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T1822_.41.0755a01:
T1822_.41.0755a02:
T1822_.41.0755a03: 倶舍論疏卷第二十五
T1822_.41.0755a04: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0755a05: 分別賢聖品第六之四
T1822_.41.0755a06: ◎論。如前所説至亦有云何。已下大文第五
T1822_.41.0755a07: 明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學･凡。
T1822_.41.0755a08: 三明三種退別。四明六退果時等。五明練
T1822_.41.0755a09: 根不同。六明九種無學　就初門中。一明
T1822_.41.0755a10: 六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。
T1822_.41.0755a11: 此一行半頌明六種姓｣　　論曰至六不動
T1822_.41.0755a12: 法。列六種姓名也｣　　論。於此六中至及
T1822_.41.0755a13: 心解脱故。釋先學位是信解脱。今至無學
T1822_.41.0755a14: 名時愛心解脱。恒時愛護所得法故名時
T1822_.41.0755a15: 愛。及心解脱煩惱縛故名心解脱。有學無
T1822_.41.0755a16: 心解脱。利根羅漢時愛。此具二故立此名
T1822_.41.0755a17: 也｣　　論。亦説名爲至方入定故。釋異名
T1822_.41.0755a18: 也。以要待時得解脱故。名時解脱。如盛
T1822_.41.0755a19: 蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶　由此待時。
T1822_.41.0755a20: 已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。
T1822_.41.0755a21: 略有六種。一得好衣時。二得好食時。三
T1822_.41.0755a22: 得好臥具時。四得好處所時。五得好説法
T1822_.41.0755a23: 時。六得好補特伽羅時。乃至廣説。待六種
T1822_.41.0755a24: 時得心解脱故名時解脱　又云。云何時
T1822_.41.0755a25: 愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無學正
T1822_.41.0755a26: 見智相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不動
T1822_.41.0755a27: 心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或無
T1822_.41.0755a28: 學正見智相應心。勝解･已勝解･當勝解　此
T1822_.41.0755a29: 中盡･無生智無學正見相應心者。簡別有學
T1822_.41.0755b01: 及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
T1822_.41.0755b02: 當勝解者。謂未來。此即簡異無爲解脱。顯
T1822_.41.0755b03: 二解脱唯以無漏心相應勝解爲自性　又
T1822_.41.0755b04: 云。此二解脱各有二種。一名心解脱。離貪
T1822_.41.0755b05: 愛故。二名慧解脱。離無明故　又一釋云。
T1822_.41.0755b06: 依搖小道而得解脱故名時解脱。猶小
T1822_.41.0755b07: 道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中
T1822_.41.0755b08: 令成就。第三生中得解脱。餘不決定依
T1822_.41.0755b09: 廣大道而得解脱名不時解脱。廣大道者。
T1822_.41.0755b10: 謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脱。如舍
T1822_.41.0755b11: 利子。獨覺乘經百劫而得解脱。如麟角喩。
T1822_.41.0755b12: 佛乘經三無數劫而得解脱｣　　論。不動
T1822_.41.0755b13: 法性至及心解脱故。釋前見至。無學位名不
T1822_.41.0755b14: 動心解脱　頌中言復者。以不動法性六
T1822_.41.0755b15: 種姓中是最後故。但言其後表是不動。即
T1822_.41.0755b16: 此不動以無退動故名不動。貪等盡故名
T1822_.41.0755b17: 心解脱｣　　論。亦説名爲至和合時故。釋
T1822_.41.0755b18: 亦名不時解脱。三摩地等不待勝縁時。得
T1822_.41.0755b19: 現前故名不時也。煩惱盡故名心解脱｣
T1822_.41.0755b20: 　論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。
T1822_.41.0755b21: 暫時解脱有退墮時。以有此時名時解脱。
T1822_.41.0755b22: 畢竟解脱無退墮時。以無此時名不時解
T1822_.41.0755b23: 脱｣　　論。此從學位見至姓生。釋本名也。
T1822_.41.0755b24: 前時解脱先説從生後説異名。不時解脱先
T1822_.41.0755b25: 説異名後説從生者。作頌文便
T1822_.41.0755b26: 論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二
T1822_.41.0755b27: 明六種先後｣　　論曰至隨應當説。明六種
T1822_.41.0755b28: 姓中。若無學位中。是退法者。必定先是
T1822_.41.0755b29: 有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不
T1822_.41.0755b30: 定。或是學位退法。至無學位練根至思。
T1822_.41.0755c01: 或是從學思種。生乃至不動。或有先來是
T1822_.41.0755c02: 學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無
T1822_.41.0755c03: 學位練根至不動也｣　　論。言退法者至
T1822_.41.0755c04: 非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得
T1822_.41.0755c05: 如是類根安住此根。與退縁會便退所得。
T1822_.41.0755c06: 無退縁者便般涅槃。或有精勤進得勝姓｣
T1822_.41.0755c07: 　　論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正
T1822_.41.0755c08: 理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有
T1822_.41.0755c09: 所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩
T1822_.41.0755c10: 令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱
T1822_.41.0755c11: 辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣説｣　　論。
T1822_.41.0755c12: 言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論
T1822_.41.0755c13: 云。謂有一類恒於時愛解脱中繋念現前。
T1822_.41.0755c14: 專精護。彼作是念言。我且未能修習練根
T1822_.41.0755c15: 達安住法。但於時愛心解脱中。能不放逸
T1822_.41.0755c16: 精勤防護。如是種類名爲護法｣　　論。安
T1822_.41.0755c17: 住法者至亦不増進。釋安住也。正理意同｣
T1822_.41.0755c18: 　　論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。
T1822_.41.0755c19: 正理亦同｣　　論。不動法者彼必無退。釋
T1822_.41.0755c20: 不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於
T1822_.41.0755c21: 行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不
T1822_.41.0755c22: 爲一切隨順退法之所傾動乃至廣説｣
T1822_.41.0755c23: 論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所
T1822_.41.0755c24: 以　恒時。謂動行　尊重。謂勇猛　退種闕
T1822_.41.0755c25: 二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第
T1822_.41.0755c26: 四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而
T1822_.41.0755c27: 利根｣　　論。退法種性至通三界皆有。明五
T1822_.41.0755c28: 種姓名據容有非即如名定有退等。三界
T1822_.41.0755c29: 具有六種種姓。而於上界無退練根｣
T1822_.41.0756a01: 論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。
T1822_.41.0756a02: 即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無
T1822_.41.0756a03: 退等故
T1822_.41.0756a04: 論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三
T1822_.41.0756a05: 明從姓･果退｣　　論曰至皆有退義。明六
T1822_.41.0756a06: 種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退
T1822_.41.0756a07: 義。有退義言顯非決定｣　　論。於中後四
T1822_.41.0756a08: 至最居下故。明五中退法一種無退姓義。
T1822_.41.0756a09: 以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可
T1822_.41.0756a10: 容退故｣　　論。五種皆有從果退義。釋。前
T1822_.41.0756a11: 五種姓皆容得有從果退義。非決定也｣
T1822_.41.0756a12: 　論。雖倶有退至所成堅故。退姓･退果並非
T1822_.41.0756a13: 先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根
T1822_.41.0756a14: 進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果
T1822_.41.0756a15: 義。若先學位是思種姓。至無學位進思護
T1822_.41.0756a16: 等有退種姓。至思種姓無退果義。及退
T1822_.41.0756a17: 思種姓義。學･無學道所成堅故。護等准此。
T1822_.41.0756a18: 婆沙一百八十二云。尊者設摩達多説。退阿
T1822_.41.0756a19: 羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。
T1822_.41.0756a20: 所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生
T1822_.41.0756a21: 下亦爾　又云。摩訶僧祇説。預流果有退｣
T1822_.41.0756a22: 　論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世･出世
