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T1822_.41.0776a01: 或應許得離道而修　第三釋云　或應
T1822_.41.0776a02: 斷染時許依下修上　已上説修道非
T1822_.41.0776a03: 見道也。見道現起亦修下俗智故｣　　論。
T1822_.41.0776a04: 唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修
T1822_.41.0776a05: 異餘位也。正理論云。唯初盡智現在前時。
T1822_.41.0776a06: 力能遍修九地有漏意地所攝。聞･思･修所
T1822_.41.0776a07: 成不淨觀等無量勝功徳。謂隨何地盡智現
T1822_.41.0776a08: 前。通修未來自･上･下地。何縁唯此初盡智
T1822_.41.0776a09: 時。力能遍修諸有漏徳。創能殄滅無始時
T1822_.41.0776a10: 來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共
T1822_.41.0776a11: 怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱縛斷無餘故。
T1822_.41.0776a12: 如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。
T1822_.41.0776a13: 一切善法起得來朝｣　　論。然此生上至九
T1822_.41.0776a14: 解脱道。明生上不修下。及練根同也｣
T1822_.41.0776a15: 論。諸所言修至而證得故。明名修不名修
T1822_.41.0776a16: 法異｣　　論。若先未得至勢力劣故。明能
T1822_.41.0776a17: 修･不能修法異
T1822_.41.0776a18: 論。爲唯約得説名爲修。已下一行頌。第六明
T1822_.41.0776a19: 四修也｣　　論曰至前後二修。明四修相。
T1822_.41.0776a20: 有爲善法名行･得二修。行謂現行。得謂得得。
T1822_.41.0776a21: 現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。
T1822_.41.0776a22: 由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有
T1822_.41.0776a23: 行･得。諸有漏法加治･遣二｣　　論。外國諸
T1822_.41.0776a24: 師至乃至廣説。述異計也｣　　論。迦涅彌
T1822_.41.0776a25: 羅國。已下有部會釋六修。同四修也◎
T1822_.41.0776a26: 倶舍論疏卷第二十六
T1822_.41.0776a27:   保延三年九月四日於南新屋點了
T1822_.41.0776a28: 　闇眼老僧覺樹　
T1822_.41.0776a29:   以黄薗本一交了理
T1822_.41.0776b01:
T1822_.41.0776b02:
T1822_.41.0776b03: 倶舍論疏卷第二十七
T1822_.41.0776b04: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0776b05:   分別智品第七之二
T1822_.41.0776b06: ◎論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文
T1822_.41.0776b07: 第二明智所成徳。於中有二。一不共。二共｣
T1822_.41.0776b08: 　　論。於中先辨佛不共徳。已下有半行頌。
T1822_.41.0776b09: 總明十八不共法也｣　　論曰至故名不共。
T1822_.41.0776b10: 釋不共名。如文可解
T1822_.41.0776b11: 論。且佛十力相別云何。已下別釋　於中有
T1822_.41.0776b12: 五。一明力。二無畏。三念住。四大悲。五佛同･
T1822_.41.0776b13: 異　就明力中。一明智力。二明身力　此
T1822_.41.0776b14: 下兩行半頌。第一明智力｣　　論曰至十
T1822_.41.0776b15: 智爲性。釋初力也　於中有二。一出力體
T1822_.41.0776b16: 性。二義門分別。此即出體。正理論云。爲依
T1822_.41.0776b17: 何義立此力名。佛於經中自作是説。苾芻
T1822_.41.0776b18: 諦聽。如來於處如實知處。如來於非處如
T1822_.41.0776b19: 實知非處。乃至廣説。知一切法自性功能
T1822_.41.0776b20: 理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理
T1822_.41.0776b21: 定非有。名非處智。此智通縁情･非情境。與
T1822_.41.0776b22: 一切智皆不相違。恐於略説少功難悟故。
T1822_.41.0776b23: 復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣
T1822_.41.0776b24: 分別處･非處義。身等惡行感非愛果定有
T1822_.41.0776b25: 是處。感可愛果必無是處。乃至廣説　准
T1822_.41.0776b26: 上論文。即是一切應理之事名爲是處。不應
T1822_.41.0776b27: 理者名非處也　又云。豈不處智已知非
T1822_.41.0776b28: 處。諸非處智亦已知處。何勞雙説處･非處
T1822_.41.0776b29: 名。雖理實然。而雙説者。爲欲遮止無因論
T1822_.41.0776c01: 故。説是處名。爲欲遮止惡因論故。説非
T1822_.41.0776c02: 處名。依一智體雙説無失　寧知於一處･
T1822_.41.0776c03: 非處力中。恐略難悟析出餘九力。以餘皆
T1822_.41.0776c04: 有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異
T1822_.41.0776c05: 熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相
T1822_.41.0776c06: 違定有是處　云云乃至　又如實知非理
T1822_.41.0776c07: 作意能得漏盡必無是處。與此相違定有
T1822_.41.0776c08: 是處。我於如是一一力中。略擧方隅顯處･
T1822_.41.0776c09: 非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處･非

T1822_.41.0776c10:

處力。恐略難悟別立異名

已上
論文

｣　　論。二業

T1822_.41.0776c11: 意熟至謂除滅道。出第二力體。正理論云。謂
T1822_.41.0776c12: 善分別如是類業感如是類諸異熟果。無
T1822_.41.0776c13: 罣礙智名業異熟智力。或説名爲自業智力。
T1822_.41.0776c14: 謂善分別如是類果是自所造業力所招。
T1822_.41.0776c15: 非妻子等所能與奪。如是類業必招自果
T1822_.41.0776c16: 不可貿易。無罣礙智名自業智力｣
T1822_.41.0776c17: 論。三靜慮解脱至謂除滅智。出次四力體也。
T1822_.41.0776c18: 正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方
T1822_.41.0776c19: 便･攝持･味･淨･無漏･順退･住･進･決擇分等。
T1822_.41.0776c20: 無罣礙智名靜慮等智力。又佛自説此力
T1822_.41.0776c21: 相言。苾芻諦聽。佛於靜慮･解脱･等持･等至。
T1822_.41.0776c22: 雜染･清淨安立皆如實知。乃至廣説。雜染謂
T1822_.41.0776c23: 能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清淨。諸
T1822_.41.0776c24: 淨法住名爲安立。乃至廣説。若如實知諸
T1822_.41.0776c25: 有情類能逮勝徳根品差別。無罣礙智
T1822_.41.0776c26: 名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是
T1822_.41.0776c27: 勝･劣攝故不別顯　此中根名爲目何法。
T1822_.41.0776c28: 謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去･來
T1822_.41.0776c29: 信等善法。或目意等。若如實知諸有情類
T1822_.41.0777a01: 意樂差別。無罣礙智名種種勝解智力　乃
T1822_.41.0777a02: 至　喜樂勝解名差別故。若如實知諸有
T1822_.41.0777a03: 情類前際無始。數習所成。志性･隨眠･及諸法
T1822_.41.0777a04: 性種種差別。無罣礙智名種種界智力　
T1822_.41.0777a05: 種種界者。顯各別義。非一界者顯衆多義。
T1822_.41.0777a06: 應知此中界･與志性･隨眠･法性名之差別。

T1822_.41.0777a07:

如是四力竝縁有爲。故十智中唯攝九智

已
上

T1822_.41.0777a08:

論
文

　論。七遍趣行至十智爲性。釋第七也

T1822_.41.0777a09: 　正理論云。謂如實知生死因果。及知盡
T1822_.41.0777a10: 道。無罣礙智名遍趣行智力　此意顯佛
T1822_.41.0777a11: 能如實知趣生死行。趣涅槃行。趣生死
T1822_.41.0777a12: 中。有趣地獄乃至趣天趣。一一中復有多
T1822_.41.0777a13: 種趣。涅槃行有三乘別趣。一一中復有多

T1822_.41.0777a14:

種。依總説一遍趣行名

已上
論文

｣　　論。八宿住

T1822_.41.0777a15: 隨念至皆俗智性。正理論云。謂如實知自･
T1822_.41.0777a16: 他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。若
T1822_.41.0777a17: 如實知諸有情類於未來世。諸有續生。無

T1822_.41.0777a18:

罣礙智名第九力。廣辨此二如六通中

已
上

T1822_.41.0777a19:

論
文

｣　　論。十漏盡至十智爲性。正理論云。

T1822_.41.0777a20: 理應如是。以辨相中云於盡及爲盡無罣
T1822_.41.0777a21: 礙智。二種倶名漏盡智力。又佛自説此力
T1822_.41.0777a22: 相言。苾芻諦聽。佛漏盡故於諸無漏心惠解
T1822_.41.0777a23: 脱。自現通達具證領受。能正自知我生已
T1822_.41.0777a24: 盡。乃至廣説。此後三力即是三通。以六通中
T1822_.41.0777a25: 此三殊勝。在無學位立爲三明。在如來身
T1822_.41.0777a26: 亦名爲力。神境･天耳。設在佛身亦無大用
T1822_.41.0777a27: 故不名力。且如天眼能見有情善･惡趣中
T1822_.41.0777a28: 異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知
T1822_.41.0777a29: 能感彼業。由此建立死生智名。神境･天耳
T1822_.41.0777b01: 無此大用。是故彼二不立爲力。然不別説
T1822_.41.0777b02: 他心力者。義已攝在根等力中。以他根等
T1822_.41.0777b03: 中有心･心所故。又薄伽梵具一切智。於
T1822_.41.0777b04: 工論等亦得自在。而於佛事齊此已成。
T1822_.41.0777b05: 餘智於中無別勝用。是故雖有。亦不別説。
T1822_.41.0777b06: 唯依遍覺十種所知。佛所應爲皆圓滿故。
T1822_.41.0777b07: 何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多
T1822_.41.0777b08: 分散地業果差別。定地功徳品類不同。所化
T1822_.41.0777b09: 有情根･解･界異。所治･能治因果差別。前際･
T1822_.41.0777b10: 後際經歴不同。離染不續。方便有異。但由
T1822_.41.0777b11: 覺此佛事已成。餘設有無不致益損。故唯
T1822_.41.0777b12: 十種得名爲力。又佛觀察　乃至　由第十
T1822_.41.0777b13: 智觀所化生所證解脱方便有異　准此。
T1822_.41.0777b14: 漏盡智知所化有情。兼漏盡方便名漏盡
T1822_.41.0777b15: 力｣　　論。已辨自性至名十一地。已下第二
T1822_.41.0777b16: 義門分別。一依地。二依身。三釋力義。此第
T1822_.41.0777b17: 一明依地別也。五通唯依四根本故。由斯
T1822_.41.0777b18: 第八第九依四禪也　餘文易了。不煩解
T1822_.41.0777b19: 釋｣　　論。已辨依地至男子佛身。已下第二
T1822_.41.0777b20: 明依身也。唯贍部洲男子佛身。唯此堪
T1822_.41.0777b21: 爲力所依。故婆沙第三十云。念住者。種種
T1822_.41.0777b22: 勝解智力･宿住隨念智力唯法念住。死生智
T1822_.41.0777b23: 力唯身念住。漏盡智力若縁漏盡境故則法
T1822_.41.0777b24: 念住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念

T1822_.41.0777b25:

住

述曰。種種勝解智力。唯不雜縁。法念住唯縁勝解故。
宿住隨念智力。唯雜縁。法念住縁總法故。死生智力。

T1822_.41.0777b26:

若根本者。唯身念住。若并眷屬縁未來。雜縁法念住。
言身念住者。説根本也。餘力總通別縁故通四念住。餘

T1822_.41.0777b27:

文可
解之

｣　　論。已辯依身何故名力至故名爲

T1822_.41.0777b28: 力。已下第三釋力義也　言無礙者。無知
T1822_.41.0777b29: 障礙。屈伏佛智令不知故。名爲力也｣
T1822_.41.0777c01: 論。由此十力至生多少等。簡二乘等非力
T1822_.41.0777c02: 攝也　如舍利子捨求度人者。昔佛在世時。
T1822_.41.0777c03: 有一人。誓多門首求度出家。舍利子等觀
T1822_.41.0777c04: 知此人。八萬劫來未種解脱分善。以無出
T1822_.41.0777c05: 家因縁故捨而不度。其人歎恨求度不捨。
T1822_.41.0777c06: 後佛來見度令出家。説法獲果。舍利子等怪
T1822_.41.0777c07: 而請問。佛告彼曰。我昔過去於那伽羅喝
T1822_.41.0777c08: 國。共此國人掃灑街衢嚴諸供具。欲請
T1822_.41.0777c09: 定光如來供養。時求度人入城賣柴。因知
T1822_.41.0777c10: 此事遂即發願我更取柴得錢供養。至彼
T1822_.41.0777c11: 山中遂被虫食。臨欲命終欲稱彼佛名
T1822_.41.0777c12: 號忘而不憶。乃云南無城中欲所迎者。此即
T1822_.41.0777c13: 名種順解脱分善。雖昔起善。由時遠故。
T1822_.41.0777c14: 舍利子等而不觀知　又不能觀知鷹所
T1822_.41.0777c15: 逐鴿前後二際生多少等。如大智度論云。
T1822_.41.0777c16: 佛在祇洹住。晡時經行。是時有鷹逐鴿。鴿
T1822_.41.0777c17: 飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿身。鴿身
T1822_.41.0777c18: 安穩怖畏即除不復作聲。後舍利弗影到鴿。
T1822_.41.0777c19: 便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我
T1822_.41.0777c20: 身倶無三毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無
T1822_.41.0777c21: 聲不復怖畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如
T1822_.41.0777c22: 初。佛言。汝三毒習氣未盡。以是故汝影覆
T1822_.41.0777c23: 之怖畏不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作
T1822_.41.0777c24: 鴿。舍利弗即時入宿命智三昧觀見此鴿。
T1822_.41.0777c25: 從鴿中來。如是一･二･三世。乃至。八萬大
T1822_.41.0777c26: 劫常作鴿身。過是已往不復能見。舍利弗
T1822_.41.0777c27: 從三昧起白佛言。是鴿八萬大劫中常作
T1822_.41.0777c28: 鴿身。過是已前不能復知。佛言。汝若不能
T1822_.41.0777c29: 盡知過去世。試觀未來世。此鴿何時當脱。
T1822_.41.0778a01: 舍利弗即入願智三昧觀見此鴿。一･二･三
T1822_.41.0778a02: 世。乃至。八萬大劫未脱鴿身。過是已往亦
T1822_.41.0778a03: 不能知。從三昧起白佛言。我見此鴿。
T1822_.41.0778a04: 從一世･二世乃至八萬大劫未脱鴿身。過
T1822_.41.0778a05: 是已往不復能知。我不知過去･未來齊限。
T1822_.41.0778a06: 不審。此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿
T1822_.41.0778a07: 非諸聲聞･縁覺所知齊限。後於恒河沙等
T1822_.41.0778a08: 大劫中當作鴿身。罪訖得出。輪轉五道後
T1822_.41.0778a09: 得爲人。經五百世中乃得利根。是時有佛
T1822_.41.0778a10: 度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法
T1822_.41.0778a11: 在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛
T1822_.41.0778a12: 功徳。於是初發心願欲作佛。然後於三阿
T1822_.41.0778a13: 僧祇行六波羅蜜。十地具足得作佛身。
T1822_.41.0778a14: 度無量衆生已入無餘涅槃。是時舍利弗向
T1822_.41.0778a15: 佛懺悔。白佛言。我於一鴿尚不能知其
T1822_.41.0778a16: 本末。何況諸法
T1822_.41.0778a17: 論。如是諸佛遍於所知。自下一行頌。第二明
T1822_.41.0778a18: 身力也｣　　論曰至無邊心力。釋佛身力
T1822_.41.0778a19: 量也　那羅延。是神名此云人種。有三説
T1822_.41.0778a20: 不同。一云佛力等那羅延力。二云一一支節
T1822_.41.0778a21: 等那羅延力。三云身力無邊。若不爾者。即
T1822_.41.0778a22: 應不能持無量心力｣　　論。大覺至力
T1822_.41.0778a23: 有勝劣。明大覺･獨覺･輪王三人力勝･劣
T1822_.41.0778a24: 也。大覺支節相連似龍蟠結。獨覺支節相連
T1822_.41.0778a25: 似連鎖。輪王相連節相鉤也｣　　論。那羅
T1822_.41.0778a26: 延力其量云何。問也｣　　論。十十倍増至前
T1822_.41.0778a27: 前十倍。答也。有七重挍量。一凡象。二香象。

