
T1822_.41.0792c02: 有部計也｣ 論。此不應理至勝尋伺故。經
T1822_.41.0792c03: 部破也｣ 論。雖有一類至共施設故。雖一
T1822_.41.0792c04: 類有部師釋初定立五支爲資初定故。
T1822_.41.0792c05: 然非經部古昔諸軌範師共施設故｣ 論。
T1822_.41.0792c06: 應審思擇至名内等淨。兩部諍初･二定樂支
T1822_.41.0792c07: 已。次共評論第二定内淨支也。此是有
T1822_.41.0792c08: 部令經部應審思也｣ 論。此定遠離至
T1822_.41.0792c09: 如河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離
T1822_.41.0792c10: 尋･伺鼓動。相續清淨轉名内等淨也｣
T1822_.41.0792c11: 論。若爾此應至此即信根。有部與經部出
T1822_.41.0792c12: 過。若謂無尋･伺故名内等淨。此即内淨無
T1822_.41.0792c13: 體。如何得説十一實事破＊也 是故應説
T1822_.41.0792c14: 此即信根。歸有部正義也｣ 論。謂若證
T1822_.41.0792c15: 得至名内等淨。此廣釋也。前初定中離其散
T1822_.41.0792c16: 地。今第二定離其定地。既自得二定離於
T1822_.41.0792c17: 初定。於其定地亦可離中。有深信生。即所
T1822_.41.0792c18: 生信名内等淨｣ 論。信是淨相至立内等
T1822_.41.0792c19: 淨名。釋名也 信是淨相。釋淨名也 離外。
T1822_.41.0792c20: 釋内名也 均流。釋等也 淨而内等故立
T1822_.41.0792c21: 内等淨名者。合釋也｣ 論。有餘師言至皆
T1822_.41.0792c22: 無別體。述餘經部師釋也｣ 論。若無別
T1822_.41.0792c23: 體心所應不成。有部難也｣ 論。心分位殊
T1822_.41.0792c24: 亦得名心所。經部通也｣ 論。雖有此理非
T1822_.41.0792c25: 我所宗。論主意許經部理。而言許有部也｣
T1822_.41.0792c26: 論。如上所言至知決定然。外人問有部
T1822_.41.0792c27: 也｣ 論。汝等豈言喜非喜受。有部問外
T1822_.41.0792c28: 人也｣ 論。如餘部許我亦許然。外人答
T1822_.41.0792c29: 也。如上座部許我亦許也｣ 論。餘部云
T1822_.41.0793a01: 何至許非喜受。有部徴外人也｣ 論。謂
T1822_.41.0793a02: 別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部
T1822_.41.0793a03: 計別有喜是心所法。而不是受。三定中樂
T1822_.41.0793a04: 皆是喜受。故喜。喜受。其體各異｣ 論。非
T1822_.41.0793a05: 三定樂至分明證故。有部非外人計。以違
T1822_.41.0793a06: 二阿笈摩故 阿笈摩。此云傳｣ 論。如
T1822_.41.0793a07: 辨顛倒至無餘滅樂。引第一經也。經説三
T1822_.41.0793a08: 定無餘滅喜。故知三定無喜受也｣ 論。
T1822_.41.0793a09: 又餘經説至是喜非樂。引第二經證也。既
T1822_.41.0793a10: 言第四靜慮斷樂斷苦先喜･憂沒。喜既
T1822_.41.0793a11: 先樂後。故知第三定中無喜根也。經云斷樂
T1822_.41.0793a12: 斷苦先喜憂沒者。謂初定斷憂･苦。三定斷
T1822_.41.0793a13: 喜。四定斷樂。樂･苦相對故經先説。喜･憂
T1822_.41.0793a14: 非對説其先･沒。故婆沙八十一云。言第
T1822_.41.0793a15: 四靜慮斷苦者。依雙法盡倶説斷聲。言
T1822_.41.0793a16: 雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已＊盡
T1822_.41.0793a17: 而樂未＊盡。今離第三靜慮染已。苦･樂倶
T1822_.41.0793a18: 盡。倶説斷聲。離三靜慮染樂＊等皆斷。何爲
T1822_.41.0793a19: 唯説斷樂根耶。答爾時樂＊盡故。知離
T1822_.41.0793a20: 欲界及初定染。亦斷喜等。由未＊盡故所
T1822_.41.0793a21: 以不説。又婆沙八十一云。如契經説初定
T1822_.41.0793a22: 憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂･及
T1822_.41.0793a23: 苦。契經何故作是説耶。答依過對治故作
T1822_.41.0793a24: 是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過
T1822_.41.0793a25: 苦對治。於初定得離染時。過苦對治故。
T1822_.41.0793a26: 苦對治者謂初定也。復次依過族性･及苦
T1822_.41.0793a27: 所依故作是説。謂離欲染位雖斷苦根。而
T1822_.41.0793a28: 未過苦所依･族性。於初定得離染時。過
T1822_.41.0793a29: 苦所依･及苦族性故。説苦滅。所依族＊性。
T1822_.41.0793b01: 謂諸識身 問離欲染位雖斷憂根。而未過
T1822_.41.0793b02: 彼對治･所依･及彼族＊性。不應説憂初定滅。
T1822_.41.0793b03: 答憂根對治･所依･族＊性皆在意識。既與憂
T1822_.41.0793b04: 根同在意識。故正斷時即説彼滅。苦根所
T1822_.41.0793b05: 依･及苦族＊性。不與對治同在一識。故過
T1822_.41.0793b06: 對治･所依･族＊性方説苦滅。有作是説。第
T1822_.41.0793b07: 二靜慮苦根滅者。謂尋･伺滅。以諸賢聖於
T1822_.41.0793b08: 尋･伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。
T1822_.41.0793b09: 能生苦想。故名苦根。已上論文 問四定
T1822_.41.0793b10: 起時有善大地。通大地十。不定尋･伺。及心
T1822_.41.0793b11: 王。二十三法相應而起。因何唯用九法以
T1822_.41.0793b12: 爲靜慮支。大地中念･定･慧･受。善大地中行
T1822_.41.0793b13: 捨･輕安･信。不定尋･伺以立定支。餘十四法
T1822_.41.0793b14: 非定支攝。故婆沙八十廢立意云。心王是主
T1822_.41.0793b15: 非心所支。大地法十念･定･慧三。順淨偏勝
T1822_.41.0793b16: 故立爲支。受於雜染･清淨分中。勢用倶勝
T1822_.41.0793b17: 是故亦立。然五受中憂･苦非定相應。故不