T1822_.41.0756a23: 道所持不退｣　　論。若住此位至必亦無
T1822_.41.0756a24: 退。明無學･有學二。先位中是其退法至修
T1822_.41.0756a25: 道位中。從退至思等。從思至護等。此新進
T1822_.41.0756a26: 得。種性有容退義。無學･有學二。先位中住
T1822_.41.0756a27: 思･護。住堪達種性。至無學位必無退義。
T1822_.41.0756a28: 經二道持。皆不退故｣　　論。此所得果至
T1822_.41.0756a29: 有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先
T1822_.41.0756b01: 位是思等姓無退果義｣　　論。又亦無退至
T1822_.41.0756b02: 退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果
T1822_.41.0756b03: 亦必定無退｣　　論。由此應果至一一増故。
T1822_.41.0756b04: 明先是退姓至應果増進根者。退法有三。
T1822_.41.0756b05: 思四。護五。住六。堪達七也｣　　論。思法等
T1822_.41.0756b06: 四至應是進非退。明先是退姓至無學進至
T1822_.41.0756b07: 思等。後退果時。還住退性不住思等｣
T1822_.41.0756b08: 論。何縁定無退先果者。下明初果無退所以。
T1822_.41.0756b09: 此即問也｣　論。以見所斷至必無退理。答
T1822_.41.0756b10: 也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。
T1822_.41.0756b11: 第一我體無故名爲無事。第二謂有身見依
T1822_.41.0756b12: 我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘
T1822_.41.0756b13: 惑以我見爲根身見不退亦無退理｣
T1822_.41.0756b14: 論。若爾應説此惑縁無。難也。身見依我。我
T1822_.41.0756b15: 體既無。應縁無起｣　　論。非此縁無至不如
T1822_.41.0756b16: 實縁。答也。身見既依身起。即是以苦諦爲
T1822_.41.0756b17: 境。如不如實知謂苦法爲我｣　　論。諸
T1822_.41.0756b18: 煩惱中誰不如是。難也。貪･瞋･慢等皆縁諦
T1822_.41.0756b19: 境不如實知。應名無事。何獨見惑｣　　論。
T1822_.41.0756b20: 雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦爲
T1822_.41.0756b21: 境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有
T1822_.41.0756b22: 可意･不可意別。於所縁境此相非無。名爲
T1822_.41.0756b23: 有事。見所斷惑計我斷･常。非諸諦境有我
T1822_.41.0756b24: 等相。與修道別。名爲無事｣　　論。謂於色
T1822_.41.0756b25: 等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也｣
T1822_.41.0756b26: 　論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名
T1822_.41.0756b27: 依有事｣　　論。又見斷惑至依無事惑。重
T1822_.41.0756b28: 釋見惑名依無事｣　　論。修所斷惑至依
T1822_.41.0756b29: 有事惑。重釋修惑名依有事｣　　論又見
T1822_.41.0756c01: 斷惑至名依有事。此以理爲無事。事爲有
T1822_.41.0756c02: 事也。因釋見惑不退。廣有事･無事惑｣
T1822_.41.0756c03: 論。諦理眞實至有失念退。第二釋見惑不退。
T1822_.41.0756c04: 前釋由惑所縁無事･有事。斷有退･不退別。
T1822_.41.0756c05: 此釋由所知境理事不同。退･不退別｣
T1822_.41.0756c06: 論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審
T1822_.41.0756c07: 慮･不審慮別明退不退也｣　　論。經部師
T1822_.41.0756c08: 説至彼説應理。論主評取經部釋也｣
T1822_.41.0756c09: 論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答
T1822_.41.0756c10: 也｣　　論如何由教。有部問也｣　　論。經言
T1822_.41.0756c11: 苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑
T1822_.41.0756c12: 不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不
T1822_.41.0756c13: 放逸｣　　論。雖有經言至從此退故。論主通
T1822_.41.0756c14: 經。言利養亦障阿羅漢而不説退阿羅
T1822_.41.0756c15: 漢。但説退現法樂住。引不動心解脱證｣
T1822_.41.0756c16: 　論。若謂有退至故名爲愛。論主通時愛心
T1822_.41.0756c17: 解脱經也｣論。有説此定至故不名愛。重
T1822_.41.0756c18: 釋時愛。應果性是解脱。又已得故。更不希
T1822_.41.0756c19: 求。不得名爲時愛。故知時愛現法樂也｣
T1822_.41.0756c20: 　論。若應果性至有可退理。重引前經反難
T1822_.41.0756c21: 釋也｣　　論。由此證知至如理應思。順成一
T1822_.41.0756c22: 切應果皆是不動。然利･鈍根於現法樂有
T1822_.41.0756c23: 退･不退。立退･不退法。及思･護等。正理廣成
T1822_.41.0756c24: 立應果有退也｣　　論。不退安住不動何別。
T1822_.41.0756c25: 問三別也｣　　論。非練根得至亦無退理。
T1822_.41.0756c26: 答不退･不動二別相也｣　　論。安住法者
T1822_.41.0756c27: 至三種差別。答安住相也　是不退等三種
T1822_.41.0756c28: 差別。總結也｣　　論。然喬底迦至阿羅漢果。
T1822_.41.0756c29: 論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得　
T1822_.41.0757a01: 　經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命
T1822_.41.0757a02: 終時得阿羅漢果｣　　論。又増十經至再説
T1822_.41.0757a03: 應果。經言一法應起。謂愛心解脱。一法應
T1822_.41.0757a04: 證。謂不動心解脱　經部計不動心解脱是
T1822_.41.0757a05: 應果也。若不爾者。何再説應果｣　　論。又
T1822_.41.0757a06: 曾無處至但説不應證。明無經説應果名
T1822_.41.0757a07: 應起破也｣　　論。又説鈍根至爲顯何義。無
T1822_.41.0757a08: 義破也｣　　論。若爲顯彼至最所應起。進退
T1822_.41.0757a09: 縱奪破也｣　　論。故時解脱非應果性。總結
T1822_.41.0757a10: 也｣　　論。若爾何故説時解脱應果。有部問
T1822_.41.0757a11: 也。既時解脱非應果體。何故説有時解脱
T1822_.41.0757a12: 阿羅漢也｣　　論。謂有應果至名不時解脱。
T1822_.41.0757a13: 經部答也。據待時不待。得定立名也｣
T1822_.41.0757a14: 論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠
T1822_.41.0757a15: 由三處起。應果既不具三處知不退｣
T1822_.41.0757a16: 論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也｣
T1822_.41.0757a17: 　論。是名由教總結教也｣　　論。如何由
T1822_.41.0757a18: 理。有部問也｣　　論。若阿羅漢至是名由理。
T1822_.41.0757a19: 經部答也｣　　論。若爾應釋炭喩契經。已下
T1822_.41.0757a20: 有部引經救也｣　　論。如説多聞至阿羅漢
T1822_.41.0757a21: 果。引炭喩證有退也｣　　論。由此經言至
T1822_.41.0757a22: 臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應
T1822_.41.0757a23: 果也｣　　論。餘契經中至名應果力。第二證
T1822_.41.0757a24: 是應果也｣　　論。又此經説至是阿羅漢。第
T1822_.41.0757a25: 三證退是羅漢也｣　　論。實復所説是阿
T1822_.41.0757a26: 羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永
T1822_.41.0757a27: 吐已得清涼准此後文是阿羅漢｣　　論。
T1822_.41.0757a28: 然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行
T1822_.41.0757a29: 住時由失容起煩惱。有學説故無有失。後
T1822_.41.0757b01: 成無學即無退義｣　　論。毘婆沙師至亦
T1822_.41.0757b02: 有退義。述有部宗也。依宗輪論。大衆部等。
T1822_.41.0757b03: 預流果有退應果不退　經部。預流･應果倶
T1822_.41.0757b04: 不退　有部。預流不退應果有退
T1822_.41.0757b05: 論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明
T1822_.41.0757b06: 六種學･凡｣　　論曰至彼爲先故。明有學･
T1822_.41.0757b07: 異生亦有六種種姓。應果凡･學六性以爲
T1822_.41.0757b08: 先故｣　　論。然見道位至如無學位。明異
T1822_.41.0757b09: 生･見道･修道三位中。見道無練根。凡位･修
T1822_.41.0757b10: 位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解
T1822_.41.0757b11: 脱分亦有六種。謂退性等。轉順退解脱種
T1822_.41.0757b12: 姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞起
T1822_.41.0757b13: 獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓
T1822_.41.0757b14: 順解脱分已即不可轉。極猛利故。亦説決
T1822_.41.0757b15: 擇分有六種性
T1822_.41.0757b16: 論。如契經説我説由斯所往四種増上心。已
T1822_.41.0757b17: 下一行頌。第三明三退不同。四種増上心所。
T1822_.41.0757b18: 謂四靜慮　此問意。經説不動心解脱退現
T1822_.41.0757b19: 法樂住。不動法果。今問因何不動退現法
T1822_.41.0757b20: 樂住。即以三退答｣　　論曰至不現在前。
T1822_.41.0757b21: 釋三退也。如文可解｣　　論。於此三中至
T1822_.41.0757b22: 已得位故。述人具退多少不同。如文可
T1822_.41.0757b23: 解｣　　論。約受用退至無相違過。釋通不
T1822_.41.0757b24: 動　言退現法樂者。據受用退説｣　　論。
T1822_.41.0757b25: 無退論者至不應爲難　無退論者。謂經部
T1822_.41.0757b26: 等。諸無漏解脱皆名不退。如何經中説六種
T1822_.41.0757b27: 姓。如前通云。據有漏現法樂説
T1822_.41.0757b28: 論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0757b29: 退果時等｣　　論曰至可委信處。明退果不