T1822_.41.0778a28:

三摩訶諾健那

此神名也。此名
大路形也

　四鉢羅塞建提

T1822_.41.0778a29:

亦是神名。鉢羅此云
勝。塞建提此云蘊

五伐浪伽

亦是神名
此云妙支

六遮怒羅

T1822_.41.0778b01:

亦是神名
此云執持

七那羅延

已如
前説

。即此七重後後力勝

T1822_.41.0778b02: 前前十倍｣　　論。有説前六至成那羅延。述
T1822_.41.0778b03: 異説。正理論云。有餘師説。此量如千藹羅伐
T1822_.41.0778b04: 拏天象王力。此象王力其量云何。三十三天
T1822_.41.0778b05: 將遊戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴。
T1822_.41.0778b06: 往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空
T1822_.41.0778b07: 如持樺葉。速至戲苑隨意歡娯。天大象王

T1822_.41.0778b08:

力勢如是。此力千倍等那羅延

已上
論文

｣

T1822_.41.0778b09: 論。於所説中唯多應理。論主評也。正理亦
T1822_.41.0778b10: 同｣　　論。如是身力至離七外別有明力體
T1822_.41.0778b11: 也。婆沙三十有五説。一云。四大無偏増勝
T1822_.41.0778b12: 名身力。羸弱名身劣。第二云。地増名身力。
T1822_.41.0778b13: 水増名身劣。第三説。重増名身力。輕増名
T1822_.41.0778b14: 身劣。第四云。離七所造觸外別有所造觸
T1822_.41.0778b15: 名身力身劣。第五評家應作是説。即四
T1822_.41.0778b16: 大種及所造觸倶是身力身劣自性。謂若調
T1822_.41.0778b17: 和倶名身力。若不調和倶名身劣　倶舍
T1822_.41.0778b18: 前釋非婆沙第五釋。亦可。同婆沙初二説。
T1822_.41.0778b19: 大種差別。即是無偏増等。地増等故。後釋
T1822_.41.0778b20: 同第四　正理有四解。一云。如是身力觸
T1822_.41.0778b21: 處爲性。此應總是諸觸差別。此同婆沙評
T1822_.41.0778b22: 家。諸觸差別即是四大。及所造觸調和之異
T1822_.41.0778b23: 名也。第二云。唯大種差別。此同倶舍前説。
T1822_.41.0778b24: 第三云。是造觸離七外有。此同倶舍後説。
T1822_.41.0778b25: 第四云。力是重。劣是輕。此同婆沙第三説。
T1822_.41.0778b26: 正理以婆沙評家爲正。倶舍意別。論師意
T1822_.41.0778b27: 爾不可和會
T1822_.41.0778b28: 論。佛四無畏相別云何。下半行頌第二明
T1822_.41.0778b29: 無畏｣　　論至曰如第七力准力出無畏體。
T1822_.41.0778c01: 如文可解。婆沙三十一云。一正等覺無畏。
T1822_.41.0778c02: 如契經説。我是諸法正等覺者。若有世間沙
T1822_.41.0778c03: 門･梵志･天魔梵等。依法立難。或令憶念
T1822_.41.0778c04: 於如是法非正等覺無有是處。設當有
T1822_.41.0778c05: 者我於是事正見無由。故得安穩無怖無
T1822_.41.0778c06: 畏。自稱我是大仙尊位。於大衆中正師子
T1822_.41.0778c07: 吼轉大梵輪。一切世間沙門･梵志･天魔梵
T1822_.41.0778c08: 等所不能轉　二漏永盡無畏。如契經説。
T1822_.41.0778c09: 我於諸漏已得永盡。若有世間沙門･梵志･
T1822_.41.0778c10: 天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏
T1822_.41.0778c11: 未得永盡無有是處。設當有者。乃至廣説
T1822_.41.0778c12: 　三説障法無畏。如契經説我爲弟子説
T1822_.41.0778c13: 能障法染必爲障。若有世間沙門･梵志･天
T1822_.41.0778c14: 魔＊梵等依法立難。或令憶念有此障法
T1822_.41.0778c15: 深不爲障無有是處。乃至廣説　四説出
T1822_.41.0778c16: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道修
T1822_.41.0778c17: 必出苦。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1822_.41.0778c18: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦
T1822_.41.0778c19: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。
T1822_.41.0778c20: 故得安穩無怖無畏　乃至廣説　又云。如
T1822_.41.0778c21: 是所説十力･四無所畏。一一力攝四無畏
T1822_.41.0778c22: 一一無畏攝十力故。則有四十力･四十無
T1822_.41.0778c23: 畏。然前説第一力･第十力･第三力･第二力
T1822_.41.0778c24: 是無畏者。依顯相説　正理論廢立云何縁
T1822_.41.0778c25: 諸佛無畏唯四。但由此量。顯佛世尊自他
T1822_.41.0778c26: 圓徳倶究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智
T1822_.41.0778c27: 圓徳。第二無畏顯佛世尊自斷圓徳。此二顯
T1822_.41.0778c28: 佛自利徳滿。爲顯世尊利他圓徳。是故復
T1822_.41.0778c29: 説後二無畏。第三無畏遮行邪道。第四無
T1822_.41.0779a01: 畏令趨正道。謂佛處處爲諸弟子説障法
T1822_.41.0779a02: 令斷除。即是令修斷徳方便。又於處處爲
T1822_.41.0779a03: 諸弟子説出道令正行。即是令修智徳方
T1822_.41.0779a04: 便。此二顯佛利他徳滿。但由此四隨其所
T1822_.41.0779a05: 應。顯佛自･他智･斷圓＊徳至究竟故。唯立

T1822_.41.0779a06:

四種

已上
論文

｣　　論。如何於智至體即是智。此

T1822_.41.0779a07: 釋無畏。但是無怖非是智也。以智成故説
T1822_.41.0779a08: 名爲智。正理論亦同。故彼論云。理實應然。
T1822_.41.0779a09: 但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就智
T1822_.41.0779a10: 出無畏體。夫無畏者謂不怯懼。由有智故
T1822_.41.0779a11: 不怯懼他。故智得爲無畏因性。唯佛四妙
T1822_.41.0779a12: 智是四無畏因。謂諸如來於一切法･一切相
T1822_.41.0779a13: 妙智。是初無畏因。若諸如來一切煩惱･并
T1822_.41.0779a14: 習氣斷妙智。是第二因。若諸如來知弟子

T1822_.41.0779a15:

衆有損有益妙智。是後二無畏因

已上論文
同此論文

T1822_.41.0779a16: 或無畏體即四妙智。怯懼名畏。此即於法無
T1822_.41.0779a17: 所了達。懷恐怖義起於此畏。有近治能
T1822_.41.0779a18: 與畏相違故名無畏。豈不非無智即是畏

T1822_.41.0779a19:

體。如何説智體即是無畏

述云。此中難意畏既
非無智。如何無畏智

T1822_.41.0779a20:

爲體
耶

　此責不然。智與多法爲近治故。如即

T1822_.41.0779a21: 無疑。謂智如能近治無智。亦於怖畏有近
T1822_.41.0779a22: 治能。故得智名亦名無畏。如治無智亦能
T1822_.41.0779a23: 治疑。故得智名亦名決定。所治無智雖不
T1822_.41.0779a24: 即疑。而智･無疑名二體一。如是無智雖與
T1822_.41.0779a25: 畏殊。而無畏名即目智體。一善能斷多惡
T1822_.41.0779a26: 法故。有説。無智亦攝畏體。故於此中不
T1822_.41.0779a27: 應爲難　問　力與無畏有何差別　答
T1822_.41.0779a28: 　此無差別體倶智故。然於智體別義名
T1822_.41.0779a29: 力。復依別義立無畏名。謂不屈因説名爲

T1822_.41.0779b01:

力。不怯懼因説名無畏

云云
多釋

廣如彼論

T1822_.41.0779b02: 論。佛三念住相別云何。已下半頌。第三明念
T1822_.41.0779b03: 住也｣　　論曰至第一念住。釋第一也｣
T1822_.41.0779b04: 論。諸弟子衆至第二念住。釋第二也｣
T1822_.41.0779b05: 論。諸弟子衆至第三念住。釋第三也｣論。
T1822_.41.0779b06: 此三皆用念惠爲體。出三念住體也。婆沙一
T1822_.41.0779b07: 百八十八。問佛説法時若皆敬受。便應無
T1822_.41.0779b08: 三念住。若有不敬受者。將無世尊於非田･
T1822_.41.0779b09: 非器雨正法雨。如是佛説法則爲唐捐。答
T1822_.41.0779b10: 世尊爲人説法欲令人解。若當人不解者
T1822_.41.0779b11: 亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐
T1822_.41.0779b12: 捐説法。所以者何。以人不解故念住有三。
T1822_.41.0779b13: 天能解故。不於非田･非器而雨法雨　正
T1822_.41.0779b14: 理論云。謂由安住正念･正知。於三境中

T1822_.41.0779b15:

不生歡･慼

已上
論文

｣　　論。諸大聲聞至不共佛

T1822_.41.0779b16: 法。問也。此事聲聞亦有。何名不共｣　　論。
T1822_.41.0779b17: 唯佛於此并習斷故。答也｣　　論。或諸弟子
T1822_.41.0779b18: 至非奇特故。第二釋也。謂諸弟子本是隨
T1822_.41.0779b19: 屬如來。不是隨屬聲聞。於如來有順･違･
T1822_.41.0779b20: 倶。不生歡･戚可謂希奇。既本不屬聲聞。
T1822_.41.0779b21: 於聲聞有順･違･倶。不生歡･＊戚非希奇
T1822_.41.0779b22: 也｣　　論。故唯在佛得不共名。總結名也｣
T1822_.41.0779b23: 論。諸佛大悲云何相別。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0779b24: 大悲別｣　　論曰至如共有悲　此文中有
T1822_.41.0779b25: 三。一出體。二釋名。三明與悲別。此即第
T1822_.41.0779b26: 一出大悲體。以普縁一切有情故非無漏
T1822_.41.0779b27: 智是俗智也｣　　論。此大悲名依何義立。
T1822_.41.0779b28: 此第二釋名。於中有二。一問。二答。此即問
T1822_.41.0779b29: 也｣　　論。依五義故此立大名者。標五義
T1822_.41.0779c01: 也｣　　論。一由資糧至所成辨故。第一義也｣
T1822_.41.0779c02: 　　論二由行相至作行相故。第二義也｣
T1822_.41.0779c03: 　論。三由所縁至爲所縁故。第三義也｣
T1822_.41.0779c04: 論。四由平等至作利樂故。第四義也｣　　論。
T1822_.41.0779c05: 五由上品至能齊此故。第五義也｣　　論。此
T1822_.41.0779c06: 與悲異由八種因。已下第三明與悲異有八
T1822_.41.0779c07: 因也｣　　論。一由自性至哀愍異故。大悲無
T1822_.41.0779c08: 癡爲性。悲無嗔爲性故。餘文可解
T1822_.41.0779c09: 論。已辨佛徳。已下一行頌。第五明佛同･異｣
T1822_.41.0779c10: 　　論曰至等究竟故。長行中有三節。一明
T1822_.41.0779c11: 同。二辨異。三述徳。此即初也｣　　論由壽
T1822_.41.0779c12: 種性至法住久近等。第二辨異。文有五節。
T1822_.41.0779c13: 一總明異別明有四。一由壽。二身量。三種
T1822_.41.0779c14: 性。四等言。釋此四文復有四種。如文可
T1822_.41.0779c15: 解｣　　論。如是有異至機宜別故。述異因
T1822_.41.0779c16: 也｣　　論。諸有智者至深生愛敬。自此已下
T1822_.41.0779c17: 第三述徳勸敬令發菩提心也｣　　論。其
T1822_.41.0779c18: 三者何。問三徳也｣　　論。一因圓徳至三恩
T1822_.41.0779c19: 圓徳。列三名也｣　　論。初因圓徳至修無
T1822_.41.0779c20: 慢故。開初因圓徳四。如文可解｣　　論。次
T1822_.41.0779c21: 果圓徳至色身圓徳。第二開果圓徳爲四。
T1822_.41.0779c22: 謂智･斷･威勢･色身也｣　　論。智圓徳至無
T1822_.41.0779c23: 功用智。復開果圓徳中智圓徳爲四。一無師
T1822_.41.0779c24: 智者。謂成佛時無師故。二一切智者。謂縁共
T1822_.41.0779c25: 相理至極故。三一切種智者。知一切種差別
T1822_.41.0779c26: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起
T1822_.41.0779c27: 時不須加行故｣　　論。斷圓徳至并習斷。
T1822_.41.0779c28: 開果圓徳中第二斷圓徳爲四。初斷與二
T1822_.41.0779c29: 乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩
T1822_.41.0780a01: 薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩･二乘。無
T1822_.41.0780a02: 量三摩地。菩薩･二乘不得故。三畢竟斷者。
T1822_.41.0780a03: 顯不退。四并習斷者。明二無知盡｣　　論。
T1822_.41.0780a04: 威勢圓徳至希奇威勢。開果圓徳中第三威
T1822_.41.0780a05: 勢圓徳爲四。此四明不思議神足四種不
T1822_.41.0780a06: 同｣　　論。威勢圓徳至必能伏。更開威勢
T1822_.41.0780a07: 圓徳爲四。前四明神變。後四明調物｣
T1822_.41.0780a08: 論。色身圓徳至踰百千日。開果圓徳中第四
T1822_.41.0780a09: 色身圓徳爲四｣　　論。後恩圓徳至善趣三
T1822_.41.0780a10: 乘。開果圓徳中第三恩圓徳爲四。有二種
T1822_.41.0780a11: 四。一解脱三惡趣爲三。解脱生死爲第
T1822_.41.0780a12: 四。二安置善趣爲一。安置三乘爲後三｣
T1822_.41.0780a13: 　　論。總説如來圓徳如是。結上總説三
T1822_.41.0780a14: 徳｣　　論。若別分析至説乃可盡。歎別説
T1822_.41.0780a15: 多也｣　　論。如是則顯至如大寶山。總歎
T1822_.41.0780a16: 佛徳｣　　論。有諸愚夫至不能信重。明愚
T1822_.41.0780a17: 不信知｣　　論。諸有智者至徹於骨髓。明
T1822_.41.0780a18: 智深信｣　　論。彼由一念至究竟果故。明
T1822_.41.0780a19: 信利益｣　　論。如薄伽梵至後必得涅槃。引
T1822_.41.0780a20: 頌證也
T1822_.41.0780a21: 論。已説如來至共功徳。已下一行頌。大文
T1822_.41.0780a22: 第二明共功徳　於中有二。一與聖共。二
T1822_.41.0780a23: 兼凡共｣　　論曰至隨其所應。列上共徳｣
T1822_.41.0780a24: 　論。謂前三門至亦共異生。列二種共也。
T1822_.41.0780a25: 一共聖人。二兼共異生。正理論云。雖佛身
T1822_.41.0780a26: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等