T1822_.41.0793b18: 立支。想･思･觸･欲偏順流轉不是還滅。故
T1822_.41.0793b19: 不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非
T1822_.41.0793b20: 諸定地故不立支。勝解唯於無學位勝。靜
T1822_.41.0793b21: 慮遍於一切位勝。是故不立。善中信爲衆
T1822_.41.0793b22: 行初基。如清水珠令心澄淨。故立爲支。
T1822_.41.0793b23: 掉擧定障行捨能治。惛沈慧障輕安能治。是
T1822_.41.0793b24: 故立支。慚･愧･無貪･無瞋･不放逸･不害非極
T1822_.41.0793b25: 隨順諸靜慮故。此法多於欲界散地惡法。
T1822_.41.0793b26: 爲近對治。勢力増強非於定地。是故不立。
T1822_.41.0793b27: 精進多苦身･心。定令身･心多樂。非極相
T1822_.41.0793b28: 順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定
T1822_.41.0793b29: 中尋･伺二法。順淨偏強能助等持。制策於
T1822_.41.0793c01: 心。令離麁細對治欲惡。故竝立支。自餘
T1822_.41.0793c02: 心所與定不相應故。不立支也
T1822_.41.0793c03: 論。如是所説諸靜慮支。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0793c04: 染無支也｣ 論曰至所染汚故。述一類隨
T1822_.41.0793c05: 相説。如文可解｣ 論。有餘師説至大善
T1822_.41.0793c06: 攝故。述異説也。染定非善但除唯善。自餘
T1822_.41.0793c07: 通染故不除也。故前文云非皆具有｣
T1822_.41.0793c08: 論。契經中説三定有動。已下一行頌。大文
T1822_.41.0793c09: 第三釋經中説不動也｣ 論曰至災患
T1822_.41.0793c10: 有八。釋前經也。以無八種災患故名不
T1822_.41.0793c11: 動｣ 論。其八者何。問也｣ 論。尋伺四
T1822_.41.0793c12: 受至説爲不動。答也｣ 論。然契經説至喜
T1822_.41.0793c13: 樂所動。述釋餘經不同也。若通欲界兼息
T1822_.41.0793c14: 風説。即有八＊災。若唯對色界定内心所。即
T1822_.41.0793c15: 離尋･伺･喜･樂｣ 論。有餘師説至照而無
T1822_.41.0793c16: 動。述異釋也
T1822_.41.0793c17: 論。如定靜慮所有諸受。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0793c18: 生靜慮也｣ 論。曰至四識相應。述初生靜
T1822_.41.0793c19: 慮｣ 論。第二有二至心悦麁故。述第二
T1822_.41.0793c20: 定也。無餘識故無三識相應樂。心悦麁
T1822_.41.0793c21: 故無意識相應樂也｣ 論。第三有二至
T1822_.41.0793c22: 受有差別。述後二定也。第三定中心悦細故
T1822_.41.0793c23: 有意地＊樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受
T1822_.41.0793c24: 也 是謂定生受有差別者。結也
T1822_.41.0793c25: 論。上三靜慮無三識身。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0793c26: 借識也｣ 論曰至觸及發表。述上地以
T1822_.41.0793c27: 無尋･伺。無三識身及發表心。借初定心。
T1822_.41.0793c28: 以五識身及發表心。定與尋･伺相應故｣
T1822_.41.0793c29: 論。此四唯是至以下劣故。述唯借無
T1822_.41.0794a01: 記不借染･善。生上已離下染。亦不起
T1822_.41.0794a02: 下劣善故 問生上三定起下眼･耳二通
T1822_.41.0794a03: 是何無記 有人云。唯是威儀心。或是縁威
T1822_.41.0794a04: 儀心。或似威儀心 皆謂不然。耳識不可
T1822_.41.0794a05: 是威儀心。發語表業。亦不可説是威儀心。
T1822_.41.0794a06: 違多論故。若謂發語表業。是第二師。＊從
T1822_.41.0794a07: 威儀心更生意識。縁十二處。亦名威儀心
T1822_.41.0794a08: 故。此發語表心名威儀心者。此亦非理。豈
T1822_.41.0794a09: 可二定已上發語表業心。皆從威儀心後
T1822_.41.0794a10: 起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一
T1822_.41.0794a11: 師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威
T1822_.41.0794a12: 儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心
T1822_.41.0794a13: 不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦
T1822_.41.0794a14: 攝心不盡 問既言四無記攝無記心不
T1822_.41.0794a15: 盡。未知借識是何無記 答此借識心是自
T1822_.41.0794a16: 性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無
T1822_.41.0794a17: 工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無
T1822_.41.0794a18: 記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。
T1822_.41.0794a19: 唯是自性
T1822_.41.0794a20: 論。如是別釋靜慮事已。下一行頌。第六明
T1822_.41.0794a21: 等至初得也｣ 論曰至生自地時。述淨本
T1822_.41.0794a22: 等至全不成者由二得也｣ 論。下七皆
T1822_.41.0794a23: 然至無由生故。述下七地皆具離染及生。
T1822_.41.0794a24: 有上地故。有頂唯一。無上地故不可説
T1822_.41.0794a25: 生｣ 論。遮何故説全不成言。問也。頌初
T1822_.41.0794a26: 言全不成而得。遮何而説｣ 論。爲遮已
T1822_.41.0794a27: 成更得少分。總答也｣ 論。如由加行至順
T1822_.41.0794a28: 退分定。指事釋也。已成根本靜慮。更得少
T1822_.41.0794a29: 分順決擇分由加行得。不由離染及生得