T1822_.41.0757c01: 命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五
T1822_.41.0757c02: 因縁。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結
T1822_.41.0757c03: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
T1822_.41.0757c04: 故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故
T1822_.41.0757c05: 退彼時雖未還得。有命終義　正理論云。
T1822_.41.0757c06: 誰有退。誰無退耶　修不淨觀入聖道者。
T1822_.41.0757c07: 容有退失。修持息念入聖道者。必無退
T1822_.41.0757c08: 失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知有退･
T1822_.41.0757c09: 無退　何界何趣容有退耶　唯欲三洲有
T1822_.41.0757c10: 退。六欲天處得聖果者有説利根故無
T1822_.41.0757c11: 有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境
T1822_.41.0757c12: 入聖道故　有説退者由闕資縁。或所依身
T1822_.41.0757c13: 不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨
T1822_.41.0757c14: 信行姓生彼得聖。亦無退理　又云。諸有
T1822_.41.0757c15: 退者爲起惑退。爲先退已或方現前　品類
T1822_.41.0757c16: 足論由三因起惑。謂未斷等　通云　此據
T1822_.41.0757c17: 具縁。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從
T1822_.41.0757c18: 無學起惑退者。若起色纒･無色纒退。唯從
T1822_.41.0757c19: 自地順退分定相應善心無間而起。非住欲
T1822_.41.0757c20: 界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通
T1822_.41.0757c21: 果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離
T1822_.41.0757c22: 染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前　
T1822_.41.0757c23: 理實如是。然順住分品有三。一少順退。二
T1822_.41.0757c24: 少順進。三守自位。前言自地順退分定。即
T1822_.41.0757c25: 順住分中少分。順退者少順退故得順退名。
T1822_.41.0757c26: 然此定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸
T1822_.41.0757c27: 有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若
T1822_.41.0757c28: 捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。
T1822_.41.0757c29: 故於文義無所相違。若起欲纒而退失者。
T1822_.41.0758a01: 從自地善･無覆無記二心無間皆容現前。
T1822_.41.0758a02: 諸從學位智惑退者。起色･無色煩惱。退
T1822_.41.0758a03: 時若先全離此地染者。唯從此地順退分定
T1822_.41.0758a04: 相應善心無間而起。若未全離此地染者。
T1822_.41.0758a05: 從此地攝善。及染汚二心無間。皆容現前。
T1822_.41.0758a06: 起欲界而退失者。若先全離欲界繋染。從
T1822_.41.0758a07: 自地善･無覆無記二心無間皆容現前。若未
T1822_.41.0758a08: 全離欲界染者。從欲界善･染･無覆無記三
T1822_.41.0758a09: 心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜
T1822_.41.0758a10: 慮･無色。必無能起色･無色纒退失所得。彼
T1822_.41.0758a11: 或從彼無間起欲纒退失所得。若現前得
T1822_.41.0758a12: 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起
T1822_.41.0758a13: 無色纒退。起欲･色纒退失所得。若已現前
T1822_.41.0758a14: 獲得清淨靜慮･無色。通起欲･色･無色界纒
T1822_.41.0758a15: 退失所得。諸有退失先所得時。若起上纒
T1822_.41.0758a16: 現在前退不生下善。不成下惑。若起下纒
T1822_.41.0758a17: 現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令
T1822_.41.0758a18: 要失退已。後時對境惑方現前　婆沙六
T1822_.41.0758a19: 十一。問退起煩惱不。一説起煩惱。一説不
T1822_.41.0758a20: 起。評曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現
T1822_.41.0758a21: 在前時。乃成退失勝功徳故。此説退位。若
T1822_.41.0758a22: 退性者。不必要起煩惱現前不退。無學
T1822_.41.0758a23: 位有退性者故｣　　論。又住果位至雖蹶不
T1822_.41.0758a24: 仆。明退果不造退果事業
T1822_.41.0758a25: 論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五
T1822_.41.0758a26: 明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼
T1822_.41.0758a27: 地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝
T1822_.41.0758a28: 非劣　又六十八云。頗有退預流果而不
T1822_.41.0758a29: 成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時　又
T1822_.41.0758b01: 云。煗･頂･忍世第一法。此是聖道近加行故。
T1822_.41.0758b02: 縁諦行相似聖道故。依身及定同見道故。
T1822_.41.0758b03: 前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂
T1822_.41.0758b04: 轉退煗種姓相起思法煗　乃至　轉堪
T1822_.41.0758b05: 達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨
T1822_.41.0758b06: 覺煖。轉聲聞･獨覺煖起佛煖種性根。如説
T1822_.41.0758b07: 煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起
T1822_.41.0758b08: 思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不
T1822_.41.0758b09: 動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉
T1822_.41.0758b10: 聲聞･獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。
T1822_.41.0758b11: 忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩
T1822_.41.0758b12: 薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故
T1822_.41.0758b13: 二乘忍位無趣佛乘理。有説獨覺煗･頂。亦
T1822_.41.0758b14: 不轉趣佛乘。評曰。部行喩者。煗･頂位中轉
T1822_.41.0758b15: 趣佛乘。不違理故。由此前説於理爲善。
T1822_.41.0758b16: 學･無學位轉根加行道。通曾得･未曾得。無
T1822_.41.0758b17: 間･解脱道雖未曾得。加行道通漏･及無漏。
T1822_.41.0758b18: 未來修亦爾。無間･解脱道一向無漏。未來修
T1822_.41.0758b19: 者亦一向無漏。無學第九解脱通漏･及無漏
T1822_.41.0758b20: 爾時隨應修三界善根故｣　　論曰至所
T1822_.41.0758b21: 成堅故。明無學練根｣　　論。有學位中至
T1822_.41.0758b22: 上相違故。明有學練根　上相違者。謂非
T1822_.41.0758b23: 學･無學二道持也｣　　論。彼加行道諸位
T1822_.41.0758b24: 名一。明學･無學加行道各一｣　　論。如是
T1822_.41.0758b25: 無間至非増上故。明練根無間･解脱唯用無
T1822_.41.0758b26: 漏道。正理論云。我所承禀諸大論師咸言。
T1822_.41.0758b27: 練根皆爲遮遣見･修斷惑力所引發。無覆無
T1822_.41.0758b28: 記無知現行故。學位中修練根者。正爲遮
T1822_.41.0758b29: 遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮
T1822_.41.0758c01: 遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間･
T1822_.41.0758c02: 解脱多少。如是如是。斷彼所發無知現行。
T1822_.41.0758c03: 道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間･
T1822_.41.0758c04: 九解脱道。學位練根二道各一。然見･修惑所
T1822_.41.0758c05: 發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等
T1822_.41.0758c06: 成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有
T1822_.41.0758c07: 超得勝性　又云。以何等故名爲練根。調
T1822_.41.0758c08: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨
T1822_.41.0758c09: 下得中。捨中得上。漸漸増勝名爲練根。故
T1822_.41.0758c10: 練根名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而
T1822_.41.0758c11: 由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如
T1822_.41.0758c12: 得後果方捨前向。若聖位中得勝種性。必
T1822_.41.0758c13: 捨前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣
T1822_.41.0758c14: 性不行。名爲轉根。非捨劣得｣　　論。依
T1822_.41.0758c15: 謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二
T1822_.41.0758c16: 種。一依身。學･無學同依三洲身。餘無退故。
T1822_.41.0758c17: 若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。
T1822_.41.0758c18: 亦依地。無學依九。有學依六｣　　論。所以