T1822_.41.0780a27:

功徳有殊。然依類同説名爲共

已上
論文

T1822_.41.0780a28: 論。前三門中且辨無諍。已下明唯共聖人
T1822_.41.0780a29: 　於中四門。一無諍定。二願智。三無礙解。
T1822_.41.0780b01: 四得差別。此一行頌明無諍定｣　　論曰至
T1822_.41.0780b02: 生貪嗔等。明聖人起無諍智意。正理論云。
T1822_.41.0780b03: 有阿羅漢。憶昔多生受雜類身發自他惑。
T1822_.41.0780b04: 由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。
T1822_.41.0780b05: 縁之起惑尚招苦果。況離煩惱具勝徳
T1822_.41.0780b06: 身。思已發生如是相智。由此方便令他有
T1822_.41.0780b07: 情不縁己身生貪･嗔等。此智但以俗智爲
T1822_.41.0780b08: 性。縁他未來修斷惑故。非無漏智此行相
T1822_.41.0780b09: 轉。若無諍體是智所攝。如何説習無諍等
T1822_.41.0780b10: 持。此不相違。一相應品有多功徳隨説一
T1822_.41.0780b11: 故。如一山中有種種物。隨擧一種以標山
T1822_.41.0780b12: 名。理應無諍是智所攝。護他相續當來惑

T1822_.41.0780b13:

生。巧便爲先事方成故

已上
論文

｣　　論。此行能

T1822_.41.0780b14: 息至得無諍名。釋名也。然一切諍總有三
T1822_.41.0780b15: 種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂
T1822_.41.0780b16: 鬪諍。煩惱謂百八煩惱。由此俗智力。能止
T1822_.41.0780b17: 息煩惱諍故。得無諍名｣　　論。此行但以
T1822_.41.0780b18: 俗智爲性。述非無漏。十六行故｣　　論。第
T1822_.41.0780b19: 四靜慮至最爲勝故。述依地也｣　　論。不
T1822_.41.0780b20: 動應果至他身煩惱。述性及果　退及有學。
T1822_.41.0780b21: 尚不自防起煩惱過。況能止息他身煩
T1822_.41.0780b22: 惱｣　　論。此唯依止三州人身。述依身也｣
T1822_.41.0780b23: 　　論。縁欲未來至總縁境故。明所遮煩惱
T1822_.41.0780b24: 唯迷事也
T1822_.41.0780b25: 論。辨無諍已次辨願智。已下半行頌。第二
T1822_.41.0780b26: 明願智｣　　論曰至故名願智。釋名。此即
T1822_.41.0780b27: 願之智。故名爲願智｣　　論。此智自性至
T1822_.41.0780b28: 爲所縁故。明與無諍定有同異也｣　　論。
T1822_.41.0780b29: 毘婆沙者至如田夫類。明因比智知無色
T1822_.41.0780b30: 也　言觀彼因行及彼等流者。謂先以餘智。
T1822_.41.0780c01: 審觀彼前因。及彼後等流。有此智生引眞
T1822_.41.0780c02: 願智。或觀欲･色死生時心。比度而知所
T1822_.41.0780c03: 生･從處。由如田夫見種子時知後苗也。
T1822_.41.0780c04: 及見苗時知先種子。正理論云。若爾何故
T1822_.41.0780c05: 立願智名。有學･異生亦能知故　不爾。所
T1822_.41.0780c06: 知定･不定故。而聞傳説。諸大聲聞記未來
T1822_.41.0780c07: 事有定･不定。定者是願智。不定者非願智
T1822_.41.0780c08: 　一解願智實知未來。謂先起比智觀
T1822_.41.0780c09: 過･現世。准度未來引願智生方能眞見。
T1822_.41.0780c10: 即由此故能知無色。謂先觀彼因行･等流。
T1822_.41.0780c11: 有比智生引眞願智。或觀欲･色死生時
T1822_.41.0780c12: 心。比度而知所生･從處。引生願智方能
T1822_.41.0780c13: 實知　第二解云　或比智知亦無有失。
T1822_.41.0780c14: 以證比智所縁必同。若比不知如何能證。
T1822_.41.0780c15: 是則願智應不可言力能遍縁三界･三世。
T1822_.41.0780c16: 准此縁三界三世也｣　　論。諸有欲起至
T1822_.41.0780c17: 皆如實知。明願智加行。准此論文。亦是實
T1822_.41.0780c18: 知非比知也。正理論云。此願智力能知過
T1822_.41.0780c19: 去。與宿住智差別云何。願智通知自相･共
T1822_.41.0780c20: 相。諸宿住智知共非餘。知共相中亦有
T1822_.41.0780c21: 差別。願智明了。宿住不然。於現所縁對他

T1822_.41.0780c22:

心智辨差別相。如理應思

述曰。他心知別不知
共相。觀知別中。他

T1822_.41.0780c23:

心明了未
及願智

　婆沙一百七十九。問云何願智知

T1822_.41.0780c24: 無色界。有説由觀等流･及行差別。如觀
T1822_.41.0780c25: 行路之人知所從至。有説。若爾願智應是
T1822_.41.0780c26: 比量智非現量智。應作是説。此願智不觀
T1822_.41.0780c27: 因知果。不觀果知因。故此智是現量智。
T1822_.41.0780c28: 非比量智　又婆沙云。問宿住隨念智與
T1822_.41.0780c29: 縁過去願智。何別　復次宿住隨念智知
T1822_.41.0781a01: 有漏五蘊。此願智知有漏･無漏諸蘊。復次
T1822_.41.0781a02: 宿住隨念智知欲･色界五蘊。此願智知三界
T1822_.41.0781a03: 及不繋諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相。
T1822_.41.0781a04: 此願智知諸蘊自相･及共相。又云。他心智
T1822_.41.0781a05: 與縁現在願智。何別　復次他心智縁一
T1822_.41.0781a06: 物爲境。此願智縁一物･或多物爲境　復
T1822_.41.0781a07: 次他心智縁自相境。願智縁自相･共相境。
T1822_.41.0781a08: 復次他心智縁他相續。此願智縁自･他相續
T1822_.41.0781a09: 　准前文釋　復次雖多然義不足。若與
T1822_.41.0781a10: 願智同一縁者力用何別准正理論。雖有
T1822_.41.0781a11: 同縁願智勝也
T1822_.41.0781a12: 論。已辨願智無礙解者。已下兩行半頌第
T1822_.41.0781a13: 三明四無礙解｣　　論曰至智爲自性。略
T1822_.41.0781a14: 釋名體。即無退智爲四無礙體也｣　　論。
T1822_.41.0781a15: 謂無退智至立爲第一。次廣釋也。正理論云。
T1822_.41.0781a16: 趣所詮義説之爲名。即是表召法自性義。
T1822_.41.0781a17: 辨所詮義説之爲句。即是辨了法差別義。
T1822_.41.0781a18: 不待義聲獨能爲覺生所依託。説之爲文。
T1822_.41.0781a19: 即是迦･遮･吒･多･波等。理應有覺不待義
T1822_.41.0781a20: 聲。此覺不應無所縁境。此所縁境説之爲
T1822_.41.0781a21: 文。文謂不能親目於義。但與名･句爲
T1822_.41.0781a22: 詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解故

T1822_.41.0781a23:

名爲法

述曰。聲雖是教。而於此中不
名爲法。軌生物解非聲用故也

｣　　論。縁所

T1822_.41.0781a24: 詮義立爲第一　正理論云。若無退智。縁一
T1822_.41.0781a25: 切法所有勝義立爲第二義。即諸法自相･共
T1822_.41.0781a26: 相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想
T1822_.41.0781a27: 故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。
T1822_.41.0781a28: 有依假轉。有依實轉。了此無間。或於後
T1822_.41.0781a29: 時諸所度量名爲勝義。爲欲顯示義無礙
T1822_.41.0781b01: 解所縁之境非語及名故。此所縁説爲勝義。
T1822_.41.0781b02: 謂此但取依語起名名所顯義。非取汎爾

T1822_.41.0781b03:

心之所行説名爲義

已上
論文

｣論。縁方言詞

T1822_.41.0781b04: 立爲第三　正理論云。若無退智。縁諸方域
T1822_.41.0781b05: 俗･聖言詞立爲第三。即能了知世語･典語。

T1822_.41.0781b06:

於諸方域種種差別

已上
論文

｣　　論。縁應正理

T1822_.41.0781b07: 至立爲第四　正理論云。即於文･義能正宣
T1822_.41.0781b08: 揚。無滯言詞説名爲辨。及諸所有已得功徳。
T1822_.41.0781b09: 不由加行任運現前。自在功能亦名爲辨。此
T1822_.41.0781b10: 能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙
T1822_.41.0781b11: 解。即前所説能正宣揚。善應物機不違勝
T1822_.41.0781b12: 義。所有言説名應正理。即前所説無滯言
T1822_.41.0781b13: 詞。不待處･時･及有情等。辨析自在名無
T1822_.41.0781b14: 滯礙。即上所言已得功徳。不由加行。任運

T1822_.41.0781b15:

現前名爲自在定･惠二道

已上
論文

　　論。此即

T1822_.41.0781b16: 總説至兼顯所縁。總結上文兼引下也｣
T1822_.41.0781b17: 論。於中法詞至事境界故。自此已下就智･地
T1822_.41.0781b18: 等別釋。此即釋法･詞二無礙而俗智攝也。
T1822_.41.0781b19: 已智類同故越次而釋｣　　論。法無礙
T1822_.41.0781b20: 解至無名等故。明法無礙所依地也。婆沙一
T1822_.41.0781b21: 百八十云。地者法無礙解。有説在二地。謂欲
T1822_.41.0781b22: 界･初靜慮。有説在五地。謂欲界･四靜慮。有
T1822_.41.0781b23: 説在七地。謂欲界･未至･靜慮中間･及四靜
T1822_.41.0781b24: 慮　然無評家。有人云。初説據名隨語繋
T1822_.41.0781b25: 故。説法無礙解且依二地。後二説據名隨
T1822_.41.0781b26: 身繋。説法無礙解通依上地。以縁法難
T1822_.41.0781b27: 要自地智縁自地法。此論･正理･顯宗竝同
T1822_.41.0781b28: 婆沙第二説。以五地爲正　今詳。此解不
T1822_.41.0781b29: 得論意。若以婆沙三説後二説是名隨身繋
T1822_.41.0781c01: 家。既未至禪無別有身。如何第三釋通七
T1822_.41.0781c02: 地也。又准此中。明法無＊礙所依地有三
T1822_.41.0781c03: 釋。明名所依地。有兩重二説。兩重＊詳文。准
T1822_.41.0781c04: 彼名屬聲爲正。正理論云。法無礙解通依
T1822_.41.0781c05: 五地。謂依欲界･四本靜慮。上地中無名身
T1822_.41.0781c06: 等故。彼不別縁下名等故　准此論文。無
T1822_.41.0781c07: 色不別縁下名也。上地無名身等故者。上
T1822_.41.0781c08: 地謂無色界。無色界無名身等。復不能別
T1822_.41.0781c09: 縁下名等故無法無礙解。第二靜慮已上
T1822_.41.0781c10: 無名等身。有能別縁下名等故有法無礙
T1822_.41.0781c11: 解｣　　論。詞無礙解至無尋伺故。明依
T1822_.41.0781c12: 地也。上無尋･伺同俗智性依地有別。正理
T1822_.41.0781c13: 論云。詞無礙解唯依二地。謂依欲界･初本
T1822_.41.0781c14: 靜慮。上諸地中無尋･伺故。彼地必無自語
T1822_.41.0781c15: 言故。此因非理。所以者何。非發語智名無
T1822_.41.0781c16: 礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作
T1822_.41.0781c17: 如是説。無尋･伺故上地中無。無斯過失。
T1822_.41.0781c18: 因義異故。何謂因義。謂此意言。尋･伺二法
T1822_.41.0781c19: 能發語故。相不寂靜自性麁動。上無此故
T1822_.41.0781c20: 寂靜微細。詞無礙解縁外言詞。亦不寂靜麁
T1822_.41.0781c21: 動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有
T1822_.41.0781c22: 尋･伺。故於定内亦有此解。由此極成但

T1822_.41.0781c23:

依二地

已上
論文

｣論。義無礙解至滅盡無生。

T1822_.41.0781c24: 明義無礙解智多少也｣　　論。辨無礙解至
T1822_.41.0781c25: 縁説道故。明智攝也　言説道者。道謂定･
T1822_.41.0781c26: 惠二道｣　　論。此二通依至皆得起故。明
T1822_.41.0781c27: 依地也。正理論云。此二通依一切地起。辨
T1822_.41.0781c28: 無礙解於説道中。許隨縁一皆得起故。通
T1822_.41.0781c29: 依諸地亦無有失。然於其中但縁説者。唯

T1822_.41.0782a01:

依二地與第三同

已上
論文

｣　　論。施設足論

T1822_.41.0782a02: 至四種次第。引論證兼顯次第。無退轉智是
T1822_.41.0782a03: 無礙解體。四種皆以無退轉智爲體。正理
T1822_.41.0782a04: 論云。又經列此先義後法。諸對法中先法
T1822_.41.0782a05: 後義。此爲顯示二智生時。或義因名。或名
T1822_.41.0782a06: 因義。故經與論作差別説。謂聽法者先分
T1822_.41.0782a07: 別名。既正知名次尋其義。正知義已欲爲
T1822_.41.0782a08: 他説。次必應求無滯説智。依此次第故名
T1822_.41.0782a09: 在先。然此四中義智最勝。餘是助伴。故義在
T1822_.41.0782a10: 先。謂於義中若正了達。次應方便尋究其
T1822_.41.0782a11: 名。既已知名欲爲他説。次應於説求巧便
T1822_.41.0782a12: 智。是故此四次第如是。辨無礙解若縁説時。
T1822_.41.0782a13: 何異第三詞無礙解。第三了達訓釋言詞。
T1822_.41.0782a14: 如有變礙故名色等。此達應理無滯礙説