T1822_.41.0794b01: 也。離自地染失退分定。退自地染得退分
T1822_.41.0794b02: 定。此由退得。非離染得及生得也。若全不
T1822_.41.0794b03: 成而初得者。即下七地由二得也。若離下
T1822_.41.0794b04: 地染得上地定。若從上生下得下地定。
T1822_.41.0794b05: 非想無上地故無生得也｣ 論。即依此
T1822_.41.0794b06: 義至爲問亦爾。此問 淨定有由離染得。
T1822_.41.0794b07: 亦由離染捨 有由生得。後由生捨｣
T1822_.41.0794b08: 論曰有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。
T1822_.41.0794b09: 許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時捨。
T1822_.41.0794b10: 若退自地煩惱時得 由生得･捨准此可
T1822_.41.0794b11: 知｣ 論。無漏但由至皆如理應思。述無
T1822_.41.0794b12: 漏也｣ 論。豈不由入至無漏等至。此問意
T1822_.41.0794b13: 者。超越聖人依根本地入見道時。亦加行
T1822_.41.0794b14: 得非離染得。因何前説全不成者唯離染
T1822_.41.0794b15: 得｣ 論。此非決定至決定得者。答也。加
T1822_.41.0794b16: 行入見道時不定。若未離染入見道者。未
T1822_.41.0794b17: 得根本定故不得也。若超越者即得根本。
T1822_.41.0794b18: 以不定故不言加行得也。若聖人離下染
T1822_.41.0794b19: 時。決定皆得根本無漏。以決定故唯説離
T1822_.41.0794b20: 染得也｣ 論。染由受生至得此地染。述
T1822_.41.0794b21: 染等至由二得也
T1822_.41.0794b22: 論。何等至後生幾等至。下兩行頌。第七明
T1822_.41.0794b23: 相生也 文中有三。一三定相生。二淨定
T1822_.41.0794b24: 相生。三超間相生。此文第一三定相生｣
T1822_.41.0794b25: 論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無
T1822_.41.0794b26: 漏定。不生味定。正理論云。以極相違故不
T1822_.41.0794b27: 生染 此言極者。對淨定説。淨定雖是相
T1822_.41.0794b28: 違非極｣ 論。然於上下至各淨無漏。述
T1822_.41.0794b29: 超不越至第四也。從數自地爲一。次地
T1822_.41.0794c01: 爲二。隔一地爲第三。必不能超越二地
T1822_.41.0794c02: 者。由此從初靜慮無間生六。謂生自地･第
T1822_.41.0794c03: 二定･第三定。各淨･無漏。三地各二。故成六
T1822_.41.0794c04: 也。唯有上地無下地也｣ 論。無所有處
T1822_.41.0794c05: 至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯
T1822_.41.0794c06: 一。無無漏故。自及下二各淨･無漏二。復
T1822_.41.0794c07: 有六故所以成七｣ 論。第二靜慮至并自
T1822_.41.0794c08: 地二。明第二靜慮生八。識處生九。第三定･
T1822_.41.0794c09: 第四定･空處此三地皆生十。謂上･下各二地･
T1822_.41.0794c10: 并自地。有五。五各二故總爲十也｣ 論。
T1822_.41.0794c11: 類智無間至依縁下故。述從類智能生無色
T1822_.41.0794c12: 淨。及無漏。非法智也。正理意云。依･縁別故
T1822_.41.0794c13: 以法智。依六地縁欲界。無色淨･及無
T1822_.41.0794c14: 漏。依無色縁無色。不相生也。下地類智生
T1822_.41.0794c15: 無色者。必得縁境。境地懸超觀心難起故。
T1822_.41.0794c16: 由此相違不能無間生也｣ 論。＊從淨等
T1822_.41.0794c17: 至自地染汚。述淨定生與無漏同。唯･加兼
T1822_.41.0794c18: 生自地染汚。准此。諸地無漏數上更各加
T1822_.41.0794c19: 一。謂染汚也｣ 論。故有頂淨至餘生十一。
T1822_.41.0794c20: 此述淨定數増無漏。有頂生六。初定＊生七。
T1822_.41.0794c21: 無所有八。第二九等皆依無漏加自地染｣
T1822_.41.0794c22: 論。從染等至至生次下淨。述染生也。
T1822_.41.0794c23: 染唯生自地染。及自地淨。并生次下地淨。
T1822_.41.0794c24: 欲界通生得。上地唯加行｣ 論。若於染淨
T1822_.41.0794c25: 至從染生淨。問也。味定是貪與無明倶。不
T1822_.41.0794c26: 能了知染･淨之相。如何於下淨定。生尊
T1822_.41.0794c27: 重故生下淨也｣ 論。先願力故便能覺
T1822_.41.0794c28: 悟。答也。如文可解｣ 論。無漏與染至故
T1822_.41.0794c29: 三有別。述三定相生不同也｣ 論。如是
T1822_.41.0795a01: 所説至生染不然。明淨定生染。味定生染。
T1822_.41.0795a02: 與非定善及非定染。不同也｣ 論。謂命
T1822_.41.0795a03: 終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若
T1822_.41.0795a04: 生得善心命終。通生二界中有結生心･及無
T1822_.41.0795a05: 色生有。此心唯是染故。生一切染也｣
T1822_.41.0795a06: 論。若從生染至未離下故。明生染與定染
T1822_.41.0795a07: 不同也。若染汚心命終。能生自･下一切地
T1822_.41.0795a08: 染。不能生上染。以若離染即不染心命終。
T1822_.41.0795a09: 若不離染即不能生上地故
T1822_.41.0795a10: 論。所言從淨生無漏者。已下兩行頌。第二
T1822_.41.0795a11: 明淨定相生也｣ 論曰至順勝進分攝。述
T1822_.41.0795a12: 諸地具四分定多･少也｣ 論。於此四中
T1822_.41.0795a13: 至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生
T1822_.41.0795a14: 無漏。非餘三也｣ 論。所以者何。徴。唯第
T1822_.41.0795a15: 四生無漏也｣ 論。由此四種至唯從此生。
T1822_.41.0795a16: 答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇
T1822_.41.0795a17: 分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏｣
T1822_.41.0795a18: 論。此四相望至謂自非餘。述四淨定自相生。
T1822_.41.0795a19: 不望無漏･及味定也 初能生二。謂順退分
T1822_.41.0795a20: 生順退分。及生住分也 第二生三者。謂順
T1822_.41.0795a21: 住分生順住分。生退分定及勝進分 第三
T1822_.41.0795a22: 生三者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住
T1822_.41.0795a23: 分也。已上皆次第生不隔越 第四生一謂
T1822_.41.0795a24: 自非餘者。順決擇分唯生自類不生勝進。
T1822_.41.0795a25: 與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂
T1822_.41.0795a26: 斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理
T1822_.41.0795a27: 論一説相生同此論。有説亦生順勝進分。皆
T1822_.41.0795a28: 次相生無隔越也。又正理云。若順煩惱名
T1822_.41.0795a29: 順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順
T1822_.41.0795b01: 退分定可令現前。離染捨故。雖有此難而
T1822_.41.0795b02: 實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順
T1822_.41.0795b03: 退分名。從彼有退。如先已説。已上論文
T1822_.41.0795b04: 今詳。此釋由未盡難。於住分中立退非
T1822_.41.0795b05: 理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂
T1822_.41.0795b06: 失。今作一釋。此唯説退分順煩惱者。據
T1822_.41.0795b07: 中･下縁令起煩惱。若勝縁力起煩惱者。亦
T1822_.41.0795b08: 從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全
T1822_.41.0795b09: 離地染。以難退故即容命終。分離地染
T1822_.41.0795b10: 有退分故。要還却退方得命終。以易退
T1822_.41.0795b11: 故。聖分離染并無漏得＊分離欲者。容有
T1822_.41.0795b12: 不退･不進而命終者。退與不退更有異縁。
T1822_.41.0795b13: 非唯退分。若起惑勝縁強。劣住分亦退若
T1822_.41.0795b14: 起惑縁劣。有退分不退
T1822_.41.0795b15: 論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第三明
T1822_.41.0795b16: 超間相生｣ 論曰至越一名超。述根本地
T1822_.41.0795b17: 有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。
T1822_.41.0795b18: 立名有異。一往上名順。二還下名逆。三同
T1822_.41.0795b19: 類名均。四異類名間。五相隣名次。六越一
T1822_.41.0795b20: 名超。若先識六例述超方易。故先例也｣
T1822_.41.0795b21: 論。謂觀行者至現前數習。述順･逆･次･均
T1822_.41.0795b22: 入加行也。先上･下･均･次入有漏。次上･下･
T1822_.41.0795b23: 均･次入無漏也｣ 論。次於有漏至現前
T1822_.41.0795b24: 數習。述間･次加行也｣ 論。次於有漏至
T1822_.41.0795b25: 超加行滿。述有漏･無漏均･超加行。此時＊名
T1822_.41.0795b26: 爲超加行滿｣ 論。後於有漏至名超定成。
T1822_.41.0795b27: 述超定成根本也｣ 論。此中超者至超
T1822_.41.0795b28: 入第四。述超唯至第三。隔一地名第三。
T1822_.41.0795b29: 不超二地名不至第四｣ 論。修超等至
T1822_.41.0795c01: 唯人三洲。述依身及處也。所以人中不簡
T1822_.41.0795c02: 無根･二形等。以是聖人不勞簡故。所以
T1822_.41.0795c03: 言人者簡天也｣ 論不時解脱至修超等
T1822_.41.0795c04: 至。簡時解脱及有學也 定自在故簡時解
T1822_.41.0795c05: 脱 無煩惱故簡有學也。正理論云。＊唯欲
T1822_.41.0795c06: 三洲除北倶盧。然通男･女。不時解脱諸阿
T1822_.41.0795c07: 羅漢。要得無諍･妙願智等邊際定者。能超
T1822_.41.0795c08: 非餘。勝解作意不能無間修超等至。勢力
| T1822_.41.0795c09: | 劣故 | 已上 論文 |
T1822_.41.0795c11: 明等至依身不同也｣ 論曰至可厭毀
T1822_.41.0795c12: 故。述諸定上依自･下身。下定不依上身
T1822_.41.0795c13: 也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣
T1822_.41.0795c14: 故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上
T1822_.41.0795c15: 身不起下定｣ 論。總相雖然至盡餘煩
T1822_.41.0795c16: 惱。述總相説。依上地身不起下定。若委細
T1822_.41.0795c17: 説。生非想上地起下無所有處無漏定。斷
T1822_.41.0795c18: 非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝
T1822_.41.0795c19: 非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下
T1822_.41.0795c20: 七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下
T1822_.41.0795c21: 無用。及劣上無漏。故不起下也 爲盡所
T1822_.41.0795c22: 餘煩惱者。是非無用也 自無無漏欣樂起
T1822_.41.0795c23: 故。非餘縁也 唯無所有處隣近故不起餘
T1822_.41.0795c24: 者。以隔越故
T1822_.41.0795c25: 論。此諸等至縁何境生。已下一行頌。第九明
T1822_.41.0795c26: 所縁｣ 論曰至應成善故。述味定境也