T1822_.41.0758c19: 者何至但依六地。釋所以也。無學練根如
T1822_.41.0758c20: 得應果。故通九地。有學練根捨鈍果･及向。
T1822_.41.0758c21: 唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通
T1822_.41.0758c22: 依六地不依無色。如見道故。由此學位
T1822_.41.0758c23: 修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。
T1822_.41.0758c24: 若住勝果道。加行･無間勝果道攝。解脱道果
T1822_.41.0758c25: 攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道
T1822_.41.0758c26: 攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝
T1822_.41.0758c27: 果位修練根時。捨二得果。又諸聖位修練
T1822_.41.0758c28: 根時。與本得果地。或同。或異。謂初･二果依
T1822_.41.0758c29: 地必同。不還･應果依地不定。或依本地。或
T1822_.41.0759a01: 上或下有差別者。若諸不還依下練根。不
T1822_.41.0759a02: 得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　准此
T1822_.41.0759a03: 論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還
T1822_.41.0759a04: 依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評
T1822_.41.0759a05: 家云。應作是説。若於上地已得自在。而
T1822_.41.0759a06: 依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然
T1822_.41.0759a07: 轉根時不得無色。彼定無有不還果故　
T1822_.41.0759a08: 正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。
T1822_.41.0759a09: 據自在説。不相違也
T1822_.41.0759a10: 論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明
T1822_.41.0759a11: 九種無學｣　　論曰至名二覺者。答前數
T1822_.41.0759a12: 也｣　　論。由下下等至成九種差別。答前
T1822_.41.0759a13: 由何也
T1822_.41.0759a14: 論。學･無學位有七聖者。已下一行頌。大文第
T1822_.41.0759a15: 二明攝諸聖　就中有三。一建立七人名。
T1822_.41.0759a16: 二慧･倶解脱名。三學･無學名滿。此一行頌第
T1822_.41.0759a17: 一門也｣　　論曰至隨法行名。明見道二人
T1822_.41.0759a18: 依前加行時。依他信故名隨信行。依教
T1822_.41.0759a19: 法故名隨法行｣　　論。依根不同至信解
T1822_.41.0759a20: 見至。明修道二人。鈍信根増名信解脱。利
T1822_.41.0759a21: 慧根増立見至名｣　　論。依得滅定至滅盡
T1822_.41.0759a22: 定故。於不還果中得滅定者。別名身證｣
T1822_.41.0759a23: 　論。依解脱異至立倶解脱。明無學位二人
T1822_.41.0759a24: 據解脱不同分二由｣　　論。此名雖七至
T1822_.41.0759a25: 不時解脱。明體唯六。即是利･鈍二人。三位
T1822_.41.0759a26: 各二故體唯六　身證即是信解･見至　慧
T1822_.41.0759a27: 解脱･倶解脱即是時解脱･不動也｣　　論。應
T1822_.41.0759a28: 知此中至如理應思。已下乘數文可知
T1822_.41.0759a29: 論。何等名倶及慧解脱。下半行頌。第二重釋
T1822_.41.0759b01: 二解脱也｣　　論曰至得解脱故。釋二解脱
T1822_.41.0759b02: 異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果
T1822_.41.0759b03: 後得滅定。彼於解脱障何等心解脱有滿
T1822_.41.0759b04: 耶。無漏耶。有説有漏。以無漏心得盡智時
T1822_.41.0759b05: 已解脱故。評曰應作是説。有漏･無漏倶得
T1822_.41.0759b06: 解脱。所以者何。解脱有二種。一者行世解
T1822_.41.0759b07: 脱。二者在身解脱。彼未得滅定時入･出心
T1822_.41.0759b08: 不得行世。不得行世故不得在身。若得
T1822_.41.0759b09: 滅定入･出定心行世･在身。如倶解脱依義
T1822_.41.0759b10: 立名。前五立名亦應依義立　正理論云。
T1822_.41.0759b11: 何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而
T1822_.41.0759b12: 更求解脱。爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
T1822_.41.0759b13: 中。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解
T1822_.41.0759b14: 脱障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷
T1822_.41.0759b15: 而起解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師
T1822_.41.0759b16: 説。此解脱障。即以於諸定不自在爲體。
T1822_.41.0759b17: 有餘師説。此解脱障。即以諸定不得爲體。
T1822_.41.0759b18: 有餘師説。於彼加行不勤求故。不聽聞
T1822_.41.0759b19: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
T1822_.41.0759b20: 體。初説應理。所以者何。必有少法力能爲
T1822_.41.0759b21: 障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有
T1822_.41.0759b22: 何縁於諸定中不得自在。不得定者必
T1822_.41.0759b23: 有所因。不可説言即因不得。自體不應
T1822_.41.0759b24: 還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果
T1822_.41.0759b25: 不得爲性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦
T1822_.41.0759b26: 由於加行不勤求等體不得生。豈便無
T1822_.41.0759b27: 別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏心
T1822_.41.0759b28: 亦有從此名得解脱。由約在身及約行
T1822_.41.0759b29: 世説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在
T1822_.41.0759c01: 身及行世故
T1822_.41.0759c02: 論。如世尊説五煩惱斷。下一行頌。第三明學･
T1822_.41.0759c03: 無學滿｣　　論曰至未離欲染。明學位三滿
T1822_.41.0759c04: 具･闕　三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂
T1822_.41.0759c05: 得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得
T1822_.41.0759c06: 根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故
T1822_.41.0759c07: 非定滿｣　　論。有有學者乃至得滅盡定。
T1822_.41.0759c08: 如文可解｣　　論。無有學者至亦得滿名。
T1822_.41.0759c09: 明有學中無有得定根滿非果滿。向得
T1822_.41.0759c10: 定滿者。必果滿故。及根･定滿者。亦如上釋｣
T1822_.41.0759c11: 　　論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別
T1822_.41.0759c12: 説果滿。以皆果滿故｣　　論。有但由根至
T1822_.41.0759c13: 已得滅盡定。明由根･定得滿名。於中有
T1822_.41.0759c14: 三句。第一句但由根。第二句但由定。第三
T1822_.41.0759c15: 句由根定。如文可解
T1822_.41.0759c16: 論。廣説諸道差別無量。已下第三大文明諸
T1822_.41.0759c17: 道差別　就中。一明道差別。二明四種通
T1822_.41.0759c18: 行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正
T1822_.41.0759c19: 脱･正智。六明厭離通局。此一行頌第一明
T1822_.41.0759c20: 四道也｣　　論曰至謂三餘道。略出道體｣　　
T1822_.41.0759c21: 　　論。道義云何。問道義也｣　　論。謂涅
T1822_.41.0759c22: 槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。
T1822_.41.0759c23: 趣涅槃路名之爲乘。是所依運動之義。有
T1822_.41.0759c24: 所追求必依。於道。依此四道求涅槃故｣
T1822_.41.0759c25: 　　論。解脱勝進如何名道。問也。加行･無間
T1822_.41.0759c26: 趣向涅槃可名爲道。解脱已至。勝進已過。
T1822_.41.0759c27: 如何名道｣　　論有三釋。第一云。與加行
T1822_.41.0759c28: 等道類同故。是道轉上品故｣　　論。或前
T1822_.41.0759c29: 前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道
T1822_.41.0760a01: 義｣　　論。或能趣入無餘依故。第三解也。解
T1822_.41.0760a02: 脱･勝進亦得道名。已趣無餘故。正理論
T1822_.41.0760a03: 云。三乘賢聖渉此夷途。速達二種涅槃界
T1822_.41.0760a04: 故
T1822_.41.0760a05: 論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0760a06: 通行｣　　論曰至任運轉故。釋樂通也　通
T1822_.41.0760a07: 是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名
T1822_.41.0760a08: 也。正理論云。任運轉故如乘船筏｣　　論。
T1822_.41.0760a09: 道依無色至觀増止減。釋苦通行。正理論
T1822_.41.0760a10: 云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲
T1822_.41.0760a11: 苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此
T1822_.41.0760a12: 地中止･觀雖倶而増･減故　此依地立苦･
T1822_.41.0760a13: 樂名也｣　　論。即此樂苦至翻此名速。釋
T1822_.41.0760a14: 遲速也。此依根立遲･速名也。此上遲･速
T1822_.41.0760a15: 之名在道非人｣　　論。或遲鈍者至速此相
T1822_.41.0760a16: 違。此釋遲･速之名從人非道。正理論云。此
T1822_.41.0760a17: 行五蘊･四蘊爲性。由色定･無色定別。而名