T1822_.41.0782a15:

已上
論文

｣　　論。有餘師説至言無滯礙。述異説

T1822_.41.0782a16: 也｣　　論。傳説此四至無礙解故。述婆沙一
T1822_.41.0782a17: 説也。此四加行成。方得四無礙故｣　　論。
T1822_.41.0782a18: 理實一切至能爲加行。論主述正釋也。以佛
T1822_.41.0782a19: 語中具有四故。婆沙一百八十評家云。如是
T1822_.41.0782a20: 説者。四無礙解。皆以習佛語爲加行。＊如
T1822_.41.0782a21: 於一伽陀中。應如是説彼名習如是説
T1822_.41.0782a22: 名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如
T1822_.41.0782a23: 是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼
T1822_.41.0782a24: 詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是
T1822_.41.0782a25: 無滯説習如是無滯説。是辨無礙解加行。

T1822_.41.0782a26:

皆以習佛語爲加行

已上
論文

｣　　論。如是四種

T1822_.41.0782a27: 至可名爲得。明得時同也｣　　論。此四所
T1822_.41.0782a28: 縁至如無諍説。明與無諍有同･異也。婆
T1822_.41.0782a29: 沙一百八十云。世者皆墮三世。法･辨二無礙
T1822_.41.0782b01: 解縁三世。詞無礙解。過去縁過去。現在縁
T1822_.41.0782b02: 現在。未來生者縁未來。不生縁三世　有
T1822_.41.0782b03: 説法與詞同。有説法･詞･辨三無礙解。過去･
T1822_.41.0782b04: 現在縁過去。未來縁三世。義無礙解或有
T1822_.41.0782b05: 欲令唯縁離世。或有欲令縁三世及離
T1822_.41.0782b06: 世。然無評文
T1822_.41.0782b07: 論。如是所説無諍行等者。已下一行頌。第
T1822_.41.0782b08: 四總釋六種得差別。并釋邊際定也｣
T1822_.41.0782b09: 論曰至邊際定得。明六所因得也。此六皆
T1822_.41.0782b10: 因邊際定力所引發故｣　　論。邊際靜慮
T1822_.41.0782b11: 至第四靜慮故。明邊際定體通局也。正理論
T1822_.41.0782b12: 云。體有六種。前六除詞餘五少分。及除此
T1822_.41.0782b13: 外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定。

T1822_.41.0782b14:

故成六種

述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三
無礙解。及無諍定。願智通餘地故言少分

T1822_.41.0782b15:

也

｣　　論。此一切地至得邊際名。釋名也。先

T1822_.41.0782b16: 略後廣｣　　論。云何此名至遍所隨順。廣釋
T1822_.41.0782b17: 一切地遍所隨順也｣　　論。云何此名至得
T1822_.41.0782b18: 邊際名。釋増至究竟。由此定先順一切。
T1822_.41.0782b19: 後入第四定名一切地隨順。就第四定中。
T1822_.41.0782b20: 從下至上名増至究竟。由斯二義得邊際
T1822_.41.0782b21: 名｣　　論。此中邊名至及實際言。別釋邊
T1822_.41.0782b22: 際二字。即是如是二言。顯此靜慮是最勝
T1822_.41.0782b23: 定中。最極殊勝功徳。多此引生。樂通行中
T1822_.41.0782b24: 此最勝故｣　　論。除佛所餘至非皆得故。
T1822_.41.0782b25: 明諸聖不同非離染得。若離染得者。雜染之
T1822_.41.0782b26: 時一切同得。既離染得時有異故。以此證
T1822_.41.0782b27: 知。由加行得｣　　論。唯佛於此至自在轉
T1822_.41.0782b28: 故。明佛離染得也。得佛已後不須加行乃
T1822_.41.0782b29: 現前故
T1822_.41.0782c01: 論。已辨前三唯共餘聖徳。此就共功徳中。第
T1822_.41.0782c02: 二明通與凡共功徳也　就中有六。一明
T1822_.41.0782c03: 六通。二述三明。三述三示導。四別明神
T1822_.41.0782c04: 境。五別釋眼･耳。六述通種類　此四行頌。
T1822_.41.0782c05: 第一明六通也｣　　論曰至六漏盡智證
T1822_.41.0782c06: 通。列六名也｣　　論。雖六通中至亦共異
T1822_.41.0782c07: 生。釋共難也｣　　論。如是六通至顯出障
T1822_.41.0782c08: 義。四道分別及體性　如沙門果。擧喩顯也。

T1822_.41.0782c09:

正理論云。解脱道言顯出障義

非謂唯解
脱道也

勝進

T1822_.41.0782c10: 道中亦容有故。如是通惠無間道無。此位定
T1822_.41.0782c11: 遮他心智故。勿阿羅漢捨無間道。即名亦
T1822_.41.0782c12: 捨漏盡通故。品類足説善惠是通　正理
T1822_.41.0782c13: 第二釋云。又彼但言通謂善惠不言唯善。
T1822_.41.0782c14: 故亦無違。如説能知謂諸善智。豈惡･無記
T1822_.41.0782c15: 皆非智攝｣　　論。神境等四至或十智。明
T1822_.41.0782c16: 智攝也｣　　論。由此已顯至依四靜慮。明
T1822_.41.0782c17: 依地也｣　　論。何縁此五不依無色。問也｣
T1822_.41.0782c18: 　論。初三別縁至無如是能。答也　初三別
T1822_.41.0782c19: 縁色爲境故者。天眼･天耳･神境別縁色故。
T1822_.41.0782c20: 無色近分雖縁下色。總而無別修他心通。
T1822_.41.0782c21: 憶時以色爲門故。宿住通漸次憶念色之
T1822_.41.0782c22: 分位差別成故。成時復縁處･性等故。依無
T1822_.41.0782c23: 色地無如是能。是故立通不依無色｣
T1822_.41.0782c24: 　論。諸有欲修至能如實知。明修他心加
T1822_.41.0782c25: 行｣　　論。諸有欲修至加行亦爾。明宿住
T1822_.41.0782c26: 加行｣　　論。此通初起至亦能超憶。明初･
T1822_.41.0782c27: 後知別｣　　論。諸所憶事至昔曾聞故。明
T1822_.41.0782c28: 憶曾更事也。婆沙一百云。問此宿住隨念
T1822_.41.0782c29: 智。爲但憶知曾所更事。爲亦憶知未曾
T1822_.41.0783a01: 更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應
T1822_.41.0783a02: 不憶知五淨居事。無始時來未生彼故。答
T1822_.41.0783a03: 曾所更事路有二種。一者曾見。二者曾聞。
T1822_.41.0783a04: 雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。
T1822_.41.0783a05: 餘欲･色界極遠･極勝。諸難知事。准此應

T1822_.41.0783a06:

知

已上
論文

｣　　論。從無色沒至自相續起。明從

T1822_.41.0783a07: 無色沒生欲界者。依他身初修此通。或
T1822_.41.0783a08: 可。依自身修至中有初心。依他身前命終
T1822_.41.0783a09: 心究竟。正理論云。若宿住通不依無色。應
T1822_.41.0783a10: 不能憶無色界事。契經何故。説佛世尊無
T1822_.41.0783a11: 上法中。言佛能憶過去有色･無色等事。此
T1822_.41.0783a12: 是決定比智所知。非宿住通故無有失。謂
T1822_.41.0783a13: ＊諸外道若見有情欲･色命終。不知生處。
T1822_.41.0783a14: 執有情類死已斷滅。見生欲･色不知所從。
T1822_.41.0783a15: 便執有情本無而有。聲聞･獨覺見彼命終。
T1822_.41.0783a16: 二萬劫中不見所在。便謂彼沒生於空處。
T1822_.41.0783a17: 而彼或生上。不盡壽命終。如是乃至八萬
T1822_.41.0783a18: 劫中不見所在。便謂彼沒生於非想非非想
T1822_.41.0783a19: 處。而或生下地經二･三生等。見生欲･色
T1822_.41.0783a20: 時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時。如實
T1822_.41.0783a21: 比知所生從處。有盡壽量。有中夭者。雖
T1822_.41.0783a22: 亦比知。非不決定。故與餘聖比知有別

T1822_.41.0783a23:

已上
論文

｣　　論。修神境等至不依無色。神境加

T1822_.41.0783a24: 行思輕。天眼思光。天耳思聲。以爲加行。成
T1822_.41.0783a25: 已自在隨所近遠。皆能身往及見･聞等。此等
T1822_.41.0783a26: 以無加行故無五通也｣　　論。又諸無色
T1822_.41.0783a27: 至由此已遮。此第二解。以止･觀不均。無五
T1822_.41.0783a28: 通也｣　　論。如是五通至爲二通境。明下
T1822_.41.0783a29: 不知上等｣　　論。即此五通至無數世界。
T1822_.41.0783b01: 明通廣狹｣　　論。如是五通至不由加行。
T1822_.41.0783b02: 明二得也。正理論云。三乘聖者後有異生。
T1822_.41.0783b03: 通得曾得･未曾得者。所餘異生唯得曾得

T1822_.41.0783b04:

已上
論文

｣　　論。六中前三至天耳縁聲。明念住

T1822_.41.0783b05: 也　正理論云。約四念住辨六通者。約境
T1822_.41.0783b06: 約體二義有殊。有説二通即天眼･天耳。所
T1822_.41.0783b07: 餘四種以惠爲性。彼説眼･耳通是身念住
T1822_.41.0783b08: 境。餘四唯是法念住境。然實六種＊唯惠爲
T1822_.41.0783b09: 性。經説皆能了達境故。由此皆是法念住
T1822_.41.0783b10: 境。若約體辨。則六通中前三。唯身。但縁色

T1822_.41.0783b11:

故

已上
論文

｣　　論。若爾何縁至諸惡行等。難也。

T1822_.41.0783b12: 若天眼通唯縁色者。天眼即是生死智通。如
T1822_.41.0783b13: 何經説＊生死智通。知有情類由現身中。成
T1822_.41.0783b14: 身･語･意諸惡行等意業非是色爲性故｣
T1822_.41.0783b15: 　論。非天眼通至死生智名。答也。謂天眼通
T1822_.41.0783b16: 力所引起。有別勝智。是通眷屬。知意業等
T1822_.41.0783b17: 未來世事。與天眼通合立死生智名｣
T1822_.41.0783b18: 論。他心智通至一切境故。明他心･宿住･漏
T1822_.41.0783b19: 盡三通念住攝也。准此論文。宿住通別縁
T1822_.41.0783b20: 色･受･心。許有四念住故。宿住既爾。眷屬死
T1822_.41.0783b21: 生智通。故知亦爾　正理論云。經主欲令一
T1822_.41.0783b22: 一皆通四念住攝。通縁五蘊一切境故。而
T1822_.41.0783b23: 實宿住法念住攝。雖契經説念曾領受苦･
T1822_.41.0783b24: 樂等事。是憶前生苦･樂等受所領衆具。即是
T1822_.41.0783b25: 雜縁法念住攝　婆沙評家云。應作是説。
T1822_.41.0783b26: 念過去世諸樂･苦具。名受樂･苦。非但縁
T1822_.41.0783b27: 受故彼非證。然宿住隨念智。總觀前生分位
T1822_.41.0783b28: 差別。唯是雜縁法念住攝　兩論與此論別。
T1822_.41.0783b29: 意各異故。如見道中雖總縁諦。而得修者
T1822_.41.0783c01: 亦四念住。此亦應爾。各據一義亦不相違。
T1822_.41.0783c02: 漏盡如力。或法。或四。不應定言四念住
T1822_.41.0783c03: 攝｣　　論。此六通中至相應惠故。明二通
T1822_.41.0783c04: 無記性。雖五識通三性三受。然二通唯無
T1822_.41.0783c05: 記。捨受相應。本意唯欲取色等故｣　　論。
T1822_.41.0783c06: 若爾寧説依四靜慮。難。二識唯通二地。如
T1822_.41.0783c07: 何説通依四根本靜慮地也｣　　論。隨根
T1822_.41.0783c08: 説故至説依四言。答也。就根説四定。識唯
T1822_.41.0783c09: 初定攝｣　　論。或此依通＊至依四地故。第
T1822_.41.0783c10: 二釋也｣　　論。餘之四通性皆是善。明除
T1822_.41.0783c11: 天･眼耳餘四善性｣　　論。若爾何故至何
T1822_.41.0783c12: 謂善惠。引文難也。若言二通無記性者。何
T1822_.41.0783c13: 故品類足言通謂善惠｣　　論。彼據多分或
T1822_.41.0783c14: 就勝説。答也　正理論云。六通皆是解脱道
T1822_.41.0783c15: 攝。眼･耳二識是解脱道。理不成故。應作是
T1822_.41.0783c16: 説。四靜慮中有定相應勝無記惠。能引自地
T1822_.41.0783c17: 勝大種果。此惠現前便引自地天眼･天耳令
T1822_.41.0783c18: 現在前。爲所依根發眼･耳識。故眼･耳二識

T1822_.41.0783c19:

相應惠非通。但可説言是通所引

已上
論文

　今

T1822_.41.0783c20: 依婆沙等論。雜釋六通。婆沙一百云。問何
T1822_.41.0783c21: 故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義。答諸
T1822_.41.0783c22: 過去生有漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能
T1822_.41.0783c23: 知彼故。名宿住隨念智。謂此聚中雖有多
T1822_.41.0783c24: 法。而念力増故説隨念。如自性念生智雖
T1822_.41.0783c25: 惠爲體。而念力増名本性念生智。有現知
T1822_.41.0783c26: 他心心所法非他心智。謂如有一或觀相。
T1822_.41.0783c27: 或聞語。或得如是生處得智。能觀知他心
T1822_.41.0783c28: 心法。人中有覩相智知彼心。有聞語知他

T1822_.41.0783c29:

心

可解
不録

或占卜者。如諸外道種種占卜知他

T1822_.41.0784a01: 心者　生處得智知他心者。謂地獄等
T1822_.41.0784a02: 有。其事云何。且地獄中亦有生處得智。能
T1822_.41.0784a03: 知他心等。然無別現事可説　問彼於何
T1822_.41.0784a04: 時知他心等。答初生地獄未受苦時。若受
T1822_.41.0784a05: 苦已。尚不能知自心所念。況能知他心･心
T1822_.41.0784a06: 所法　問彼住何心知他心等。善耶。染汚
T1822_.41.0784a07: 耶。無覆無記耶。答三種皆能知問爲住意
T1822_.41.0784a08: 識。爲五識。答唯住意識。問爲住威儀路
T1822_.41.0784a09: 心。爲住工巧處心。爲住異熟生心。知他心
T1822_.41.0784a10: 等。答唯住威儀路心。所以者何。彼無現起
T1822_.41.0784a11: 工巧處心故。彼異熟生心唯五識有故。又一
T1822_.41.0784a12: 百一云。傍生趣亦有生處得智。能知他心
T1822_.41.0784a13: 等。初･中･後位皆悉能知。善･染･無記三種皆
T1822_.41.0784a14: 能知。唯意識知。威儀･工巧･異熟生。三種皆
T1822_.41.0784a15: 能知。彼亦現起工巧處心故。彼異熟生心意
T1822_.41.0784a16: 識亦有故。非如地獄決定不受善異熟果。
T1822_.41.0784a17: 鬼趣亦有生處得智知他心等。如傍生説
T1822_.41.0784a18: 　本性念生智現憶知宿住事者。唯人趣
T1822_.41.0784a19: 中有。四趣中無此智
T1822_.41.0784a20: 論。如契經説無學三明。已下一行頌。第二
T1822_.41.0784a21: 述三明也｣　論曰至爲其自性。出三明
T1822_.41.0784a22: 體。正理論云。又宿住通憶念前際自他苦
T1822_.41.0784a23: 事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭
T1822_.41.0784a24: 背生死衆苦。起漏盡通觀涅槃樂。故唯三
T1822_.41.0784a25: 種偏立爲明　婆沙一百二。問何故六通中
T1822_.41.0784a26: 三立爲明。答有勝用故。宿住厭前際。死
T1822_.41.0784a27: 生厭後際。漏盡欣涅槃。復次宿住引空解
T1822_.41.0784a28: 脱門。＊死生引無願解脱門。漏盡引無相解