T1822_.41.0795c27: 但縁自地有漏。明所縁法 已離染故。不
T1822_.41.0795c28: 縁下因 愛地別故。不縁上因 應成善
T1822_.41.0795c29: 故。不縁無漏因也｣ 論。淨及無漏至非
T1822_.41.0796a01: 無漏境。述淨無漏靜慮境同異。唯除無記
T1822_.41.0796a02: 無爲。無漏不縁。以非諦故。與淨定別。自
T1822_.41.0796a03: 餘一切與淨定同｣ 論。根本地攝至下地
T1822_.41.0796a04: 法滅。述無色根本縁境通局也。無色根本
T1822_.41.0796a05: 無遍縁智。極寂靜故。不縁下地有漏及滅。
T1822_.41.0796a06: 亦能縁下無漏類品。自･上皆縁。正理論云。
T1822_.41.0796a07: 以下地法不寂靜故。本善無色＊極寂靜故。
T1822_.41.0796a08: 由此理故。經於無色皆言超越一切下地。
T1822_.41.0796a09: 於諸靜慮不如是説。以本無色不縁下
T1822_.41.0796a10: 繋。是故於下説超越言。諸靜慮中有遍縁
T1822_.41.0796a11: 智。故於下地不言超越。既説超越色想等
T1822_.41.0796a12: 言。故知但依超所縁説。若此超越爲顯
T1822_.41.0796a13: 離繋。應説超一切。非唯色想等。又靜慮
T1822_.41.0796a14: 中應言超越 婆沙第十云。四無色地亦
T1822_.41.0796a15: 有此無我行相。而不能縁一切法。謂空無
T1822_.41.0796a16: 邊處非我行相。縁四無色彼因。彼滅。一切類
T1822_.41.0796a17: 智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非
T1822_.41.0796a18: 擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一物。或
T1822_.41.0796a19: 欲令是多物。此行相盡能縁。如是乃至。非
T1822_.41.0796a20: 想非非想處非我行相縁非想非非想處彼
T1822_.41.0796a21: 因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非
T1822_.41.0796a22: 擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虚空無
T1822_.41.0796a23: 爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相
| T1822_.41.0796a24: | 盡能縁 此是婆沙評家正義 | 已上 論文 | ｣ 論。無 |
T1822_.41.0796a26: 亦縁下。者。顯近分中亦縁上也
T1822_.41.0796a27: 論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明
T1822_.41.0796a28: 三等至斷惑不同｣ 論曰至以勝已故。述
T1822_.41.0796a29: 無漏斷惑味不斷也｣ 論若淨近分至亦
T1822_.41.0796b01: 不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也
T1822_.41.0796b02: 論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十
T1822_.41.0796b03: 一明近分多少等｣ 論曰至未離下怖故。
T1822_.41.0796b04: 述近分通八地。及唯捨相應所以也｣
T1822_.41.0796b05: 論。此八近分至故作是説。述初近分亦通無
T1822_.41.0796b06: 漏。餘七唯淨皆無味定 有結生心。明有
T1822_.41.0796b07: 生染 正理論云。上七近分無無漏者。於
T1822_.41.0796b08: 自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於
T1822_.41.0796b09: 自地法能厭背故。此地極隣近多災患界
T1822_.41.0796b10: 故。以諸欲貪由尋･伺起。此地猶有尋･伺
| T1822_.41.0796b11: | 隨故 | 已上 論文 | ｣ 論。有説未至定至具有三種。述 |
T1822_.41.0796b13: 中間定與未至定有別義也
T1822_.41.0796b14: 論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定
T1822_.41.0796b15: 與下･上別｣ 論曰至無如此故。述唯初
T1822_.41.0796b16: 上二下有中間定。自餘諸定無升･降故。無
T1822_.41.0796b17: 中間也｣ 論。此定具有至苦通行攝。述
T1822_.41.0796b18: 中間定具三異近分。捨受同近分也｣
T1822_.41.0796b19: 論。此定能超至爲大梵故。述中定果。正理
T1822_.41.0796b20: 七十八云。唯初近分名未至者。爲欲簡別
T1822_.41.0796b21: 餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此
T1822_.41.0796b22: 已起愛味。依如是義立未至名。非上定
T1822_.41.0796b23: 邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼
T1822_.41.0796b24: 時。已起味故。毘婆沙者作如是説。未至本
T1822_.41.0796b25: 地立未至名。是本地徳未現前義。此中間
T1822_.41.0796b26: 定具味等三。以別繋屬一生處故。謂極修習
T1822_.41.0796b27: 中間定者。未來當在大梵處生。故亦具
T1822_.41.0796b28: 三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味
T1822_.41.0796b29: 有別。能味亦別故。此有勝徳可愛味故。無
T1822_.41.0796c01: 漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。無
T1822_.41.0796c02: 三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然
T1822_.41.0796c03: 於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非
| T1822_.41.0796c04: | 憂･苦者。已出欲故。由此一向捨受相應 | 已上 論文 |
T1822_.41.0796c06: 自此已下。大文第四明等持也 文中有
T1822_.41.0796c07: 四。一明尋･伺等三。二明單空等＊三。三明