T1822_.41.0760a18: 通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸
T1822_.41.0760a19: 世俗智金剛喩定。亦以五蘊･四蘊爲體。立
T1822_.41.0760a20: 相定名
T1822_.41.0760a21: 論。道亦名爲菩提分法。已下第三。頌明菩
T1822_.41.0760a22: 提分法　於中有六。一擧數釋名。二出體
T1822_.41.0760a23: 性。三釋念住等。四明増位前後。五明漏･無
T1822_.41.0760a24: 漏別。六明依地有異。此一行頌第一擧數
T1822_.41.0760a25: 釋名｣　　論曰至八聖道支。擧數釋名也｣
T1822_.41.0760a26: 　　論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名　
T1822_.41.0760a27: 　菩提。此名爲覺。有二義。一如睡覺故。二
T1822_.41.0760a28: 覺知故　無明睡皆永斷故者。是如睡覺
T1822_.41.0760a29: 　及如實知已作已事者。盡智覺知　不復
T1822_.41.0760b01: 作故者。無生智覺知｣　　論。三十七法至菩
T1822_.41.0760b02: 提分法。釋三十七名菩提分所以
T1822_.41.0760b03: 論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出
T1822_.41.0760b04: 體｣　　論曰至餘九同前。明十法爲體。此
T1822_.41.0760b05: 出體也。婆沙九十五有三説。一説同此論。
T1822_.41.0760b06: 一説開戒爲二。以十一法爲體。一師開爲
T1822_.41.0760b07: 三。謂正語･正業･正命。此論合説以十法
T1822_.41.0760b08: 體。開合雖異於理無違　問何故唯十爲
T1822_.41.0760b09: 體　婆沙廢立　問何故一切色中唯無表
T1822_.41.0760b10: 色有立覺分非餘色耶　答正語･業･命隨
T1822_.41.0760b11: 順聖道勢用偏増故立覺分。餘色不爾　又
T1822_.41.0760b12: 戒能爲穀。餘色不爾　又正理云。何縁表業
T1822_.41.0760b13: 不立覺分。覺分唯是順定善法心倶無表
T1822_.41.0760b14: 有勝順能。表業不然。是故不立　問何故
T1822_.41.0760b15: 不立心爲菩提分法。復次心於雜染･清淨
T1822_.41.0760b16: 品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏
T1822_.41.0760b17: 増。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心
T1822_.41.0760b18: 王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。
T1822_.41.0760b19: 問大地法中何故但立念･定･慧･受爲菩提
T1822_.41.0760b20: 分法。答念･定･慧三順清淨品勢用増上。菩
T1822_.41.0760b21: 提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清
T1822_.41.0760b22: 淨品中。勢用倶勝。故亦立爲菩提分法　有
T1822_.41.0760b23: 餘師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作
T1822_.41.0760b24: 饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作
T1822_.41.0760b25: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸･欲於
T1822_.41.0760b26: 雜染品。勢用偏増。故不立爲菩提分法。於
T1822_.41.0760b27: 假想觀勝解偏増。菩提分順眞實觀。是故
T1822_.41.0760b28: 勝解非彼所攝　有餘師説。菩提分法學位偏
T1822_.41.0760b29: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分
T1822_.41.0760c01: 法。作意於境義不相應。故亦不立　有餘
T1822_.41.0760c02: 師説。初取境時作意力勝。至境相續彼力
T1822_.41.0760c03: 漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不
T1822_.41.0760c04: 相應故亦不立　問何故三受皆通無漏。唯
T1822_.41.0760c05: 立喜爲菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。
T1822_.41.0760c06: 復次菩提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不
T1822_.41.0760c07: 立　復次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。
T1822_.41.0760c08: 捨爲行捨所覆損故。相不明了。故不立
T1822_.41.0760c09: 爲菩提分法　問大善地法中何但立信･精
T1822_.41.0760c10: 進･輕安･行･捨四種。爲菩提分法耶　答由
T1822_.41.0760c11: 此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂
T1822_.41.0760c12: 趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。
T1822_.41.0760c13: 故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。
T1822_.41.0760c14: 令速趣向三乘菩提。故亦爲菩提分法。輕
T1822_.41.0760c15: 安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對
T1822_.41.0760c16: 治掉擧。助止品勝。菩提分法止･觀爲主。故
T1822_.41.0760c17: 倶立爲菩提分法。慚･愧等六。散善品中勢用
T1822_.41.0760c18: 雖勝。而於定善勢力微劣。故不立爲菩提
T1822_.41.0760c19: 分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法
T1822_.41.0760c20: 二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中
T1822_.41.0760c21: 貪･瞋･慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡
T1822_.41.0760c22: 作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善
T1822_.41.0760c23: 　又正理論云。何縁不立不相應行以爲
T1822_.41.0760c24: 覺分　彼於助覺無別勝能。不相應故。非
T1822_.41.0760c25: 如無表雖不相應。而於道輪有爲轂用。
T1822_.41.0760c26: 故於覺分不別建立　問三無爲法何故不
T1822_.41.0760c27: 立　解云順菩提分必須起用。無爲無用。
T1822_.41.0760c28: 是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。
T1822_.41.0760c29: 餘皆不立。又正理論云。何縁不立信爲覺
T1822_.41.0761a01: 故道支。初發趣時信用増上。已入聖位在
T1822_.41.0761a02: 覺･道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺･
T1822_.41.0761a03: 道支中。何縁於覺支立喜･輕安･捨。非亦立
T1822_.41.0761a04: 在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順
T1822_.41.0761a05: 覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於
T1822_.41.0761a06: 諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由聖
T1822_.41.0761a07: 勝喜後樂觀諦。如人掘地獲寶生喜故。後
T1822_.41.0761a08: 樂更掘。故喜於覺順力増。要由輕安息
T1822_.41.0761a09: 諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審
T1822_.41.0761a10: 諦覺察。故立安･捨在覺支中。云何此三不
T1822_.41.0761a11: 順於道。速疾運轉是聖道義。此於速運少
T1822_.41.0761a12: 有相違。並能令心安隱住故。何縁於道立
T1822_.41.0761a13: 尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
T1822_.41.0761a14: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
T1822_.41.0761a15: 令於上･下八諦境中。速疾觀察。戒爲轂成
T1822_.41.0761a16: 見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒倶立
T1822_.41.0761a17: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂
T1822_.41.0761a18: 靜轉。故尋於覺少有相違。覺是相應。有所
T1822_.41.0761a19: 縁境所依行相。戒此相違故。覺支不建立
T1822_.41.0761a20: 彼。通運爲道不可爲例　何縁聖種不立
T1822_.41.0761a21: 覺支　正理論云。覺支通道･俗。聖種唯道
T1822_.41.0761a22: 故不立也
T1822_.41.0761a23: 論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明
T1822_.41.0761a24: 念住等　論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝
T1822_.41.0761a25: 出體｣　　論。何縁於慧立念住名。問。實是
T1822_.41.0761a26: 其慧。因何名念｣　　論。毘婆沙師至持令
T1822_.41.0761a27: 住故。述婆沙釋｣　　論。理實由慧至已廣
T1822_.41.0761a28: 成立。論主述自釋指前釋也｣　　論。何故
T1822_.41.0761a29: 説勤名爲正斷。問。體既是勤。何名正斷｣
T1822_.41.0761b01: 論。於正修習至斷解怠故。答也｣　　論。或名
T1822_.41.0761b02: 正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十
T1822_.41.0761b03: 一云。問此四何縁説爲正斷。答由此四種能
T1822_.41.0761b04: 正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初爲
T1822_.41.0761b05: 名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二
T1822_.41.0761b06: 斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無
T1822_.41.0761b07: 知故。暫斷･永斷倶名斷故。有處説此名爲
T1822_.41.0761b08: 正勝。無倒策發成勝事故　問何故惡不善
T1822_.41.0761b09: 法已生者説令斷。未生者説令不生。答已生
T1822_.41.0761b10: 於自相續已有作用故説令斷。未生者於