T1822_.41.0784a29:

脱門

已上
論文

｣　　論。六中三種至治中際愚。釋

T1822_.41.0784b01: 六通中唯三立明所以。及釋得明名所以
T1822_.41.0784b02: 　　論。此三皆名至非無學故。述名無學
T1822_.41.0784b03: 明所以。兼述是眞無學有非眞無學。於中。
T1822_.41.0784b04: 是無漏者是無學法。即是漏盡一分。若有漏
T1822_.41.0784b05: 者。是非學非無學法。即是宿住。生死智明全。
T1822_.41.0784b06: 漏盡一分｣　　論。有學身中至故不名明。述
T1822_.41.0784b07: 在有學。宿住＊生死二通不名明所以
T1822_.41.0784b08: 論。契經説有三種示導。已下一行頌。第三明
T1822_.41.0784b09: 三示導｣　　論曰至爲其自性。出體也｣
T1822_.41.0784b10: 論。唯此三種至令發心故。釋唯三得立示
T1822_.41.0784b11: 導所以｣　　論。能示能導得示導名。釋名
T1822_.41.0784b12: 也　示。謂顯示教示之異名　導。謂教導引
T1822_.41.0784b13: 導之異名｣　　論。又唯此三至餘三不爾。重
T1822_.41.0784b14: 釋也　神變令於佛法歸伏　他心令信受
T1822_.41.0784b15: 　教誡令修行。由此三通得名示導｣
T1822_.41.0784b16: 論。於三示導至故非決定。述勝劣也｣
T1822_.41.0784b17: 論。如有呪術至故是決定。指事釋決定也。
T1822_.41.0784b18: 眞諦云。有天名健馱梨。翻爲持地　呪
T1822_.41.0784b19: 術從所説人得名　伊刹尼者。眞諦云。伊
T1822_.41.0784b20: 刹尼是論名。是露形外道師所造。翻爲觀
T1822_.41.0784b21: 時。此呪從所出論爲名。他心･神足有非
T1822_.41.0784b22: 通亦成故。非決定勝教誡示導唯漏盡通
T1822_.41.0784b23: 所成故。是決定勝也｣　　論。又前二導至最
T1822_.41.0784b24: 勝非餘。重釋。由前二示導。不能令他決
T1822_.41.0784b25: 定必引當利益及安樂果故。非是最勝。
T1822_.41.0784b26: 婆沙一百三云。問應爲何人現神變事。答
T1822_.41.0784b27: 若於佛法決定信者。及不信者不應爲現。
T1822_.41.0784b28: 若不定者應爲現之引入正法。若爲不信
T1822_.41.0784b29: 者現。彼即云此何希有。世有明呪名健馱
T1822_.41.0784c01: 梨。善受持者亦能示現如是幻惑。誰有智者
T1822_.41.0784c02: 現斯鄙事。他記心亦爾。有明呪名刹尼
T1822_.41.0784c03: 迦。有善受持者亦知他心
T1822_.41.0784c04: 論。神境二言爲自何義。已下兩行頌。第四廣
T1822_.41.0784c05: 釋神境也｣　　論曰至説名爲境。述神境
T1822_.41.0784c06: 體別。正理云。而契經説。神果名神。意爲擧
T1822_.41.0784c07: 麁以顯細故。又顯勝等持。是彼近因故。然
T1822_.41.0784c08: 神變事體實非神。此廣如前覺分中。辨諸
T1822_.41.0784c09: 神變事説名爲境｣　　論。此有二種謂行
T1822_.41.0784c10: 及化。分境爲二。一行。二化｣　　論。行復三
T1822_.41.0784c11: 種至得意勢名。分別爲三。意勢最勝。如擧
T1822_.41.0784c12: 意縁時。此行亦爾。故名意勢｣　　論。於此
T1822_.41.0784c13: 三中至并異生。明共･不共也。正理論云。如
T1822_.41.0784c14: 日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。若
T1822_.41.0784c15: 謂不然。此沒彼出中間既斷。行義應無。或
T1822_.41.0784c16: 佛威神不可思議。擧心即至不可測量。
T1822_.41.0784c17: 故意勢行唯世尊有　婆沙一百四十一有
T1822_.41.0784c18: 二説。此論及正理同後説。恐煩不引｣
T1822_.41.0784c19: 論。化復二種謂欲色界。分化爲二謂欲界
T1822_.41.0784c20: 化･色界化也｣　　論。若欲界化至無香味故。
T1822_.41.0784c21: 述二界化具境多少｣　　論。此二界化至
T1822_.41.0784c22: 故總成八。述化不同。在欲界作欲界化。有
T1822_.41.0784c23: 屬自身及屬他身爲二。作色界化亦有
T1822_.41.0784c24: 二種。謂自･他身合爲四也。在色界亦四故
T1822_.41.0784c25: 成八也。於自身上化。爲屬自身化。若化
T1822_.41.0784c26: 外人名屬他身化｣　　論。若生在色界
T1822_.41.0784c27: 至成香味失。難也。若爾生於色界化四
T1822_.41.0784c28: 種。有屬自身作欲界化。如何不有成香･
T1822_.41.0784c29: 味失。此問自身化｣　　論。如衣嚴具化而
T1822_.41.0785a01: 不成。答也。雖生色界有屬自身化。如衣･
T1822_.41.0785a02: 嚴具不與根合＊化而不成。准此答意。他
T1822_.41.0785a03: 身化定不成就。自身化中尚有不成就故｣
T1822_.41.0785a04: 　　論。有説在色唯化二處。第二答也。正理
T1822_.41.0785a05: 論云。雖生在色作欲界化。而無色界成香･
T1822_.41.0785a06: 味失。化作自身唯二處故。有説亦化四。
T1822_.41.0785a07: 如衣等不成。婆沙一百三十五有二説。評
T1822_.41.0785a08: 家云。如是説者。雖化香･味無成就失。如
T1822_.41.0785a09: 人衣服･嚴具･花香。雖復在身而不成就　
T1822_.41.0785a10: 准上論文。故知。若作化人令語聲。非執受
T1822_.41.0785a11: 大種所造亦不成就。唯依自身化作問答
T1822_.41.0785a12: 故。有人問答云。問異界化色･觸皆成就不。解
T1822_.41.0785a13: 云皆成就。如婆沙一百三十二云。有成就
T1822_.41.0785a14: 欲界繋大種。亦色界繋大種。謂生欲界色界
T1822_.41.0785a15: 大種現在前。若生色界作欲界化發欲界
T1822_.41.0785a16: 語。又云。有成就欲界繋大種。亦色界繋所
T1822_.41.0785a17: 造色。謂生欲界得色界善心。若生色界作
T1822_.41.0785a18: 欲界化發欲界語　婆沙既言若生色界
T1822_.41.0785a19: 作欲界化發欲界語。成就欲界大種及所
T1822_.41.0785a20: 造色。文不別簡。明知異界化若化自。若化
T1822_.41.0785a21: 他身。色･觸二種。皆悉成就義准應知。若即
T1822_.41.0785a22: 身化。若離身化。亦皆成就　或可。若即身化
T1822_.41.0785a23: 即成就。若離身化即不成就。婆沙言成就
T1822_.41.0785a24: 者據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙
T1822_.41.0785a25: 云。如是説者。離所化身不發化語。語者必
T1822_.41.0785a26: 由麁四大種相撃起故　今評二釋前解
T1822_.41.0785a27: 爲非。若別作化人有成就得不應道理。
T1822_.41.0785a28: 諸有爲法住現在世。有成就得必是有情。
T1822_.41.0785a29: 説別化人爲有情法。不應道理。故住現
T1822_.41.0785b01: 在世色･觸二境。若是有情住散心位。無非
T1822_.41.0785b02: 執受諸化人語聲。應是執受大種所發。又婆
T1822_.41.0785b03: 沙評家云。自身化如莊嚴具尚不成就。
T1822_.41.0785b04: 況異身化而成就也。以此證知。前解爲失。
T1822_.41.0785b05: 婆沙依身發語者化人身。非化主身
T1822_.41.0785b06: 論化作事爲即是通。已下四行頌。第二明
T1822_.41.0785b07: 通果差別｣　　論曰至有差別故。述通果
T1822_.41.0785b08: 有二。一能化心。二所化事。此明能化心。
T1822_.41.0785b09: 依地差別分爲十四。先略明。後廣明。此略
T1822_.41.0785b10: 擧也｣　　論。依初靜慮至勢力劣故。廣釋也。
T1822_.41.0785b11: 謂初禪二。二禪三。三禪四。四禪五。總有十
T1822_.41.0785b12: 四化心。上地定心生下果化。下地定心不
T1822_.41.0785b13: 生上果。下地定心勢力劣故｣　　論。第二
T1822_.41.0785b14: 定等至亦得名勝。述勝劣也。如第二･第三･
T1822_.41.0785b15: 第四定果。欲界等化心對初定･二定･三定等
T1822_.41.0785b16: 果上地化心。若以繋地以論。欲等化心劣
T1822_.41.0785b17: 初禪等化心。若以所依及行。即依上地下
T1822_.41.0785b18: 地化心。勝依下地上地化心。以二禪欲界
T1822_.41.0785b19: 化勝初禪。初禪化雖是欲界繋依第二禪
T1822_.41.0785b20: 故。從欲界向上行至第二禪故。初禪。初
T1822_.41.0785b21: 禪化者依初禪故。向上行唯至初禪故｣
T1822_.41.0785b22: 　論。如得靜慮至倶時得故。述得時也。正
T1822_.41.0785b23: 理論云。然得靜慮總有三時。離染･受生･
T1822_.41.0785b24: 加行異故。謂離下染得上靜慮時。亦得此
T1822_.41.0785b25: 定所引化心果。從上地沒生色界時。及由
T1822_.41.0785b26: 加行起勝功徳。但有新得所依靜慮。亦兼
T1822_.41.0785b27: 得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練
T1822_.41.0785b28: 根位得應果時。十四化心一時總得。乃至。身
T1822_.41.0785b29: 在第四靜慮得阿羅漢。得五化心　婆沙
T1822_.41.0785c01: 一百二十二云。諸變化事是前道及化心果
T1822_.41.0785c02: 　又百三十五云。化當言有心無心。答當
T1822_.41.0785c03: 言無心。然化有二種。一修得。此無心。二生
T1822_.41.0785c04: 得。此有心。此中説修得化。非心依故　以
T1822_.41.0785c05: 父母生身亦至梵世｣　　論諸從靜慮至
T1822_.41.0785c06: 還從門出。述出入心也　故此從二者。謂
T1822_.41.0785c07: 從靜慮定及化心生　能生二者。謂能生化
T1822_.41.0785c08: 及淨定｣　　論。諸所化事至起表心故。述二
T1822_.41.0785c09: 種化　化事唯自地心者。即欲界心還化欲
T1822_.41.0785c10: 界事等。若作發言初二地。自地化心語。二
T1822_.41.0785c11: 禪已上。下地化心語。已上地心不發語故。
T1822_.41.0785c12: 正理論云。若生欲界第二定等化事轉時。如
T1822_.41.0785c13: 何起表非威儀路･工巧處心。依異界身而
T1822_.41.0785c14: 可現起。彼必依止自界身故。此無有過。
T1822_.41.0785c15: 引彼界攝大種現前爲所依故。謂引色界
T1822_.41.0785c16: 大種現前。與欲界身密合而住。依之起彼
T1822_.41.0785c17: 能發表心。無定地表心依散地身過。或起
T1822_.41.0785c18: 依定能發表心。如依定生天眼･耳識｣
T1822_.41.0785c19: 論。若一化主至諸所化亦然。述化主･化人語
T1822_.41.0785c20: 默同也｣　　論。此但説餘至亦容有別。述
T1822_.41.0785c21: 佛異餘化語｣　　論。發語心起至化如何語。
T1822_.41.0785c22: 徴難也｣　　論。由先願力至亦得發語。明願
T1822_.41.0785c23: 心留化別起語心。起語心從化心引故亦
T1822_.41.0785c24: 名化心。如是從威儀更生意識亦名威
T1822_.41.0785c25: 儀心。若剋性説是通果心。通果心中有是化
T1822_.41.0785c26: 事心。有是發語心。二心用不同也。定非欲
T1822_.41.0785c27: 界威儀･工巧心。以欲界通果心。不生欲界
T1822_.41.0785c28: 威儀･工巧心故。梵王作欲界語者。是通果
T1822_.41.0785c29: 心｣　　論。非唯化主至應慈尊世。明留化
T1822_.41.0786a01: 至命終後｣　　論。唯堅實體至不留肉等。
T1822_.41.0786a02: 唯明留堅實也｣　　論。有餘師説至持令
T1822_.41.0786a03: 久住。述異釋也｣　　論。初習業者至多少
T1822_.41.0786a04: 化事。明能化用心多少。正理論云。初習業
T1822_.41.0786a05: 者。由多化心要附所依起一化事。習業成
T1822_.41.0786a06: 滿由一化心。能不附所依起衆多化事　
T1822_.41.0786a07: 述曰。所依謂非化物｣　　論。如是十四至
T1822_.41.0786a08: 無記攝義。明修得化心唯是無記性｣　　論。
T1822_.41.0786a09: 餘生得等至化九除聲。述生得異修得化｣
T1822_.41.0786a10: 　　論。理實無能至亦無有失。論主正釋。
T1822_.41.0786a11: 五根唯是異熟･長養不通化也　言化九處。
T1822_.41.0786a12: 據不離根。正理論云。生所得等。於欲界中
T1822_.41.0786a13: 化爲九處。色界化七。依不離根言化九
T1822_.41.0786a14: 等。理實無有能化作根　准二論釋。諸論
T1822_.41.0786a15: 之中。言化九處者。依不離根説　問修
T1822_.41.0786a16: 得言化四處。豈不能自身化不離根邪。因
T1822_.41.0786a17: 何不許化九處也　答由生得化與根相
T1822_.41.0786a18: 雜故能化九。修得化附根而住。以不相雜
T1822_.41.0786a19: 故名化四。又正理論云。修果無心。餘化容
T1822_.41.0786a20: 有。修果起表。由化主心。餘容自心起身･語
T1822_.41.0786a21: 表。修果飮食若爲資身。必在化主身中消
T1822_.41.0786a22: 化。若爲餘事呑金･石等。或即住彼化事身
T1822_.41.0786a23: 中。或隨所宜置在別處。餘化飮食隨住所
T1822_.41.0786a24: 依。修果化心唯無記性。餘通三性。謂善･惡
T1822_.41.0786a25: 等。如天龍等能變化心。彼亦能爲自他身
T1822_.41.0786a26: 化
T1822_.41.0786a27: 論。天眼耳言爲因何義。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0786a28: 天眼･耳｣　　論曰至名天眼耳。出天眼･耳
T1822_.41.0786a29: 體用｣　　論。如是眼耳何故名天。問名天
T1822_.41.0786b01: 所以｣　　論。體即是天定地攝故。答天名
T1822_.41.0786b02: 也。自有天非定地。但是定地。皆是天故。所
T1822_.41.0786b03: 以定地攝者。故名爲天｣　　論。然天眼
T1822_.41.0786b04: 耳至似天眼耳。有三類也。前二有兩釋。天
T1822_.41.0786b05: 之眼･耳名天眼･耳。是屬主釋。若天即眼･
T1822_.41.0786b06: 耳是持業釋。第三是有財釋。實非天眼･耳。
T1822_.41.0786b07: 全取天眼･耳名｣　　論。如藏臣寶至及中
T1822_.41.0786b08: 有等。指事也｣　　論。修得眼耳至無翳無缺。
T1822_.41.0786b09: 明修得眼･耳恒是同分。有二義故。一恒與
T1822_.41.0786b10: 識倶得見･聞故。二無翳･無缺故｣　　論。
T1822_.41.0786b11: 如生色界至天眼見無遺。明力用也。如生
T1822_.41.0786b12: 色界生得天眼見障色等。依婆沙一百八
T1822_.41.0786b13: 十六云。又天眼在左在右。勝劣品類必同。
T1822_.41.0786b14: 問諸有此生眼不見色。彼依何法引發天
T1822_.41.0786b15: 眼耶。答如有一得自性念生先餘生中眼
T1822_.41.0786b16: 曾見色。彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問
T1822_.41.0786b17: 諸有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼･天
T1822_.41.0786b18: 耳。此中何故不説。答應説。而不説者。當知
T1822_.41.0786b19: 此義有餘。有説。若於生盲者天眼。生聾者
T1822_.41.0786b20: 天耳。倶能引發＊者此中説之。宿住隨念智
T1822_.41.0786b21: 唯能引發彼類天眼。非天耳故。所以不説。
T1822_.41.0786b22: 所以者何。諸生聾無宿住隨念智故。要由
T1822_.41.0786b23: 他教此智生故。是以不説　又云。法蘊足論
T1822_.41.0786b24: 説。於眼因。有異色界大種所造天眼清淨
T1822_.41.0786b25: 現前。由此天眼能見前･後･左･右･上･下諸
T1822_.41.0786b26: 色差別。非石壁等所能障故。問此是天眼
T1822_.41.0786b27: 於一切頓現。見十方諸色境不。有説能見。
T1822_.41.0786b28: 有説不能。然能面向一方隨欲能見。不
T1822_.41.0786b29: 須迴轉。故説能見十方
T1822_.41.0786c01: 論。前説化心修餘得異。下兩行頌。第六明神
T1822_.41.0786c02: 境等五亦有修得･餘得異也｣　　論曰至是
T1822_.41.0786c03: 業成攝。標神境有五種別。修得因定。生得
T1822_.41.0786c04: 隨生彼趣得。因呪得。因藥得也　業成者。
T1822_.41.0786c05: 曼馱多王。及中有等　曼馱多此言我養。等
T1822_.41.0786c06: 謂等餘業成之類｣　　論。他心智類至加占
T1822_.41.0786c07: 相成。明他心有四。謂修得･生得･呪成＊得。
T1822_.41.0786c08: 無藥成･業成。加占相知｣　　論。餘三各
T1822_.41.0786c09: 三。謂修･生･業。謂天眼･耳･及宿住智力用有
T1822_.41.0786c10: 異。由因各別由斯有同分也。諸法相因不
T1822_.41.0786c11: 可定准。如琥珀拾芥。礠石引鐵作用各
T1822_.41.0786c12: 別｣　　論。除修所得至不得通名。三性分別。
T1822_.41.0786c13: 非修得者通三性。名生處･得･自性念生智
T1822_.41.0786c14: 等｣　　論。人中都無生所得者。有自性念
T1822_.41.0786c15: 生智。餘趣有生處得智。無自性念生智。自
T1822_.41.0786c16: 性念生者。以本性念前前生事也｣　　論。
T1822_.41.0786c17: 本性念生業所成攝生。修不惱衆生業得
T1822_.41.0786c18: 也｣　　論。於地獄中至如應當知。述諸趣
T1822_.41.0786c19: 生處得智知時有異也。依婆沙一百一雜
T1822_.41.0786c20: 釋自性念生智及生處得智。論云。本性念生
T1822_.41.0786c21: 智現憶宿住事者。唯人趣有。餘四趣中無
T1822_.41.0786c22: 有此智。生處得智憶宿住事。地獄等有。如
T1822_.41.0786c23: 契經説。地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等
T1822_.41.0786c24: 過去曾聞沙門･婆羅門。説諸欲過患能引未
T1822_.41.0786c25: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不
T1822_.41.0786c26: 信用。今因彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶。
T1822_.41.0786c27: 答初生未受苦時。若受苦已。次前滅事尚
T1822_.41.0786c28: 不能憶。況久滅事。無覆無記唯住威儀路