T1822_.41.0796c08: 重空等三。四明四修等持 等至･等持･等
T1822_.41.0796c09: 引別者。等至通有心･無心。唯定不通散
T1822_.41.0796c10: 等持唯有心。通定･散 等引唯是定。唯有
T1822_.41.0796c11: 心。婆沙六十二云。問等持･等至有何差別。
T1822_.41.0796c12: 有説應作四句。有等至非等持。謂二無心
T1822_.41.0796c13: 定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有
T1822_.41.0796c14: 等至亦等持。謂一切有心定。有非等＊至
T1822_.41.0796c15: 非等＊持謂除前相。又婆沙一百四十一。問
T1822_.41.0796c16: 何故名等持。答平等持心令專一境。有所
T1822_.41.0796c17: 成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論｣
T1822_.41.0796c18: 論。經説等持總有三種。自下半行頌。第一
T1822_.41.0796c19: 明有尋･伺等三文復有三｣ 論曰至及
T1822_.41.0796c20: 未至攝。述第一也｣ 論。無尋唯伺至中
T1822_.41.0796c21: 間地攝。述第二也｣ 論。無尋無伺至非
T1822_.41.0796c22: 非想攝。述第三也
T1822_.41.0796c23: 論。契經復説三種等持。已下一行半頌。第二
T1822_.41.0796c24: 明單空三等持也｣ 論曰至相應等持。明
T1822_.41.0796c25: 空等持也。正理論云。故説。空等持近治有
T1822_.41.0796c26: 身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治
T1822_.41.0796c27: 我所見。非我行相近治我見。觀法非我名
T1822_.41.0796c28: 非我行相。觀此中無我名空行相。由此治
T1822_.41.0796c29: 別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有
T1822_.41.0797a01: 何別。答非無差別。言此中無我。不能顯
T1822_.41.0797a02: 我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能
T1822_.41.0797a03: 顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言
T1822_.41.0797a04: 此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相
T1822_.41.0797a05: 等故。由此若修非我行相。便治我見。修
| T1822_.41.0797a06: | 空行相。治我所見。如何無別 | 已上 論文 | ｣ 論。無 |
T1822_.41.0797a08: 云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無
T1822_.41.0797a09: 相。或相。謂世蘊上･中･下。涅槃。異彼故名無
T1822_.41.0797a10: 相｣ 論。無願三摩地至得無願名。第三述
T1822_.41.0797a11: 無願也 言餘諦十種行相。非常･苦是苦下
T1822_.41.0797a12: 二行。因等是集下四行。可厭患故縁之無
T1822_.41.0797a13: 願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨
T1822_.41.0797a14: 故。亦不願也｣ 論。皆爲超過現所對故。
T1822_.41.0797a15: 釋無願義。於苦･集･道現所對境。皆欲超
T1822_.41.0797a16: 過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如
T1822_.41.0797a17: 是空等＊三三摩地。三摩地相雖無差別。而
T1822_.41.0797a18: 依對治･意樂･所縁。如其次第。建立三種。
T1822_.41.0797a19: 由意樂故不願三有。理且可然。有過違
T1822_.41.0797a20: 故。寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬
T1822_.41.0797a21: 有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣
T1822_.41.0797a22: 因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故
T1822_.41.0797a23: 修聖道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不
T1822_.41.0797a24: 願聖道。故縁道行相亦得無願名。以本期
T1822_.41.0797a25: 心厭有爲故 述曰。此與婆沙大意同也。
T1822_.41.0797a26: 對治我･我所是空意樂。證涅槃是無相意
T1822_.41.0797a27: 樂。捨有爲是無願意樂｣ 論。空非我相
T1822_.41.0797a28: 至相相似故。由此二行相。雖縁可厭法。不
T1822_.41.0797a29: 取可厭相。不得無願名 涅槃相似者。涅
T1822_.41.0797b01: 槃無男･女等相。此非我空無男･女相等。
T1822_.41.0797b02: 似涅槃也｣ 論。此三各二種至等持別故。
T1822_.41.0797b03: 述通漏･無漏也。漏是世間。無漏是出世間｣
T1822_.41.0797b04: 論。世間攝者至唯通九地。述地別也｣
T1822_.41.0797b05: 論。於中無漏至爲入門故。述名異也｣
T1822_.41.0797b06: 論。契經復説三重等持。已下一行半頌。第三
T1822_.41.0797b07: 明重空三摩地也｣ 論曰至立空空等名。
T1822_.41.0797b08: 總釋三名也。縁前空取空相名空空。縁
T1822_.41.0797b09: 前無相取無相相。故名無相無相。縁前無
T1822_.41.0797b10: 願取無願相。名無願無願也｣ 論。空空
T1822_.41.0797b11: 等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼
T1822_.41.0797b12: 先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此
T1822_.41.0797b13: 後起殊勝善根相應等持。縁前無學＊空三
T1822_.41.0797b14: 摩地思惟空相。於空取空故名空空。如