T1822_.41.0761b11:

自相續未有作用故説令不生

云云
解多

　問所

T1822_.41.0761b12: 修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過
T1822_.41.0761b13: 一刹那。有停住義。如何乃言於已生善法。
T1822_.41.0761b14: 爲令安住不忘倍修増廣耶。答應知此中
T1822_.41.0761b15: 説二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住
T1822_.41.0761b16: 不忘者。説順住分。令倍修増廣者。説順
T1822_.41.0761b17: 勝進分。倶依相續展轉勝進説安住。故無
T1822_.41.0761b18: 有失　問欲界有惡不善法。可説有四。云
T1822_.41.0761b19: 何上界亦説有四耶。答彼雖過惡不具。而
T1822_.41.0761b20: 具有彼功徳。有説彼無所謂。而有能＊謂
T1822_.41.0761b21: 　乃至　問靜慮可爾。無色云何。答無色雖
T1822_.41.0761b22: 無壞對治。而有持及遠分對治　問學位
T1822_.41.0761b23: 可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無
T1822_.41.0761b24: 過惡生。而有功徳。有説雖無所治。而有能
T1822_.41.0761b25: 治。謂多種對治如前説　問涅槃精進何
T1822_.41.0761b26: 正斷攝。有説初正斷攝。以永斷。即涅槃時
T1822_.41.0761b27: 作四事故｣　　論。何縁於定立神足名。問
T1822_.41.0761b28: 也。實是其定。何縁名神足｣　　論。諸靈妙
T1822_.41.0761b29: 徳所依止故。答也。現大身等諸靈妙徳。名
T1822_.41.0761c01: 之爲神。所依止義名之爲足｣　　論。有餘
T1822_.41.0761c02: 師説至足謂欲等。述異釋也｣　論。彼應
T1822_.41.0761c03: 覺分至増欲心故。論主破也。婆沙説有十一。
T1822_.41.0761c04: 謂慧･定･信･念･喜･捨･輕･安･及戒分二。今言
T1822_.41.0761c05: 欲･勤･心･觀爲神足體。勤･觀先有。雖不加
T1822_.41.0761c06: 數。欲･心先無。應更加二至十三也｣
T1822_.41.0761c07: 論。又違聖説至等持名足。出違經失。婆沙一
T1822_.41.0761c08: 百四十一云。問若三摩地是神亦足。應立
T1822_.41.0761c09: 一。或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立
T1822_.41.0761c10: 爲神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或
T1822_.41.0761c11: 由欲力引發等持令其現起。廣説乃至。或
T1822_.41.0761c12: 由觀力引令現起。由加行位四法隨増令
T1822_.41.0761c13: 等持起故得定位。於一等持建立四種　
T1822_.41.0761c14: 問此四何縁説名神足。答諸所思求。法所
T1822_.41.0761c15: 欲斷。一切如意故名爲神。引發於神故名
T1822_.41.0761c16: 神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二
T1822_.41.0761c17: 聖者所樂。若分一爲多。合多爲一。此等名
T1822_.41.0761c18: 爲世俗所欣。若於世間諸可意事不住順
T1822_.41.0761c19: 相。於諸世間不可意事不住違相。於此二
T1822_.41.0761c20: 事。安住於捨･正念･正智。此名爲賢聖所樂。
T1822_.41.0761c21: 復有三種神用。一運身。二勝解。三意勢　或
T1822_.41.0761c22: 復五種神用。一業。二異熟。三變現。四具徳。
T1822_.41.0761c23: 五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依
T1822_.41.0761c24: 定。具＊徳神用者。謂四神足。發心神用者。
T1822_.41.0761c25: 謂天龍等。五神用中此説具＊徳｣　　論。何
T1822_.41.0761c26: 縁信等至後名爲力。問。同是一信。如何信先
T1822_.41.0761c27: 説爲根。後名爲力｣　　論。由此五法至分
T1822_.41.0761c28: 先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力
T1822_.41.0761c29: 也｣　　論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋
T1822_.41.0762a01: 也。先可屈伏。但名根不得名力。復不可
T1822_.41.0762a02: 屈伏。是力義故名爲力也｣　　論。信等何縁
T1822_.41.0762a03: 如是次第。問。五力等。先信。次進。復慧等｣
T1822_.41.0762a04: 　論。謂於因果至如是次第。答也。如文可
T1822_.41.0762a05: 解　問何縁此五名根。名力。答能生善法
T1822_.41.0762a06: 故名爲根。能破惡法故名爲力　有説。不
T1822_.41.0762a07: 可傾動名根。能摧伏他名力　有説。勢
T1822_.41.0762a08: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位
T1822_.41.0762a09: 別六下位名根。上位名力。若以實義一
T1822_.41.0762a10: 一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶
T1822_.41.0762a11: 　答覺謂究竟覺。即盡･無生智。或如實覺即
T1822_.41.0762a12: 無漏慧。七爲彼分故。故名爲支　問何故
T1822_.41.0762a13: 此八名道支。答所履通達故。名爲八道。是
T1822_.41.0762a14: 彼分故。故名爲支
T1822_.41.0762a15: 論。當言何位何覺分増。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0762a16: 増位前後｣　　論曰至説念住増　正理論
T1822_.41.0762a17: 云。謂此位中爲息顛倒。由念勢力。於身等
T1822_.41.0762a18: 境自相･共相。能審了知壞二種愚。慧用勝
T1822_.41.0762a19: 故｣　　論。煗法位中至説正斷増　正理論
T1822_.41.0762a20: 云。謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛
T1822_.41.0762a21: 發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故｣
T1822_.41.0762a22: 　　論。頂法位中至説神足増　正理論云。
T1822_.41.0762a23: 謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏
T1822_.41.0762a24: 信等善根。定用勝故｣　　論。忍法位中至故
T1822_.41.0762a25: 説根増　正理論云。謂此位中永息惡趣。終
T1822_.41.0762a26: 不退墮速入離生。増上義成根義勝故｣
T1822_.41.0762a27: 論。第一位中至故説力増　正理論云。謂此
T1822_.41.0762a28: 位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍
T1822_.41.0762a29: 位中亦容如是。然非決定是故不説。或此
T1822_.41.0762b01: 位中不爲一切餘異生法之中所屈伏。故
T1822_.41.0762b02: 於此位力義偏増　論。修道位中至説覺
T1822_.41.0762b03: 支増　正理論云。或此中斷九品惑。數數
T1822_.41.0762b04: 道覺故。覺支義増｣　　論。見道位中至説
T1822_.41.0762b05: 道支増　正理論云。見道位中所有道義。皆
T1822_.41.0762b06: 具之故説道支増。謂尋求依。及通往趣。二
T1822_.41.0762b07: 義具故説名爲道。見道位中二義最勝。謂見
T1822_.41.0762b08: 道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於
T1822_.41.0762b09: 此位不起期能速疾行往趣勝故｣　　論。
T1822_.41.0762b10: 然契經中至非修次第。明經説次第也｣
T1822_.41.0762b11: 論。八中正見至所説如是。明支體也｣
T1822_.41.0762b12: 論。有餘於此至立念住等。述異説也｣
T1822_.41.0762b13: 論。謂修行者至説在最初。釋念住在初所
T1822_.41.0762b14: 以｣　　論。由此勢力至説爲第二。明正斷
T1822_.41.0762b15: 也｣　　論。由精進故至説在第三。明神足
T1822_.41.0762b16: 也｣　　論。勝定爲依至説爲第四。明五根
T1822_.41.0762b17: 也｣　　論。根義既立至説爲。第五明五力
T1822_.41.0762b18: 也｣　　論。於見道位至四聖諦故。明七覺
T1822_.41.0762b19: 也｣　　論。通於二位至涅槃城故。明道支
T1822_.41.0762b20: 通見･修也｣　　論。如契經説至亦修圓滿。
T1822_.41.0762b21: 異師引二經證八聖道支通見･修位。以經
T1822_.41.0762b22: 説八道支與七覺支同時圓滿。故知非世
T1822_.41.0762b23: 見道中也｣　　論。又契經説至通依二位説。
T1822_.41.0762b24: 引第二經證。以説如實言者喩四諦。苦實
T1822_.41.0762b25: 苦等。是如實者言　依本路速行出者。喩令
T1822_.41.0762b26: 修習八聖道支。既出生死前後同依一路。
T1822_.41.0762b27: 故知見･修同八聖道。若不爾者法喩不同
T1822_.41.0762b28: 　所説喩者。如契經説。有諸商侶乘船入
T1822_.41.0762b29: 海。至一海諸有羅刹女。現可愛形誘諸
T1822_.41.0762c01: 商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中
T1822_.41.0762c02: 天神告商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅
T1822_.41.0762c03: 刹幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即爲宣
T1822_.41.0762c04: 説如是之言　於此城中皆悉受苦。此
T1822_.41.0762c05: 喩苦諦　汝勿貪染。此喩集諦　急求出
T1822_.41.0762c06: 城此喩滅諦　急急覓出道。此喩道諦
T1822_.41.0762c07: 　宣如實言者喩四聖諦。顯見道也　空
T1822_.41.0762c08: 中天神復告商侶。可依本路速行出去。今
T1822_.41.0762c09: 此本路。喩令修習八聖道支。正顯修道。過
T1822_.41.0762c10: 去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲
T1822_.41.0762c11: 求出生死海者。可依過去諸佛本路速行
T1822_.41.0762c12: 出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以
T1822_.41.0762c13: 此故知。亦通修道
T1822_.41.0762c14: 論。隨増位説次第既然。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0762c15: 漏･無漏｣　　論曰至有漏･無漏。釋頌可知。
T1822_.41.0762c16: 正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺
T1822_.41.0762c17: 支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣
T1822_.41.0762c18: 證七覺支。應知但依治有頂説。此爲上首
T1822_.41.0762c19: 類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1822_.41.0762c20: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1822_.41.0762c21: 立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。
T1822_.41.0762c22: 唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位
T1822_.41.0762c23: 中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等
T1822_.41.0762c24: 亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名
T1822_.41.0762c25: 目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後説定
T1822_.41.0762c26: 是無漏。若説在前便通二種。既覺支後方
T1822_.41.0762c27: 説道支。故八道支一向無漏。所依通二。義
T1822_.41.0762c28: 准已成。謂覺分中前位増者。彼於後位勢用
T1822_.41.0762c29: 亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙師作如
T1822_.41.0763a01: 是説。從初業位至盡･無生念住常増。乃至
T1822_.41.0763a02: 廣説