T1822_.41.0786c29:

餘如傍
生説

傍生有生處得智。憶宿住事住三

T1822_.41.0787a01: 種心。如知他心説。評曰應作是説。能憶多
T1822_.41.0787a02: 生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知
T1822_.41.0787a03: 宿住事竝如傍生説。如有頌曰。我昔集
T1822_.41.0787a04: 珍財　以法或非法　他今受富樂　我
T1822_.41.0787a05: 獨受貧苦　天趣中如傍生説。人趣中無
T1822_.41.0787a06: 生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性念
T1822_.41.0787a07: 生智等所損覆故。爲宿住隨念通及願智等
T1822_.41.0787a08: 所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。
T1822_.41.0787a09: 以惠爲自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。
T1822_.41.0787a10: 智謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言
T1822_.41.0787a11: 本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知
T1822_.41.0787a12: 過去生諸有漏法故。名本性念生智。復次本
T1822_.41.0787a13: 性者。謂前際法。即過去生有漏法性。智由

T1822_.41.0787a14:

念力知本性生。故名本性念生智

不反釋。
以修得故

T1822_.41.0787a15: 體雖是惠。名念者如念處釋。何處有。唯人
T1822_.41.0787a16: 趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。
T1822_.41.0787a17: 引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣
T1822_.41.0787a18: 故。因何業得。評曰應作是説。若諸有情不
T1822_.41.0787a19: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。
T1822_.41.0787a20: 在母腹中不爲風･熱･淡飮病等之所逼切。
T1822_.41.0787a21: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。

T1822_.41.0787a22:

能憶幾生。有説憶七生

引一
伽吒證

有説憶五百

T1822_.41.0787a23:

生

引二比
丘證

有説憶成･壞劫

引王爲子
求姄證

問菩薩

T1822_.41.0787a24: 憶九十一劫。一説宿住智。一説自性念生智。
T1822_.41.0787a25: 兩説無評。問本性念生智能憶知中有不。
T1822_.41.0787a26: 評曰應作是説。亦能憶知中有中事。所以
T1822_.41.0787a27: 者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂
T1822_.41.0787a28: 少分能知。少分不知故
T1822_.41.0787a29: 倶舍論疏卷第二十七
T1822_.41.0787b01: 保延三年九月八日黄昏於南新屋點了
T1822_.41.0787b02: 　覺樹記
T1822_.41.0787b03: 以黄薗古本一交了理　
T1822_.41.0787b04:
T1822_.41.0787b05:
T1822_.41.0787b06:
T1822_.41.0787b07: 倶舍論疏卷第二十八
T1822_.41.0787b08: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0787b09: 分別定品第八之一
T1822_.41.0787b10: 心一境性名之爲定。此品廣明名分別定
T1822_.41.0787b11: 品。前明智品能依定果。此明定品智所依
T1822_.41.0787b12: 因
T1822_.41.0787b13: 論。已説諸智至今次當辨。結前起後｣
T1822_.41.0787b14: 論。於中先辨至靜慮云何。此品大文有二　
T1822_.41.0787b15: 一明徳所依定。二明餘性功徳。此明徳所
T1822_.41.0787b16: 依定　於中有四。一明靜慮。二明無色。三
T1822_.41.0787b17: 明等至。四明等持。此文第一明靜慮也文
T1822_.41.0787b18: 中有三。一問。二答。三釋。此問起也｣　　論
T1822_.41.0787b19: 曰至靜慮差別。此述先説靜慮所以。諸功
T1822_.41.0787b20: 徳多依此四故先辨也｣　　論。此總有四種
T1822_.41.0787b21: 謂初二三四。列四名也。正理論云。豈諸靜
T1822_.41.0787b22: 慮無如慈等不共名想。而今但就初等四
T1822_.41.0787b23: 數建立別名。此中非無不共名想。然無唯
T1822_.41.0787b24: 遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及
T1822_.41.0787b25: 生。有差別故。諸生靜慮如先已説。謂第四
T1822_.41.0787b26: 八。前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜
T1822_.41.0787b27: 慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性
T1822_.41.0787b28: 攝。心一境性以善等持爲自性故。若并
T1822_.41.0787b29: 助伴五蘊爲性。此二既同難知差別。相雖
T1822_.41.0787c01: 無別。而地有異。爲顯地異就數標名。故

T1822_.41.0787c02:

説爲初乃至第四

已上
論文

｣　　論。四各有二至

T1822_.41.0790a01:

所有。寂然而住

已上
論文

｣　　論。立第四名至名

T1822_.41.0790a02: 非非想。立第四名。由想昧劣無明勝想。得
T1822_.41.0790a03: 非想名。有昧劣想名非非想也｣　　論。雖
T1822_.41.0790a04: 加行時至加行立名。明加行時觀根本作
T1822_.41.0790a05: 非想非非想解。不從加行爲名。説根本
T1822_.41.0790a06: 想昧劣爲名｣　　論。以若詰言至是立名正
T1822_.41.0790a07: 因。釋不從加行立名所以也。前三無色加
T1822_.41.0790a08: 行心時思無邊空等。然實根本非常＊縁空。
T1822_.41.0790a09: 由此立名從其加行不從根本。加行不
T1822_.41.0790a10: 縁根本作行解故。非想非非想處加行位
T1822_.41.0790a11: 中。縁其根本地昧劣想作如是念。無明勝
T1822_.41.0790a12: 想有昧劣想。此念依根本起。即是正立名
T1822_.41.0790a13: 因。由想昧劣故從根本不從加行
T1822_.41.0790a14: 論。已辨無色云何等至。下兩行頌第三明等
T1822_.41.0790a15: 至　文有十二。一明淨等三別。二明具支
T1822_.41.0790a16: 多少。三明不動。四明受多少。五明借識。六
T1822_.41.0790a17: 二得。七明相生。八明依身。九明所縁。十明
T1822_.41.0790a18: 斷惑。十一明近分。十二明中定。此第一明
T1822_.41.0790a19: 淨等三也｣　　論曰至無無漏故。總釋八
T1822_.41.0790a20: 地。前七具三。有頂唯二。無無漏也｣　　論。
T1822_.41.0790a21: 初味等至至此得味名。釋第一味定也。此謂
T1822_.41.0790a22: 等持與愛相應。愛能味著定亦名味。正理
T1822_.41.0790a23: 論云。愛相應言依自性説。此以等持爲自
T1822_.41.0790a24: 性故。若并助伴應作是言。愛倶亦法名
T1822_.41.0790a25: 味等至　問何故餘惑相應不名爲定。答正
T1822_.41.0790a26: 理論云。專注不移方名爲定愛相應定。亦
T1822_.41.0790a27: 專一境故得定名。餘惑相應則不如是。
T1822_.41.0790a28: 謂餘煩惱於自所縁。不能令心專注如愛。
T1822_.41.0790a29: 故三摩地若與愛倶。專注一縁與善相似｣
T1822_.41.0790b01: 　論。淨等至名至此得淨名。第二明淨定
T1822_.41.0790b02: 也。是有漏故與無漏殊。即名世間之所簡
T1822_.41.0790b03: 也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪
T1822_.41.0790b04: 等白法相應故名爲淨。釋淨名＊也｣　　論。
T1822_.41.0790b05: 即味相應至深生味著。述淨爲味境。味唯
T1822_.41.0790b06: 縁淨。就縁淨中。唯縁過去退淨定也。不
T1822_.41.0790b07: 縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨未
T1822_.41.0790b08: 曾領受也。此説容生味定。非一切生。唯
T1822_.41.0790b09: 退分定及住中一分。似退生故。境亦如是。
T1822_.41.0790b10: 又退分定未必定退。前五種性非定退故。
T1822_.41.0790b11: 此人皆成退分定故｣　　論。爾時雖名至得
T1822_.41.0790b12: 名爲入。述入出也。味定非定＊似定名定。
T1822_.41.0790b13: 由此亦名入味定也　正理論云。諸從定
T1822_.41.0790b14: 出總有五種。一出地。二出刹那。三出行相。
T1822_.41.0790b15: 四出所縁。五出種類　從初靜慮入第二
T1822_.41.0790b16: 等名爲出地。於同一地行相･所縁相續
T1822_.41.0790b17: 轉位。前念無間入於後念。名出刹那　從
T1822_.41.0790b18: 無常行相入苦行相等。名出行相　從縁
T1822_.41.0790b19: 色蘊入縁受等。名出所縁　從有漏入
T1822_.41.0790b20: 無漏。從不染汚入染汚等。名出種類　
T1822_.41.0790b21: 依出種類此中説言從所味出入能味定
T1822_.41.0790b22: 　豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。
T1822_.41.0790b23: 所入是定不名能味。如何可言入能味定
T1822_.41.0790b24: 　無相違過。現見。相應隨擧一名説倶品
T1822_.41.0790b25: 故。如勸長者作意記別。互相雜故倶得二
T1822_.41.0790b26: 名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定
T1822_.41.0790b27: 名。故無二言更相違過｣　　論。無漏定者
T1822_.41.0790b28: 至非所味著。第三述無漏定也。如文可
T1822_.41.0790b29: 解
T1822_.41.0790c01: 論。如是所説八等至中。已下第二明具支多
T1822_.41.0790c02: 少　文中有二。一明四五支。二明染無
T1822_.41.0790c03: 支。明有支中有二。一明四定支有多少。
T1822_.41.0790c04: 二明支體。此兩行頌第一明靜慮支多少
T1822_.41.0790c05: 也｣　　論曰至五等持。明淨及無漏。初靜慮
T1822_.41.0790c06: 具五支也｣　　論。此中等持至義如前釋。
T1822_.41.0790c07: 會名･體也｣　　論。傳説唯定至非靜慮。述
T1822_.41.0790c08: 婆沙宗也｣　　論。如實義者至應知亦爾。論主
T1822_.41.0790c09: 正釋也。如四支軍不可偏論一支爲軍
T1822_.41.0790c10: 亦軍支也。餘靜慮支應知亦爾。正理論云。
T1822_.41.0790c11: 毘婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是説。三
T1822_.41.0790c12: 摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有
T1822_.41.0790c13: 失。如王與衆雖互相資。而於其中王最
T1822_.41.0790c14: 爲勝｣　　論。第二靜慮至四等持別。釋第
T1822_.41.0790c15: 二靜慮支也　言信名内等淨者。正理釋
T1822_.41.0790c16: 云。信是淨相故立淨名。如水清珠令心淨
T1822_.41.0790c17: 故。内心平等爲縁故生。由此信根名内
T1822_.41.0790c18: 等淨。或第二定所有功徳。平等爲縁引生此