T1822_.41.0797b15: 燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如
T1822_.41.0797b16: 是由空燒煩惱已。復起空定厭捨前空。
T1822_.41.0797b17: 重空等持空行相後起。即復還與空行相相
T1822_.41.0797b18: 應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如
T1822_.41.0797b19: 是。見無我者。於諸有爲法起厭背心。不
T1822_.41.0797b20: 如見空故。諸有已見諸法非我。而於諸
T1822_.41.0797b21: 有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。
T1822_.41.0797b22: 由此空定雖二行相倶。而但名空不説爲
T1822_.41.0797b23: 非我。空於厭捨極隨順故 述曰。空行對
T1822_.41.0797b24: 除我所。現見世間。知物非我所有不貪求
T1822_.41.0797b25: 故｣ 論。無願無願至爲厭捨故。述第二
T1822_.41.0797b26: 也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。
T1822_.41.0797b27: 即復還與非常行相相應。唯此可能縁厭
T1822_.41.0797b28: 道故。非苦行相能縁聖道。聖道非苦。趣
T1822_.41.0797b29: 苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。
T1822_.41.0797c01: 能縁聖道。以聖道不能令苦續故。非道
T1822_.41.0797c02: 等四者此厭捨道故。非欣行＊相能爲厭
T1822_.41.0797c03: 捨。豈不如無願不願聖道。而作道等四。
T1822_.41.0797c04: 此亦應然。此例不然。無願正厭有。兼於聖
T1822_.41.0797c05: 道起不願心故。謂前無願正厭於有。聖道
T1822_.41.0797c06: 依有故兼不願。雖望意樂説不願道。而
T1822_.41.0797c07: 於聖道非正憎厭故。亦能作道等四種。無
T1822_.41.0797c08: 願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道
T1822_.41.0797c09: 等行相無容厭道。是故於此不作彼四。
| T1822_.41.0797c10: | 已上 論文 | ｣ 論。無相無相至非離繋果故。述第三 |
T1822_.41.0797c12: 生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繋
T1822_.41.0797c13: 果故非離相｣ 論。此三等持至無漏不然。
T1822_.41.0797c14: 漏･無漏分別也。無漏觀道皆爲欣行。此爲
T1822_.41.0797c15: 厭故非無漏也 問二縁聖道取空･非常。
T1822_.41.0797c16: 理可名爲厭捨聖道。無相無相但縁無爲
T1822_.41.0797c17: 作靜行相。何名厭道 答此欣無學無相
T1822_.41.0797c18: 等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是
T1822_.41.0797c19: 言。無相等持不生爲善。此既欣讃聖道不
T1822_.41.0797c20: 生。如何不名厭捨聖道 問前無＊相定非
T1822_.41.0797c21: 此所縁。如何此名無相無相。或應許此定不
T1822_.41.0797c22: 縁非擇滅。但縁無學無相不生 答此亦
T1822_.41.0797c23: 不然。准前釋故。謂縁無相之非擇滅。此
T1822_.41.0797c24: 非擇滅亦離諸相。縁無相無相故。得無相
T1822_.41.0797c25: 無相名。縁無相境作靜行相。是故此定從
T1822_.41.0797c26: 境立名｣ 論。唯三洲人至八本中間。明
T1822_.41.0797c27: 依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脱。
T1822_.41.0797c28: 以時解脱愛聖道故。依十一地除上七邊。
T1822_.41.0797c29: 以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T1822_.41.0798a01: 攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後
T1822_.41.0798a02: 生。餘皆自地聖道後起。就總類説。此從法･
T1822_.41.0798a03: 類･苦･滅四智無間而生。若就別説。欲界攝
T1822_.41.0798a04: 者非類後生。上界攝者非法後起。前二非
T1822_.41.0798a05: 滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定
T1822_.41.0798a06: 故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由
T1822_.41.0798a07: 加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣
T1822_.41.0798a08: 解脱起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此
T1822_.41.0798a09: 後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。
T1822_.41.0798a10: 欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定＊起故。
| T1822_.41.0798a11: | 已上 論文 |
T1822_.41.0798a13: 四修。四修名字如文可解｣ 論曰至理
T1822_.41.0798a14: 實通餘。述第一修也。先引經説現法樂住。
T1822_.41.0798a15: 後釋經也 善言通攝淨及無漏定修諸善
T1822_.41.0798a16: 靜慮者。謂四無漏･及四淨。擧初顯後。故經
T1822_.41.0798a17: 但説初靜慮也｣ 論。不言爲住至便不住
T1822_.41.0798a18: 故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜
T1822_.41.0798a19: 樂。後生梵衆。受樂同此。何不言住後法
T1822_.41.0798a20: 樂也 以後法樂非定住故。或退即不受。
T1822_.41.0798a21: 或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非