T1822_.41.0763a03: 論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六
T1822_.41.0763a04: 明依地也｣　　論曰至猶疑慮故。明初禪･
T1822_.41.0763a05: 根本･未至別也｣　　論。第二靜慮至各三十
T1822_.41.0763a06: 六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。
T1822_.41.0763a07: 二定除尋故。各三十六｣　　論。第三第四至
T1822_.41.0763a08: 各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必
T1822_.41.0763a09: 不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若
T1822_.41.0763a10: 據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據
T1822_.41.0763a11: 義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖
T1822_.41.0763a12: 容有三十七。然實三十四
T1822_.41.0763a13: 論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文
T1822_.41.0763a14: 第四明四證淨。舊云四不壞信｣　　論曰
T1822_.41.0763a15: 至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法
T1822_.41.0763a16: 爲體。一信。二戒　信分爲三。謂信佛･信法･
T1822_.41.0763a17: 信僧。戒是道倶無漏戒也　所信佛者。謂佛
T1822_.41.0763a18: 無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等
T1822_.41.0763a19: 法如何而得法證淨耶。謂唯於苦者達唯
T1822_.41.0763a20: 有法無實有情。生決定信。如是次第見集
T1822_.41.0763a21: 諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲
T1822_.41.0763a22: 苦因。無内士夫。生決定信。從此無間見滅
T1822_.41.0763a23: 諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是眞涅
T1822_.41.0763a24: 槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道諦
T1822_.41.0763a25: 時。兼於佛･僧得二證淨。於佛相續諸無學
T1822_.41.0763a26: 法得佛證淨。於僧相續學･無學法得僧證
T1822_.41.0763a27: 淨。兼言爲顯見道諦時亦得聖戒及法證
T1822_.41.0763a28: 淨。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決
T1822_.41.0763a29: 定信　准上信法。不縁教也。言僧者。謂
T1822_.41.0763b01: 以佛爲師因教得道總名爲僧。不簡道
T1822_.41.0763b02: 俗但取無漏｣　　論。且見道位至亦得證
T1822_.41.0763b03: 淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。
T1822_.41.0763b04: 即於爾時唯法證淨。即信倶戒名戒證淨。
T1822_.41.0763b05: 見道諦現行唯得唯縁法證淨。得修未來
T1822_.41.0763b06: 有別縁佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。
T1822_.41.0763b07: 及四向果。各不同故。名佛法僧＊不壞證
T1822_.41.0763b08: 淨。即信倶戒名戒證淨｣　　論。兼言爲顯
T1822_.41.0763b09: 至及戒證淨。釋頌兼也｣　　論。然所信法
T1822_.41.0763b10: 至皆得法證淨。明總･別法。三諦唯道通總･
T1822_.41.0763b11: 別。由此縁四諦時皆有法證淨｣　　論。聖
T1822_.41.0763b12: 所愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有｣
T1822_.41.0763b13: 　　論。由所信別至故唯有二。明信三不
T1822_.41.0763b14: 同。分信爲三。實體唯信。戒復爲一。故體唯
T1822_.41.0763b15: 二｣　　論。如是四種至非證淨故。明唯無
T1822_.41.0763b16: 漏｣　　論。爲依何義立證淨名。問立名也｣
T1822_.41.0763b17: 　　論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺
T1822_.41.0763b18: 知四聖諦理。釋證也　信妙尸羅是淨。答淨｣
T1822_.41.0763b19: 　　論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名
T1822_.41.0763b20: 所以｣　　論。由證得淨立證淨名。合釋證
T1822_.41.0763b21: 淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨｣
T1822_.41.0763b22: 論。如出觀時至次第如是。明四次第｣
T1822_.41.0763b23: 論。如何出時現起次第。問出時次第｣
T1822_.41.0763b24: 論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知
T1822_.41.0763b25: 次第｣　　論。猶如良醫至病方除故。擧喩
T1822_.41.0763b26: 顯也｣　　論或四種至及所乘乘。第二喩也｣
T1822_.41.0763b27: 論。經言學位成就八支。已下第五明正智･解
T1822_.41.0763b28: 脱　於中有四。一明正智時。二明解脱時。
T1822_.41.0763b29: 三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第
T1822_.41.0763c01: 一門也｣　　論曰至可立解脱智。釋立解脱
T1822_.41.0763c02: 名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一
T1822_.41.0763c03: 縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無解
T1822_.41.0763c04: 脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
T1822_.41.0763c05: 　論。無學已脱至故唯成八。結無學有十
T1822_.41.0763c06: 支。有學唯八支｣　　論。解脱體有至依有爲
T1822_.41.0763c07: 故。明無學解脱有爲･無爲。解脱中以勝解
T1822_.41.0763c08: 有爲解脱支體｣　　論。支攝解脱至此解脱
T1822_.41.0763c09: 蘊。復開解脱支爲心･慧二解脱。正理亦
T1822_.41.0763c10: 開時･不時解脱。即二解脱五分法身蘊中是
T1822_.41.0763c11: 解脱蘊。此上所明二種解脱。皆通中勝解爲
T1822_.41.0763c12: 體。有部宗也｣　　論。若爾不應至非唯勝
T1822_.41.0763c13: 解。經部引經難有部也。經中既言心從貪
T1822_.41.0763c14: 離。故知非唯勝解｣　　論。若爾是何者。有
T1822_.41.0763c15: 部問也｣　　論。有餘師説至名解脱蘊。經部
T1822_.41.0763c16: 餘師釋。即以心王名解脱體。正理救云。此
T1822_.41.0763c17: 不成證。謂經亦説。云何心清淨最勝。謂離
T1822_.41.0763c18: 諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。於等
T1822_.41.0763c19: 持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修　即名等持。
T1822_.41.0763c20: 如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等
T1822_.41.0763c21: 持圓滿名心　欲勤等非心離垢　清淨。
T1822_.41.0763c22: 等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如
T1822_.41.0763c23: 是由欲等勢力。令解脱蘊圓滿而生。圓滿
T1822_.41.0763c24: 説心解脱。解脱令心離穢濁。故非離垢即
T1822_.41.0763c25: 名解脱。故乘所立不違契經｣　　論。如
T1822_.41.0763c26: 是已説至盡無生智。第二正智也。正智即是
T1822_.41.0763c27: 前説盡･無生智。如實正知我生已盡等故　
T1822_.41.0763c28: 論。心於何世正明解脱。下半行頌。第二明
T1822_.41.0763c29: 解脱時｣　　論曰至此心生故。明無學心生
T1822_.41.0764a01: 時得解脱也。先由煩惱得障不至生時。今
T1822_.41.0764a02: 得正斷故得生也。此就顯説言煩惱得。理
T1822_.41.0764a03: 實亦通色･無色業。故正理云。説障解脱者
T1822_.41.0764a04: 非唯煩惱障。色･無色界滅生果業。亦是爾
T1822_.41.0764a05: 時所脱障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
T1822_.41.0764a06: 諸大論師咸作是言。業於得忍･不還･應果。
T1822_.41.0764a07: 極爲障礙｣　　論。金剛喩定至名已解脱･
T1822_.41.0764a08: 明正斷障･已斷障。及正解脱･已解脱時｣
T1822_.41.0764a09: 論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於
T1822_.41.0764a10: 爾時同得解脱。本論唯説生者。所以也　問
T1822_.41.0764a11: 有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脱。
T1822_.41.0764a12: 因何本論不説此耶論。答正理云。雖諸學
T1822_.41.0764a13: 心亦於生位從障解脱。而論但説初無學
T1822_.41.0764a14: 心生時脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯
T1822_.41.0764a15: 説純解脱故。此中有心是自性解脱。非相
T1822_.41.0764a16: 續解脱。四句可解｣　　論。諸世俗心從何解
T1822_.41.0764a17: 脱者。問世俗心解脱時也｣　　論。亦即從
T1822_.41.0764a18: 彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得
T1822_.41.0764a19: 解脱時。即從彼遮無學心生障解脱　又
T1822_.41.0764a20: 釋。即從此遮有漏心生障解脱。如熏禪等
T1822_.41.0764a21: 諸有漏心。從彼定障而得解脱｣　　論。未
T1822_.41.0764a22: 解脱位此豈不生者。問也。此有漏心未解脱
T1822_.41.0764a23: 位豈不生也。因何説言從障解脱｣　　論。
T1822_.41.0764a24: 雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏
T1822_.41.0764a25: 心有已生者。而不似今已離障者｣　　論。
T1822_.41.0764a26: 彼何所以者。何問也｣　　論。與惑得倶此
T1822_.41.0764a27: 後若生無倶惑得。答也。前已生者與惑得
T1822_.41.0764a28: 倶。今若生者無其惑得
T1822_.41.0764a29: 論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道
T1822_.41.0764b01: 斷障時｣　　論曰至離障同故。釋道雖障
T1822_.41.0764b02: 與斷或不同。離障。生･未生皆離障。障同無
T1822_.41.0764b03: 故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水
T1822_.41.0764b04: 皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。
T1822_.41.0764b05: 亦應可説近心遠心皆得解脱
T1822_.41.0764b06: 論。經説三界。已下一行頌。第四明無爲解脱
T1822_.41.0764b07: 斷･離･滅三界別也｣　　論曰至無爲解脱者。
T1822_.41.0764b08: 釋經中三界。即是前二解脱中無爲解脱。體
T1822_.41.0764b09: 一無爲。就三義別立三名也。正理七十二
T1822_.41.0764b10: 云。就三界體約假有異。若就實事無有
T1822_.41.0764b11: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲
T1822_.41.0764b12: 離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等
T1822_.41.0764b13: 諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是差
T1822_.41.0764b14: 別。謂有漏法總略有三。者能繋而非能染。
T1822_.41.0764b15: 二者能繋亦是能染。三者非二順繋染法
T1822_.41.0764b16: 故。斷此三所證無爲。如次名爲斷等三界