T1822_.41.0790c19:

淨。由此建立内等淨名

已上
論文

｣　　論。第三靜

T1822_.41.0790c20: 慮至五等持。釋第三靜慮支多少＊也｣
T1822_.41.0790c21: 論。第四靜慮至四等持。釋第四定支也　
T1822_.41.0790c22: 言行捨･及念名清淨者。正理意云。第四定
T1822_.41.0790c23: 中復棄捨樂故。彼捨･念得清淨名　又
T1822_.41.0790c24: 云。此中支名爲目何義。目顯成義。何所顯
T1822_.41.0790c25: 成。謂顯成此是初靜慮。乃至。此是第四靜
T1822_.41.0790c26: 慮。或此支名目隨順義。謂十八支各順自
T1822_.41.0790c27: 地。或資具義説名爲支。如祠祀支即牛･馬
T1822_.41.0790c28: 等。謂尋･伺等展轉相資　又云。何縁初･三
T1822_.41.0790c29: 支各具五。第二･第四各唯四支。或由欲界
T1822_.41.0791a01: 多諸惡法及妙五欲。難斷難捨。第二靜慮
T1822_.41.0791a02: 有重地喜其相動踊。喜中之極引五部愛。
T1822_.41.0791a03: 難捨難斷。爲對治彼故。初･三各五支。初･
T1822_.41.0791a04: 三不然。故餘各四　又釋。隨順超等至故
T1822_.41.0791a05: 　又云。輕安･行捨遍四靜慮。何縁初･二
T1822_.41.0791a06: 唯立輕安。後二地中唯立行捨。以此於彼
T1822_.41.0791a07: 偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地
T1822_.41.0791a08: 有尋･伺想能逼惱心。猶如毒箭。初･二離
T1822_.41.0791a09: 彼故輕安増。第二靜慮喜極動踊。第三靜慮
T1822_.41.0791a10: 樂受極増。二倶能爲愛勝＊生處。三･四棄彼
T1822_.41.0791a11: 故行捨増　又云。行捨･輕安互相覆蔽。若處
T1822_.41.0791a12: 有一第二便無。輕安治沈其相飄擧。行捨治
T1822_.41.0791a13: 掉其相寂止。故安與捨互相覆蔽　又云。何
T1822_.41.0791a14: 縁念･慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧
T1822_.41.0791a15: 在第三定方得立爲支。隨其所應偏隨
T1822_.41.0791a16: 順故。謂喜與樂於三有中。是諸有情極所
T1822_.41.0791a17: 耽味。第三靜慮所味中。極有生死中最勝樂
T1822_.41.0791a18: 故。理應立慧觀察厭捨。若無慧者自地善
T1822_.41.0791a19: 根尚不能成。況進求勝。爲治如是自地
T1822_.41.0791a20: 過失。第三靜慮立慧爲支。餘地不然。故不
T1822_.41.0791a21: 立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏
T1822_.41.0791a22: 刹私第三定中有最勝樂。如天妙欲極爲
T1822_.41.0791a23: 難捨。第三･四定由行捨支。隨其所應雖
T1822_.41.0791a24: 已棄捨。而恐退起立念遮防餘地不然。故
T1822_.41.0791a25: 不立念。然第三念勢用堅強。非唯助捨。
T1822_.41.0791a26: 亦能助慧。通能防備自･他地失。第四不
T1822_.41.0791a27: 爾。無自失故。由此第四不立慧支　問
T1822_.41.0791a28: 何縁内等淨唯立第二支。正理釋云。故内等
T1822_.41.0791a29: 淨體即信根謂若證得第二靜慮。則於定地
T1822_.41.0791b01: 亦可離中。有深信生名内等淨。故雖諸
T1822_.41.0791b02: 地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創

T1822_.41.0791b03:

信。諸定地法與散地法倶可離故

已上
論文

T1822_.41.0791b04: 論。靜慮支名既有十八。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0791b05: 支體也｣　　論曰至即五實事。明初靜慮
T1822_.41.0791b06: 支。五各有別體即有五實事。一尋。二伺。
T1822_.41.0791b07: 三喜。四輕安。五等持｣　　論。第二靜慮至足
T1822_.41.0791b08: 前爲六。明第二靜慮。唯加一支。謂内等淨
T1822_.41.0791b09: 即是信也｣　　論。第三靜慮至足前爲十。明
T1822_.41.0791b10: 第三靜慮。加四支也。一行捨。即善中捨也。
T1822_.41.0791b11: 二正念。通中念也。三正慧。通中慧也。四樂
T1822_.41.0791b12: 受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同
T1822_.41.0791b13: 一也。若五受以明。即喜･樂･捨各別也。今就
T1822_.41.0791b14: 五受以明故。樂受増一｣　　論。第四靜慮
T1822_.41.0791b15: 至足前爲十一。増非苦樂者。雖捨受即是
T1822_.41.0791b16: 前受。五受明義増前非苦樂也。若合四地
T1822_.41.0791b17: 受爲一。即九法爲支體也｣　　論。由此故
T1822_.41.0791b18: 説至如理應思。四句料簡。如文可解｣
T1822_.41.0791b19: 論。何故第三説増樂受。經部問也｣　　論。由
T1822_.41.0791b20: 初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初･二喜･
T1822_.41.0791b21: 樂是一受。所悦身･心異立兩名也｣
T1822_.41.0791b22: 論。何理爲證知是輕安。徴有部也｣　　論。
T1822_.41.0791b23: 初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既
T1822_.41.0791b24: 無樂根。故知言樂是輕安樂｣　　論。非初
T1822_.41.0791b25: 二定至無五識故。已下進退推尋。無有樂
T1822_.41.0791b26: 受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂
T1822_.41.0791b27: 者五識相應。定中無五識故無身受樂也｣
T1822_.41.0791b28: 　　論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心
T1822_.41.0791b29: 受樂也。喜･樂二受名雖有異。同是其受。不
T1822_.41.0791c01: 可一心二受同起。既有喜･樂如何有樂｣
T1822_.41.0791c02: 　　論。不可喜樂至及四支故。遮轉計也。
T1822_.41.0791c03: 若言喜･樂更互現前説是樂受。有樂之
T1822_.41.0791c04: 時即無喜受。如何説具四支･五支｣　　論。
T1822_.41.0791c05: 有説無有至所攝樂根。述經部師計也｣
T1822_.41.0791c06: 論。若爾何故至身心樂受。有部難也。經説。云
T1822_.41.0791c07: 何樂根乃至引生身･心樂受。故知樂根有身
T1822_.41.0791c08: 樂･心樂受也｣　　論。有餘於此至唯説身故。
T1822_.41.0791c09: 經部正經文也。是汝有部増足心字。所以
T1822_.41.0791c10: 得知。餘部經中無心字故。正理論云。何縁
T1822_.41.0791c11: 不許餘部契經。有餘於彼削除心字。以契
T1822_.41.0791c12: 經説第二定等無餘識身。心一趣故。若固
T1822_.41.0791c13: 説彼有身受樂與理相違。如後當辨｣
T1822_.41.0791c14: 論。又第三定至身所受樂故。經部與有部
T1822_.41.0791c15: 出違經失也｣　　論。若謂於此至爲有何
T1822_.41.0791c16: 徳。遮有部通經也。若有部通經。云經説身
T1822_.41.0791c17: 者説意爲身。非五根者。爲有何徳勝説
T1822_.41.0791c18: 爲心。正理論云。契經説爲身所受樂。然不
T1822_.41.0791c19: 能證彼地樂根非心受攝。亦説離生喜是
T1822_.41.0791c20: 身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。
T1822_.41.0791c21: 若謂無色不説身者。此非決定。無色界中
T1822_.41.0791c22: 説身見故。又見於彼説身壞故。又説彼
T1822_.41.0791c23: 身下劣生故　又云。此説身名爲有何
T1822_.41.0791c24: 徳者。爲顯彼樂受自内所證故。謂彼地樂
T1822_.41.0791c25: 非所依･縁所能顯了。唯自内證。此即顯彼
T1822_.41.0791c26: 樂受中極。亦見於自説以身聲。如説由身

T1822_.41.0791c27:

證甘露界。即是自證甘露界義。

已上
論文

｣

T1822_.41.0795c09:

劣故

已上
論文

T1822_.41.0795c10: 論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八
T1822_.41.0795c11: 明等至依身不同也｣　　論曰至可厭毀
T1822_.41.0795c12: 故。述諸定上依自･下身。下定不依上身
T1822_.41.0795c13: 也。一無用故。二自有勝定故。三下勢力劣
T1822_.41.0795c14: 故。四已棄捨故。五可厭毀故。由此五因上
T1822_.41.0795c15: 身不起下定｣　　論。總相雖然至盡餘煩
T1822_.41.0795c16: 惱。述總相説。依上地身不起下定。若委細
T1822_.41.0795c17: 説。生非想上地起下無所有處無漏定。斷
T1822_.41.0795c18: 非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝
T1822_.41.0795c19: 非想故。非棄捨故。非可厭毀故。若依下
T1822_.41.0795c20: 七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下
T1822_.41.0795c21: 無用。及劣上無漏。故不起下也　爲盡所
T1822_.41.0795c22: 餘煩惱者。是非無用也　自無無漏欣樂起
T1822_.41.0795c23: 故。非餘縁也　唯無所有處隣近故不起餘
T1822_.41.0795c24: 者。以隔越故
T1822_.41.0795c25: 論。此諸等至縁何境生。已下一行頌。第九明
T1822_.41.0795c26: 所縁｣　　論曰至應成善故。述味定境也　
T1822_.41.0795c27: 但縁自地有漏。明所縁法　已離染故。不
T1822_.41.0795c28: 縁下因　愛地別故。不縁上因　應成善
T1822_.41.0795c29: 故。不縁無漏因也｣　　論。淨及無漏至非
T1822_.41.0796a01: 無漏境。述淨無漏靜慮境同異。唯除無記
T1822_.41.0796a02: 無爲。無漏不縁。以非諦故。與淨定別。自
T1822_.41.0796a03: 餘一切與淨定同｣　　論。根本地攝至下地
T1822_.41.0796a04: 法滅。述無色根本縁境通局也。無色根本
T1822_.41.0796a05: 無遍縁智。極寂靜故。不縁下地有漏及滅。
T1822_.41.0796a06: 亦能縁下無漏類品。自･上皆縁。正理論云。
T1822_.41.0796a07: 以下地法不寂靜故。本善無色＊極寂靜故。
T1822_.41.0796a08: 由此理故。經於無色皆言超越一切下地。
T1822_.41.0796a09: 於諸靜慮不如是説。以本無色不縁下
T1822_.41.0796a10: 繋。是故於下説超越言。諸靜慮中有遍縁
T1822_.41.0796a11: 智。故於下地不言超越。既説超越色想等
T1822_.41.0796a12: 言。故知但依超所縁説。若此超越爲顯
T1822_.41.0796a13: 離繋。應説超一切。非唯色想等。又靜慮
T1822_.41.0796a14: 中應言超越　婆沙第十云。四無色地亦
T1822_.41.0796a15: 有此無我行相。而不能縁一切法。謂空無
T1822_.41.0796a16: 邊處非我行相。縁四無色彼因。彼滅。一切類
T1822_.41.0796a17: 智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非
T1822_.41.0796a18: 擇滅。并一切虚空無爲。或欲令是一物。或
T1822_.41.0796a19: 欲令是多物。此行相盡能縁。如是乃至。非
T1822_.41.0796a20: 想非非想處非我行相縁非想非非想處彼
T1822_.41.0796a21: 因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非
T1822_.41.0796a22: 擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虚空無
T1822_.41.0796a23: 爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相

T1822_.41.0796a24:

盡能縁　此是婆沙評家正義

已上
論文

｣　　論。無

T1822_.41.0796a25: 色近分亦縁下地。彼無間道必縁下故　言
T1822_.41.0796a26: 亦縁下。者。顯近分中亦縁上也
T1822_.41.0796a27: 論。味淨無漏三等至中。已下半行頌。第十明
T1822_.41.0796a28: 三等至斷惑不同｣　　論曰至以勝已故。述
T1822_.41.0796a29: 無漏斷惑味不斷也｣　論若淨近分至亦
T1822_.41.0796b01: 不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也　
T1822_.41.0796b02: 論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十
T1822_.41.0796b03: 一明近分多少等｣　　論曰至未離下怖故。
T1822_.41.0796b04: 述近分通八地。及唯捨相應所以也｣
T1822_.41.0796b05: 論。此八近分至故作是説。述初近分亦通無
T1822_.41.0796b06: 漏。餘七唯淨皆無味定　有結生心。明有
T1822_.41.0796b07: 生染　正理論云。上七近分無無漏者。於
T1822_.41.0796b08: 自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於
T1822_.41.0796b09: 自地法能厭背故。此地極隣近多災患界
T1822_.41.0796b10: 故。以諸欲貪由尋･伺起。此地猶有尋･伺

T1822_.41.0796b11:

隨故

已上
論文

｣　　論。有説未至定至具有三種。述

T1822_.41.0796b12: 異説也｣　　論中間靜慮至中定不能。述
T1822_.41.0796b13: 中間定與未至定有別義也
T1822_.41.0796b14: 論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定
T1822_.41.0796b15: 與下･上別｣　　論曰至無如此故。述唯初
T1822_.41.0796b16: 上二下有中間定。自餘諸定無升･降故。無
T1822_.41.0796b17: 中間也｣　　論。此定具有至苦通行攝。述
T1822_.41.0796b18: 中間定具三異近分。捨受同近分也｣
T1822_.41.0796b19: 論。此定能超至爲大梵故。述中定果。正理
T1822_.41.0796b20: 七十八云。唯初近分名未至者。爲欲簡別
T1822_.41.0796b21: 餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此
T1822_.41.0796b22: 已起愛味。依如是義立未至名。非上定
T1822_.41.0796b23: 邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼
T1822_.41.0796b24: 時。已起味故。毘婆沙者作如是説。未至本
T1822_.41.0796b25: 地立未至名。是本地徳未現前義。此中間
T1822_.41.0796b26: 定具味等三。以別繋屬一生處故。謂極修習
T1822_.41.0796b27: 中間定者。未來當在大梵處生。故亦具
T1822_.41.0796b28: 三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味
T1822_.41.0796b29: 有別。能味亦別故。此有勝徳可愛味故。無
T1822_.41.0796c01: 漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。無
T1822_.41.0796c02: 三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然
T1822_.41.0796c03: 於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非