T1822_.41.0798a22: 如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯
T1822_.41.0798a23: 説現法樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説
T1822_.41.0798a24: 現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但
| T1822_.41.0798a25: | 説所依能依已顯 | 已上 論文 | ｣ 論。若依諸定至 |
T1822_.41.0798a27: 分別慧。第三修也｣ 論。若修金剛喩定
T1822_.41.0798a28: 至依自説故。第四修也。修無漏及淨定總
T1822_.41.0798a29: 有四意。一爲現法樂住。二爲殊勝知見。三
T1822_.41.0798b01: 爲分別慧。四爲諸漏永盡。即就四果立四
T1822_.41.0798b02: 修也◎
T1822_.41.0798b03: 倶舍論疏卷第二十八
T1822_.41.0798b04: 有道國保延三年十一月廿八日點了
T1822_.41.0798b05: 今日大殿下春日詣云云
T1822_.41.0798b06: 以興福寺慈恩院一交了 樹海
T1822_.41.0798b07:
T1822_.41.0798b08:
T1822_.41.0798b09:
T1822_.41.0798b10:
T1822_.41.0798b11: 沙門法寶撰
T1822_.41.0798b12: 分別定品第八之二
T1822_.41.0798b13: ◎論。如是已説所依止定。大文第二明依定
T1822_.41.0798b14: 功徳 就中。一明四無量。二明八解脱。三
T1822_.41.0798b15: 明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明
T1822_.41.0798b16: 起定縁。此下三行頌。第一明四無量｣ 論
T1822_.41.0798b17: 曰至感無量果故。第一釋無量名 無量有
T1822_.41.0798b18: 情爲所縁者。從境名也 引無量福。因無
T1822_.41.0798b19: 量也 感無量果者。果無量也。以縁無量有
T1822_.41.0798b20: 情故。得無量福故。得無量果。以此四行
T1822_.41.0798b21: 有三無量故名無量。婆沙八十一更有三
T1822_.41.0798b22: 釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治
T1822_.41.0798b23: 無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢
| T1822_.41.0798b24: | 聖廣遊戲處故名無量 | 已上 論文 | ｣ 論。此何縁 |
T1822_.41.0798b26: 即問也｣ 論。對治四種多行障故。答也｣
T1822_.41.0798b27: 論。何謂四障。問也｣ 論。謂諸瞋害至建
T1822_.41.0798b28: 立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四
T1822_.41.0798b29: 不増不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣
T1822_.41.0798c01: 生。捨對欲貪･嗔。正理論云。嗔謂心所。欲
T1822_.41.0798c02: 殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界
T1822_.41.0798c03: 於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲
| T1822_.41.0798c04: | 境起染欣慰。情無厭足名爲欲貪 | 已上 論文 | ｣ |
T1822_.41.0798c06: 論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答｣
T1822_.41.0798c07: 論。理實不淨至捨能對治。論主正解｣ 論。
T1822_.41.0798c08: 四中初二體是無嗔。述古一師釋也｣ 論。
T1822_.41.0798c09: 理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有
T1822_.41.0798c10: 作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。
T1822_.41.0798c11: 但害似瞋以瞋名説。悲之行相亦似無嗔。
| T1822_.41.0798c12: | 立無嗔名。實是不害 | 已上 論文 | ｣ 論。喜即喜受 |
T1822_.41.0798c14: 即喜受。捨即無貪｣ 論。理實應用二法爲
T1822_.41.0798c15: 體。論主正釋。謂捨應以無貪･無嗔爲體。正
T1822_.41.0798c16: 理云。是故此喜定非喜受。以忻爲體。或即
T1822_.41.0798c17: 無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是
T1822_.41.0798c18: 思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬
T1822_.41.0798c19: 於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必倶
T1822_.41.0798c20: 行故。三地可得。如悔憂倶。喜亦無貪。分明
T1822_.41.0798c21: 相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生
T1822_.41.0798c22: 欣慰。心熱對治説名爲喜。故知此喜亦無貪
| T1822_.41.0798c23: | 性。 | 述曰。以治貪故名無貪性。如不淨 觀觀雖是慧。以治貪故。無貪爲性 | 又云。且捨與 |
T1822_.41.0798c25: 體。捨能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不
T1822_.41.0798c26: 如捨無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是
T1822_.41.0798c27: 許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難
T1822_.41.0798c28: 不然。行相違故。謂捨行相雙違貪･嗔。捨親･
T1822_.41.0798c29: 非親差別相故。從此愛･恚倶不生故。即由
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