T1822_.41.0764b17:

述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無爲名離界。餘八然法
自性斷結等無爲名爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲餘滅界。

T1822_.41.0764b18:

即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法
一向是滅非總定別故云假也。今詳正理倶不盡理。此之

T1822_.41.0764b19:

三體各別不相纒染法一向約自即八結名斷。貪名離也。
餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理爲勝。若不爾。即三

T1822_.41.0764b20:

雜亂。然言假者此三無爲其性無別。皆得名爲
斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名

T1822_.41.0764b21: 論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第
T1822_.41.0764b22: 六明厭離也｣　　論曰至餘即不然。釋厭
T1822_.41.0764b23: 也｣　　論。四諦境中至皆得離名。釋離也｣
T1822_.41.0764b24: 　論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷
T1822_.41.0764b25: 惑是廣。唯縁苦･集是陜。離通四是廣。唯是
T1822_.41.0764b26: 斷惑故陜也｣　　論。有厭非離至非離染故
T1822_.41.0764b27: 者。第一句也。即超越人縁苦･集智･忍。及諸
T1822_.41.0764b28: 加行･解脱･勝進道所有智也｣　　論。有離非
T1822_.41.0764b29: 厭至能離染故。第二句也。第三･四句如應可
T1822_.41.0764c01: 知。前説是厭非厭等者。謂是超越法忍。及
T1822_.41.0764c02: 諸見。修道中加行･解脱･勝進道攝智也。超越
T1822_.41.0764c03: 人不合＊或斷＊或已斷故。加行･解脱･勝進
T1822_.41.0764c04: 道非斷治故
T1822_.41.0764c05: 倶舍論疏卷第二十五
T1822_.41.0764c06:
T1822_.41.0764c07:
T1822_.41.0764c08:
T1822_.41.0764c09: 倶舍論疏卷第二十六
T1822_.41.0764c10: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0764c11: 分別智品第七之一
T1822_.41.0764c12: 分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見
T1822_.41.0764c13: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。智類不同
T1822_.41.0764c14: 不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。
T1822_.41.0764c15: 道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述
T1822_.41.0764c16: 人所因道。先果後因。故此明智
T1822_.41.0764c17: 論。前品初説至爲有智非見耶。結前起後。
T1822_.41.0764c18: 頌答可知。自下准此皆不述也　就此品
T1822_.41.0764c19: 中大文分二。一明智差別。二明智成徳　
T1822_.41.0764c20: 　就前門中復分爲七。一明忍･智･見別。二
T1822_.41.0764c21: 明十智相異三明建立十智。四明法･智
T1822_.41.0764c22: 斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣
T1822_.41.0764c23: 明修智。此一頌第一明忍･智･見別｣　　論
T1822_.41.0764c24: 曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以
T1822_.41.0764c25: 聖名簡有漏忍　自所斷疑者。簡異部疑
T1822_.41.0764c26: 也。與疑得倶故不名智。正理論云。或求見
T1822_.41.0764c27: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起

T1822_.41.0764c28:

推度意樂加行猛利故非智攝

已上
論文

｣　　論

T1822_.41.0764c29: 盡與無生至不推度故。明盡･無生非見性

Footnote:

755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]