T1822_.41.0796c04:

憂･苦者。已出欲故。由此一向捨受相應

已上
論文

T1822_.41.0796c05: 論。已説等至。結上也　云何等持。引下也
T1822_.41.0796c06: 　自此已下。大文第四明等持也　文中有
T1822_.41.0796c07: 四。一明尋･伺等三。二明單空等＊三。三明
T1822_.41.0796c08: 重空等三。四明四修等持　等至･等持･等
T1822_.41.0796c09: 引別者。等至通有心･無心。唯定不通散　
T1822_.41.0796c10: 等持唯有心。通定･散　等引唯是定。唯有
T1822_.41.0796c11: 心。婆沙六十二云。問等持･等至有何差別。
T1822_.41.0796c12: 有説應作四句。有等至非等持。謂二無心
T1822_.41.0796c13: 定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有
T1822_.41.0796c14: 等至亦等持。謂一切有心定。有非等＊至
T1822_.41.0796c15: 非等＊持謂除前相。又婆沙一百四十一。問
T1822_.41.0796c16: 何故名等持。答平等持心令專一境。有所
T1822_.41.0796c17: 成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論｣
T1822_.41.0796c18: 論。經説等持總有三種。自下半行頌。第一
T1822_.41.0796c19: 明有尋･伺等三文復有三｣　　論曰至及
T1822_.41.0796c20: 未至攝。述第一也｣　　論。無尋唯伺至中
T1822_.41.0796c21: 間地攝。述第二也｣　　論。無尋無伺至非
T1822_.41.0796c22: 非想攝。述第三也
T1822_.41.0796c23: 論。契經復説三種等持。已下一行半頌。第二
T1822_.41.0796c24: 明單空三等持也｣　　論曰至相應等持。明
T1822_.41.0796c25: 空等持也。正理論云。故説。空等持近治有
T1822_.41.0796c26: 身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治
T1822_.41.0796c27: 我所見。非我行相近治我見。觀法非我名
T1822_.41.0796c28: 非我行相。觀此中無我名空行相。由此治
T1822_.41.0796c29: 別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有
T1822_.41.0797a01: 何別。答非無差別。言此中無我。不能顯
T1822_.41.0797a02: 我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能
T1822_.41.0797a03: 顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言
T1822_.41.0797a04: 此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相
T1822_.41.0797a05: 等故。由此若修非我行相。便治我見。修

T1822_.41.0797a06:

空行相。治我所見。如何無別

已上
論文

｣　　論。無

T1822_.41.0797a07: 相三摩地至三有爲相。述第二也。正理論
T1822_.41.0797a08: 云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無
T1822_.41.0797a09: 相。或相。謂世蘊上･中･下。涅槃。異彼故名無
T1822_.41.0797a10: 相｣　　論。無願三摩地至得無願名。第三述
T1822_.41.0797a11: 無願也　言餘諦十種行相。非常･苦是苦下
T1822_.41.0797a12: 二行。因等是集下四行。可厭患故縁之無
T1822_.41.0797a13: 願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨
T1822_.41.0797a14: 故。亦不願也｣　　論。皆爲超過現所對故。
T1822_.41.0797a15: 釋無願義。於苦･集･道現所對境。皆欲超
T1822_.41.0797a16: 過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如
T1822_.41.0797a17: 是空等＊三三摩地。三摩地相雖無差別。而
T1822_.41.0797a18: 依對治･意樂･所縁。如其次第。建立三種。
T1822_.41.0797a19: 由意樂故不願三有。理且可然。有過違
T1822_.41.0797a20: 故。寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬
T1822_.41.0797a21: 有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣
T1822_.41.0797a22: 因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故
T1822_.41.0797a23: 修聖道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不
T1822_.41.0797a24: 願聖道。故縁道行相亦得無願名。以本期
T1822_.41.0797a25: 心厭有爲故　述曰。此與婆沙大意同也。
T1822_.41.0797a26: 對治我･我所是空意樂。證涅槃是無相意
T1822_.41.0797a27: 樂。捨有爲是無願意樂｣　　論。空非我相
T1822_.41.0797a28: 至相相似故。由此二行相。雖縁可厭法。不
T1822_.41.0797a29: 取可厭相。不得無願名　涅槃相似者。涅
T1822_.41.0797b01: 槃無男･女等相。此非我空無男･女相等。
T1822_.41.0797b02: 似涅槃也｣　　論。此三各二種至等持別故。
T1822_.41.0797b03: 述通漏･無漏也。漏是世間。無漏是出世間｣
T1822_.41.0797b04: 　　論。世間攝者至唯通九地。述地別也｣
T1822_.41.0797b05: 　　論。於中無漏至爲入門故。述名異也｣
T1822_.41.0797b06: 論。契經復説三重等持。已下一行半頌。第三
T1822_.41.0797b07: 明重空三摩地也｣　　論曰至立空空等名。
T1822_.41.0797b08: 總釋三名也。縁前空取空相名空空。縁
T1822_.41.0797b09: 前無相取無相相。故名無相無相。縁前無
T1822_.41.0797b10: 願取無願相。名無願無願也｣　　論。空空
T1822_.41.0797b11: 等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼
T1822_.41.0797b12: 先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此
T1822_.41.0797b13: 後起殊勝善根相應等持。縁前無學＊空三
T1822_.41.0797b14: 摩地思惟空相。於空取空故名空空。如
T1822_.41.0797b15: 燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如
T1822_.41.0797b16: 是由空燒煩惱已。復起空定厭捨前空。
T1822_.41.0797b17: 重空等持空行相後起。即復還與空行相相
T1822_.41.0797b18: 應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如
T1822_.41.0797b19: 是。見無我者。於諸有爲法起厭背心。不
T1822_.41.0797b20: 如見空故。諸有已見諸法非我。而於諸
T1822_.41.0797b21: 有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。
T1822_.41.0797b22: 由此空定雖二行相倶。而但名空不説爲
T1822_.41.0797b23: 非我。空於厭捨極隨順故　述曰。空行對
T1822_.41.0797b24: 除我所。現見世間。知物非我所有不貪求
T1822_.41.0797b25: 故｣　　論。無願無願至爲厭捨故。述第二
T1822_.41.0797b26: 也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。
T1822_.41.0797b27: 即復還與非常行相相應。唯此可能縁厭
T1822_.41.0797b28: 道故。非苦行相能縁聖道。聖道非苦。趣
T1822_.41.0797b29: 苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。
T1822_.41.0797c01: 能縁聖道。以聖道不能令苦續故。非道
T1822_.41.0797c02: 等四者此厭捨道故。非欣行＊相能爲厭
T1822_.41.0797c03: 捨。豈不如無願不願聖道。而作道等四。
T1822_.41.0797c04: 此亦應然。此例不然。無願正厭有。兼於聖
T1822_.41.0797c05: 道起不願心故。謂前無願正厭於有。聖道
T1822_.41.0797c06: 依有故兼不願。雖望意樂説不願道。而
T1822_.41.0797c07: 於聖道非正憎厭故。亦能作道等四種。無
T1822_.41.0797c08: 願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道
T1822_.41.0797c09: 等行相無容厭道。是故於此不作彼四。

T1822_.41.0797c10:

已上
論文

｣　　論。無相無相至非離繋果故。述第三

T1822_.41.0797c11: 也　不取滅者。既縁道･滅。若縁滅相濫
T1822_.41.0797c12: 生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繋
T1822_.41.0797c13: 果故非離相｣　　論。此三等持至無漏不然。
T1822_.41.0797c14: 漏･無漏分別也。無漏觀道皆爲欣行。此爲
T1822_.41.0797c15: 厭故非無漏也　問二縁聖道取空･非常。
T1822_.41.0797c16: 理可名爲厭捨聖道。無相無相但縁無爲
T1822_.41.0797c17: 作靜行相。何名厭道　答此欣無學無相
T1822_.41.0797c18: 等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是
T1822_.41.0797c19: 言。無相等持不生爲善。此既欣讃聖道不
T1822_.41.0797c20: 生。如何不名厭捨聖道　問前無＊相定非
T1822_.41.0797c21: 此所縁。如何此名無相無相。或應許此定不
T1822_.41.0797c22: 縁非擇滅。但縁無學無相不生　答此亦
T1822_.41.0797c23: 不然。准前釋故。謂縁無相之非擇滅。此
T1822_.41.0797c24: 非擇滅亦離諸相。縁無相無相故。得無相
T1822_.41.0797c25: 無相名。縁無相境作靜行相。是故此定從
T1822_.41.0797c26: 境立名｣　　論。唯三洲人至八本中間。明
T1822_.41.0797c27: 依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脱。
T1822_.41.0797c28: 以時解脱愛聖道故。依十一地除上七邊。
T1822_.41.0797c29: 以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T1822_.41.0798a01: 攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後
T1822_.41.0798a02: 生。餘皆自地聖道後起。就總類説。此從法･
T1822_.41.0798a03: 類･苦･滅四智無間而生。若就別説。欲界攝
T1822_.41.0798a04: 者非類後生。上界攝者非法後起。前二非
T1822_.41.0798a05: 滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定
T1822_.41.0798a06: 故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由
T1822_.41.0798a07: 加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣
T1822_.41.0798a08: 解脱起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此
T1822_.41.0798a09: 後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。
T1822_.41.0798a10: 欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定＊起故。

T1822_.41.0798a11:

已上
論文

T1822_.41.0798a12: 論。契經復説四修等持。已下兩行頌。第四明
T1822_.41.0798a13: 四修。四修名字如文可解｣　　論曰至理
T1822_.41.0798a14: 實通餘。述第一修也。先引經説現法樂住。
T1822_.41.0798a15: 後釋經也　善言通攝淨及無漏定修諸善
T1822_.41.0798a16: 靜慮者。謂四無漏･及四淨。擧初顯後。故經
T1822_.41.0798a17: 但説初靜慮也｣　　論。不言爲住至便不住
T1822_.41.0798a18: 故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜
T1822_.41.0798a19: 樂。後生梵衆。受樂同此。何不言住後法
T1822_.41.0798a20: 樂也　以後法樂非定住故。或退即不受。
T1822_.41.0798a21: 或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非
T1822_.41.0798a22: 如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯
T1822_.41.0798a23: 説現法樂者。爲令棄捨樂現欲樂。説
T1822_.41.0798a24: 現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但

T1822_.41.0798a25:

説所依能依已顯

已上
論文

｣　　論。若依諸定至

T1822_.41.0798a26: 殊勝知見。第二修也｣　　論。若修三界至得
T1822_.41.0798a27: 分別慧。第三修也｣　　論。若修金剛喩定
T1822_.41.0798a28: 至依自説故。第四修也。修無漏及淨定總
T1822_.41.0798a29: 有四意。一爲現法樂住。二爲殊勝知見。三
T1822_.41.0798b01: 爲分別慧。四爲諸漏永盡。即就四果立四
T1822_.41.0798b02: 修也◎
T1822_.41.0798b03: 倶舍論疏卷第二十八
T1822_.41.0798b04:   有道國保延三年十一月廿八日點了
T1822_.41.0798b05:   今日大殿下春日詣云云
T1822_.41.0798b06: 以興福寺慈恩院一交了　樹海
T1822_.41.0798b07:
T1822_.41.0798b08:
T1822_.41.0798b09:
T1822_.41.0798b10: 倶舍論疏卷第二十九
T1822_.41.0798b11: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0798b12:   分別定品第八之二
T1822_.41.0798b13: ◎論。如是已説所依止定。大文第二明依定
T1822_.41.0798b14: 功徳　就中。一明四無量。二明八解脱。三
T1822_.41.0798b15: 明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明
T1822_.41.0798b16: 起定縁。此下三行頌。第一明四無量｣　　論
T1822_.41.0798b17: 曰至感無量果故。第一釋無量名　無量有
T1822_.41.0798b18: 情爲所縁者。從境名也　引無量福。因無
T1822_.41.0798b19: 量也　感無量果者。果無量也。以縁無量有
T1822_.41.0798b20: 情故。得無量福故。得無量果。以此四行
T1822_.41.0798b21: 有三無量故名無量。婆沙八十一更有三
T1822_.41.0798b22: 釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治
T1822_.41.0798b23: 無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢

T1822_.41.0798b24:

聖廣遊戲處故名無量

已上
論文

｣　　論。此何縁

T1822_.41.0798b25: 故唯有四種。第二述無増減。先問。後答。此
T1822_.41.0798b26: 即問也｣　　論。對治四種多行障故。答也｣
T1822_.41.0798b27: 　論。何謂四障。問也｣　　論。謂諸瞋害至建
T1822_.41.0798b28: 立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四
T1822_.41.0798b29: 不増不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣
T1822_.41.0798c01: 生。捨對欲貪･嗔。正理論云。嗔謂心所。欲
T1822_.41.0798c02: 殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界
T1822_.41.0798c03: 於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲

T1822_.41.0798c04:

境起染欣慰。情無厭足名爲欲貪

已上
論文

｣

T1822_.41.0798c05: 　論。不淨與捨至斯有何別。問二別相｣
T1822_.41.0798c06: 論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答｣
T1822_.41.0798c07: 論。理實不淨至捨能對治。論主正解｣　　論。
T1822_.41.0798c08: 四中初二體是無嗔。述古一師釋也｣　　論。
T1822_.41.0798c09: 理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有
T1822_.41.0798c10: 作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。
T1822_.41.0798c11: 但害似瞋以瞋名説。悲之行相亦似無嗔。

T1822_.41.0798c12:

立無嗔名。實是不害

已上
論文

｣　　論。喜即喜受

T1822_.41.0798c13: 至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師説。喜
T1822_.41.0798c14: 即喜受。捨即無貪｣　　論。理實應用二法爲
T1822_.41.0798c15: 體。論主正釋。謂捨應以無貪･無嗔爲體。正
T1822_.41.0798c16: 理云。是故此喜定非喜受。以忻爲體。或即
T1822_.41.0798c17: 無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是
T1822_.41.0798c18: 思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬
T1822_.41.0798c19: 於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必倶
T1822_.41.0798c20: 行故。三地可得。如悔憂倶。喜亦無貪。分明
T1822_.41.0798c21: 相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生
T1822_.41.0798c22: 欣慰。心熱對治説名爲喜。故知此喜亦無貪

T1822_.41.0798c23:

性。

述曰。以治貪故名無貪性。如不淨
觀觀雖是慧。以治貪故。無貪爲性

又云。且捨與

T1822_.41.0798c24: 慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔爲
T1822_.41.0798c25: 體。捨能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不
T1822_.41.0798c26: 如捨無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是
T1822_.41.0798c27: 許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難
T1822_.41.0798c28: 不然。行相違故。謂捨行相雙違貪･嗔。捨親･
T1822_.41.0798c29: 非親差別相故。從此愛･恚倶不生故。即由

Footnote:

782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]